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Cette semaine, j'ai aussi lu un article sur la concurrence des lanceurs européens.

La concurrence est très forte, surtout avec SpaceX et ses fusées réutilisables, qui lui permettent de réaliser beaucoup de lancements chaque année.

Mais avec les lancements réussis de Vega C et Arianne 6, a créé une opportunité pour les lanceurs européens. Si ces missions spatiales pouvaient maintenir leur fiabilité, ils prouveraient avoir une bonne chance dans la concurrence internationale.

-Pau

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Espace : le retour des lanceurs européens ? | Techniques de l’Ingénieur

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Avec le lancement réussi de Vega C après deux ans d’interruption, et celui d’Ariane 6 en juillet 2024, l’Europe est-elle en train de renouer avec son accès autonome à l’espace ? Est-elle capable de s’affirmer face à la puissance de feu de SpaceX ?

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Technologie de l'espace dans la Formule 1

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Technologie de l'espace dans la Formule 1

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J'ai lu cet article sur une société française, Smac, qui a développé des matériaux spéciaux pour réduire les vibrations dans les satellites. Ces matériaux sont capables d’absorber efficacement des chocs et des vibrations, et dans l'espace c'est indispensable pour protéger les instruments sensibles.

Grâce à ce projet, Smac a créé d'autres types de caoutchoucs qui sont utilisés dans les suspensions des voitures de Formule 1.

C'est un bon exemple de comment les innovations pour l’espace peuvent aussi profiter à d’autres secteurs industriels.

-Pau

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Point commun entre un satellite et une Formule 1 ? les amortisseurs

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Les technologies spatiales ont aussi des applications sur Terre et ce, dans des domaines variés voire inattendus. Ainsi, les amortisseurs qui absorbent les vibrations internes des satellites serven…

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Désolé, il y a eu une erreur en mettant le lien sur la vidéo que j'ai vue sur l'histoire de Paris. C'est la vidéo.

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L'histoire de Paris de la Préhistoire à nos jours : le film

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Cette semaine, j’ai lu un article sur les rennes du Père Noël.

J’ai appris que les rennes sont devenus un symbole de Noël grâce à un vieux poème publié en 1823, où le Père Noël voyage avec un traîneau tiré par huit rennes.

Plus tard, en 1939, un autre renne été créé Rudolph, ce qui a un nez rouge très lumineux. Il sert à guider le traîneau dans le brouillard.

L’article explique aussi que les rennes représentent la magie de Noël et les traditions du Nord.

C’était intéressant et assez facile à comprendre.

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Pourquoi les rennes sont-ils devenus un symbole de la nuit de Noël ?

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Le traîneau des rennes du Père Noël envahit l’imaginaire collectif et les œuvres populaires. Comment est-il devenu l’un des animaux les plus étroitement associés aux festivités de Noël ? Découvrez les sources du mythe.

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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Dans cette actualité du podcast L’Heure du Monde, on explique que 2026 sera une année difficile pour Rachida Dati. Elle veut encore devenir maire de Paris, mais en même temps elle doit aller au tribunal pour corruption et trafic d’influence. L’enquête dit qu’entre 2010 et 2012, elle aurait fait du lobbying pour Carlos Ghosn quand elle était députée européenne, et qu’elle a reçu beaucoup d’argent. Elle dit que tout ça est faux.

Son nom apparaît aussi dans d’autres petites affaires, ce qui fait demander si elle a profité de ses fonctions pour s’enrichir. Le podcast essaye de clarifier ce qui est vrai et ce qui l’est pas.

Jan Pol Krupinski

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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L’année 2026 s’annonce chargée pour Rachida Dati. En mars, elle tentera une nouvelle fois de conquérir la Mairie de Paris . Puis, en septembre, la ministre de…

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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Dans cette actualité du podcast L’Heure du Monde, on explique que 2026 sera une année difficile pour Rachida Dati. Elle veut encore devenir maire de Paris, mais en même temps elle doit aller au tribunal pour corruption et trafic d’influence. L’enquête dit qu’entre 2010 et 2012, elle aurait fait du lobbying pour Carlos Ghosn quand elle était députée européenne, et qu’elle a reçu beaucoup d’argent. Elle dit que tout ça est faux.

Son nom apparaît aussi dans d’autres petites affaires, ce qui fait demander si elle a profité de ses fonctions pour s’enrichir. Le podcast essaye de clarifier ce qui est vrai et ce qui l’est pas.

Jan Pol Krupinski

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Affaires de Rachida Dati : que lui reproche la justice ?

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L’année 2026 s’annonce chargée pour Rachida Dati. En mars, elle tentera une nouvelle fois de conquérir la Mairie de Paris . Puis, en septembre, la ministre de…

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Attaques contre la "flotte fantôme" russe : la guerre en Ukraine s’étend-elle jusqu’au Sénégal ?

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Attaques contre la "flotte fantôme" russe : la guerre en Ukraine s’étend-elle jusqu’au Sénégal ?

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Dans cette actualité de France 24, on nous raconte que un bateau qui s’appelle Mersin, et qui transporte parfois du pétrole russe, a été touché par quatre explosions près du Sénégal. Personne a été blessé et on sait pas vraiment qui a fait ça.

Beaucoup pensent que c’est peut-être l’Ukraine, mais elle dit rien officiellement.

Depuis environ un an, plusieurs autres bateaux liés au pétrole russe ont aussi eu des explosions un peu mystérieuses en Méditerranée. L’Ukraine a même confirmé deux attaques en mer Noire récemment contre des cargos russes.

Si c’est vraiment l’Ukraine qui a fait l’attaque près du Sénégal, ça montre que la guerre commence à aller très loin, même jusque dans l’Atlantique près de l’Afrique.

Jan Pol Krupinski

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Attaques contre la “flotte fantôme” russe : la guerre en Ukraine s’étend-elle jusqu’au Sénégal ?

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Quatre détonations en pleine nuit, un cargo discret repéré dans les ports russes et aucun auteur officiellement désigné. L’explosion du Mersin au large du Sénégal s’inscrit-elle dans la campagne de frappes…

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C'est un video sur la Relativité Générale et comment l'espace-temps est modifié à proximité des objets massifs, il explique aussi différentes propriétés de l'hypotèse d'Einstein.

Aprés il souligne le génie du principe d'equivalence, où un objet en choute libre ou en un champ gravitationnel sont identiques dans leur description. Par conséquent, Einstein a proposé un espace courbe où tous les objets ont des effets à cause de la courbure.

La courbe de l'espace impliquait une précession des planètes déjà connue mais non prouvée, et avec la métrique de l'espace courbe on peut le prouver.

Je recommande d'apprendre sur ce sujet car il est fascinant, mais il est aussi très difficile.

Néanmoins, cette vidéo est très éducative et facile a suivre.

Pau

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L'effet de les mégaconstellations de satellites

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L'effet de les mégaconstellations de satellites

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Cette semaine j'ai lu un article sur l'effet des mégaconstellations de satellites dans les observations des télescopes d'espace.

Les astronomes ont un sentiment croissant que, dans la prochaine décennie, le nombre de satellites en orbite basse ne permettra pas d'obtenir de bonnes observations des télescopes en orbite basse. C'est un gros problème car les télescopes en orbite terrestre basse sont moins chers et offrent un champ de vision plus large.

L'article souligne le besoin de réglementations plus strictes sur le déploiement des satellites.

C'est un gros problème et je crois que l'article fait de très bons points, mais la solution que je pense est la meilleure est de déployer les satellites en orbite plus loin. Par contre, cette solution est la plus chère et cela nécessite un consensus international.

Pau

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Les mégaconstellations de satellites pourraient rendre inutilisables la majorité des images des télescopes spatiaux d’ici 2030

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Jusqu’à 96 % des images des observatoires spatiaux en orbite terrestre basse pourraient être contaminées par les pollutions lumineuses des mégaconstellations de satellites au cours de la prochaine décennie.

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Émirats Arabes Unis: comprendre le nouveau Moyen-Orient

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Émirats Arabes Unis: comprendre le nouveau Moyen-Orient

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J’ai regardé un documentaire très intéressant sur la géopolitique actuelle des Émirats Arabes Unis selon la perspective du channel ARTE français. Le documentaire explique comme le pays gagnait beaucoup d’importance pour l’Occident après la découverte des hydrocarbures dans leur territoire. En plus, il expose comme leur vision de la diplomatie de parler avec toutes les parties les aide à avoir de bonnes relations commerciales avec les États-Unis, la Chine et d’autres pays du Golfe, malgré leur implication à la Guerre du Yémen et des scandales en relation aux droits humains.

Adrián

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La révolution haïtienne: une avancée postcoloniale

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La révolution haïtienne: une avancée postcoloniale

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J’ai lu un texte que je recommande beaucoup sur la révolution haïtienne (1791-1804), qui était l’unique grande révolution victorieuse des esclaves contre les forces coloniales. L’auteur présente des différences entre les révolutions américaine, française et haïtienne, qui passent dans le même période de temps, et critique la vision occidentale de quelques philosophes et historiens. Après, explique comme les esclaves noirs d’Haïti, qui avaient perdu leur identité culturel après que les occidentaux les prendraient leur condition humaine, construisent une nouvelle identité grâce à la religion, la musique et la danse. Ça leur permettait de s’associer et de faire la révolution.

Adrián

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Laënnec HURBON, La révolution haïtienne: une avancée postcoloniale

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Une bibliothèque numérique unique et originale dans le monde francophone en sciences sociales et humaines, développée en collaboration avec l’Université du Québec à Chicoutimi, fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au département des sciences humaines du Cégep de Chicoutimi.

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J’ai regardé une vidéo sur le canale de YouTube de Gaspard G. Le canale se dedique a raconter les histoire de diverses personnes normalement celebre, mais non seulement des celebrites comme chanteure ou acteurs.

La vidéo que j’ai vu a étésur Nelson Mandela. Dans cette vidéo, se raconte sa vie, tres difficile dans l’Afrique du sud qui etais un pays tres raciste. Toute sa vie, Mandela a travaillé pour l’equalite, et a formé un organizacion que ANC (African National Congress), pour battre avec l’injustice.

Pendant 27 anns Mandela a été dans la prison comme le leader de l'ANC, que est devenu interdit. Néanmoins, l’organizacion a continué à être active, et aussi Mandela, même si incarcerer.

Après 27 annees Mandela est sorti avec des célébrations pour, non seulement sa organitzation, mais aussi pour tout le monde.  Et a 75 annees, est devenu le president d’Afrique de sud, le premier de couleur.

Je dois dire que sa histoire est relamnet impressionnante et que pour moi est impossible resumir tout et transmettre les choses plus importantes. Pour ça, je recomment beooucupe cette vidéo parce que c'est seulement interessant. Avant de voir la vidéo j’ai lu un commentaire que disait que la vidéo est tant interessante que ne savait pas quand est passe le temps, et je dois dire que c’est absolument vrai.

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La semaine dernière, j’ai écouté ce podcast.
Il parle de plusieurs nouvelles dans le monde.

D’abord, on explique que les États-Unis veulent mettre le Nigeria sur une liste spéciale, à cause de problèmes de liberté religieuse. Il y a un débat au Congrès, et des responsables nigérians donnent aussi leur avis.

Ensuite, on parle de l’Espagne. Cela fait 50 ans que Franco est mort. Certains jeunes espagnols disent qu’ils sont un peu nostalgiques de cette époque, même si le régime était une dictature.

On parle aussi du Brésil. Il y a un jour férié pour célébrer la « conscience noire ». On rappelle l’histoire des esclaves africains, et un musée à Rio ouvre une nouvelle galerie pour valoriser la culture afro-brésilienne.

Enfin, le podcast parle de la Journée internationale des professeurs de français, avec une chanson spéciale pour eux.

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Journal en français facile - Espagne: 50 ans après la mort de Franco / Violences religieuses au Nigeria / Journée internationale des professeurs de français...

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Le Journal en français facile du jeudi 20 novembre 2025, 17 h 00 à Paris.

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Cette semaine, j’ai regardé une vidéo qui raconte l’histoire de Paris. La vidéo explique comment Paris a commencé avec un petit peuple celte, les Parisii. Ensuite, la ville est devenue importante pendant l’époque romaine. Plus tard, les Francs ont pris le pouvoir et Paris est devenue la capitale du royaume. Au fil des siècles, la ville a grandi, elle a vécu des guerres, des révolutions et beaucoup de changements. La vidéo montre aussi comment Paris devient une grande capitale culturelle et politique, connue dans le monde entier.

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Padel, escalade indoor : des sports tendance qui gagnent la France !

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Padel, escalade indoor : des sports tendance qui gagnent la France !

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Cette semaine j’ai lu un article sur qualque sports en France qui, ultimaiment, sont devenus plus populaires. L’article parle surtout du padel et de l'escalade indoor. Au cours des dernières annees, il y a une augmentation, pour partie des Français, de l’activité physique. Aparentment, il y a une volonte de vivre une vie plus saine, mais aussi c’est une question de socialisation. Une autre raison importante pour ce changement a ete les Jeux Olympiques de Paris que ont motivé la population.

Le padel en France est devenu quasiment plus populaire que le tennis surtout ce siècle, mais n’est encore au niveau de celebrite que se trove en Espagne.

Pour l’autre partie, l’escalade indoor a gagné plus celebrite grâce aux Jeux Olympique, parce que la France est le numéro 2 en Europe.

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Les Français n'ont jamais été aussi sportifs. Sept sur dix déclarent pratiquer une activité physique, une proportion qui ne cesse d'augmenter depuis 2012, comme le révélait un sondage Ipsos l'année dernière. Volonté d'être en bonne santé, de s'amuser mais aussi de se dépasser... Les Jeux olympiques de Paris en ont motivé beaucoup pour s'extirper de leur canapé. Si la course à pied, le vélo, le foot ou les salles de fitness ont toujours la cote, le succès d'autres disciplines est plus surprenant. Zoom sur les deux pratiques qui ont le vent en poupe.

Le fun, rien que le fun : voilà la recette qui permet au padel de devenir le nouveau phénomène des sports de raquette en France. Aujourd'hui, plus de 500 000 accros disputent des parties endiablées sur les 3000 terrains dédiés à cette discipline inventée à la fin des années 1960 à Acapulco (Mexique) par un homme d'affaires qui, selon la légende, n'avait pas assez de place pour un court de tennis dans sa propriété. Il aurait fait construire un terrain de 20 mètres sur 10, entouré de hauts murs afin de ne plus envoyer ses balles dans la mer. L'idée s'est exportée en Espagne dans les années 1990 pour devenir une joyeuse révolution. "Dès qu'on tape sa première balle avec la pala [le nom donné à la raquette, ndlr], on prend du plaisir", explique David Carmona qui, avec deux associés, a ouvert Casa Padel, le premier centre dédié à ce sport en région parisienne, en 2017.

Ce cousin du tennis (on compte les points de la même manière) se pratique (...)

(...) Cliquez ici pour voir la suite
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Padel, escalade indoor : des sports tendance qui gagnent la France !

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Il y a du nouveau côté vestiaires ! Alors qu'un dérivé du tennis est en train de s'imposer partout sur le territoire, les salles d'escalade font florès, attirant de nombreuses femmes.

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1347 : la peste noire | Quand l'histoire fait dates | ARTE

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1347 : la peste noire | Quand l'histoire fait dates | ARTE

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La semaine dernière j’ai vu une vidéo sur la peste noire. Dans la vidéo s’explique l’histoire de cette epidemie, des efetes sur toute la population et comme les personnes de ce moment ont interprete la mort.

Est interessante parce que le monde n’a pas pensé directaiment au probleme d’higienne comme un facteur majeur, mais, les personnes ont pensé sur raisons plus religious, comme une punition divinne.

La vidéo parle de differentes choses tres intéressantes aussi, comme l’impact mondial, etc.

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1347 : la peste noire | Quand l'histoire fait dates | ARTE

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Cohabiter avec des animaux sauvages | Reportage | ARTE Regards

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Cohabiter avec des animaux sauvages | Reportage | ARTE Regards

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J’ai vu une vidéo documentaire sur le canal de Youtube d’ARTE, sur les animaux sauvages et comme est vivre avec eux. Dans la vidéo  se presentaient trois cas de personnes, ou familles qui ont des animaux sauvages. Il y avait, une dame en Allemagne qu'a un facon d’habitat pour felins qui ont été maltraites. Aussi en Allemagne il y a une famille qui a des singes plus exotiques, et que eux même ont  été maltraites. Et finalement, en France il y a une famille qui a des sangliers.

La vidéo est realment super interessante parce que explique tres bien les vies de toutes ces personnes, comment c’est un changement d'avoir ces animaux. Il y a des dificultes economiques et problemes legales, mais la determination de ces personnes pour prendre soin de ces animaux est motivant.

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ARTE Regards - Cohabiter avec des animaux sauvages - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Servals, sangliers, singes : de plus en plus de particuliers s’entourent d’animaux de compagnie inhabituels. Un phénomène qui conduit trop souvent à des conditions de vie inadaptées. Dans ce reportage, des passionnées s’engagent pour offrir un foyer à ces animaux sauvages. Un combat freiné par le manque de moyens et les obstacles juridiques.

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À quand remonte le plus vieux zoo du monde ?

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À quand remonte le plus vieux zoo du monde ?

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Le zoo le plus vieux du monde se trouve en Vienne et est un temoigne de tuot l’histoire d’Autriche. Ce zoo a ete fondé en 1752 pour l’initiative de la monarchie d’Habsbourg, mais plus tard, en 1919 devient la propiete de la Republique d’Autriche. Toutes ces etapes et plus moment historique ont resulte en divers changement et renovations.

Actuellement, le zoo acueille plus de 700 especes, et ont en grande quantite de infrastructures thematique pour replique l’habitat de chaque espece.

Il y a aussi, des activite habituele qu'un peux faire, comme une visite nocturnes, pour voir le comportaiment de les animaux nocturnes.

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À quand remonte le plus vieux zoo du monde ?

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Saviez-vous que le plus ancien zoo du monde encore en activité se trouve à Vienne, en Autriche, et qu’il a ouvert ses portes au XVIIIe siècle ? Voici l’histoire fascinante du jardin zoologique de Schönbrunn, entre prestige impérial et passion pour la faune.

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Cette semaine, j’ai écouté un podcast sur l’amour. J’ai aussi lu quelques livres sur ce thème et je suis tellement interessé. C’est un podcast d’entretien, cette fois, ils parlent avec une psychologue. Ell parle de différentes formes d’amour, mais elle les mets toutes dans le même sac, comme l’amour filial, l’amour de soi même, l’amour amical... Si on a toutes les formes d’amour, c’est idéal: on peut aimer de différentes manières.

Pourtant, je voudrais remarquer deux idées qui ont attiré mon attention. La première, il est important de déconstruire l’amour romàntiques que nous voyons dans les films ou les livres. Ils sont souvent éloigné de la réalité. L’amour se construit aussi avec le temps: un couple est comme un jardin, il faut l’arroser et le nourrir. Le deuxième est l’importance nous accepter. Chacun est diferent et nous avons des diferents qualités pour offrir al monde et il est bien.

P.

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Listen to this episode from Psychologie et Bien-être |Le podcast de Psychologue.net on Spotify. Pourquoi l'amour, pourtant source de joie, devient-il parfois une épreuve ? Dans cet épisode 258, la psychanalyste et thérapeute Uliyemi Martin Olomajeye explore les multiples visages de l'amour avec un grand "A" - celui qui élève, transforme, mais peut aussi confronter à nos blessures les plus profondes.Qu'est-ce qu'aimer vraiment ?

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La semaine dernière, j’ai vu une vidéo du canal de YouTube ARTE sur Monaco. Cette vidéo  documentaire, on explique l'origine de ce petit principat, l’évolution geographic, demographic et politique de chaque siècle. Comme c’est seulement le premier d’une série de trois, la vidéo finisse avec le siècle XX, mais sans parler sur la 1ère guerre mondiale.

Je ne pouvais pas comprendre absolutament tout, mais generalment la langue utilisée est très basique et tout est bien expliqué pour une compression generale.

Un fait intéressant, je pense que je voudrais partager avec vous ce que la monarchie est originalement de Genova, que c’est comme 150km à distance, mais pour raisons politiques et disputes sociele, ils ont du marcher.

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Princes et croupiers | Monaco, la grande histoire d'un micro-État (1/3) | ARTE

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Lors de la Paris Art Week, la Maison Bernardaud a révélé sa collaboration inédite avec Joana Vasconcelos. L'artiste portugaise a créé une collection de théières qui met en lumière de précieux savoir-faire et un univers coloré et féminin.

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Lors de la Paris Art Week, la Maison Bernardaud a révélé sa collaboration inédite avec Joana Vasconcelos. L'artiste portugaise a créé une collection de théières qui met en lumière de précieux savoir-faire et un univers coloré et féminin.

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La semaine dernière, j’ai lu un article sur l’artiste portugaise Joana Vascocelos qui a fait une collaboration avec la Maison Bernadaud pour créer une collection de théières. À travers de cette nouvelle collection, l’artiste veut critiquer la manufacture industrielle qui a remplacé la tradition du savoir-faire.

Avec ses théières géants, parce qu'ont 70 litres, Joana represente aussi l’idée de la tradition et l’histoire, mais aussi un univers colore et féminin, en utilisant des dessins multicolores avec des recouvertes de broderie et de crochet.

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« Aujourd’hui, tout le monde va chez IKEA et a les mêmes objets, on a perdu ce savoir-faire » Joana Vasconcelos dévoile des théières exceptionnelles en porcelaine de Limoges

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Lors de la Paris Art Week, la Maison Bernardaud a révélé sa collaboration inédite avec Joana Vasconcelos. L’artiste portugaise a créé une collection de théières qui met en lumière de précieux savoir-faire et un univers coloré et féminin.

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Versailles tourne en dérision l’astrologie avec une pièce, « à la façon de Molière », créée par l’intelligence artificielle

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Versailles tourne en dérision l’astrologie avec une pièce, « à la façon de Molière », créée par l’intelligence artificielle

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L’Université de Sorbonne ensemble avec la société Mistral, ont développé un projet avec l’aide de l’IA.

Cette nouvelle initiative se centre sur la création d’une pièce de théâtre qui veut imiter la manière de faire de Molière. L’IA a été conçu pour penser et, alors, écrire comme le directeur del siècle XVII, pour concevoir une œuvre et aussi la décoration, selon les dessins de décore et costume de Henri de Gissey, du même siècle XVII.

L'œuvre de théâtre sera présenté l'année prochaine en mai de 2026 à l'Opéra du château de Versailles.

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Versailles tourne en dérision l’astrologie avec une pièce, « à la façon de Molière », créée par l’intelligence artificielle

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Le projet, supervisé par la Sorbonne, un collectif d’artistes et la société Mistral, cherche à reproduire « le processus créatif de Molière » par IA. Verdict sur scène au printemps.

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Il est un mathématicien français. Je suis une personne curieuse, j’ai toujours aimé les vulgarisateurs scientifiques. Mickaël fait des vidéos très intéressants sur des sujets bizarres du monde mathématique. Ses représentations graphiques toujours aident à clarifier le sujet, et il met toujours des sous-titres dans ses vidéos.

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La chaîne Micmaths vous propose diverses vidéos autour des mathématiques. Vous y trouverez des cours de maths, des jeux de logique, des chroniques ou encore des manipulations autour des mathématiques.

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Cette semaine, j'ai commencé à écouter ce podcast sur la guerre en Ukraine. Il est difficile de comprendre tout ce qu'ils disent. Pourtant, de nombreux arguments sont intéressants et nous donnent une clé d’analyse importante : les élections européennes sont la toile de fond des déclarations de Macron et des dirigeants européens.

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Élections européennes : la guerre au cœur des débats

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Alors que l’Ukraine est entrée dans sa deuxième année de guerre et que le conflit Israël-Hamas s’intensifie, le sentiment d’une guerre aux portes de l’Europe est vif. La guerre qui semblait irréelle, lointaine, occupe désormais le débat public.

# data[].attributes.body
Aujourd'hui, j'ai lu cette nouvelle. Je pense qu'il y a deux raisons à la position politique de Macron. Le premier concerne les sondages lors des élections européennes. Deuxièmement, il sait que la guerre ukrainienne est perdue.

Il me semble politiquement sincère mais je crois qu'il n'y a pas de possibilité d'une guerre comme il le propose sans que ce soit la dernière guerre.

Lluís

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Le président français Emmanuel Macron a réaffirmé, dans un entretien publié ce samedi 16 mars au soir par le Parisien, que des opérations au sol en Ukraine par les Occidentaux seraient peut-être nécessaires "à un moment donné".

"Peut-être qu'à un moment donné - je ne le souhaite pas, n'en prendrai pas l'initiative -, il faudra avoir des opérations sur le terrain, quelles qu'elles soient, pour contrer les forces russes", a-t-il déclaré dans cet entretien réalisé vendredi, à son retour de Berlin où il a rencontré les dirigeants allemand et polonais. "La force de la France, c'est que nous pouvons le faire", a-t-il ajouté. Emmanuel Macron a également durci un peu plus le ton à l'égard du Kremlin. Ainsi, à la question de savoir s'il allait féliciter Vladimir Poutine après sa large victoire à la présidentielle attendue ce dimanche 17 mars, le Président a répondu que "la mort d'Alexeï Navalny et l'interdiction de tous ses opposants font que l'on ne peut pas féliciter quelqu'un d'une élection ourlée de la mort de ceux qui se sont battus pour le pluralisme en Russie".

Dans la capitale allemande, Emmanuel Macron a rencontré le chancelier Olaf Scholz et le Premier ministre polonais, Donald Tusk, dans une démonstration d'union entre les trois pays. Les déclarations réitérées du Président, qui refuse d'exclure l'envoi de troupes au sol en Ukraine, ont semé le trouble parmi les alliés de Paris, l'Allemagne en tête, et suscité la réprobation quasi-unanime des oppositions en France.

"Il ne faut pas se laisser intimider"

Dans son entretien au Parisien, le Président écarte néanmoins toute mésentente au sein du couple franco-allemand sur cette question. "J'ai voulu venir très vite en Allemagne pour ne pas que s'installe un débat sur des divergences stratégiques qui existeraient : elles n'existent pas", explique-t-il, avant de poursuivre : "Il n'y a jamais eu de fâcherie entre le chancelier et moi. Nous avons une très grande communauté de vues sur les objectifs et la situation. C'est la manière de les traduire qui est différente."

Et de mettre en avant "les cultures stratégiques" des deux pays. "L'Allemagne a une culture stratégique de grande prudence, de non-intervention, et elle se tient à distance du nucléaire", analyse-t-il. Soit "un modèle très différent de celui de la France, dotée de l'arme nucléaire et ayant gardé et renforcé une armée de métier".

Emmanuel Macron insiste également sur les complémentarités de l'aide que peuvent apporter la France et l'Allemagne. "L'Allemagne dépense plus que la France, a plus d'espace budgétaire, c'est une chance. La France peut faire des choses que l'Allemagne ne peut pas", a-t-il déclaré au quotidien, avant de relativiser la puissance de la Russie.

"Il ne faut pas se laisser intimider, nous n'avons pas face à nous une grande puissance. La Russie est une puissance moyenne dotée de l'arme nucléaire, mais dont le PIB est très inférieur à celui des Européens, inférieur à celui de l'Allemagne, de la France", a-t-il dit.

Emmanuel Macron ajoute qu'il a renoncé à un voyage à Kyiv pour se rendre à Berlin vendredi et s'y entretenir avec Olaf Scholz et Donald Tusk. Il avait assuré qu'il irait rencontrer le président Volodymyr Zelensky en Ukraine avant la mi-mars, un déplacement qui avait déjà été programmé une première fois pour le mois de février puis reporté. Il affirme désormais que sa visite aura lieu dans les prochaines semaines.
Mise à jour : ce dimanche 17 mars avec les propos d'Emmanuel Macron sur la victoire de Poutine à la présidentielle russe.

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Ukraine : Emmanuel Macron réaffirme que "des opérations sur le terrain" seront peut-être nécessaires

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Dans un entretien accordé au "Parisien" à son retour de Berlin d'un sommet commun avec l'Allemagne et la Pologne publié ce samedi 16 mars au soir, Emmanuel Macron n'exclut toujours pas l'envoi de troupes en Ukraine.

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Cette semaine j'ai vu un classique du cinéma français ! L'ascenseur pour l'échafaudage, un film de 1957 réalisé par Louis Malle. Le film est un classique du film noir et possède une bande originale fantastique composée par Miles Davis. Je vous le recommande!

Lluís

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Ascenseur pour l'échafaud - Bande-annonce

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Ce week-end, sur Arte, j'ai vu un documentaire sur Arcimboldo, un peintre italien. J'ai vu ses œuvres pour la première fois à Paris quand j'étais petite, et j'ai toujours été curieuse. Dans ce documentaire, j'ai trouvé une observation intéressante : l'importance de son art aujourd'hui pour repenser la place de l'humain dans l'ordre de la nature. Rita

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Derrière leur étrangeté, les toiles facétieuses de Giuseppe Arcimboldo (1526-1593), maître du maniérisme, se révèlent extraordinairement modernes. Exploration des secrets d'une oeuvre "surréaliste" avant l'heure.

Si Giuseppe Arcimboldo (1526-1593) n'a peint qu'une trentaine de tableaux, il a profondément marqué notre imaginaire collectif. Chacun connaît ses étonnants portraits composés d'un assemblage d'éléments disparates - fleurs, fruits, animaux, viandes ou objets du quotidien... -, qui suscitent un sentiment d'étrangeté ou de fascination. Formé à Milan puis invité comme portraitiste à la cour de Vienne, où il développe l'astuce visuelle qui fera sa renommée, le jeune Arcimboldo incarne toute l'audace et la vivacité du maniérisme de la Renaissance finissante - ce courant qui, en réaction au classicisme d'un Léonard de Vinci, substitue à la perfection mathématique la fantaisie de l'artiste, et se délecte des trompe-l'œil, des jeux érudits et des énigmes.

Du surréalisme au cubisme
Longtemps considérée comme anecdotique, naïve ou frivole, l'œuvre d'Arcimboldo, pourtant révolutionnaire de son vivant, est tombée dans l'oubli après sa mort, pour n'être redécouverte qu'avec l'avènement de l'art moderne. Dans les années 1920, les surréalistes - Salvador Dalí et sa technique de "paranoïa critique", ou encore l'artiste et écrivaine Meret Oppenheim - le portent aux nues, se réappropriant avec bonheur son esthétique du collage et son goût pour l'onirisme et le symbole. Tandis que certaines de ses toiles, comme l'extraordinaire Bibliothécaire, semblent anticiper l'esthétique cubiste... Grâce aux passionnants éclairages d'historiens de l'art, mais aussi d'artistes contemporains comme Maurizio Cattelan, Jan Svankmajer ou Iris Schieferstein, ce documentaire fait dialoguer les époques pour explorer les mystères et la subtilité de ce peintre moderne avant l'heure. En mêlant le beau et le laid, le vivant et le mort pour former de singulières chimères, Arcimboldo semble aussi s'inscrire dans une réflexion on ne peut plus actuelle : penser la place de l'humain dans l'ordre de la nature.

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Arcimboldo, portrait d'un audacieux - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Derrière leur étrangeté, les toiles facétieuses de Giuseppe Arcimboldo (1526-1593), maître du maniérisme, se révèlent extraordinairement modernes. Exploration des secrets d'une oeuvre "surréaliste" avant l'heure.

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Ces deux dernières semaines de mars, j'ai lu "S'adapter" de Clara Dupont-Monod, un livre que j'ai trouvé très tendre et poétique sur la naissance d’un enfant handicapé racontée par sa fratrie. Rita

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C'est l'histoire d'un enfant différent, toujours allongé, aux yeux noirs qui flottent. C'est l'histoire de sa place dans la maison cévenole où il naît, au milieu de la nature puissante ; de sa place dans la fratrie et dans les enfances bouleversées. Celle de l'aîné, qui, dans sa relation fusionnelle avec l'enfant, s'abandonne et se perd.

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Ces dernières semaines, j'ai commencé à regarder une série française intitulée Baron noir. La série raconte les aventures d'un homme politique provincial pour rester au pouvoir.

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Título original: Baron Noir

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En una historia de escala épica, el político francés Philippe Rickwaert tiene sed de venganza contra sus enemigos políticos. La carrera política de Philippe está en ruinas después de ser sacrificado por el candidato presidencial de la izquierda, Francis Laugier, para salvar su elección. Paso a paso, Philippe conspira contra él y forja una alianza con su asesora más cercana, Amélie Dorendeu.

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Baron Noir - Ver la serie online completas en español

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Cette semaine, je prépare mon doctorat ! J'ai lu le livre d'Ernesto Laclau, Raison populiste. Durant la semaine j'ai voulu retrouver un profil de l'auteur et j'ai trouvé celui-ci en français. Sans aucun doute, Laclau est un penseur essentiel pour comprendre la politique actuelle (tant de gauche que de droite).

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Les nombreuses références de ce portrait sont présentes en notes de bas de page dans la version PDF

Le 13 avril 2014 s'est éteint à Séville le philosophe Ernesto Laclau (1935-2014). Ce théoricien post-marxiste a marqué toute une génération de spécialistes de l'action collective et des mouvements sociaux, entre l'Amérique Latine et l'Europe. Il est connu aujourd'hui surtout pour sa théorie du populisme de gauche, qui a inspiré les renouvellements de la gauche radicale en Espagne (Podemos) et en Grèce (Syriza). Mais cette théorie ne constitue qu'un aspect d'un questionnement plus général, auquel le philosophe a consacré toute sa vie : quelle place faire au conflit populaire, à ses catégories et ses formes propres, dans les démocraties représentatives modernes? Sa réponse, étayée à partir de l'observation de la politique latino-américaine et européenne, est double.

D'une part, si l'on veut comprendre les conditions dans lesquelles un conflit démocratique peut surgir dans la vie sociale, il faut regarder du côté des revendications de justice, égalité et dignité qui émanent des subalternes (prolétariat et précariat, femmes, colonisé-e-s, populations issues de l'immigration postcoloniale, sans-papiers, publics LGBT, etc.). En raison de la domination symbolique qui affecte ces groupes sociaux, et de leur faible organisation collective, ces revendications restent souvent inaudibles dans la société. D'autre part, lorsqu'elles percent enfin la barrière du silence, de l'invisibilité sociale et de l'illégitimité politique, ces demandes renouvellent profondément la communauté démocratique. À travers elles, les régimes démocratiques prennent conscience des limites qu'ils imposent à l'expression des droits, et se révèlent dans leur nature profondément conflictuelle : comme si leur logique profonde était de se remettre toujours en question pour élargir la liberté et l'égalité, sous la forme d'un processus inachevable.

La mission que Laclau donne à sa théorie politique est donc de faire tenir, dans une même conceptualisation de la démocratie, sa nature de "régime politique" (c'est-à-dire un ordre institutionnel et juridique à protéger) et sa dimension utopique et radicale telle qu'elle jaillit des conflits sociaux, qui en fait l'antithèse même de l'ordre et du statu quo.

Un tel défi intellectuel résume, à lui seul, la postérité de son œuvre, tant dans la théorie politique critique que dans les sciences sociales. Le travail de Laclau s'inscrit dans le renouvellement profond de la philosophie politique marxiste, après le deuil intellectuel de l'althussérisme et celui, politique, du marxisme-léninisme. Comme Claude Lefort, Étienne Balibar, Jacques Rancière, Miguel Abensour ou Maximilien Rubel, Laclau a repensé la politique démocratique à l'intérieur de la tradition marxiste, en essayant de concilier l'élargissement de l'égalité et la sauvegarde des libertés, tout en récusant les pis allers d'un économicisme analytique qui faisait obstacle à l'observation des conflits sociaux réels. Sa théorie démocratique a aussi retenu l'attention des sciences sociales, et particulièrement son analyse des processus de genèse du conflit social, à partir de l'expression, individuelle et collective, de demandes insatisfaites. D'où une interrogation, dans le prolongement de Laclau, sur les limites des démocraties représentatives modernes et le potentiel émancipateur des dispositifs d'inclusion ou de participation des publics subalternes, notamment en Amérique latine.

La théorie du populisme rassemble en quelque sorte tous ces défis, le populisme étant selon Laclau l'autre nom de la politique démocratique populaire "en train de se faire". C'est la raison pour laquelle il occupe les extrêmes de sa trajectoire intellectuelle, tel une question qui l'ouvre et la referme. Au cœur de son premier livre Politics and Ideology in Marxist Theory. Capitalism, Fascism, Populism, paru en 1977, Laclau voit dans la "théorie politique du populisme" une résolution des contradictions profondes du marxisme, entre une tradition économiciste qui fait dépendre la politique des rapports sociaux de production, et la tradition gramscienne qui la fait dépendre de la créativité idéologique se dégageant des rapports sociaux de domination. Le populisme réapparaît, 30 ans après, dans le dernier livre important de Laclau, La raison populiste (2005), qui en livre une systématisation théorique.

Entre ces deux bornes, le philosophe, argentin de naissance mais anglais d'adoption (il se forme intellectuellement dans le département d'" Ideology and Discourse Analysis" de l'Université d'Essex), aura mobilisé un vaste spectre de savoirs, navigué entre le marxisme et la French Theory (Foucault, Althusser, Derrida, Deleuze), puisé dans la linguistique et la psychanalyse structuralistes, pour résoudre le mystère du populisme, et contribuer à orienter la politique de notre temps.

Le péronisme comme expérience fondatrice

L'origine d'un tel projet intellectuel est à chercher dans ce phénomène singulier que fut le péronisme argentin entre 1945 et 1954, auquel Laclau se confronte dans sa jeunesse comme militant et apprenti historien. S'agit-il d'un mouvement autoritaire ou authentiquement démocratique? De droite ou de gauche? Trouvant son centre de gravité dans un État semi-corporatif ou dans des mobilisations populaires massives? Si l'historiographie du péronisme reste, jusqu'à présent, traversée de débats brûlants, il est certain que le mouvement fut, du moins dans une première phase, l'expression d'une forte conflictualité populaire. Le péronisme traduisit la nécessité d'en finir avec la politique libérale qui gouvernait l'Argentine, comme d'autres pays d'Amérique latine, depuis l'indépendance, et qui s'avérait totalement déconnectée de la question sociale, dans un contexte de crise économique et de structuration du mouvement ouvrier urbain. Il mit en place de nouveaux droits sociaux et un État providence, tout en accordant au mouvement ouvrier une reconnaissance politique.

Une démocratie excluante, traversée de conflits sociaux inédits, devint ainsi plus intégratrice, à la confluence de processus bottom up (les mobilisations ouvrières et syndicales) et top down (une nouvelle philosophie d'action publique à la tête de l'État). Confluence qui ne fut pas sans créer de redoutables contradictions : celles-ci ne manqueront pas de s'exacerber dans les décennies suivantes, lorsque le péronisme deviendra plus autoritaire et que les mobilisations populaires s'en détacheront progressivement. Mais c'est cette confluence qui fit du péronisme, aux yeux du jeune Laclau, un véritable mouvement démocratique, créateur de conflits à l'intérieur du statu quo politique. Le mouvement de Perón canalise en effet les revendications de droits au cœur des mobilisations ouvrières; il leur donne, ce faisant, un discours et une idéologie d'ensemble. Une fois le mouvement devenu parti et enraciné dans l'État, une distance se creuse entre les aspirations populaires et la politique institutionnelle; d'où une lutte pour rendre ces aspirations à nouveau audibles et dicibles, lutte qui finit par révéler la dérive autoritaire du péronisme, lors du retour de Perón au pouvoir en 1973. L'histoire du péronisme apparaît comme l'histoire du politique tout court, dans sa dimension presque tragique, depuis le surgissement d'un conflit populaire, sa mise en forme discursive et idéologique, jusqu'à sa traduction-trahison institutionnelle et sa perpétuation, sous de nouvelles formes, en vue d'élargir l'espace des droits, de la justice, de la liberté et de l'égalité.

Derrière le péronisme, apparaissent ainsi trois problématiques étroitement imbriquées qui permettent au jeune Laclau de structurer sa réflexion sur le conflit démocratique : la compréhension du populisme comme forme politique émergeant de la conflictualité populaire; la systématisation d'une anthropologie politique générale, dans le prolongement critique du marxisme; la reconceptualisation de la démocratie à l'aune du conflit permanent qui la traverse.

Le populisme est une manière de faire de la politique

Si le péronisme est le déclencheur de la réflexion de Laclau, c'est aussi qu'il n'est pas du tout isolé dans l'histoire latino-américaine du XX e siècle. D'autres régimes politiques y ont manifesté la conflictualité populaire : le cardénisme mexicain dans les années 1930, le gouvernement socialiste de Jacobo Arbenz au Guatemala (1951-1954), le mouvement politique autour du leader colombien Jorge Eliécer Gaitán dans les années 1940, le gétulisme (avant sa transformation fasciste) au Brésil entre 1934 et 1937, le movimientismo bolivien, au cœur de la Révolution nationale-populaire de 1952, le velasquisme équatorien, autour de la figure charismatique de José-Maria Velasco Ibarra (5 fois Président de la République entre 1934 et 1972), ou encore des régimes civilo-militaires comme celui de Juan Velasco Alvarado au Pérou (1968-1975) ou la "révolution adeca " au Venezuela (1945-1948).

Ces régimes, pour la plupart révolutionnaires, partagent avec le péronisme deux caractéristiques essentielles : leur jonction à des mobilisations populaires (ouvrières, féministes, estudiantines, indigènes) massives et la promotion d'un élargissement des droits sociaux et de la participation politique des classes subalternes, via la constitution d'États-providence et le renforcement des syndicats. Selon Laclau, ils ont en commun d'être "populiste" : ils cristallisent un conflit populaire et intégrent ses catégories (en les opposant à d'autres qui leur font obstacle ou les renvoient à l'illégitimité) dans l'espace de ce qui est pensable et faisable en politique. Une opération qui s'apparente, dans les termes de Gramsci dont Laclau est un lecteur attentif, à la constitution d'un nouveau "bloc hégémonique".

Le populisme est donc une manière de faire de la politique par les discours et les symboles, avant même de structurer un programme d'action cohérent. Chaque fois qu'il apparaît, il entraîne une reconfiguration radicale des signifiants et des oppositions par lesquels on construit le jeu politique, ainsi qu'une refonte des types de "subjectivité politique", c'est-à-dire des identités créées par les conflits en jeu. De ce point de vue, la spécificité du populisme est d'instituer, sur le mode de l'"interpellation politique" (l'"appel au peuple" du leader charismatique), un type de subjectivité caractérisé par l'opposition au "bloc du pouvoir" (l'oligarchie ou la "caste").

Fort de cette intuition, Laclau en vient à repenser les rapports entre populisme et démocratie, face à une assimilation persistante, dans les médias, la communication politique et les sciences sociales, du populisme à une pathologie démocratique. Le populisme, affirme-t-il, "conflictualise" la démocratie représentative plus qu'il ne la menace; il pousse la logique égalitaire qui structure la démocratie, et qui entre en tension avec la nature aristocratique et délégative des démocraties représentatives modernes. De surcroît, il adjoint à la délégation représentative, qui relie les représentants et les représentés, l'idée d'une relation politique à construire entre les représentants et les non représentés, c'est-à-dire ceux qui, dans la version purement libérale de la démocratie, ne sont ni représentés, ni visibles, ni dotés de voix. C'est en ce sens que tout populisme s'appuie sur un peuple à construire : il met en forme les revendications émanant de ceux qui se sentent exclus de la démocratie telle qu'elle est, en les traduisant sous la forme d'une opposition idéologique entre l'"élite" et le "peuple". Aussi le populisme travaille la démocratie de l'intérieur, en élargissant le spectre des droits sociaux et de l'égalité; mais, en tant qu'idéologie révolutionnaire, il la polarise et la déstabilise. La lutte contre les "ennemis du peuple", comme les élites abhorrées, peut affaiblir le pluralisme libéral, voire, lorsque le populisme se convertit en fascisme (comme dans l' Estado novo de Vargas), nuire à la sauvegarde des libertés.

Laclau note toutes ces tensions, dont l'Amérique latine, et l'Argentine en particulier, ont été des laboratoires historiques au XX e siècle. Le populisme apparaît ainsi comme le miroir inversé de la démocratie : radicalement démocratique, il met le doigt sur les contradictions internes de la démocratie représentative dans sa version libérale. Là où celle-ci postule que la relation de représentation entre gouvernants et gouvernés, sous la forme d'une relation d'intérêts, préexiste à la démocratie elle-même, le populisme inverse la proposition : c'est la démocratie qui, dans sa conflictualité irréductible, forme la représentation en tant que relation. En reformulant la relation de représentation à partir des demandes insatisfaites des non-représentés, des exclus de la démocratie libérale, le populisme "fait" donc du politique, au sens où il construit la démocratie. Soulignons à cet égard que la théorie du populisme de Laclau, contrairement à ce que nombre de commentateurs lui imputent, pour la décrier ou l'encenser, n'a rien de souverainiste. Son point de départ n'est pas une théorie de la souveraineté du peuple, mais le peuple comme signifiant vide : autrement dit, un nom qui n'identifie aucun groupe social (ou national) spécifique et qui, une fois opérationnalisé dans le discours politique, réorganise la représentation démocratique.

On comprend aisément qu'une telle conceptualisation du populisme ait pu susciter l'intérêt de nouveaux mouvements politiques à l'extrême gauche, tant en Amérique latine qu'en Europe. Après les révolutions sous-continentales du début du XXI e siècle, au Venezuela, en Bolivie ou en Équateur de, désormais en voie d'épuisement, c'est dans les pays du Sud de l'Europe que de nouveaux mouvements populistes, en lien avec des mobilisations populaires considérables, sont nés pour structurer une "hégémonie politique" en réponse à l'"hégémonie néolibérale".

Cette conceptualisation du populisme suppose une refonte profonde de l'appareil marxiste. Car si le sujet conflictuel de la démocratie n'est plus défini strictement en fonction de sa position économique dans les rapports de production (le "prolétaire"), mais du type de demande de droit, de justice, de participation qu'il formule vis-à-vis du pouvoir étatique, les principales hypothèses, tant analytiques que stratégiques, du marxisme orthodoxe tombent. Le populisme nous conduit ainsi à associer la classe comme vecteur d'émancipation de la gauche (avec sa dualité travail-capital) et le peuple (avec sa dualité peuple-oligarchie).

Une telle proposition peut évidemment apparaître très problématique. L'étayer suppose une double opération de la part de Laclau : en premier lieu, un travail négatif de déconstruction de la méthode et de la tradition théorique marxiste; en deuxième lieu, un travail positif d'objectivation des logiques du conflit dans la vie sociale, afin de reconstruire le marxisme sur de nouvelles bases. Autrement dit, il s'agit de repenser de fond en comble les présupposés anthropologiques de base (le modèle d'acteur politique) de l'analyse marxiste.

C'est en plongeant dans les débats de la II e et de la III e Internationale autour de l'austro-marxisme entre Rosa Luxembourg, Eduard Bernstein et Antonio Gramsci, que Laclau et Mouffe décèlent une aporie dans la tradition marxiste : son incapacité, lorsqu'elle assume une posture économiciste, déterministe et évolutionniste, à penser l' autonomie du politique.

En d'autres termes, lorsque le marxisme suppose que la politique n'est que le décalque idéologique et super-structurel des intérêts économiques et des positions de classe, il s'empêche de penser les modalités concrètes à travers lesquelles la politique traduit, met en jeu et en scène des conflits sociaux comme le conflit de classe. On en vient à une véritable aporie : le marxisme a été une méthode cohérente pour penser la possibilité des révolutions dans la vie sociale; or il s'empêche, sous prétexte de restituer les conditions sociales de possibilité d'un tel conflit, de comprendre les logiques présidant à sa genèse et à sa manifestation. Pour le dire dans les termes de Rosa Luxembourg, si les prolétaires du monde entier ont tout à fait intérêt à s'allier sous une bannière commune contre le capital, pourquoi ne le font-ils pas? La réponse de Luxembourg, proche de celle de Bauer, Bernstein et Sorel, inspire Laclau et Mouffe et les conduit sur les traces de Gramsci : l'unité de la classe ouvrière, loin d'être le produit d'un ensemble de conditions sociales et historiques de possibilité (la "maturité productive" de la classe), est une unité symbolique. Elle désigne la représentation de chaque lutte particulière comme une lutte universelle, participant d'une forme d'émancipation individuelle et collective.

Gramsci ajoute un élément décisif à ce dispositif : faute de ce travail d'agrégation sociale des luttes et d'universalisation symbolique, non seulement les subalternes ne se révoltent pas, mais leur révolte risque même d'être captée par une révolution autoritaire, comme ce fut le cas sous le fascisme. La révolution politique se produit là où différentes causes se rejoignent dans une grammaire commune, permettant à des groupes dont les positions sociales diffèrent et les intérêts de classe divergent, de converger vers une même lutte universelle. Cette grammaire commune, constituée de mythes, de discours et de symboles, est ce que Laclau et Mouffe appellent "l'hégémonie". L'hégémonie produit des identités ou des subjectivités politiques conflictuelles à partir d'une configuration donnée de rapports de classe. Le populisme, ainsi, agrège différentes positions subjectives subalternes (celles de femme, d'indigène, d'ouvrier, d'habitant dans un quartier exclu, etc.) dans une identité collective populaire, le "peuple", tout en l'opposant à un ennemi qu'il s'agit de combattre, mais non de détruire (quitte à sortir de la démocratie pour entrer dans le totalitarisme) : l'oligarchie. C'est en ce sens que le populisme enclenche, selon Laclau, des processus de subjectivation politique, c'est-à-dire la constitution de nouvelles identités collectives exprimant un conflit démocratique.

Une nouvelle anthropologie du conflit fondée sur l'hégémonie

Comment ces identités conflictuelles se forgent-elles? La réponse de Laclau vient de sa fréquentation de la French Theory, de la linguistique et de la psychanalyse, ainsi que des Cultural et Subaltern Studies : la seule instance à même d'unir symboliquement là où la structure sociale peut éloigner, diviser et polariser, est selon lui le langage.

Le langage crée des fronts de bataille communs, malgré des intérêts de classe divergents, et fournit une grammaire pour passer d'une demande individuelle à un conflit collectif. Une fois cette grammaire cristallisée dans l'action collective et dans la politique partisane ou syndicale, elle pourra aspirer au statut d'hégémonie, c'est-à-dire au statut de grammaire générale et légitime de codification d'autres demandes. Le décalage entre les nouvelles demandes, ou certaines demandes anciennement exprimées, et la grammaire conflictuelle codifiée est la source de la tension qui traverse toute hégémonie. Celle-ci est toujours fêlée par le conflit porté par des demandes non codifiables et institutrices d'un nouveau langage et d'une nouvelle grammaire. Le surgissement de ces demandes peut ainsi entraîner une refonte des fronts de bataille discursifs et, par-là même, une dislocation de l'hégémonie.

Aussi peut-on distinguer trois moments dans le processus de constitution hégémonique : l'articulation, la mise en tension et la dislocation. L'articulation hégémonique renvoie à la mise en équivalence d'un ensemble de demandes particulières, qui les transforme en un universel. Dans l'articulation hégémonique, différentes positions de sujet sont ainsi agrégées dans une identité politique qui les comprend sans les annihiler dans leurs particularités et leurs différences. Or, afin que le processus d'articulation puisse s'accomplir, il faut, comme le souligne Gramsci, un "leadership intellectuel et moral". En d'autres termes, l'articulation hégémonique ne s'apparente pas à la simple somme d'intérêts situés, mais plutôt à la constitution d'une ligne axiologique, morale et intellectuelle et d'un clivage opposant ceux qui sont "dedans" et ceux qui sont "dehors". C'est cette ligne qui, instituant un système de différences et de polarités dans le monde social, nécessite un porte-parole : un leader intellectuel et moral qui, au plus loin d'un tyran ou d'un dictateur, produise un discours capable de faire fonctionner l'hégémonie, c'est-à-dire d'accorder les différentes luttes et de les transcender toutes dans leurs particularités

L'exemple du péronisme argentin entre 1945 et 1954, des Fronts populaires européens dans les années 1930, de la politique du Parti communiste italien sous Togliatti ou Berlinguer, ou encore des néo-populismes latino-américains au XXI e siècle, montre les ressorts de cette articulation hégémonique. Face à la pluralité des demandes démocratiques des subalternes, une identité supérieure se structure où "national", "populaire" et "rural" s'équivalent (comme dans la position du communisme italien face à la question du Mezzogiorno), ou des politiques de protection du travail salarié font leur apparition, l'exclusion rurale se résorbe et les droits civiques sont étendus (comme dans les Fronts populaires européens ou dans les populismes latino-américains). C'est cette mise en équivalence de demandes démocratiques, d'identités politiques et de positions de sujet différentes, et leur opposition commune à un bloc de pouvoir, à une oligarchie et à une idéologie dominante, que l'on trouve dans les exemples cités.

Le processus d'articulation ne supprime jamais, par contre, la tension potentielle entre les différentes demandes que l'hégémonie met en équivalence, et ce d'autant plus que les polarités et les différences instituées par l'articulation n'épuisent pas toutes les significations des conflits en jeu. Le discours et le langage, matrices génératives de l'hégémonie, maintiennent toujours une partie d' indétermination qui peut être réactivée dans de nouvelles pratiques d'articulation hégémonique.

Ainsi, dès qu'une des demandes ou des positions agrégées dans l'hégémonie s'en sépare, en aspirant, sous une forme nouvelle, à l'universalisation, l'on assiste à un processus de dislocation. Des porteurs de nouvelles demandes incompatibles avec l'ordre hégémonique antérieur le déconstruisent en faisant surgir de nouvelles significations qui, d'abord cantonnées à une dimension de la vie sociale, montent ensuite en généralité. Les revendications contemporaines liées au postcolonialisme, à l'écologie, au genre et aux sexualités, ont été à l'origine autant de processus de dislocation hégémonique. Ce qui est commun à ces revendications est précisément d'isoler une nouvelle particularité dans la définition idéologiquement dominante des "dominants" et des "opprimés". Dès lors que ces particularités, par une nouvelle construction discursive aspirant à fonder de nouveaux droits, sont converties en universels, elles minent l'hégémonie dominante, avec sa définition, désormais périmée, de l'"opprimé". Il s'ensuit un déplacement sensible de la frontière qui, à l'intérieur de l'hégémonie, sépare ceux qui sont "dedans" et ceux qui sont" dehors", ceux dont les demandes sont visibles et ceux dont les demandes, par le fait de ne pas avoir été exprimées, ont été annexées, et dénaturées dans leurs spécificités, par d'autres.

Tous ces processus sont pensés par Laclau comme de purs "jeux de langage", ce qui est, sans aucun doute, le principal défaut de sa méthode. En semblant penser que le langage, par sa capacité poétique à "métaphoriser" le réel, représente le social sous une forme politique, Laclau oublie que le langage est toujours activé dans des dispositifs de pratiques et qu'il ne produit rien "tout seul", dans une sorte de "méta-réalité" qui flotterait, à proprement parler, au-dessus de la vie sociale.

Mais son approche philosophique fraie de nouvelles voies pour la sociologie empirique du conflit : les sociologues peuvent utiliser son modèle de mise en équivalence et d'universalisation des demandes pour comprendre tout ce qui se produit en amont d'une mobilisation populaire. Lorsque les individus font l'expérience d'une domination qu'ils jugent peu à peu intolérable (quel qu'en soit le domaine), ils passent en effet, comme le dit Laclau, de l'expérience individuelle d'un besoin à celle, collective, d'une demande puis, en cas d'organisation du collectif, à une revendication. S'il veut survivre, le collectif organisé doit recadrer les différences entre les demandes qui s'expriment en son sein, comme l'ont montré, à la suite de la Framework Analysis de Goffman, les sociologues de l'action collective. Aussi Laclau offre-t-il au sociologue une phénoménologie réaliste du conflit que l'observateur peut tester sur le terrain, en qualifiant, last but not least, de "politiques" des prises de parole ou des pratiques quotidiennes qui pourraient échapper à une définition restrictive de l'action collective ou de la mobilisation.

Repenser la démocratie à l'aune du conflit

C'est parce que les demandes portées par les opprimés évoluent et ne peuvent jamais être pleinement satisfaites, que la démocratie est un processus par définition inachevable. Son destin est d'être travaillée en permanence par la lutte hégémonique, et de s'ouvrir à une multitude de visions de la société dans laquelle les individus souhaitent vivre. De cela découlent deux séries d'enjeux.

Primo : la ligne de démarcation entre ce qui est possible et impossible, faisable et irréalisable, dans une société donnée, change avec les hégémonies qui y règnent. Le néolibéralisme, que Laclau définit comme une hégémonie confondant la défense des droits individuels avec le gouvernement techno-économique des sociétés, est exemplaire à cet égard du fonctionnement de toute hégémonie. L'hégémonie place toujours ses concurrentes du côté de l'irréalisable ou de l'utopique : " There is no alternative!", martèle ainsi Thatcher. Mais l'œuvre de Laclau montre qu'aucune société, avec les significations et les pratiques qui la composent, n'est totalisable ni clôturable par une hégémonie. Le destin du néolibéralisme est d'être traversé de conflits et de se prêter à des formes multiples de dislocation.

Secundo : les multiples luttes qui traversent les sociétés néolibérales contemporaines ne pourront remporter leur combat symbolique qu'en faisant surgir une contre-hégémonie. En d'autres termes, les conflits particuliers, quelles que soient leurs chances de succès, ne changeront jamais quoi que ce soit sans s'associer dans la production d'une nouvelle vision globale du monde et de l'avenir qui doit remplacer celle du néolibéralisme.

Ces deux séries d'enjeux situent précisément la mission de la gauche radicale aujourd'hui : sa tâche est de déconstruire l'ordre social, en montrant qu'il est faillible et qu'il n'est qu' un ordre social possible, et d'agréger les différentes luttes particulières dans une grammaire d'ensemble. Cette grammaire, au vu de la prolifération de nouvelles luttes hors du cadre marxiste traditionnel (féminisme, mouvements LGBT, postcolonialisme, écologie politique, indigénisme), ne peut plus être celle de classe : la gauche radicale doit réinventer ses catégories politiques et démocratiques en phase avec les luttes qui parsèment la planète, et avec ce qu'elles donnent à penser, dans les termes du présent et de l'avenir. C'est sur ce registre que prennent sens le réinvestissement politique du peuple et la théorie du "populisme de gauche". Ils constituent des stratégies contre-hégémoniques, permettant de rendre compte des luttes concrètes et de les projeter vers une "démocratie radicale" qui reste à faire.

C'est ce cadre indissociablement positif et normatif qui rend, in fine, paradoxales certaines propositions de Laclau. L'idée que le populisme puisse être de droite ou de gauche, selon ses contextes sociaux et culturels d'émergence, pose en particulier fondamentalement problème à l'intérieur d'une théorie qui fait par ailleurs de l'idéologie le moteur même du politique. Intenable du point de vue sociologique, une telle position conforte de surcroît l'idée reçue selon laquelle les marquages idéologiques seraient désormais périmés, idée qui est loin d'être complètement nouvelle au seuil du XXI e siècle. L'idée que le conflit serait une production purement discursive est un autre problème : en dehors de toute étude empirique sur la performativité du langage dans les pratiques sociales, une telle proposition reste pratiquement invérifiable. Les limites de la théorie politique de Laclau sont autant de défis que les sciences sociales doivent relever, pour contribuer à une compréhension de la politique telle qu'elle se fait.

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Du philosophe argentin récemment disparu, le lectorat français connaît la théorie du populisme de gauche, source d'inspiration pour les partis Podemos et Syriza. Mais cette théorie n'est qu'un rouage d'une réflexion plus générale sur le conflit démocratique, ouvrant de nombreuses pistes pour les sciences sociales.

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Cette semaine j’ai regardé le film Champagne, de Nicolas Vanier. Ce film de 2021 c’est une histoire d’un groupe d’amis de l’école qui se retrouvent pour célébrer le prochain mariage d’un des membres.

Pendant le weekend qu’ils partagent, sortiront anciennes frustrations et préjugés que seront résolus grâce au groupe, que à chaque situation rappel l’importance de l’amitié à travers de l’écoute active, la compréhension, les dialogues sincères, l’empathie et il pardon.

Un hommage à l’amitié comme un aide essentiel face aux problèmes quotidiens.

Joan

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Cette semaine, commencez à écouter ce podcast sur la politique de David Hume.

Hume est un philosophe écossais du XVIIIe siècle célèbre pour sa théorie de la connaissance. Aujourd’hui, on sait peu de choses sur sa théorie libérale.

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Avec Philosophie consacre cette série d'émissions au philosophe écossais David Hume. Dans ce quatrième et dernier épisode, Géraldine Muhlmann et ses invités se demandent : "Quel penseur politique était Hume ?".

Le bien politique selon Hume : la stabilité

Historien de l'Angleterre, David Hume est un fin observateur des troubles politiques qui traversent l'Angleterre au 18ème siècle. Ceci expliquerait " son obsession" pour la " stabilité". Luc Foisneau explique : "la pensée de Hume c'est vraiment une pensée de la stabilité politique : son obsession était de faire en sorte que les institutions anglaises soient bien réglées et qu'elles puissent continuer à procurer ce qui lui apparaissait comme le bien politique le plus important, une forme de stabilité". Cette stabilité se concrétise dans les " institutions de la propriété privée, et dans l'Etat de droit" ( the Rule of Law).

Peut-on alors dire que David Hume est un conservateur ? Claude Gautier souhaite nuancer en rappelant que "la notion de conservatisme est une notion qui évolue du point de vue de son contenu, de sa signification, notamment dans cette période du 18ème siècle". Il y a en effet la volonté de " conservation" chez Hume, mais il faut savoir ce qu'il désire conserver. Pour Hume, " le système politique, c'est comme un peu un système vivant : intervenir sur le système politique, dans le meilleur des cas, ça permet de retarder sa mort. Donc, que s'agit-il de conserver ? Peut-être la vie du système" précise Claude Gautier.

Hume contre les contractualistes : importance de l'histoire et légitimation

Hume critique les théories contractualistes, comme celle de Rousseau ou encore de Hobbes. D'abord il faut savoir que Hume accorde de l'importance à l'histoire. En effet, " la politique se fait dans l'histoire, donc il n'y a pas chez Hume cette idée qu'on va pouvoir proposer une sorte de fondation en quelque sorte rationnelle, rationaliste de la politique" indique Luc Foisneau. Ainsi, c'est " l'opinion" qui est le "fondement de la politique", or "elle est fragile, changeante, mouvante". Luc Foisneau ajoute que la philosophie de Hume repose donc sur l'idée de " convention", plutôt que celle de " contrat" : alors que la seconde est " volontariste" et est fondée sur une " promesse", la première repose sur la " pratique ".

Hume ne questionne donc plus seulement la " légitimité" mais la " légitimation". En effet, pour Claude Gautier : " on retrouve ici encore dans ce déplacement, dans ce changement d'accent, quelque chose d'important puisqu'au fond c'est l'histoire qui nous apprend et qui nous permet de comprendre comment un régime devient légitime". Ainsi, "ce qui va intéresser Hume, c'est cette série de transformations qui aboutit finalement à un processus de reconnaissance". Il ajoute : "la preuve, c'est que les révolutions peuvent advenir comme autant d'événements importants pour transformer, modifier ou relancer la légitimation".

Pour en parler

Luc Foisneau, directeur de recherche au CNRS, étudie la philosophie morale et politique moderne et contemporaine. Il est l'auteur de :

Hobbes. La vie inquiète, Paris, Gallimard, 2016.

Rawls et la philosophie politique normative, Les études philosophiques, n° 2, 2023.

"Le puzzle de la justice : Hobbes et Hume", in Philosophie et scepticisme de Montaigne à Hume. Mélanges en l'honneur de Gianni Paganini, Paris, Honoré Champion, 2023.

Claude Gautier, professeur de philosophie à l'École Normale Supérieure de Lyon. Ses domaines de recherche portent sur l'histoire de l'empirisme britannique moderne et sur ses ramifications dans le premier pragmatisme américain. Concernant le XVIIIe siècle anglo-écossais, il a notamment publié :

Hume et les savoirs de l'histoire, Vrin en 2005

Voir et connaître la société. Regarder à distance dans les Lumières écossaises, ENS-Éditions en 2020.

Références sonores

Extrait du film Le Guépard, 1963, réalisé par Luchino Visconti, adapté du roman de Giuseppe Tomasi di Lampedusa paru en 1958.

Lecture par Riyad Cairat d'un extrait de David Hume, "Essais moraux, politiques et littéraires et autres essais", Du contrat originel, 1748 (édition PUF, 2001 ; traduction de Gilles Robel, p. 377-378).

Lecture par Anna Pheulpin d'un extrait de David Hume, dans "Essais moraux, politiques et littéraires et autres essais", Du contrat originel, 1748 (édition PUF, 2001 ; traduction de Gilles Robel, p. 371-372).

Lecture par Anna Pheulpin d'un extrait de David Hume, Essais moraux, politiques et littéraires et autres essais, "De l'origine du gouvernement", 1774 publié en 1776 (édition PUF, 2001 ; trad. Gilles Robel, p. 735-736)

Chanson en fin d'émission : Sympathy de Rare Bird (1969).

Musique du générique : Sabali d'Amadou et Mariam (2008).

Le Pourquoi du comment, la chronique de Frédéric Worms

Retrouvez sa chronique ici.

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Quel penseur politique était Hume ? : épisode * 4/4 du podcast David Hume, le monstre sceptique

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AUDIO * 4/4 : Quel penseur politique était Hume ?. David Hume, le monstre sceptique est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Cette semaine, J'ai lu le premier chapitre. J'aime ce passage:

Mon père quitta la vie à la fleur de son âge ; il n’avait que trente-six ans ; mais il emporta dans la tombe les regrets du public, et plus particulièrement ceux de la noblesse, qui le reconnaissait pour supérieur à son état, non moins par sa conduite que par ses connaissances en mécanique.

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Salut! C'est Ramon. Pendant quelques jours, j'ai vu ce reportage sur différents cultures de l’Afrique. Oui, je l’ai trouvé après j’avais vu un vidéo sur un des cultures représentées, les Bwiti. Je l’ai exposé il y a quelques semaines, parce qu’ils faisaient un rituel d’initiation à l’âge adulte avec de substances psychodysleptiques. Le reportage parle de 4 cultures de 4 pays qui avaient eu influence française : le Sénégal, le Gabon, la Mauritanie et le Bénin. À mon avis, le reportage fait un hommage pour connaitre des gens et ses manières de faire, et commente quelques jeunes français qui ont parents de ces pays peuvent reconnecter avec la culture de ses ancêtres.

PS: J'ai marque la publication en vert parce-que je recommend ce documentaire.

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Groënland reste un mystère pour la plupart d'entre nous, un territoire gelé et peu peuplé.

Selon ce podcast, les habitants du Groënland affirment que le changement climatique les affecte plus que nous ne pouvons l'imaginer, et que l'aide financière de Danemark (le pays auquel elle est afiliée) n'est pas suffisant.

Si vous souhaitez en savoir plus sur les habitants de cette belle île et leurs problèmes, je vous recommande d'écouter ce podcast.

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Le Groenland s'étend sur un peu plus deux millions de km carrés, dont 81% recouverts de glace, avec une population de seulement 57 000 habitants. C'est l'un des territoires les moins densément peuplés au monde. Il appartient au royaume du Danemark mais les revendications d'indépendance y prennent de l'ampleur, notamment chez une partie de la jeunesse, qui revendique de plus en plus son appartenance à la culture Inuit, le peuple indigène du Groenland. De nombreuses questions demeurent, notamment celle de la viabilité financière du projet indépendantiste puisque l'île est encore très dépendante des subventions du gouvernement danois.

Le réchauffement climatique est plus rapide, plus ravageur là-bas qu'ailleurs sur la planète, puisque la zone se réchauffe quatre fois plus vite que le reste du globe met en danger le mode de vie traditionnel des chasseurs, des communautés, des chiens de traîneaux. En ouvrant de nouvelles routes maritimes et en offrant un accès à des ressources sous-terraines inédites, il ouvre des perspectives de mannes financières qui rendent les rêves d'indépendance désormais palpables.

Si le Groenland est devenu en quelques années un laboratoire mondial de recherche sur le climat, c'est parce que la région Arctique est en première ligne de ce combat : les températures s'y sont réchauffées quatre fois plus vite que sur le reste de la planète au cours des dernières décennies. La fonte des glaces, qui atteint désormais des niveaux record, accélère encore le phénomène. Car auparavant la glace réfléchissait les rayons lumineux. Désormais à l'état liquide, l'eau absorbe et diffuse la chaleur. Pour Catherine Raundrup, chercheuse, venue faire un relevé hebdomadaire, la conclusion principale des premières observations c'est une terrible inégalité de territoire face au réchauffement :
"Pour moi, ce qu'il faut retenir, c'est que, lorsqu'on parle de changement climatique, on parle toujours de l'augmentation drastique des températures mais si on regarde en détail les différentes zones géographiques, la variabilité est énorme...par exemple autour de Nuuk les températures n'ont pas tellement augmenté depuis que nous avons commencé à les enregistrer, en 2008. En revanche, au Nord, près de la calotte glaciaire, où on a aussi une station d'étude climatique, là les augmentations constatées sont absolument phénoménales ; un degré tous les 10 ans, donc il y a une grande inégalité face au réchauffement, dans la région Arctique."
Dans la région Arctique, mais aussi bien sûr à l'échelle de la planète : nous sommes loin d'être égaux face au réchauffement climatique , ce qui explique en partie la lenteur d'actions globales, coordonnées en faveur du climat. Les scientifiques insistent aussi sur un autre point ; le changement climatique n'est pas qu'une question de hausse de températures, parfois difficile à prouver, c'est surtout un problème de dérèglement, avec une multiplication des événements extrêmes et une imprévisibilité accrue des phénomènes climatiques, avec des jours chauds qui peuvent désormais survenir à tout moment, ou des épisodes de gel, avec des conséquences dramatiques sur toute la chaîne alimentaire.

Catherine Raundrup :
"En 2018, il y a eu un hiver très long, et quasiment pas de printemps. La neige est restée jusqu'à la mi- juillet, ce qui fait que les oiseaux migrateurs ont dû sauter une saison reproductive, ils sont arrivés de leurs quartiers d'hiver comme chaque année pour venir se reproduire au Nord-Est du Groenland, mais comme tout le sol était encore recouvert de neige, ils n'ont pas trouvé d'endroit pour faire leurs nids et ils ne se sont pas reproduits. Cela a eu des répercussions dans toute la chaîne. Les petits des bœufs musqués sont quasiment tous morts cette année là parce que les femelles ne trouvaient pas assez de nourriture pour pouvoir les allaiter, comme l'herbe était recouvert de neige. C'était, là encore, un événement extrême, dont on n'a pas encore évalué toutes les conséquences."
L'être humain saura-t-il s'adapter pour survivre ?

Au Groenland, la question n'est en effet pas de savoir si le réchauffement existe, ou comment le maintenir en deçà de 2 degrés, un seuil dépassé depuis bien longtemps déjà, mais plutôt : que faire face à ce réchauffement et à son inéluctable aggravation ?

Dans des conditions extrêmes de froid, de vent et de rareté des ressources, l'adaptation climatique est au cœur de l'histoire du peuple Inuit, les habitants indigènes du Groenland. La divinité la plus importante de leur panthéon animiste se nomme Sila, l'esprit de l'air, du climat et de l'espace. Le mot signifie aussi ''Conscience''. Les Inuits perçoivent les changements actuels comme un épisode de plus, dans l'histoire de leur peuple, dont la vie a toujours été régie par la question climatique.

Dans son bureau du Parlement, au bout de la rue principale de Nuuk, la capitale du Groenland, Mala hoy kuko membre de la coalition gouvernementale et ancien ministre de l'environnement nous explique comment les Groenlandais, ont déjà commencé, bien avant les autres, à repenser leurs mode de vie, à l'aune du changement climatique :

" Par exemple, la culture du chien de traîneau, qui ont été nos compagnons depuis des centaines d'années, est en train de disparaître. La saisons de la chasse est de plus en plus courte, la glace est de plus en plus fine et les chasseurs prennent de plus en plus de risque, ils ne peuvent plus se reposer sur leur expérience du terrain, puisque tout change. Ils doivent essayer chaque année de trouver des routes alternatives, où la glace est plus résistante".

La question de l'adaptation climatique va de pair avec celle de l'identité nationale voire de l'indépendance vis-à-vis du Danemark.

Après quelques incursions Vikings au Moyen Âge et notamment celle du Norvégien Eric le Rouge, qui donna son nom au Groenland, le pays vert, une tentative, dit-on, de le dépeindre comme une terre d'abondance afin d'y attirer des visiteurs, la colonisation danoise du Groenland commença au XVIIIe siècle avec l'arrivée des premiers missionnaires puis l'île devint une province à part entière du royaume du Danemark à partir de 1953 et jouit d'une large autonomie depuis 1979.

Aujourd'hui, le sentiment nationaliste et les velléités d'indépendance grandissent chez une partie de la population, notamment la jeunesse. Panningkuag, une jeune mère de famille a lancé un mouvement qu'elle appelle "de décolonisation des esprits".

" Quand j'étais petite, ma mère a rencontré un homme danois, et nous sommes parties vivre au Danemark, dans un tout petit village. J'étais la seule à avoir les cheveux et les yeux noirs et les autres enfants me touchaient sans arrêt les cheveux. je m'appelle Panningkuaq, c'est difficile à prononcer pour les Danois donc ils m'appelaient panni ou pocahontas...je voulais m'intégrer, être à la fois groenlandaise et danoise, mais ce sont deux choses irréconciliables à l'intérieur de moi-même. Je me suis mise à tout questionner ; pourquoi notre système scolaire est entièrement copié sur le système danois ? Pourquoi doit-on apprendre l'allemand au collège ? nous n'avons rien à voir avec l'Allemagne...le système de santé, le système judiciaire, la police...tout est copié sur le système occidental, danois, et il n'y a eu aucune adaptation de ces structures à la mentalité des gens d'ici".

La question de l'indépendance ne fait l'unanimité

Les Groenlandais y sont favorables, à condition que leur niveau de vie n'en souffre pas. L'île touche plus de 500 millions d'euros par an d'aides du Danemark, soit près de 60% du budget du gouvernement.

Le réchauffement climatique ouvre de nouvelles perspectives. La fonte des glaces de l'Océan arctique dessine de nouvelles routes maritimes, objet d'une âpre compétition entre les Etats-Unis, la Chine et la Russie. Le Groenland est l'allié indéfectible des Américains, en abritant sur son sol la base américaine de Thulé, pierre angulaire des relations entre le Danemark et les Etats-Unis. La zone arctique en mutation revêt une importance de plus en plus stratégique...comme en a témoigné en 2019 la proposition du président Donald Trump de "racheter" le Groenland.

Reformer des alliances, construire des infrastructures productives dans le secteur minier et de la pêche, le chemin est encore long vers une indépendance viable. Pour la financer, Pete Broberg, ancien ministre des finances et chef d'un parti indépendantiste voudrait aussi s'appuyer sur les textes internationaux : pour lui, selon une résolution des Nations unies, les anciens pays colonisés sont en droit d'exiger de l'ancienne puissance coloniale, en compensation des gains réalisés sur l'exploitation de leurs ressources pendant des centaines d'années, une période de transition et un appui financier. C'est-à-dire que que pour un temps, le Danemark continuerait à verser des subventions et à assurer un système de santé gratuit, tout en accordant au Groenland sa pleine indépendance.
"La résolution 1514 des Nations unies accorde l'indépendance aux anciennes colonies et peuples colonisés...et le troisième point de la résolution est très clair : les manques de moyens politiques, éducationnels, socio-économiques ou financiers ne peuvent en aucun cas servir de prétexte pour retarder l'indépendance d'un pays. Cela signifie que si l'ancienne puissance coloniale est membre des Nations unies, elle a l'obligation d'aider l'ancienne colonie, y compris financièrement, et ce, même après l'indépendance."
L'application de ce texte représenterait une première mondiale dans un processus de décolonisation, même si l'idée ne remporte pas un franc succès dans l'opinion publique danoise.

En attendant, les Groenlandais font valoir les opportunités d'investissement sur un territoire où peut-être d'ici une cinquantaine d'années le climat sera plus clément qu'à l'Equateur. Et si les zones tempérées se déplaçaient vers les pôles ? Et si les humains, sous l'effet du réchauffement devaient adopter le nomadisme saisonnier, pratiqué depuis toujours par les Inuits ? En matière d'adaptation climatique, le Groenland a peut-être des réponses à des questions que l'Occident n'ose pas encore se poser.

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Le changement climatique : un enjeu de pouvoir et d'indépendance pour le Groenland

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Le Grand Reportage nous emmène au Groenland pour parler changement climatique et identité du peuple Inuit. Les Groenlandais veulent pouvoir choisir quelle adaptation leur convient, selon leurs propres termes, et se libérer de la tutelle danoise et européenne.

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Cette semaine, j'ai regardé cette série sur Netflix. Je ne savais rien de Liliane Bettencour, François-Marie Banier et tout qui c'est passé. C'est un scandale milliardaire qui m'a vraiment surpris. Dans la série, il y a des enregistrements vrais de Liliane et des témoins de personnes qui la connaissaient. Je vous la recommande.

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Cette semaine, j'ai vu un autre film. Plus léger mais aussi bon.

Délicieux est un film sur le premier restaurant de l'histoire. J'ai beaucoup aimé l'interprétation des acteurs et une certaine légèreté du film.

Je vous le recommande!

Lluís

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Une de mes obsessions sont les libertins de la modernité. J'adore leurs vies excessives, sans mesure. Pendant le dernier anne, j'ai lu sur John Toland, Pierre Bale, etcétera.

Ce qui m'intéresse surtout, c'est la comparaison entre Casanova et Don Giovanni, parceque, contrairement à Don Giovanni, il ne conquiert pas les femmes, il succombe. Je pense que cette idée est très intéressante.

J'ai ecouté le premiere épisode, s'abbandoner au destin, et cette premiere épisode parle sur la phíloshopié de Casanova.

J'ai appris? Il est à l’opposé du selfmademan, il se fait des événements de sa vie.

Lluís

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Provenant de l'émission

La Compagnie des œuvres, du lundi au jeudi de 15h à 16h sur France Culture

L'émission s'ouvre à toutes les disciplines et s'intéresse désormais à tous les grands créateurs et toutes les grandes créatrices du patrimoine culturel mondial de l'humanité : littérature, mais aussi arts plastiques, musique, cinéma et arts de la scène.

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Giacomo Casanova : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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PODCAST. Giacomo Casanova : écouter tous les épisodes et bien d'autres séries de podcasts, documentaires, histoires et fictions de France Culture.

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Cette semaine, j'ai regardé Illusions perdues. C'est un film français de 2021 inspiré du roman du même nom de Balzac. J'ai adoré ce fim parceque raconte l'histoire d'un jeune poete qui decouvre la réalité d'un ville bourgeoise comme Paris. Là où il pensait qu'il y avait l'inspiration et le culte a l'art, il n'y avait que le cynisme et le marché. Même si l'histoire pourrait devenir une critique morale - un peu récalcitrante, un peu réactionnaire - de la bourgeoisie, elle divient un critique existentielle - plus profond, plus important- : quan le personnage perd ses illusions, il commence sa vie.

J'ai acheté le livre! (En français...)

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Título original

Illusions perdues

Año

2021

Duración

149 min.

País

Francia

Dirección

Guion

Reparto

Fotografía

Compañías

Género

Drama. Comedia | Siglo XIX. Periodismo. Literatura. Teatro

Grupos

Adaptaciones de Honoré de Balzac

Sinopsis

Lucien es un joven poeta desconocido en la Francia del siglo XIX. Tiene grandes esperanzas y quiere forjar su destino. Deja la imprenta familiar de su provincia natal para probar suerte en París del brazo de su mecenas. Rápidamente abandonado a su suerte en esta fabulosa ciudad, el joven descubrirá lo que ocurre entre bastidores en este mundo consagrado a la ley del beneficio y el fingimiento. Una adaptación de la novela de Honoré de Balzac "Les illusions perdues". (FILMAFFINITY)

Posición en rankings FA

Premios

2021: Premios César: 7 premios incluyendo mejor película y fotografía. 15 nomins.

2021: Festival de Venecia: Sección oficial a concurso

2022: Premios Goya: Nominada a mejor película europea

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Las ilusiones perdidas es una película dirigida por Xavier Giannoli con Benjamin Voisin, Cécile De France, Vincent Lacoste, Xavier Dolan .... Año: 2021. Título original: Illusions perdues. Sinopsis: Lucien es un joven poeta desconocido en la Francia del siglo XIX. Tiene grandes esperanzas y quiere forjar su destino.

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Taylor Swift est aujourd’hui une des chanteuses les plus célèbres du monde. Comme j'aime sa musique, j'ai lu cet article pour voir ce que la presse française pense d'elle. Ils la qualifient de phénomène et disent qu'elle est encore plus célèbre que Beyoncé.

Je crois que si on met de côté son succès, les paroles de ses chansons sont plus profondes qu’on ne le pense.

Je ne recommends pas cet article, mais je vous conseille d'écouter quelques chansons de Taylor Swift.

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Taylor Swift : les clés du succès de la future artiste la plus rentable de l’histoire

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D’ici quelques jours, quelques semaines, elle deviendra l’artiste « la plus rentable » de tous les temps, devant Michael Jackson, Queen et les Beatles. À 33 ans, l’Américaine Taylor Swift est une star comme le monde n’en a jamais connu, portée au pinacle par une armée de fans qui lui consacrent tout…

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Titeuf, Le préadolescent curieux et amusant

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Titeuf, Le préadolescent curieux et amusant

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J’ai cherché dans ma bibliothèque mes livres en français et j’ai trouvé un Comic de "Titeuf" et je l’ai relu. Titeuf, est un personnage de fiction Còmic qui montre la vie d’un enfant avec des touches humoristiques. Il a été créé par le dessinateur suisse Philippe Chappuis Zep en 1992 et la langue originale est le français. Titeuf est un personnage similaire à Mafalda ou Calvin et Hobbes, il est bien connu et célèbre en France et les Comics ont eu beaucoup de succès.

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Cette semaine, j'ai écouté deux episodes de ce podcast. Il est une série qui parle de l'identité de genre et de l'orientation sexuelle. Je n'ai pas apris beaucoup de choses mais c'est une bonne initiation à ce monde pour des personnes qui veulent en savoir plus.

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Qu'est-ce qu'être un homme ? Qu'est-ce que la masculinité ? Est-elle toujours toxique ? Qu'est-ce qu'être une femme ? Qu'est-ce qu'être non-binaire ? Quelles sont toutes les identités de genre ? Quelle est la différence entre genre et sexe ?

Dans la série "En tout genre", on apprend que ces questionnements ne sont pas récents. Dans Zoom Zoom Zen, l'invitée, Béatrice Denaes, journaliste et femme trans, expliquait que la transidentité, même si elle n'était pas forcément nommée alors, remonte à loin, à la mythologie grecque par exemple, avec le mythe de Tirésias ou celui de Cénée. De nombreux exemples sont à noter dans l'histoire, comme le chevalier d'Éon, un maître espion ou espionne de Louis XV, dont une ambiguïté portait déjà sur le genre.

Le genre, qu'est-ce que c'est ?

Le genre n'est pas forcément corrélé au sexe assigné à la naissance et il existe une infinité d'identités de genre, autant que de personnes en somme, comme l'expliquait Fanny Poirier, psychologue et chercheuse, qui exerce à l'hôpital de la Pitié-Salpêtrière à Paris, dans l'émission "Non-binaire". S'il est plus aisé pour beaucoup de personnes aujourd'hui de se sentir à l'aise dans leur identité de genre quelle qu'elle soit - même si les personnes LGBTQI+ vivent encore beaucoup de discriminations -, il est parfois compliqué pour certaines et certains de comprendre les termes qui recouvrent ces réalités, notamment pour des personnes cisgenres, dont le genre correspond au sexe assigné à la naissance. Pour Emmanuel Beaubatie, sociologue, dans l'émission sur les transfuges de genre, c'est plus qu'une affaire de genre et d'identité, c'est "peut-être aussi une expérience de mobilité sociale".

Les épisodes de cette série reviennent sur ce qu'est être trans notamment, ou encore ce que signifie d'être gender fluid. De fluidité, il en est aussi question dans un Zoom Zoom Zen consacré spécialement à ce sujet, dans lequel Mathilde Ramadier, autrice de Vivre fluide. Quand les femmes s'émancipent de l'hétérosexualité (éditions du Faubourg, 2022), opère un glissement entre cette notion de gender fluid en ce qu'elle concerne l'identité de genre et son expression vers tout ce qui concerne l'orientation sexuelle et la motivation profonde de nos désirs.

Aujourd'hui encore, les stéréotypes de genre sont bien ancrés dans la société. Dans l'émission "La déconstruction de la virilité", l'on en apprend plus sur ce processus introspectif par lequel des hommes s'interrogent sur le rapport aux femmes et remettent en cause les spécificités masculines qui leur sont assignées. Le youtubeur Ben Nevert et l'historienne Lucille Peytavin expliquent que la déconstruction est un long chemin, mais que l'on y gagnerait toutes et tous. Selon l'autrice du Coût de la virilité, l'on élève toujours la plupart des garçons à travers des valeurs de virilité, c'est-à-dire à être les plus forts, moralement et physiquement, ce qui passe souvent, selon elle, par "des comportements de violence, de domination, de haine, et de non-respect des règles".

Différencier genre et orientation sexuelle

Dans cette série, il est expliqué que l'identité de genre et l'orientation sexuelle (ou encore les préférences sexuelles) sont différentes. Pour exemple, la non-binarité est une identité de genre. Les non-binaires sont des personnes qui ne se sentent ni homme ni femme ou pas tout le temps l'un ou l'autre. Cette identité de genre n'a, selon Fanny Poirier, rien à voir avec l'orientation sexuelle (hétérosexualité, bisexualité, pansexualité, etc.) ou avec les préférences sexuelles.

Il est possible de faire un coming-out quant à son orientation sexuelle, mais aussi quant à son identité de genre. Il s'agit d'une annonce volontaire effectuée par une personne LGBTQI+. Comment le dire à sa famille ou à ses amis ? A-t-on besoin de le dire ? Dans l'émission, Élise Goldfarb et Julia Layani, créatrices du podcast Coming Out, et autrices d'un livre du même nom, nous éclairent aussi sur les différentes façons de faire un coming out. Mais pour Élise Goldfarb, il est surtout important que les enfants grandissent dans un cadre où ils sentent qu'ils peuvent être qui ils veulent et aimer qui ils veulent. L'on apprend aussi l'histoire du coming out, et des personnes célèbres qui l'ont fait publiquement, d'André Gide et de Jean Cocteau à Bertrand Delanoë. Pour les invitées de l'émission, il est important que des personnalités publiques le fassent pour que ça créer des représentations de personnes LGBTQI+.

Des experts et des témoignages pour comprendre

Cette série fait la part belle aux points de vue d'experts - comme le sociologue Emmanuel Beaubatie, auteur du livre Transfuges de sexe - mais aussi aux témoignages. Béatrice Daenes, désormais journaliste indépendante et coprésidente de Trans Santé France, raconte par exemple son enfance enfermée dans un genre dans lequel elle ne se reconnaissait pas, et sa transition, alors mariée et déjà bien intégrée professionnellement. Ben Nevert, quant à lui, homme hétérosexuel, a commencé à se questionner sur ce qu'était la masculinité, lorsqu'il a compris qu'il ne rentrait pas dans les standards. De petite taille et très émotif, il a dû faire face à des stéréotypes de genre, avant de les remettre en cause.

Florent Gouëlou, invité de l'émission sur l'univers des drag-queens, est à la fois réalisateur du film Trois nuits par semaine, qui a fait l'ouverture de la Semaine de la critique à la Mostra de Venise en 2022, mais également drag queen avec son personnage de Javel Habibi. Il explique ce qu'est cet art apparu dans les années 1990 à New York, puis ayant connu un grand regain d'intérêt avec l'émission RuPaul's Drag Race, et sa portée politique, à la fois contestataire et émancipatrice. Pour lui, la découverte du drag venait faire écho à une histoire douloureuse en tant qu'adolescent gai qui ne rentre pas dans les codes du masculin. À la trentaine, quand il découvre le drag, il réalise qu'il peut être célébré pour son côté féminin, et pour le fait de devenir cette créature féminine extraordinaire, spectaculaire et puissante.
Pour en savoir plus, écoutez cette série...

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En tout genre : un podcast à écouter en ligne | France Inter

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Depuis les années 2000, les questionnements sur le genre ont pris une place importante dans la société. Pour y voir plus clair, l'on s'intéresse dans une série d'émissions à toutes les questions y ayant trait. Transidentité, non-binarité, fluidité... De quoi s'agit-il ?

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Cette semaine, et par recommandation d'un ami j'ai regardé le premier épisode de la série Lupin, sur Netflix. Je l'ai beaucoup aimé et je vous recommande la série ! Surement je la continuera regardais. (Carla)

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Ce weekend j’ai u la chance de regarder Une belle course. Le film dirigé par Christian Carion et interprété par Line Renaud et Dany Boon. Un film très recommandable. Une belle histoire que parle des problèmes actuels, comment la violence du genre, à partir de la relation par hasard entre un chauffeur de taxi et sa cliente. Et la ville de Paris comment plateau du cinéma.

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Cette semaine, j'ai écoute le primer épisode du podcast "Mille Deleuze". Cette podcast parle sur Gilles Deleuze un philosophe français du XXème siècle sur lequel je fais ma thèse de doctorat.

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À propos de la série

Une série de 5 émissions consacrées à Gilles Deleuze (1925-1995), figure incontournable de la philosophie française du XXe siècle et dont la pensée de l'impensé et du "percept" - ou du monde tel qu'il est quand on ne le regarde pas - prolonge la philosophie de Nietzsche, de Bergson et de Spinoza.

Provenant de l'émission

Les Chemins de la philosophie, du lundi au vendredi de 10h00 à 10h55 sur France Culture

La philosophie est bien plus qu'une discipline. Son but est de transformer la connaissance en art de vivre en considérant comme digne d'intérêt et de réflexion l'existence dans tous ses recoins.

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Mille Deleuze : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Une série de 5 émissions consacrées à Gilles Deleuze (1925-1995), figure incontournable de la philosophie française du XXe siècle et dont la pensée de l'impensé et du "percept" - ou du monde tel qu'il est quand on ne le regarde pas - prolonge la philosophie de Nietzsche, de Bergson et de Spinoza.

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Un mois après les attaques du Hamas, ancore nous ne saivons pas le bilan précis des victimes. Cette article pose des questions sur porquoi ces chiffres sont si ambigues.

je suis choquée avec le dernier mois.

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Un mois après les attaques du Hamas sur le territoire israélien, aucun bilan détaillé des victimes, qui inclurait leur nom, leur sexe, leur âge, et leur statut (civil, militaire ou policier), n'a encore été diffusé par une source israélienne officielle. De fait, tous les corps rassemblés depuis cette date n'ont pas encore été identifiés : au 2 novembre, on connaissait l'identité de 828 victimes civiles, selon un chiffre qui nous a été communiqué par la police israélienne. Sur combien de victimes au total ? Aucune réponse ne nous a été apportée sur cette question.

Moins de dix jours après l'attaque, les communications officielles, relayées dans la presse internationale, faisaient état de "plus de 1400 victimes", majoritairement civiles. Un chiffre que l'on retrouve par exemple dans la bouche de Benyamin Nétanyahou, le 18 octobre, et qui continue de figurer dans les publications du compte officiel de l'Etat d'Israël. Toutefois, d'autres titres de presse comme le Guardianfont état depuis plusieurs semaines d'un bilan inférieur, évoquant "plus de 1300 victimes". Depuis lors, les deux valeurs sont régulièrement rapportées dans les médias, sans que les causes de cette divergence ne soient jamais détaillées. CheckNews a également aussi pu observer que le bilan rapporté par certains médias a connu une fluctuation à la baisse, fin octobre.

Une estimation des victimes civiles passées de 1033 à 962 en cinq jours ?

Au 21 octobre, le Times of Israël - rapportant une estimation de la police israélienne - notait que "1 033 corps de civils tués lors de l'attaque du Hamas le 7 octobre avaient été collectés" sur les sites des massacres, auxquels s'ajoutaient "environ 300 soldats" tués "lors de l'assaut et des combats qui ont suivi à la frontière de Gaza". Portant le bilan "à plus de 1 300 morts". Le chiffre de 300 soldats morts correspond très exactement à celui des membres des forces armées (réservistes et retraités inclus) morts sur la période du 7 au 10 octobre - selon le recensement des Forces de défense d'Israël (IDF), qui présente une liste détaillée de ses victimes sur son site officiel. Sur les seuls 7 et 8 octobre, on décompte 286 morts membres des IDF, dont 54 avec le statut de réserviste.

Mais le nombre de civils tués lors de l'assaut a, semble-t-il, été révisé à la baisse dès le 26 octobre. A cette date en effet, le Times of Israël, citant toujours des sources officielles, mentionnait désormais "808 civils identifiés", représentant 84 % des corps de civils collectés. Ce qui implique donc un bilan civil de 962 morts, et non plus 1033 comme six jours auparavant. Aucune explication sur les raisons de cette baisse ne nous a été donnée par la police israélienne.

Sollicité par CheckNews, un de nos confrères d'un autre média israélien avance une piste pour expliquer cette fluctuation à la baisse. Selon ses informations, le nombre total de civils (qui inclut les simples citoyens et différents représentants des autorités) dont le nom est désormais connu avoisinerait, trente jours après les attaques, les 870, auxquels s'ajouteraient environ "30 corps d'israéliens et 30 corps de ressortissants étrangers" qui n'auraient pas encore été identifiés. Enfin, entre 120 et 130 corps collectés sur les sites des massacres se seraient révélées "appartenir à des terroristes" et auraient été "initialement considérées par Israël comme des victimes" du Hamas. On serait donc, pour les morts du week-end du 7 octobre imputables au Hamas, en deçà des 1300, selon les chiffres communiqués par cette source (en ajoutant les militaires).

La prise en compte initiale de ces corps des terroristes serait, selon notre confrère, à l'origine de l'estimation de plus de 1400 victimes communiqué deux semaines après l'attaque. Sollicitées par CheckNews, ni la police ni les forces armées israéliennes n'avaient confirmé ou infirmé cette explication à l'heure où nous publions cet article. Un responsable du collectif Zaka - bénévoles qui participent à l'identification des corps - nous explique ne pas avoir eu connaissance d'une confusion en ce sens. A l'inverse, il croit savoir qu'une vingtaine de corps initialement considérés comme étant "possiblement" ceux de membres du Hamas se sont avérés, au terme du processus d'identification, ceux de civils israéliens.

Au-delà de ces éventuelles erreurs d'identification, le bilan des victimes a aussi évolué (et peut potentiellement encore croître) à mesure de décès de personnes blessées lors de l'attaque du 7 octobre. Qu'il s'agisse de militaires ( comme ce soldat, mort le 27 octobres des suites des blessures subies le 7 octobre) ou de civils.

Il est aussi susceptible d'évoluer selon le sort de nombreuses personnes prises en otage (ou considérées comme tel) à l'issue des assauts, par le Hamas et le Jihad islamique (238 selon une estimation communiquée par IDF le 31 octobre). Ces derniers jours, les noms de certains civils enlevés ou présumés enlevés se sont ajoutés à la liste des victimes de l'attaque - comme ce fut le cas le 30 octobre pour la germano-israélienne Shani Louk, ou le 5 novembre pour la franco-israélienne Ruth Perez, toutes deux disparues au cours du festival de musique de Réïm. La date exacte de leur mort n'étant pas toujours connue, ou communiquée, les inclure ou non dans le macabre décompte des morts du 7 octobre dépendra de la méthode choisie. A l'inverse, on a appris ces derniers jours qu'une fillette de 8 ans considérée comme décédée était en fait retenue otage.

Un bilan définitif encore inconnu

A cette heure, le bilan des victimes civiles et militaires des attaques du 7 octobre n'est donc pas définitif. En raison de l'ampleur du massacre, mais aussi des sévices infligés à de nombreuses victimes, compliquant les identifications. Il faudra attendre plusieurs semaines pour avoir un chiffre précis.

En considérant les informations des différentes sources contactées par CheckNews, le bilan civil provisoire des attaques de ce sanglant week-end serait compris, un mois après, entre 930 et 970 morts, auxquels s'ajoutent les victimes militaires (286 au 8 octobre, 300 au 10 octobre), soit un total compris entre 1200 et 1300 victimes.

Quoique provisoire, ce bilan suffit largement à infirmer certaines allégations colportées sur les réseaux sociaux, qui minorent la part des civils tués et affirment que la majorité des morts du 7 octobre seraient des soldats. Comme l'écrivait récemment CheckNews, le Hamas continue ainsi d'affirmer que les civils n'ont pas été ciblés lors de l'attaque, en dépit d'innombrables preuves du contraire.

Des initiatives pour faire connaître le nom des victimes

A noter enfin que plusieurs initiatives, visant à décompter et nommer chacune des victimes civiles et militaires, sur la base de déclarations de proches ou d'avis nécrologique, ont été lancées en ligne - comme celles des journaux Haaretz ou Jerusalem Post, de l'ONG Action on Armed Violence, ou du site oct7map.

Ces enquêtes, régulièrement mises à jour, demeurent nécessairement imprécises et provisoires, et ne doivent pas être confondues avec un bilan officiel. Ainsi, le nombre de 1132 victimes, affiché sur le site du Haaretz au soir 6 novembre n'atteint pas la "fourchette basse" de l'estimation totale des personnes dont le sort a été scellé le week-end des 7 et 8 octobre. Ce, alors même que le quotidien cherche à comptabiliser non seulement les victimes dudit week-end, mais également les militaires tués, depuis un mois, lors de la riposte armée.

Reste la question de la part, parmi les victimes du Hamas, des femmes et des enfants. Ces derniers se sont retrouvés l'objet d'une intense guerre de communication au cours du mois écoulé. Les comptes officiels de l'Etat israélien avaient, par exemple, communiqué sur un chiffre de "40 bébés massacrés", une donnée qui n'a pas été confirmée depuis. A l'inverse le Hamas, dans un communiqué, avait affirmé "ne pas s'en rendre aux enfants". Une affirmation clairement démentie par les faits. A la différence des données fournies par les autorités, qui demeurent muettes sur l'âge et le sexe des personnes tuées au cours des attaques, les recensements réalisés par les initiatives citées plus haut incluent l'âge d'une partie des victimes. En croisant ces différentes listes provisoires établies par ces initiatives citées, CheckNews décomptait le 6 novembre au soir 29 mineurs tués par le Hamas, dont cinq âgés de 5 ans ou moins. Un total qui, encore une fois, ne peut être considéré comme exhaustif, l'identification des victimes n'étant pas achevées, et les âges n'étant pas systématiquement précisés dans les publications.

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Un mois après le massacre du 7 octobre, connaît-on le bilan précis des victimes du Hamas ?

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A ce jour, les éléments disponibles permettent d'estimer ce nombre à environ 1300, dont près de trois quarts de civils. Souvent évoquée, l'estimation initiale de 1400 pourrait avoir inclus à tort des assaillants du Hamas.

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Cette semaine, j'ai vu "Mr Klein" sur Filmin. "Mr Klein" est un film du rélisateur Joseph Losey. Il est nè aux États-Units, mais il a fait beacoup des films dans l'Europe. Par exemple, j'adore The Servant et je vous le recommande.

M. Klein explique l'histoire d'un bon vivant qui, pendant la persécution des Juifs, est accusé d'être juif. L'acteur Alain Delon incarne le protagoniste.

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Pendant ces dernières semaines, j'ai regardé la série Netflix "Lupin". C'est une série mystérieuse que j'avais déjà commencé à regarder en espagnol auparavant. Comme la troisième partie est sortie récemment, j'ai décidé de la regarder à nouveau en français. Au début, je pensais qu'ils parlaient très vite et j'avais du mal à saisir tous les mots, mais avec les sous-titres c'est plus facile à comprendre. Anna

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Salut! C'est Carla. Pendant le dernier mois d'octobre, j'ai lu le livre "24 heures dans la vie d'une femme" de Stefan Zweig.

Ce livre parle de l'histoire d'une femme qui rencontre un jeune homme au casino de Monte-Carlo. Ils entament une relation passionnée en l'espace de 24 heures. J'ai beaucoup aimé ce livre et je vous le recommande parce que le vocabulaire n'est pas trop compliqué et aussi parce qu'il n'est pas très long (130 pages)

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Visite à une amie qui est en Erasmus à Bruxelles!

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Visite à une amie qui est en Erasmus à Bruxelles!

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Salut! C'est Carla! Ce week-end, j'ai rendu visite à une amie qui est en Erasmus à Bruxelles et j'ai pu parler avec beaucoup de ses amis en français.

Nous avons parlé de nombreuses choses et j'ai pu apprendre quelques expressions et mots plus familiers en français, comme par exemple "un truc", "bouffer" ou "mec/meuf".

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Vendredi dernier, j'ai eu une réunion en ligne avec la personne qui sera mon responsable de laboratoire à Paris. Lors de cette réunion, nous avons parlé en français à certains moments.

Le problème c'est qu'il y a un vocabulaire trop technique dans un laboratoire que je connais pas. Par exemple, j'ai découvert comment on dit une "blouse de laboratoire" en français.

Néanmoins, elle a apprécié la tentative.

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Cette semaine j’ai écouté le premier épisode du podcast “Le Coeur sur la table” qui traite le sujet de l’amour comme un acte politique. Ce premier épisode s’appelle “La princesse et l’escalator”, et il met en question l’idée que la relation de couple est l’ultime idéal amoureux. J’ai bien aimé et je suis curieuse pour écouter les prochains épisodes. Rita (4/11/23)

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Parce que s'aimer est l'une des façons de faire la révolution. Des épisodes documentaires pour réinventer nos relations amoureuses, nos liens avec nos ami·es, notre famille, nos amant·es. Le Cœur sur la table est un podcast documentaire de Victoire Tuaillon produit par Binge Audio.

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Faire la fête comme stratégique politique?

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Faire la fête comme stratégique politique?

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Cette semaine j’ai lu un article sur Le Monde qui parlait de l’Ouganda comme le pays numero 1 de la fête en Afrique. Trois choses ont attiré mon attention. La première, que je savais mais pas si clairement, que 75% de la population en Ouganda a moins de 30 ans. La deuxième, que dans la capitale, Kampala, il n’y a pas d’horaire de fermeture. Et la troisième, que la fête est considérée comme une stratégie politique. Lisez l’article pour en savoir plus. Rita (4/11/23)

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BADRU KATUMBA POUR " LE MONDE "

A chaque nouveau titre lancé par le DJ, ou presque, les fêtards amassés autour de petites tables hautes s'animent, chantent, dansent, twerkent, avant de reprendre tranquillement le fil de leurs discussions. Il n'est que 21 heures en ce vendredi soir d'octobre mais bière et whisky coulent à flots depuis déjà des heures au Kyadondo Rugby Grounds, un bar en plein air entouré de terrains de sport sur lesquels déborde la foule.

A l'arrière, dans une épaisse fumée, grillent des centaines de brochettes de viande, succulentes et légèrement épicées, le plat signature de la nuit ougandaise. Elles se grignotent à même le bâton, sans prendre le temps de s'asseoir, pour ne pas manquer une seule minute de la nuit qui démarre.

" Quoi, en Europe ils ne savent pas que l'Ouganda est le pays de la fête ? En Afrique, l'Ouganda est numéro 1, de loin. Chaque jour est un jour de fête à Kampala, chaque jour à partir du lundi et jusqu'au dimanche ", se vante Allan, 24 ans, qui travaille dans un institut public de recherche médicale " la semaine " et fait tourner son petit magasin de téléphonie " le week-end ". " Cette nuit, je ne dors pas, c'est mon moment de temps libre ", annonce-t-il. Le jeune homme trouvera sans peine de quoi s'occuper.

En plein cœur de l'Afrique des Grands Lacs, la dynamique et bruyante capitale ougandaise est connue pour sa culture reggae et son dancehall, lourd et entraînant - cette année, le jeune chanteur Alien Skin a fait un carton avec Party, un énième tube vantant les mérites de la fête. Le pays s'apprête à tenir mi-novembre son désormais célèbre festival Nyege Nyege (" une irrésistible envie de danser ", en swahili), que les députés qualifient d'" immoral " mais qu'ils ne parviennent pas à interdire.

Pas d'horaire de fermeture

Kampala compte des milliers de bars, disséminés à travers ses collines et s'égrenant parfois sur des rues entières. Comme ailleurs sur la planète, l'offre va du plus huppé - où se retrouvent les VIP du régime ougandais - jusqu'au plus local et abordable, le kafunda (un " petit endroit ", en luganda). Mais ces établissements ont un point en commun : pas d'horaire de fermeture.

" Nous n'avons pas d'heure fixe. Si le client est là, on est ouvert. Si tout le monde est parti, on ferme ", explique très sérieusement Mark Kamya, le gérant du Bataka, un kafunda dissimulé au sous-sol d'un magasin à Bukoto, un quartier de classe moyenne de Kampala. Une dizaine de tables entourées de petits canapés multicolores, une lumière tamisée, de la musique : c'est un rade de quartier où la bière commence à 5 000 shillings ougandais (environ 1,25 euro).

M. Kamya, 30 ans, explique la philosophie de son établissement : " Ici, c'est le client le patron. Même s'il est trop "fatigué" et qu'il ne peut pas marcher ou conduire, il reste notre client, il est à la maison. Il peut dormir ici, sur un canapé, jusqu'à ce qu'il aille mieux. Ensuite, il pourra repartir chez lui ou reprendre la fête. "

Même son de cloche à La Villa, située à deux pas mais visant une clientèle aisée. Vers minuit le vendredi soir, les voituriers s'activent sur le grand parking, tandis qu'à l'intérieur la clientèle se déhanche plutôt sagement sous des guirlandes lumineuses. Ici non plus pas d'horaires et pas non plus de visites inopinées de la police, affirme son manager Nathan Kazoora Kawamara. " Bien sûr que c'est légal ! ", sourit-il en tirant sur sa chicha et soulignant qu'il faut en revanche des règles contre les nuisances nocturnes, qui l'ont poussé à investir dans des systèmes antibruit.

75 % de la population a moins de 30 ans

Garder le consommateur le plus longtemps possible est aussi un enjeu de rentabilité - très élevée selon les tenanciers. " Les Ougandais adorent faire la fête, donc c'est le bon secteur pour gagner de l'argent rapidement, il y a beaucoup de marge. Sur une bonne nuit, on peut atteindre les 60 à 70 millions de shillings ougandais [de 15 000 à 17 000 euros] ", affirme M. Kawamara. Pour preuve, les brasseries, comme Nile Breweries ou Uganda Breweries, figurent parmi les premiers contributeurs à l'impôt de ce pays pauvre, juste derrière les télécommunications, rappellent souvent - et fièrement - les fêtards.

Au-delà de l'aspect économique, laisser le pays s'amuser pourrait aussi être vu comme une stratégie politique. L'Ouganda est extrêmement jeune : 75 % de la population a moins de 30 ans. Tenu d'une main de fer par Yoweri Museveni, ancien guérillero et président depuis 1986, le pays est fortement militarisé et l'opposition muselée. Lors des dernières élections en 2021, de nombreux observateurs ont qualifié sa victoire de frauduleuse face à... l'ancien chanteur Bobi Wine.

La fête, elle, est un sanctuaire, comme judicieusement préservée de l'implacable répression politique. " On a de la liberté ici ", affirme Alice, 28 ans, la voix légèrement cassée mais l'énergie encore débordante alors que le jour se lève sur le X-Hub. Il est 7 heures du matin et, si une grosse averse nocturne a transformé le parking en patinoire de boue, elle n'a pas suffi à décourager les clients de ce bar de Najjera, un quartier périphérique où, à cette heure, le ballet des motos-taxis, des camions militaires et des nettoyeurs en gilet réfléchissant a commencé à travers les rues.

Ici, bières et chichas continuent d'être amenées sur les tables, le DJ est dans une humeur de hip-hop américain et l'ambiance joyeuse, toujours dansante après une si longue nuit. " La fête c'est ce qui nous connecte, je ne sais pas trop pourquoi mais cet environnement nous maintient ensemble, en tant que nation, ça évite les conflits ", estime cette conseillère en nutrition, qui raconte avoir combattu un cancer il y a une dizaine d'années. A-t-elle prévu d'aller dormir ? Pour l'instant, elle n'en est pas bien sûre.

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" Quoi, en Europe, ils ne savent pas que l'Ouganda est le pays de la fête ? "

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" Nuits africaines " (5). Les folles nuits de Kampala s'étirent " du lundi jusqu'au dimanche ", sans contraintes ni horaires. Dans ce pays fortement militarisé mais aussi très jeune, la fête est une religion

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La question du passé colonial de la France

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La question du passé colonial de la France

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Cette semaine j’ai lu un article sur le passé colonial de la France, parce que je trouve interessante la façon dont les différents gouvernements coloniaux traitent le sujet aujourd’hui. Cet article se concentrait sur le rôle des musées en ce débat. Rita (30/10/23)

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L'histoire coloniale est désormais à l'agenda des débats publics. Et si les débats sont très polarisés - entre les tenants d'une vision nostalgique du passé et les apôtres du déclin (de plus en plus entendus, comme le montre la onzième vague de l'enquête " Fractures françaises ") et les décoloniaux les plus radicaux qui assurent que notre contemporanéité est tout entière issue de la période coloniale -, plus personne en vérité ne met aujourd'hui en doute l'importance de cette histoire longue, en France, de cinq siècles.

Loin des conflits mémoriaux des extrémistes, l'opinion semble partagée entre regarder en face ce passé ou maintenir une politique d'amnésie, dont les débats qui accompagnèrent les deux décrets de la loi de 2005 sur les " aspects positifs de la colonisation "furent le dernier moment d'acmé. Vingt ans après, les politiques publiques sur le sujet sont marquées par... l'absence de traitement collectif de ce passé, dont l'impossible édification d'un musée colonial en France est le symptôme, au moment même où va s'ouvrir la Cité internationale de la langue française à Villers-Cotterêts.

Si l'histoire coloniale n'est pas à l'origine de l'entièreté de notre présent, ses conséquences contemporaines sont pourtant évidentes. De fait, les récents événements au Niger, au Mali et au Burkina Faso signent, selon Achille Mbembe, la " seconde décolonisation ", et sont marqués par les manifestations hostiles à la France qui témoignent bien d'un désir de tourner la page des relations asymétriques avec l'ancienne métropole. En vérité, malgré les assurances répétées de la volonté des autorités françaises d'en finir avec la " Françafrique ", les actes ont peu suivi les mots, et la page coloniale n'a pas véritablement été tournée.

Relation toxique

La France souffre aussi d'une relation toxique avec les immigrations postcoloniales et les quartiers populaires, devenus des enjeux politiques centraux. Or, comment comprendre la configuration historique de ces flux migratoires sans revenir à l'histoire coloniale ? Comment comprendre la stigmatisation dont ces populations souffrent sans déconstruire les représentations construites à leur encontre durant la colonisation ?

Nous pourrions multiplier les exemples - comme la volonté de déboulonner les statues symboles du passé colonial, le souhait de changer certains noms de nos rues, les débats autour des manuels scolaires... - et rappeler qu'à chaque élection présidentielle la question du passé colonial revient à la surface. C'est très clairement le dernier " tabou " de l'histoire de France des XIX e et XX e siècles.
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" La question du passé colonial est le dernier "tabou" de l'histoire de France des XIXᵉ et XXᵉ siècles "

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TRIBUNE. Les deux historiens Nicolas Bancel et Pascal Blanchard plaident pour la création d'un musée des colonisations, comme il en existe dans d'autres pays européens, qui permettrait de relativiser les mémoires antagonistes et d'intégrer à l'histoire des millions de personnes qui s'en sentent exclues.

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La dernière semaine d’Octobre j’ai regardé un film qui s’appelle “Demain tout commence”. Je l’ai choisi parce que je connaissais l’acteur principal; Omar Sy. Si c’est vrai que le film m’a surpris, et il y a quelque chose très tendre de voir la façon comment les personnes changent, et ici on le voit avec la relation père-fille, pourtant la fin de le film était un peu trop rapide pour moi, avec des choses qui sont difficiles à digérer. Rita (25/10/23)

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J’ai lu un article sur comment les rites funéraires et la relation des humains avec la mort, spécialement en Occident, datent de l’époque des Homo Sapiens. L’article parle de l’évolution de ces rites, de la raison après leur apparition, et de leur importance. L’auteur utilise des arguments des disciplines de l’archéologie, la psychologie et la neuroscience - et j’ai trouvé ce melange tres intéressant pour expliquer l’évolution de ces rites. (Rita) 18/10/23

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Dans une grotte paléolithique représentant un homme mystérieux avec un taureau, un oiseau, des armes et d'autres symboles. FINE ART / CORBIS VIA GETTY IMAGES

Pour défier le temps, Julien d'Huy a une arme : la phylomythologie. Après avoir exposé cette approche s'appuyant sur des algorithmes dans Cosmogonies (La Découverte, 2020), l'historien affilié au Laboratoire d'anthropologie sociale propose une esquisse de la structure des mythes autour de la mort et de l'au-delà des premiers Homo sapiens dans son nouvel ouvrage, L'Aube des mythes (La Découverte, 400 pages, 24 euros).

En quoi l'émergence de rituels funéraires et de mythes liés à la mort marque-t-elle un " changement dans l'histoire du monde ", comme vous l'affirmez ?

Les animaux possèdent une perception de la mort. Comme eux, nous sommes touchés par la mort, mais nous, nous la conceptualisons. De nombreuses traces archéologiques anciennes démontrent la profondeur historique des rituels funéraires, qui témoignent d'une projection dans l'imaginaire propre à notre espèce. De ces temps reculés subsistent destraces figées, comme des tombes et des ossements, mais aucun texte n'a été retrouvé. Or Homo sapiens est un animal mythologique : l'omniprésence des croyances liées à une vie après la mort ainsi que la puissance des conceptions qui lui sont associées aujourd'hui laissent imaginer que celles-ci remontent à des périodes très lointaines.

La mythologie comparée, et en particulier l'approche phylomythologique que je propose, permet d'ajouterle texte à l'imageen analysant grâce à des algorithmes un grand nombre de motifs mythologiques, c'est-à-dire des séquences signifiantes composant chaque mythe et formant une unité permettant de les comparer et de les relier aux migrations des groupes humains dont ils sont issus.

En quoi votre approche permet-elle d'avancer dans l'élucidation des premiers mythes de l'au-delà ?

A partir d'une base de données et grâce aux outils de l'informatique, la phylomythologie retrace la route d'un récit en se fondant sur une règle simple : plus deux traditions mythologiques se ressemblent et plus on peut en déduire que leur ancêtre commun est récent. Si ensuite une troisième tradition se rapproche fortement des deux autres - sans être aussi proche -, il y a fort à parier qu'il s'agit d'une variation qui indique une origine commune plus ancienne. Notre méthode permet alors de remonter le temps, par rapprochements successifs et avec une multitude de précautions.

Je l'ai utilisée avec succès dans le cadre de recherches effectuées dès 2012, dont les résultats ont établi une corrélation entre les voies de diffusion des mythes et celles des migrations humaines. Cette approche phylomythologique est complémentaire d'autres méthodes, en particulier de l'aréologie [l'étude des aires géographiques de répartition des mythes] pratiquée par l'ethnologue russe Yuri Berezkin et le préhistorien français Jean-Loïc Le Quellec. Pour L'Aube des mythes, j'ai notamment eu recours à l'immense corpus rassemblé par Yuri Berezkin, dont le catalogue est fondé sur la collecte massive de mythes recueillis dans plus de 6 000 ouvrages et documents (historiques, ethnologiques, folkloriques...). J'en ai conservé quatre-vingt-un motifs mythologiques liés à la mort concernant dix-sept aires culturelles.
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" Tout laisse penser que nos mythes sur la mort et l'au-delà sont les héritiers des croyances des premiers "Homo sapiens" "

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L'historien Julien d'Huy dévoile les résultats d'une enquête ambitieuse sur les rituels funéraires et les mythes des premiers " Homo sapiens ". " Notre espèce aurait imaginé un royaume des morts accessible aux vivants " avant même sa sortie d'Afrique, il y a près de deux cent mille ans, explique-t-il dans un entretien au " Monde ".

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J’ai vu le film “J’ai perdu mon corps”. Je le connaissais parce qu’il a été nominé aux Oscars. J’ai bien aimé. J’ai trouvé la thématique et la manière qu’elle est traité très innovatrice et j’ai aussi aimé les dessins et animation. Le soundtrack est tres bon aussi! Je la recommande! (Rita) 18/10/23

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J’ai lu un article dans le Monde sur la femme qui a gagné le prix Nobel cette année: Narges Mohammadi. Elle a été élue pour sa lutte pour les droits humains en Iran, et spécialement les droits et la liberté des femmes. Il fait plus de 10 ans qu’elle est en prison. Son mari, aussi un activiste, et ses deux fils habitent à Paris car ils ont du échapper la répression du gouvernement. De plus, le gouvernement a condamné cette élection en disant que elle est une criminelle en Iran. J’admire sa lutte. (Rita) 12/10/23

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Narges Mohammadi, la Prix Nobel du courage

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La militante iranienne, actuellement incarcérée, a reçu le Nobel de la paix pour son combat pour les femmes.

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Pour cette première semaine j’ai vu le premier episode de Chefs Table France. Chefs Table c’est une série que j’aime bien, pour découvrir des histoires de la cuisine des différents pays et parce que c’est si bien enregistré (j’aime les images), et j’ai vu qu’il y avait un spin off seulement sur la France. Ce premier épisode suit Alain Passard, un chef qui a décidé, après avoir 3 étoiles Michelin, de seulement cuisiner avec des legumes. (Rita) 12/10/23

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Des 16 au 18 octobre je suis allée en France, à Saint Etienne, au Congrès des Parfumeries Passion Beauté. C’est une réunion annuelle ou on parle de l’évolution du marché de la parfumerie française.

A mon avis, pour un non francophone, c’est une activité très motivationnelle. On parle d’affaires communs, intéressants pour tous, et seulement en français. Alors on doit se concentrer pour ne perdre aucun détail, se familiariser avec les différents accents et d’avoir le vocabulaire professionnel pour s’exprimer avec les collègues.

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Passion Beauté - Parfumerie en ligne - A l’écoute de votre beauté - Passion Beauté

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Cette semaine, j’ai commencé de classes de chant, et ma première expérience a été essaie d’imiter le grand chanteur Charles Aznavour avec sa chanson For Me Formidable. J’ai profité pour apprendre de technique vocale et aussi de français, car la lettre doit être apprise par cœur.

Je recommande chanter, parce-que c’est une activité que te donne de la confiance pour parler au public et que permet t’amuser au même temps que tu pratiques une langue.

Quelques fois un dîner finisse avec une soirée au karaoke. C’est une bonne manière de se préparer !

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Charles Aznavour - For Me Formidable (Audio Officiel)

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ALL I WANT FOR CHRISTMAS IS YOU ( FRENCH VERSION ) MARIAH CAREY

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ALL I WANT FOR CHRISTMAS IS YOU ( FRENCH VERSION ) MARIAH CAREY

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Bonjour,

Ce week-end, ma fille a commencé à jouer des chansons de Noël au piano. Elle jouait et chantait "All I want for Christmas" de Mariah Carey, et je lui ai demandé si elle voulait le chanter en français. Nous avons trouvé une reprise d'une chanteuse française "SARA'H". J'ai copié les paroles au cas où vous auriez envie de chanter. Je vous laisse également le lien YouTube pour écouter la version française.

ALL I WANT FOR CHRISTMAS IS YOU ( FRENCH VERSION ) MARIAH CAREY

Je ne demande pas beaucoup pour Noël

Une seule chose dont j’ai besoin

Je me fiche de tous vos cadeaux

Que je vois sus le sapin

Je te veux juste pour moi

Plus que ce que tu ne crois

Réalise mon rêve

Ce que je veux pour Noël

C’est toi

Je ne demande pas beaucoup pour Noël

Une seule chose dont j’ai besoin

Je me fiche de tous vos cadeaux

Que je vois sus le sapin

Pas besoin de prendre mes chaussettes

Au-dessus de la cheminée

Vous ne me rendrez pas heureuse

Pour Noël avec des jouets

Je te veux juste pour moi

Plus que ce que tu ne crois

Réalise mon rêve

Ce que je veux pour Noël

C’est toi

Je ne réclame rien ce Noël

Je n’espérais même pas la neige

Je voudrais simplement attendre

Sous le gui que tu reviennes

Pas de liste que j’enverrai

Au Pôle Nord pour le Père Noël

Je ne resterai pas éveillée

Pour entendre les cloches des rennes

Je ne veux que toi ce soir

Que tu me serres fort dans tes bras

Je veux tan te voir

Ce que je veux pour Noël

Toutes les lumières brillantes

Partout autour de moi

Et les rires des enfants

Accompagnent mes pas

J’entends les gens chanter

Et les cloches sonner

Père Noël donne-moi ce dont j’ai vraiment besoin

Je veux mon bébé et qu’il me prenne par la main

Oh je ne désire que ça

Plus ce que tu ne crois

Réalise mon rêve

Ce que je veux pour Noël

C’est toi

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Conversation avec le service d'attention au client d'Eurodisney

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Conversation avec le service d'attention au client d'Eurodisney

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Bonjour, aujourd'hui j'ai dû contacter le service de réservation d'Eurodisney car j'ai apporté quelques modifications à la réservation des vacances en famille pour ce Noël. C'était très drôle car l'assistant, lorsqu'il a remarqué mon accent catalan, m'a proposé de parler avec un assistant en catalan ou en espagnol. Je lui ai demandé de continuer la conversation en français pour pratiquer le cours que je suis. Il a été très gentil et m'a même aidé avec certaines expressions.

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Salut! Ce Montse. Cette semaine j'ai commencé à préparer le Calendrier de l'avent que j'offre chaque année à ma fille et à mon fils. Cette année, pour chercher l'inspiration, j'ai regardé plusieurs vidéos de scrap en français et j'ai particulièrement beaucoup aimé les vidéos des chaînes YouTube "Berry Scrapbooking" et "Miss Mioumioum". Cela a été une façon amusante d'apprendre le français et de mettre en pratique mon passe-temps.

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Salut! C'est Carla. Cette semaine j'ai regardé le film 'Le dîner de cons' sur Prime Video.

Le film parle de Pierre Brochant, un éditeur français qui, avec ses amis, organise chaque semaine un dîner de cons.

Je recommande ce film parce que c'est tellement drôle et amusant.

J'espère que vous aimerez le film!

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Cette semaine, j'ai vu 2 épisodes de "L'Agence", sur Netflix. C'est une famille, la famille Kretz, qui vendent des maisons incroyables. C'est aussi un "reality", ils montrent leurs vies et leurs problèmes de famille.

C'est un série amusante, elle ne va pas changer ta vie. Mais, si tu veux régarder quelque chose simple et voir des maisons géniales, c'est ta série.

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Cette semaine, j'ai regardé "La Famille Bélier", sur Prime Video. Ce film est une belle histoire sur une famille sourde-muette, dont la fille (la seule qui ne soit pas sourde-muette) est passionnée de la musique et le chant.

La protagoniste est Louane, une célèbre chanteuse française avec une douce voix.

Je recommande fortement ce film, mais préparer-vous à pleurer (de joie).

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A girl, who lives with her deaf-mute parents, discovers that she has the gift of singing.

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Conversation avec mon cousin francophone

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Conversation avec mon cousin francophone

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J'ai parlé avec mon cousin. Son père est belge flamand mais il a fait toute sa scolarisation en français parce qu'il a vécu dans plusieurs pays. Maintenant, il habite a Barcelone. Nous parlons catalan d'habitude, mais je lui ai demandé de parler en français pour pratiquer. Nous avons parlé de nos études et d'une série sur Netflix.

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Cette semaine, j'ai écouté un podcast de France Culture sur le Hamas. Le podcast s'intitule Mot de la guerre. Il s'agit d'un podcast historique qui revient sur l'origine du Hamas en 1987, ses relations avec les frères musulmans, etc. Il revient également sur les accords d'Oslo avec Yasser Arafat.

"L'objectif du Hamas est d'être une alternative à FATAH"

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À propos de la série

La guerre entre Israéliens et Palestiniens qui dure depuis plus d'un siècle est aussi une guerre des récits et de mots. Des universitaires reconnus expliquent les notions qui sous-tendent cet affrontement.

Chaque conflit plonge le public dans l'obscurité, abandonnant chacun à ses approximations et à ses préjugés. C'est particulièrement le cas de la guerre entre israéliens et palestiniens qui depuis plus d'un siècle est aussi une guerre des récits. Que s'est-il passé depuis 1917, autrement dit depuis la déclaration Balfour, par laquelle le colonisateur britannique évoque la création d'un foyer national juif en Palestine ? Chaque date est un jalon de plus dans cette histoire complexe où tout est symbole. Impossible désormais de " voler vers l'orient compliqué avec des idées simples", selon la formule de De Gaulle...

Pour vous aider à vous faire votre point de vue sur cette histoire, France Culture décrypte les mots de ce conflit. Des universitaires reconnus vous expliquent les notions qui sous tendent cet affrontement.
Un podcast de Guillaume Erner, réalisé par Véronique Samouiloff et Benjamin Hu

Provenant de l'émission

France Culture va plus loin (l'Invité(e) des Matins), Du lundi au vendredi de 7h40 à 7h55 et de 8h20 à 8h45 sur France Culture

Toute la semaine, des entretiens sur l'actualité pour informer, approfondir, décaler le regard !

Depuis le début de l'année, la pandémie bouscule petit à petit tous les pays du monde, leurs habitant.e.s, les modes de vie, les économies, les écologies... Tous les domaines de la vie connaissent des bouleversements, parfois majeurs, parfois possiblement...

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Israël-Palestine : les mots de la guerre : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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La guerre entre Israéliens et Palestiniens qui dure depuis plus d'un siècle est aussi une guerre des récits et de mots. Des universitaires reconnus expliquent les notions qui sous-tendent cet affrontement.

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Cette semaine, j'ai lu les cours du philosophe français Deleuze sur Kant.

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Cette semaine, j'ai lu les cours du philosophe français Deleuze sur Kant.

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Gilles Deleuze est un philosophe complexe mais force est de constater qu'en plus d'être un philosophe compliqué, il était un bon professeur.

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Salut! C'est Ramon. J'ai vu ce film il y a une semaine. C'était un film drôle avec quelques moments pour réfléchir sur la morale, le racisme et les décision personnelles. Je crois que il est un très bon film pour pratiquer parce que le vocabulaire est intéressant. Autrement, pour ce qui veut voir le film, je l’ai vu sûr Filmaffinity. Il y a beaucoup de films français là.

PS 1: Filmaffinity ne me paye rien pour dire ça !

PS 2: J'ai marqué le message en vert car je recommend le film!

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J'ai vu ce film il y a une semaine. Honêtement, je ne l'ai pas aimé. C'était difficile de s'y intéresser parce que rien ne passe jusqu'à la finale du film

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Pendant les vacances de Noël , j'ai vu la série française Dix pour cent. Elle traite de la vie dans une agence d'acteurs à Paris. La série est très amusante et il y a beaucoup d'acteurs et d'actrices françaises célèbres qui font des "caméos".

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Título original

Dix pour centaka

AKA

Año

2015

Duración

52 min.

País

Francia

Dirección

Guion

Julien Messemackers, Sabrina B. Karine, Anais Carpita, Dominique Besnehard, ver 5 más

Música

Loïk Dury, Christophe Minck

Fotografía

Reparto

Camille Cottin , Thibault de Montalembert , Grégory Montel , Fanny Sidney , Nicolas Maury , Laure Calamy , Stéfi Celma , Philippine Leroy-Beaulieu , François Civil , Ophélia Kolb Kasapoglu , ver 4 más

Compañías

Mon Voisin Productions, Mother Production, Ce Qui Me Meut, France Télévisions, Région Ile-de-France

Género

Serie de TV. Comedia. Drama | Cine dentro del cine

Sinopsis

Serie de TV (2015-2020). 4 temporadas. 24 episodios. Retrata en tono de comedia el día a día de una prestigiosa agencia artística tras la muerte accidental de su histórico fundador. En cada uno de los episodios una estrella del cine francés se interpreta a sí misma. Entre ellas, Cécile de France, Françoise Fabian, Line Renaud, Nathalie Baye, Laura Smet, Gilles Lellouche, Dominique Besnehard, Audrey Fleurot, Zinedine Soualem, Julie Gayet, Joey Starr, François Berléand, Virginie Efira, Ramzy Bédia, Michel Drucker, Fabrice Luchini, Christopher Lambert, Julien Doré, Isabelle Adjani, Guy Marchand, Juliette Binoche, Jean Dujardin, Béatrice Dalle, Isabelle Huppert, Gérard Lanvin y Monica Bellucci. (FILMAFFINITY)

Posición en rankings FA

Premios

2021: Premios BAFTA TV: Nominada a mejor serie de TV - Internacional

2021: Critics Choice Awards: Nominada a mejor serie en lengua extranjera

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Los derechos de propiedad intelectual de las críticas corresponden a los correspondientes críticos y/o medios de comunicación de los que han sido extraídos. Filmaffinity no tiene relación alguna con el productor, productora o distribuidor/a de la película. El copyright del poster, carátula, fotogramas, fotografías e imágenes de cada DVD, VOD, Blu-ray, tráiler y banda sonora original (BSO) pertenecen a las correspondientes productoras y/o distribuidoras.

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Género: Serie de TV | Sinopsis: Serie de TV (2015-2020). 4 temporadas. 24 episodios. Retrata en tono de comedia el día a día de una prestigiosa agencia artística tras la muerte accidental de su histórico fundador. En cada uno de los ...

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Le jour de Noël, je suis allé avec mes parents voir ce film français sur la vie de Simon Veil.

Bien que la vie de Simone soit très intéressante, j'ai trouvé le film très mauvais !

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Título original

Simone, le voyage du siècle

Año

2022

Duración

140 min.

País

Francia

Dirección

Guion

Reparto

Música

Fotografía

Compañías

Género

Drama | Biográfico. Feminismo

Sinopsis

El destino de Simone Veil, su infancia, sus luchas políticas, sus tragedias. El retrato épico e íntimo de una mujer con un recorrido vital fuera de lo común que revolucionó su época defendiendo un mensaje humanista que pervive hasta hoy.

Premios

2022: 2 Premios César: mejor vestuario y mejor diseño de producción

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Últimas películas visitadas

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Simone, la mujer del siglo es una película dirigida por Olivier Dahan con Elsa Zylberstein, Rebecca Marder, Elodie Bouchez, Judith Chemla .... Año: 2022. Título original: Simone, le voyage du siècle. Sinopsis: El destino de Simone Veil, su infancia, sus luchas políticas, sus tragedias.

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Pour pratiquer le français j'ai ecouté et j'ai chanté des chansons d'un chanteur français d'il y a quelques années. C'est Claude François.
Je dois admettre que ses chansons sont très bonnes et accrocheuses. Cependant, la meilleure partie est la chorégraphie (sans parler de la garde-robe des filles... inadéquate), elles sont très amusantes!
Je vous recommande "Cette année-là" et "Alexandrie, Alexandra" sans oublier "Comme d'habitude".
En plus, vous pouvez écouter les mêmes chansons mises à jour par le chanteur Pokora, il est bon aussi.
(Berta)

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L'oxycontin, une drogue terrible encouragée

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L'oxycontin, une drogue terrible encouragée

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J’ai écouté des podcasts de Radio France. Un qui était particulièrement intéressant était celui-ci. Ils font une déconstruction de comment une famille très riche, les Sackler, ont utilisé leur influence pour gagner une fortune plus grande encore. Le prix ? La vie de presque 500.000 américaines.

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Un " médicament " antidouleur, l' OxyContin - ou OxyContine, selon qu'on le prononce à la française ou à l'américaine - en est à l'origine. Il n'est pas seul en cause, mais les méthodes commerciales agressives avec lesquelles il a été promu auprès des médecins a entraîné des prescriptions masse et eu des conséquences catastrophiques.

Cet antalgique puissant a été mis au point et commercialisé par la firme Purdue Pharma, une société non cotée en bourse, qui appartient à une seule et unique famille, celle des Sackler.

Sackler : jusqu'à une époque récente, ce nom était associé, partout dans le monde, à la philanthropie. I l s'affichait dans de prestigieuses institutions muséales ou universitaires. Des dons très généreux faisaient briller ce patronyme... qui cache en réalité une famille soucieuse essentiellement de sa propre richesse. C'est l'histoire de cette famille et les conséquences dramatiques qu'a eue sa cupidité obstinée que nous allons vous raconter aujourd'hui.

Un récit documentaire de Odile Conseil

Lectures par Cécile Ribault-Caillol

Invité :

le professeur Daniel Annequin, anesthésiste, psychiatre, spécialiste de la prise en charge de la douleur, fondateur ducentre de la douleur et de la migraine de l'enfant à l'hôpital Armand-Trousseau (Paris) ; fondateur duCentre national de ressources de lutte contre la douleur (CNRD). Le professeur Annequin est aussi l'auteur en 2002 duPlan anti-douleur mis en place par l'Etat français en 2002-2005

Pour aller + loin :

A lire absolument : la formidable et palpitante enquête sur la famille Sackler qui vient de paraître chez Belfond :, de Patrick Radden Keefe.

A regarder : , une mini série de Danny Strong, produite par Michael Keaton (dans le rôle du médecin de campagne) qui retrace l'histoire de l'antidouleur Oxycontin aux Etats-Unis mise sur le marché par Purdue Pharma et les centaines de milliers de morts que sa vente légale a entraînés avec la complicité des autorités fédérales. Série adaptée de l'enquête de Beth Macy ( parue chez Head of Zeus, non traduite) :Dopesick: Dealers, Doctors, and the Drug Company that Addicted America

et aussi à voir le percutant reportage photo de l'hebdomadaire américain Time Magazine en 2018 :

Programmation musicale :

Elliott SMITH Needle in the hay (1995)

MAC MILLER Yeah (2021)

LOMEPAL Decrescendo (2022)

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La famille Sackler, les opioïdes et la mort

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Aujourd'hui dans Affaires Sensibles, : une crise sanitaire majeure qui frappe les Etats-Unis depuis 25 ans. Une crise qui a causé la mort de quelque 500 000 personnes, a suscité une vague d'addiction et de violence et a coûté quelque 2000 milliards de dollars à l'économie américaine.

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Ce Noël je n'ai pas assez de temps, mais lorsque je dois préparer un repas ou faire quelque chose comme nettoyer ma chambre, j'en profite pour écouter de la musique. Cette semaine j'ai beaucoup écouté cet album d'Eddy de Pretto  qui s'appelle À tous les bâtards. Je le vous recommande surtout si vous aimez le rap.

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Tourisme français dans les Pyrénées catalanes

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Tourisme français dans les Pyrénées catalanes

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Beaucoup de gens partent en vacances à la neige. Esterri d'Àneu est une ville proche des stations de ski. Il y a quelque jours, j'étais au bar avec mes amis, quand une famille de Toulouse nous a demandé si nous pouvions leur recommander un restaurant. C'est une chose très commune ces jours-ci !

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Salut ! Je suis vraiment intéressée par les langues et aujourd'hui j'ai un l'article qui parle de l'évolution du joual, le français parlé dans la ville de Montréal. L'article atteste qu'il y a une consolidation d'un nouveau, influencé par des langues minoritaires vocabulaire ce qui signifie qu'on peut parler de la création d'une nouvelle langue.
Je crois que ce phénomène est très significatif et nous explique l'évolution des langues mais aussi des sociétés.

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Oubliez le franglais. Montréal est plus multiculturel que jamais et l'argot de la métropole est désormais de plus en plus mâtiné de créole et d'arabe. Regard sur un phénomène linguistique qui s'étend dans tous les quartiers de l'île.

" J'allais chill avec un patnè , mais il a rancé sur moi. Wallah , j'étais sezi ... vag sur lui. " Traduction libre de cet extrait de conversation entre Shanyssa Librena et Nickita Louis, deux étudiantes montréalaises : " J'allais passer du temps avec un gars, mais il m'a laissée tomber au dernier moment. Je te jure, j'étais choquée... je m'en fous de lui. " Ce charabia au premier abord est pourtant compréhensible par la plupart des jeunes montréalais, peu importe leur origine.

On connaissait le franglais controversé des Dead Obies. Le nouvel argot des jeunes montréalais n'échappe pas à cette anglicisation, mais au fil des années, des mots d'arabe, et surtout de créole haïtien, s'y sont glissés. La professeure en linguistique Mireille Tremblay, de l'Université de Montréal, a étudié l'apport des jeunes issus de l'immigration au français vernaculaire. Lorsque des langues se côtoient, elles se mélangent presque systématiquement. " Il faut un nombre critique d'un groupe culturel pour qu'il influence la manière de parler ", explique Mme Tremblay.

Historiquement, le français québécois " a emprunté du fonds amérindien et de l'anglais ". Aujourd'hui, les phénomènes de contact avec le créole haïtien et l'arabe, principalement maghrébin, incluent " non seulement des emprunts, mais également des alternances codiques ". L'alternance codique est le passage dynamique d'une langue à l'autre ou, plus simplement, le parler bilingue. Par exemple, " j'ai pris ma décision, that's it that's all ".

Il reste tout de même que c'est le français qui sert de modèle autour duquel se construit cet argot. " C'est un effet de la loi 101 ", dit-elle. Pour la professeure, ce phénomène qui date au moins d'une décennie est un enrichissement.

" C'est une façon pour ces jeunes de marquer leur appartenance et leur identité. La langue, c'est quelque chose de fondamentalement en variation. "

- Mireille Tremblay

" Tout le monde à Montréal parle de la même manière, de Rivière-des-Prairies jusqu'au West Island ", dit Kevin Calixte, qui anime le Keke Show, une émission de débats diffusée en direct sur Facebook. Ce n'est plus une question d'appartenance ethnoculturelle ou d'environnement scolaire. Tous les jeunes, qu'ils soient issus de l'immigration ou pas, vont utiliser ou du moins comprendre le vocabulaire. L'apport de l'arabe est relativement récent, avec des mots comme wesh (mot de salutation, de provocation ou d'exclamation) ou kho (frère). Ils sont encore plutôt utilisés par les jeunes originaires du monde arabe, mais les non-arabophones connaissent leur signification. Si le slang est principalement façonné dans les écoles publiques de la métropole, le parler montréalais n'y est pas confiné. Salimo, jeune rappeur montréalais d'origine algérienne, a étudié au Collège de Montréal, où les élèves issus de l'immigration ne sont pas majoritaires. Ces élèves parlent pourtant couramment cette langue vernaculaire.

Les deux jeunes hommes rejettent catégoriquement les critiques des détracteurs du parler montréalais. " Ce n'est pas un appauvrissement de la langue, explique Salimo. Au contraire, c'est l'enrichissement d'une personne. " Par contre, Salimo change de registre en fonction de son interlocuteur, parce qu'il croit que plusieurs estiment que cette manière de parler ferait " ghetto ". De son côté, Kevin parle tout le temps comme ça, même si sa mère trouve qu'il devrait parler " correctement, pas avec un accent vagabond ".

" Celui qui juge comment on parle, son enfant va parler comme ça. Ce n'est probablement même pas un Haïtien qui va lui apprendre ces mots de créole. "

- Kevin Calixte

Le parler montréalais a évolué au fil des années et se caractérise par de plus en plus d'ajouts du créole. " Au début, ça me dérangeait. Il n'y avait que les mauvais mots parce qu'il y a plus que ça dans cette langue, explique Kevin. L'emprunt au créole est beaucoup plus fort maintenant. C'est des mots du langage courant. "

" On aime détruire la langue pour la reconstruire ", ajoute-t-il. Même les mots en créole sont soumis à cette destruction. Par exemple, à l'oral, bagay et gou (" chose " et " bon ") sont devenus " bahay/bhay " et " giou/giu/gyu ", et à l'écrit, sezi et patnè (" choqué " et " ami/type ") s'écrivent généralement czi et patnais. De nouveaux mots ou expressions s'ajoutent tous les deux ou trois mois, selon Salimo. Il est parfois même impossible d'établir l'étymologie d'un mot, puisqu'il ne vient d'aucune langue en particulier. C'est le cas du populaire styfe, qui signifie " fille ". " Ça vient des gars de Rivière-des-Prairies. Ils ont beaucoup influencé au niveau du slang de Montréal ", avance Kevin.

Au-delà des termes dégradants ou vulgaires comme bouzin ou niquer, un mot en particulier pourrait poser problème. Neg, qui veut simplement dire " homme " en créole haïtien, a comme racine le mot " nègre " en français. " Il y a une subtilité à faire. Ça ne m'offense pas quand c'est dans le bon contexte et qu'il y a un bon enseignement sur le terme, explique Kevin. Pour moi, il n'y a aucun problème lorsqu'un gars dit : "Vag sur ce neg-là" ("Oublie ce type-là") ou "C'est un gros neg" [" gros " est utilisé pour manifester son appréciation pour quelque chose ou quelqu'un]. Il n'y a aucune connotation négative de ce mot en créole. " Selon lui, c'est lorsque ce mot est employé pour dénigrer une communauté qu'il faut agir en conséquence.

Le parler montréalais ne s'est pas encore taillé une place dans la sphère artistique au-delà de la musique. Salimo a fait le choix de ne pas employer trop d'argot montréalais dans ses textes de rap. Il écrit généralement ses textes dans un français " standard " dans le but de l'internationaliser. On retrouve parfois quelques notes de Montréal, tout de même.

" Ils veulent te voir réussir, mais pas autant qu'eux, ce qu'ils ne feraient pas pour du cob ou de la beuh. "

- Extrait de la chanson Victoria de Salimo

" L'art doit être une réalité de ce qui se passe. Si tu fais un film à Montréal, cette façon de parler existe ", avance de son côté Kevin. Par contre, il veut mettre en garde contre les stéréotypes. " Ce n'est pas parce que c'est un Haïtien qu'il doit automatiquement parler comme ça. Il faut un véritable travail de recherche. "

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Le nouveau joual de la métropole - La Presse+

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Oubliez le franglais. Montréal est plus multiculturel que jamais et l'argot de la métropole est désormais de plus en plus mâtiné de créole et d'arabe. Regard sur un phénomène linguistique qui s'étend dans tous les quartiers de l'île. " J'allais chill avec un patnè , mais il a rancé sur moi.

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Je l'avais commencé avant Noël et je ne sais pas comment, mais j'ai réussi à le terminer. C'est un roman assez typique même si la fin m'a surpris. Je ne pensais pas que le final serait si PTSD. En plus, il est court et ça c'est très important pour moi quand je lis des romans car je n'aime pas les livres qui ont plus de cinq cents pages. J'ai appris un tas de mots et il faut remarquer qu'il est très bien écrit. D'ailleurs, ce genres d'histoires sur la famille sont mes préférés !