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El pueblo hebreo se asienta en el territorio conocido como Palestina. Por ello daremos información que nos permita contextualizarlo como su geografía y etnicidad.

Palestina es una tierra humilde y fascinante. Humilde en sus recursos naturales y marginal en la región […] El país es pequeño, en Cisjordania, el área habitada “desde Dan a Beerseba” es de 200 km de largo (Norte-Sur) y 80 km de ancho (Este-Oeste); adicionalmente otros 40km de área en Transjordania se pueden añadir. Todo esto acumulado son unos 20 000km2-menos que una región italiana como Piamonte o Sicilia […] En realidad los metales son bastante escasos (el cobre de Araba no se encuentra en Palestina), no hay gemas (la turquesa del Sinaí se encuentra incluso más lejos) y no hay maderas de valor (Como en el Líbano). (LIVERANI,2007, pp.5)

Por el lado de la etnicidad, algunas de las primeras referencias al pueblo hebreo se dan en la estela Merenptah. De ella se desprende que en su momento era un pueblo nómade o pastoral. Cito:

Algunas décadas después (alrededor del 1230 A.C.) una estela del faraón Merenptah celebra su triunfo en una de sus campañas en Palestina, menciona dentro de las ciudades enemigas derrotadas a Ashkelon, Gezer; regiones como Canaan y Kharu. Todos estos nombres son rotulados con el signo para tierra. Pero uno de ellos, Israel, es marcado con el signo para gente (en otras palabras, un grupo no sedentario). Esta es la primera mención del nombre, lo que lo colocaría en el área de las tierras altas centrales. (LIVERANI,2007, pp.25)

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El pueblo hebreo no es el único que habitaba la zona oriente próximo, de hecho, coexistieron con civilizaciones que siguen siendo referentes de los primeros asentimientos de la humanidad. Así llegaron a conocer a los egipcios, sumerios, babilónicos, asirios, arameos, amonitas por mencionar algunos. Cito:

Mesopotamia es la planicie que se encuentra entre los ríos Tigris y Éufrates, donde la primera civilización surgió. […] De los remanentes de ese imperio se desarrollaron dos variantes de la civilización mesopotámica, una cultura basada en la zona norte conocida como Asiria y otra en el sur, Babilonia; conocidos como el Imperio Neo Asirio y Neo Babilónico, respectivamente. Ambos aparecen de forma predominante en la historia descrita por la Biblia como amenazas mayores para el antiguo pueblo de Israel. Los asirios exiliaron a 10 de las 12 tribus, las famosas 10 tribus perdidas. Mientras los babilonios destruyeron Jerusalén, la población que fue exiliada en Babilonia son los ancestros de lo serán conocidos más tarde como judíos. (Effron et al,2019, pp.8)

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Las doce tribus de Israel serian, en base al siguiente mapa (Liverani,2007,pp.61) :
Asher, Zebulon, Napthalm, Issachar, Manasseh, Eprahim, Benjamin, Gad, Dan, Reuben, Judah, Simeon

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¿Quiénes son los judíos?

Es una pregunta que puede ser compleja de responder, pero una primera aproximación seria definirlos como aquellos que vivieron en la tierra de judea o sus descendientes. Otro elemento importante para definirlos seria la relación de sometimiento respecto a Babilonia. Y que se reflejaría en los recuentos a nivel cultural de sus descendientes. Así una fuente que nos permite aproximarnos a lo que serían los judíos es el Papiro de Elefantina, escrito en Arameo y que describe una comunidad asentada en la isla de Elefantina(sur de Egipto)Cito:

Las personas reflejadas en estos documentos se refieren asimismo como “yehudiyin”, un término generalmente traducido por los académicos actuales como “Judíos”, y hay una buena razón para esta traducción: ellos adoraban a Yahweh, llevaban nombres asociados a esta deidad y celebraban días sagrados como el Sabbath y la pascua […]Este aparente estallido de creatividad literaria y religiosa respondiendo a un trauma es ciertamente una etapa importante de transición de la cultura de Judea a la Judía, esto es por qué varios académicos datan el inicio del judaísmo entre los años de 587-586 A.C. El año en que Nabucodonosor destruyo Jerusalén y su templo. (Effron et al,2019, pp.35)

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El cristianismo tal como lo conocemos tiene su origen en el judaísmo, pero más precisamente, de un grupo de judíos que vieron y creyeron en la palabra de Jesucristo como el nuevo y más importante mesías.  Este judaísmo antecesor se fundamentaba en un riguroso monoteísmo, que contrastaba con el amplio universo de dioses del panteón grecorromano y, además, poseía una fuerte convicción de que eran el pueblo elegido por Dios, por lo que debían mantenerse en materia religiosa al margen de los otros pueblos del imperio romano (García, 2012, p. 13). No obstante, el cristianismo de Jesús, si bien heredó estos principios monoteístas del judaísmo y aceptó buena parte de su tradición, consideró que su mensaje «no debía tener como destinatarios exclusivos a los judíos, sino que estaba llamado a ser difundido entre todos los pueblos» (p.13). Las predicaciones de Jesús de Nazaret se desarrollaron en torno al año 30 de nuestra era en tierras de Palestina, en las regiones de Galilea, Samaria, Judea e Idumea, territorios que conformaban una especie de protectorado del Imperio romano y donde habitaban, justamente, el pueblo judío, etnia o nación de la que se desprendieron los primeros cristianos. En síntesis, los primeros cristianos aparecieron de un grupo de judíos que decidieron predicar la palabra de Jesús por todo el imperio romano. Los más famosos de este grupo primigenio fueron San Pedro y San Pablo.

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Los distintos oyentes de la palabra de Jesús entendieron a su modo el mensaje. Fariseos, saduceos, esenios, zelotes, los denominados por García (2012) como «judíos helenísticos» (que habían asumido las tradiciones intelectuales de la cultura grecorromana), entre otros tuvieron sus propios puntos de vista con respecto a la palabra de Jesús. Se podría decir que los primeros cristianos y los judíos se diferenciaron cuando estos grupos tomaron la decisión sobre quiénes habrían de ser los destinatarios del mensaje de su maestro y sobre quién o qué naturaleza tenía verdaderamente Jesús de Nazaret: mesías para algunos, no mesías para otros. García (2012) menciona que existieron tres corrientes sobre el debate de quienes debían recibir el mensaje. La primera corresponde a los judíos de pura cepa, quiénes aceptaron a regañadientes en ingreso de gentes no judías siempre que fueran circuncidadas y observaran la ley de Moisés. La segunda corriente la encarnaron Pedro y Santiago, quienes también aceptaron la circuncisión para los no judíos. La tercera corriente la encarnaron Esteban y Pablo, quienes manejaron el criterio de que el mensaje de Jesús debía difundirse más allá de las fronteras del mundo judío, es decir, «una convocatoria de carácter universal» (p.18). Tras una serie de revueltas judías en Palestina (en los años 70 y 135) , ya se comenzaban a distinguir a los llamados cristianos seguidores de Jesús entre los judíos que todavía creían que el mesías todavía no había llegado.

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La predicación cristiana protagonizada por los apóstoles inició en Jerusalén y siguió por el resto de las tierras de Palestina y fue difundiéndose a través de las sinagogas establecidas en las distintas ciudades del Imperio romano. No obstante, poco a poco la nueva religión fue abandonando los templos judíos para encontrar en las casas de los convertidos sus nuevos focos de difusión (García, 2012, p.19). La elaboración de esta doctrina cristiana diferenciada de la judía primigenia comenzó hacia el año 50. La expansión del cristianismo se debe en gran parte a los textos de los apóstoles, entre ellos las cartas de Pablo; los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas); los Hechos de los apóstoles, redactados también por Lucas; las cartas de Santiago, Pedro y Juan; y, por último, en el año 100, el libro del Apocalipsis.

Tal como señala García (2012), durante los siete decenios posteriores a la muerte de Jesús, este había provisto a sus discípulos de «un mensaje ético a la predicación apocalíptica de la proximidad de un reino de Dios que, basado en la paz, la verdad, la justicia y el perdón, exigía, para su implantación en la tierra, la modificación de los hábitos de la vida de las personas» (p.20). Asimismo, a este mensaje se le sumó un proceso de teologización gracias a la necesidad de los primeros cristianos de rehuir la imagen de magia racionalidad que su doctrina podía tener a ojos de la intelectualidad helenística pagana, por lo que hicieron una teología aceptable al mundo griego y el idioma escogido para la formulación de estos principios fue, justamente, el griego.

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Durante los tres primeros siglos del cristianismo, no hubo una unidad de doctrinas según García (2012), sino una unidad de vida basada en la fidelidad a ciertos aspectos de la tradición judía del viejo testamento (qué no incluyeron la circuncisión) y en la devoción y lealtad a Jesús como hijo de Dios encarnado tal como era presentado por los textos del nuevo testamento: evangelios, epístolas, Hechos y Apocalipsis. En otras palabras, «la doctrina se fue construyendo de forma totalmente asistemática» (p.21).

La naturaleza de Cristo y el rol que ocupaba en el pensamiento de los primeros cristianos podría resumirse en que, además del monoteísmo, los fieles para finales del siglo III y principios del siglo IV «compartían la creencia de que Jesús, el profeta de Nazaret, era el verdadero Mesías, hijo de Dios, que se había encarnado para traer la salvación a la humanidad» (p.29). Se reconocían sus milagros cuando recorrió las tierras de Palestina anunciando el reino de Dios y también, por medio de testimonios de sus discípulos, se aceptaba que había resucitado tras su ejecución, por lo que ya se aceptaba la imagen no de un profeta sino de un ser divino entre los primeros cristianos.

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El imperio romano se caracterizaba por ser en cierta forma tolerante con las religiones que habitaban sus dominios, pero sí exigía una lealtad preeminente hacia el Estado. A inicios del siglo IV, el cristianismo consistía en una religión más del Imperio. La progresiva inserción en el tejido social de los cristianos los obligó a posicionarse sobre algunas formas de vida y organización del Imperio, por lo que comenzaron los conflictos, principalmente locales, entre los valores romanos y la creciente religión que cada vez ganaba más adeptos. Por ejemplo, los cristianos no se opusieron a la esclavitud, pero si reclamaron un trato más humano hacia los esclavos; y prohibieron el adulterio tanto para hombres como para mujeres, así como las relaciones homosexuales, el divorcio y las prácticas anticonceptivas.

Emperadores como Decio y Valeriano, entre el 250 y 260, ejecutaron persecuciones hacia los cristianos. Tras ellos, comenzó un período de tolerancia iniciado por Galieno, quien había propiciado cuatro decenios de paz que permitieron a la Iglesia cristiana crecer y construir mejor un conjunto de ritos, imágenes y símbolos compartidos que constituían su propio universo de representación.

La situación cambió radicalmente cuando en febrero del 303 el emperador Diocleciano arremetió contra los cristianos por medio de cuatro edictos imperiales con contenidos duros y crueles que sentaron las bases de la persecución más larga y dura que sufrieron los cristianos. Algunas de estas medidas fueron la destrucción o confiscación de los edificios de culto, la prohibición de sus reuniones, la quema de sus libros, la expulsión de los fieles de los cuerpos de la administración y el ejército, la expropiación de bienes, la negativa a la emancipación de esclavos cristianos, entre otras. Le siguieron otras más extremas como la tortura a los cristianos que no renunciaran a su fe y la obligación bajo pena de muerte de ofrecer sacrificios en honor de los dioses y emperadores romanos.

García (2012) sostiene que las reformas de Diocleciano constituyeron un verdadero despotismo de justificación teocrática que aparecieron en el fondo «no tanto como un intento de eliminar el cristianismo sino como un esfuerzo por integrarlo en la religión del Estado» (p.56). Se trataba, en síntesis, de un objetivo esencial del imperio romano por alcanzar la unidad y la imagen deseada en la que el emperador personificara los atributos de un Dios único gobernador del universo.

Tras las mismas pugnas políticas del imperio romano, en el año 311 se publicó un edicto de tolerancia por manos de Galerio y fue firmado por la tetrarquía romana del momento, quiénes reconocieron oficialmente al cristianismo, por primera vez, como una religión lícita cuyos fieles debían ser respetados en sus derechos civiles.  Uno de los cuatro firmantes fue el emperador Constantino.

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2A Los hebreos fueron un pueblo que hicieron algo que ninguna religión había hecho antes: dejar por escrito sus hechos, con el objetivo de demostrar que son los únicos que merecían la salvación de su dios. A estos hechos los conocemos en la actualidad como  el Antiguo Testamento. La Biblia, por ende, es una antología o conjunto de textos escritos originalmente en hebreo que datan de la historia y origen de este pueblo, el “pueblo de Dios”, quienes habitaron Palestina y Oriente Próximo. Los hebreos, son, por ende, los protagonistas de estos escritos.

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El concilio tiene como antecedente directo las disputas entre el Alejandro, el obispo de Alejandría, y Arrio, un prestigioso presbítero de la misma ciudad. Este conflicto religioso, que involucraba la naturaleza divina-humana de Cristo, se desarrolló por años e involucró decenas de obispos (Balabarca, 2007, p. 121)

Para hacer frente al debate arriano sobre la naturaleza de Cristo y otras cuestiones teológicas que ponía en peligro la unidad religiosa del imperio. El emperador Constantino, que recientemente había unificado el imperio a nivel político y reestablecido la paz, por consejo del papa Silvestre y el obispo Osio de Córdoba, convocó el primer concilio ecuménico en Nicea del 20 de mayo al 25 de julio del año 325 (García, 2012, p. 74)

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Debido a que fue una reunión convocada por el emperador y no por el papa, el evento se desarrolló como si se tratase de un asunto de Estado, de esta forma, todos los obispos invitados tuvieron facilidades para el viaje y estadio que fueron costeado por el tesoro público del imperio. Asimismo, asistieron los más distinguidos ministros tanto de Europa, de Libia como de Asia (Balabarca, 2007, p. 123). Sin embargo, pese a tratarse de un concilio ecuménico, es decir que concierne a todo el imperio, la mayoría de los aproximadamente doscientos cincuenta obispos que asistieron fueron orientales (García, 2012, p. 74).

Si bien quien presidió este concilio, por designación del papa y del emperador, fue Osio, obispo de Córdova, la primera sesión fue netamente ceremonial y tuvo como figura central al emperador quien acudió vestido de purpura y oro y fue recibido con todos los asistentes de pie. Cabe señalar que el papa no estuvo presente, sino que fue representado por Víctor y Vincentius, ambos sacerdotes romanos (Balabarca, 2007, p. 124).

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El principal debate del concilio fue la controversia arriana planteaba cuestionamiento en las relaciones entre el Padre y el Hijo. La interpretación tradicional de la iglesia postulaba que Jesús era el hijo encarnado de Dios y era consustancial a él. Por su lado, el arrianismo sostenía que Dios es el único increado mientras que su Hijo es una entidad divina creada por Dios y por ende surgido posteriormente y subordinada a él (García, 2012, p. 73).

Esta idea alarmó inmediatamente a la iglesia ya que no solo rebaja a Jesús a la categoría de criatura, chocando frontalmente con plena divinidad de Jesús aceptada por la tradición cristiana, sino que ponía en peligro los méritos de la redención protagonizada por Cristo en la tierra (García, 2012, p. 74).

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El concilio dio como resultado veinte cánones relativo a la vida consagrada y religiosa, la excomunión y la penitencia, la celebración de la Pascua y la cuestión arriana (Balabarca, 2007, p. 126).

El principal acuerdo fue definir la posición ortodoxa acerca de la divinidad de Cristo. En ese sentido, se acordó asumir que el Hijo había sido engendrado, no creado, consustancial al Padre y, como este, no tenia principio. Asimismo, Jesús, al tener la misma naturaleza divina como el Padre, su redención había tenido un valor infinito (García, 2012, p. 74)

El concilio concluyó con la condena al arrianismo y la excomunión de los obispos que no aceptaron el credo niceno. Además, se desterró a Arrio y sus seguidores

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Esta reunión no fue la primera en que la iglesia empezó a construir un corpus de normas propias, pero si en la que, por primera vez, universalizó las que los padres conciliares decidieron (García, 2012, p. 102). En ese sentido, este concilio sirvió para unificar las diversas posturas teológicas sobre cristo, hasta entonces separadas por sectores eclesiásticos. Asimismo, la iglesia asumió un credo o símbolo que consagraba el misterio de la Trinidad como eje fundamental de su doctrina, reconociendo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, aunque a este último aun de manera somera como se observa en el credo de Nicea (García, 2012, p. 73).

Sin embargo, si bien desde el punto de vista religioso la herejía arriana quedaba extirpada teóricamente ya que todos los obispos habían firmado y aceptado el credo niceno y los únicos que no lo hicieron fueron desterrados, los años posteriores al concilio fueron de conflicto religioso y se dio un resurgir y expansión del arrianismo. De esta forma, el conflicto se mantuvo por muchos años en el imperio y se extendió hasta el concilio de Constantinopla en 381 que marcó la victoria final de la ortodoxia de Nicea tras sucesivas persecuciones contras los herejes.

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Desde un punto de vista literario, el Antiguo Testamento lo componen treinta y nueve libros, los cuales pueden dividirse en tres grupos. Los diez y siete primeros —desde el Génesis hasta Ester— desarrollan la historia del pueblo de Israel hasta la última parte del siglo V a.C. Le siguen cinco libros, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, los cuales se clasifican como literatura de sabiduría y poesía. Los otros diez y siete libros restantes registran los mensajes de quienes aparecieron en Israel de tiempo en tiempo para declarar la Palabra de Dios; siendo la contribución de estos profetas claves para la comprensión de la historia de Israel y las bases del cristianismo monoteísta del que se desprendió el primer cristianismo de los judíos que tomaron a Jesucristo como mesías. El orden de los libros ha variado durante varios siglos después de haber sido completado el Antiguo Testamento. De acuerdo con la historiografía cristiana, el Antiguo Testamento fue escrito durante un período de aproximadamente mil años, (de 1.400 a 400 a. C.) por, al menos, treinta autores diferentes; por lo que la autoría literaria de cierto número de libros es desconocida. La lengua original de la mayor parte del Antiguo Testamento fue, como mencionamos, el hebreo, una rama de la gran familia de las lenguas semíticas que incluyen el fenicio, el asirio, el babilonio, el árabe, entre otras (Schultz, 1976).

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El nuevo testamento es la segunda parte de la Biblia, la cual consta de 27 libros que fueron redactados después de la resurrección de Jesús. Desde la versión cristiana, este libro expone la nueva alianza que hizo Dios con el pueblo que obtuvo su favor, gracias al sacrificio de Jesús.

Esta sección de la Biblia comprende, según lo aceptan las Iglesias cristianas, se compone de veintisiete libros diferentes atribuidos a ocho autores diferentes, seis de los cuales se cuentan entre los apóstoles (Mateo, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas) y dos entre sus discípulos inmediatos (Marcos, Lucas). Si consideramos sólo el contenido y forma literaria de estos escritos, pueden ser divididos en libros históricos (Evangelios y Hechos), libros didácticos (epístolas) y libro profético (Apocalipsis).

Los Evangelios se subdividen en dos grupos: aquéllos comúnmente llamados sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas), porque sus narrativas son paralelas, y el cuarto Evangelio (el de San Juan), el cual hasta cierto punto completa a los primeros tres (recuperando aciprensa.com).

El propósito de este texto es narrar la historia de la salvación del pueblo cristiano e inicios de la iglesia. Mediante ella se da a conocer la historia de Dios en la tierra, sus enseñanzas y su promesa de salvación y vida eterna.

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En el antiguo testamento se narra la historia del pueblo hebreo y en el nuevo testamento la historia del pueblo cristiano. Asimismo, en el antiguo testamento se observa el poder y la obra de Dios quien vigila, cuida y castiga a su pueblo mientras que en el nuevo se revela a Jesús como el Mesías recordando su vida y sus enseñanzas como la base de la iglesia y la difusión del Evangelio.

Gran parte del Antiguo Testamento se enfoca en el tabernáculo o templo como el lugar central de adoración. Se incluyen muchos detalles en el desarrollo de ofrendas, festivales y prácticas relacionadas. En el Nuevo Testamento, Jesús se ofreció como el centro de la adoración, afirmando ser el camino, la verdad y la vida. En ese sentido, se observa como en el antiguo testamento se enfoca en la Ley del Señor mientras que en el nuevo en el nuevo pacto realizado con Jesús (recuperado de compellingtruth.org)

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2e

Profetas

En síntesis, podríamos decir que el profeta es una persona carismática, escogida por Dios para llevar adelante la misión de anunciar, denunciar o llevar consuelo a todo el pueblo. Y por esta
razón se encuentra constantemente en conflictos que lo pueden llevar incluso hasta la entrega de su propia vida. (Recuperado del Centro bíblico divino de Quito-Taller de iniciación 6, pp.7)

Mesías

El vocablo hebreo Mesías14 significa Ungido, consagrado, y que en griego se traduce por Cristo. En su origen la palabra Mesías se aplicaba a los sacerdotes (Lev. 4,3.5.16; 6,15), a elogiar a un rey presente (Sal 2, 110, 72, 78, 79, 132)15, probablemente a los profetas (1Re 19,16), al pueblo entero de Israel (Hab 3, 13), y sobre todo al rey que era considerado el ungido del Señor por antonomasia (1Sam 9,16; 11,35; 15,1-17). A partir de la profecía de Natán (2Sam 7, 12-16)16, el pueblo israelita comienza a esperar la venida de un gran rey, descendiente de David, poderoso y triunfador, a través del cual Dios hará realidad las promesas de liberación y salvación hechas a su pueblo. A este personaje se reserva el título de Mesías (Sal 2,2; 132,10; 132,17), que con el paso del tiempo va incorporando diversos rasgos reales (Gén 49,8-12; Núm 24,3-9; 24,15-19; Is 7,10-25; 9, 1-6; 11,1-9; Zac 9,9-10; Sal 2,1; 132,10.17; 72,1; 110,1), proféticos (Is 42,1-7; 49, 1-9; 50,4-9; 52,13-53; 52,12), sacerdotales (Zac 4,1-6; 4,10-14; Sal 110,1), y apocalípticos (Dan 7, 13-14). (Vélez et al,2010, pp. 89)

Moisés

Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, Moisés es una figura central. Él es el hombre del Antiguo Testamento más mencionado en el Nuevo Testamento, guio a los israelitas liberándolos de la esclavitud en Egipto, se comunicaba con Dios y recibió los Diez Mandamientos. Moisés es conocido como líder religioso y como legislador. (Stacey,2012, pp.4)

Jesucristo

Es el hijo del dios propuesto por el cristianismo, y que actúa como intermediario entre su padre (Dios) y la humanidad. Además de ello es considerado un profeta. Para mayor contexto la siguiente cita:

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio si mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en cristo, no miento),y maestro de los gentiles en fe y verdad (Biblia santa valera-1timoteo 2:5)

Apóstoles

En el nuevo testamento apóstoles (derivado del griego apóstolos) conlleva la idea de misión y de representación. El término aparece en el registro de la ordenación y el envío de los discípulos en misión evangelizadora (Diccionario Bíblico Adventista)