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Los territorios del Shipibo-Conibo se desarrollaron entorno a la  llanura aluvial del río Ucayali. Su población esta conformada por una serie comunidades que comparten rasgos lingüísticos y ancestrales. Su orientación familiar tiene como papel fundamental a la  mujer. El nacimiento de mujeres dentro del seno familiar produce enorme alegría pues esto permite la inserción del apoyo masculino en el desarrollo familiar.
Los shipibo- conibo guardan profundas raíces ancestrales de respeto a la tierra y sus recursos. Sus principales actividades productivas son la agricultura y las artesanías. En el campo de la agricultura son importantes conocedores de la plantas medicinales. Y en el tema de las artesanías recientemente por el tema de la pandemia por la covid 19, decidieron elaborar sus productos para la venta.
En las ultimas décadas, el cambio climático y los procesos sistemáticas de deforestación a provocando cambios drásticos en sus economías. Las inundaciones y plagas a generado muchas perdidas en sus productos. Así como el abandono sistemático de las autoridades gubernamentales provocan una mayor incidencia de la pobreza y malas condiciones alimenticias. Así como en el tema de la educación y desarrollo de habilidades en el campo tecnológico.
Antes condiciones adversas sus estrategias de sobrevivencia son las de desplazarse a las periferias del capital peruana, Lima.
Ante este proceso migratorio interno buscan conservar sus conocimientos y sus legados históricos con sus futuras generaciones. Esto en búsqueda de preservar la identidad cultural autóctona.
Entiéndase entonces que las dimensiones religiosas, culturales, económicas, espaciales, ambientales y políticas se entrelazan para configurar los estilos de vidas de las poblaciones autóctonas. Estas se enfrentan a los retos de la preservación cultural ante las propuestas económicas y sociales de la globalización.
En general la globalización y el cambio climático dentro de la linea de lareconfiguración mundial trastoca a las poblaciones autóctonas en sus estilos de vida cotidianos.

Bibliografía

Altschuler, Bárbara. (2013). “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”. Theomai, núm. 27-28, Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo, Buenos Aires, Argentina 2013, pp. 64-79

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO. 135-168 en web https://www.fao.org/3/ca6887es/CA6887ES.pdf

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Lima, ciudad de emprendedores: Artesanas de la comunidad shipibo-konibo de Cantagallo

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En la lectura de Richard Stahler se entiende el concepto de territorio como un espacio geográfico formado por una sociedad y la historia que esta ha creado a través del tiempo. Esto se ejemplifica en las comunidades autónomas zapatistas ubicadas en el Estado de Chiapas en las cuales la lucha del movimiento zapatista ha sido fundamental para la consolidación del territorio. Lo anterior, relacionado con la complejidad de la formación de un territorio, como se ha expuesto durante el curso de Territorio y Ciudadanía, en donde se ha explicado que el territorio no solo refiere a un espacio geográfico determinado, sino que también se debe de tomar en cuenta la construcción social como parte del proceso de formación de un territorio. Siendo así el movimiento zapatista uno de los representantes históricos sobre la sociedad construida en Chiapas y la cultura que esta sociedad ha desarrollado, la cual también forma parte de la construcción del territorio. Por lo cual, Stahler resalta la importancia de los movimientos y las luchas sociales como parte de la cultura y la historia, los cuales son elementos esenciales para la consolidación de un territorio.

Referencia Bibliográfica:

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

Adriana Azofeifa Campos

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La comunidad indígena cercana al Amazonas de los Shipibo Conibo producto de las relaciones con el mundo occidentalizado, los procesos de intercambio cultural, así como de su inclusión con la cultura “mestiza” ha traído consigo una serie de transformaciones dentro de su estructura matrifocal, así como en su configuración territorial. Inicialmente es importante destacar que para los Shipibo Conibo la tierra y el entorno juega un papel central el Non nete es su espacio vital y la base de su cosmovisión, el cual se encuentra relacionado a la tierra, el aire, el agua, el cielo y el monte, por lo que su cuidado y mantenimiento resulta esencial dentro de su conformación cultural. Por otro lado, fue un pueblo seminómada con amplias prácticas de caza, pesca y recolección, no obstante, con el proceso de intercambio con occidente producto de la llegada de misioneros cristianos, el sistema agrícola de las chacras, la legislación territorial indígena, así como de la aparición de escuelas han contribuido a un establecimiento territorial definido y sedentario, contrario al anterior.

Con relación a los procesos territoriales evidenciados en las comunidades Shipibo Conibo es evidente la fuerte desterritorialización que estos han venido experimentando con el tiempo, producto del trabajo forzoso de la extracción de maderas, la fuerte deforestación, la pérdida de territorio producto de las actividades ganaderas, el asentamiento de ciudades y mestizos cercanos a su territorio, así como la nueva dinámica social que ha imperado una dinámica de debilitamiento cultural y búsqueda de oportunidades fuera de su territorio. Esto, también, ha provocado un cambio dentro de sus actividades haciendo cada vez menor la caza en el monte, el trabajo en las chacras, el aprendizaje de las tareas tradicionales del hogar en las mujeres, así como un paulatino aumento de ambos géneros en el desarrollo de la artesanía de cerámica como un importante medio de intercambio comercial y subsistencia, cuando anteriormente era exclusivo para el uso del hogar.

No obstante, dicho proceso de debilitamiento cultural y de la estructura matrifocal, en los últimos años ha traído consigo una reconfiguración en los roles de género, así como un proceso de reterritorialización, con un aumento de la participación femenina fuera del hogar, así como de oposición a las madereras. Dentro de los principales aspectos hay un aumento en las lideresas y participantes dentro de los comités comunitarios, el desarrollo de comités de vigilancia en los limites de los territorios y los mojones (p.167). Por lo tanto, se debe añadir que dicho proceso de reterritorialización como respuesta a las amenazas que trae consigo la sociedad contemporánea no solo plantea una reconfiguración dentro de los roles de género, sino también dentro de la ciudadanía y la participación de los pueblos indígenas Shipibo-Conibo.

En este sentido, es importante el cuestionarse el cómo dicho proceso de aculturación producto del intercambio cultural cada vez mayor ha influenciado en una nueva concepción de ciudadanía y la manera en la que esta influye como un catalizador de los procesos de defensa territorial y la búsqueda por la reterritorialización. Ya que como se señala «Si bien se mantiene como elemento la identidad cultural de este pueblo, cada vez más se lo utiliza como elemento económico para complementar las actividades de pesca, caza y agricultura» (p.169), además de la consideración positiva de la escuela que por un lado promovió la sedentarización y por tanto, una reconfiguración dentro de la gestión territorial, como por el otro se ha constituido como un centro de rescate cultural y lingüístico, además del fortalecimiento de la ciudadanía.

-Luis Alejandro Arce Bolaños

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Caso colombiano-venezolano de la población Wayuu - Kendal Gómez Chaves

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Caso colombiano-venezolano de la población Wayuu - Kendal Gómez Chaves

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¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores?

Para el autor de la investigación Pablo Guerra López, la concepción de territorio de la cual se parte durante el abordaje de la población Wayuu, se define bajo la idea cosmológica antes que por la geográfica y la político-administrativa. De esa manera, se expone al territorio como un espacio donde es posible la existencia humana gracias a un legado ancestral que pesa sobre el mismo; que da como resultado, además, la proliferación de medios naturales que posibilitan la subsistencia.

“El territorio es además el espacio donde descansan los ancestros, lo que explica su fuerte vínculo con el espacio.” (Guerra-López, 2020, 64)

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?

En primera instancia se debe de dejar en claro que se visualiza a lo largo del texto una clara identidad territorial, donde pesan cuestiones propias del lugar, la cultura y del poder. En ese sentido, lo analizado por personas teóricas sobre el tema cobra sentido, en este caso lo investigado por Bárbara Altschuler.

Ya que, se permite evidenciar como a partir del asentamiento de un grupo de ciudadanos en un lugar específico que carga con una connotación simbólica, se gestan espacios de intercambio cultural, de dónde surgen relaciones de poder; para dicho caso lo expuesto en la lectura referente a las familias dominantes que a partir de la noción simbólica han consolidado en determinados lugares territorios regulados por una construcción social que se extiende más allá de lo geográfico.

Sin embargo, el abordaje que realizó el autor sobre el tema quedó plasmado como un asunto que pareciera caer en la plena solidez e inmovilidad, como algo dado e irreversible. Por tanto, a dicha idea del autor se le puede cuestionar desde la perspectiva de que a partir de la configuración de un territorio, tambien se configuran espacios para la transformación. En ese sentido, el autor solo realizó mención de que el territorio Wayuu se encuentra regulado por las mismas jerarquías que se poseen dentro de este.

Es por eso, que se cuestiona que no se abre la posibilidad a pensar hacia donde se dirigen estos ciudadanos en la cuestión territorial. Pensando en que este territorio ocupado por los Wayuu, se encuentra dentro de la jurisdicción de dos Estados Nacionales, donde las políticas públicas en cualquier momento pueden condicionar el tema territorial. Sobre todo, condicionando el entendido de que el territorio para los y las Wayuu se reconoce por de la precedencia, adyacencia y subsistencia, cuestiones que un ente mayor y burocrático (El Gobierno) no contempla en sus implementaciones políticas-administrativas.

Referencias bibliográficas:

Guerra, P. (2020). Wayuu. En Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales: estudios de caso sobre los pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. (63-96). FAO y IWCIA.

Altschuler, B. (2013). Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos. Theomai, sin volumen (27-28), 64-79.

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El caminar de una mujer Wayuu por su territorio ancestral entre Colombia y Venezuela

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Mujeres indígenas de Chiapas en una celebración utilizando sus atuendos tradicionales.  

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Los territorios indígenas de Chiapas.

Históricamente Chiapas ha sido una zona de conflicto fronterizo, además de haber experimentado rechazo durante la colonia por parte de México y Guatemala; quienes posteriormente reclamarían este territorio como suyo, enfrentándose incluso a batallas y movimientos independentistas. De esta manera se han desarrollado una serie de luchas en torno a la identidad nacional y sobre todo en los territorios indígenas chiapanecos, los cuales se han sentido olvidados por las autoridades mexicanas y han querido conformar su propio gobierno.

Para el autor, en esta zona, los indígenas tienen una concepción de territorio como pertenencia y origen de su identidad, además el peso de la producción y agricultura que dan a la comunidad un sentimiento de apropiación. Esta identidad sociocultural y territorial permitió que durante la sublevación zapatista se recuperaran territorios pertenecientes a indígenas y otros que se habían perdido.

En esta dinámica sociocultural las relaciones de identidad con el territorio y la sociedad permiten evidenciar la necesidad de un gobierno que se ejerza desde el contexto y la apropiación. Asimismo, los chiapanecos consideraron una serie de reformas al gobierno que de manera alternativa respondiera a las necesidades que el gobierno mexicano no respondía. Es así como la conformación del lugar intenta integrar la identidad comunitaria y el gobierno en un proceso de territorialización incluyente y separado del desinterés mexicano.

Referencias Bibliográficas:

Altschuler, Bárbara, «Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos». Theomai, nº 27-28 (2013): 64-79.

Meneses, Aldo .« El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 151.174

Stahler-Sholk, Richard. «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 199-227

Fernando José Barrantes Méndez

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Alexia Castillo
El caso de la lectura llamada Resistencia, identidad, y autonomía Stahler-Sholk comenta sobre la situación del pueblo zapatista en Chiapas ante el poder del gobierno mexicano, el autor dentro de su escrito cita a Aubry en donde explica que para las comunidades zapatistas, la tierra representa un elemento imprescindible para la producción, pero a la vez significa territorio en el sentido de la autogestión del espacio, así como el terruño que es el repositorio de la memoria colectiva y el hábitat de la comunidad[1]. Además el autor explica que hubo un componente esencial que fue reconfiguración del espacio en los territorios zapatistas fue la constitución progresiva de estructuras propias de autogobierno[2].

Por otro lado, Altschuler como parte de las lecturas del curso hace referencia a un término imprescindible de este tema como lo es la autonomía en donde la define como el poder de una colectividad de regirse por sí misma y por leyes propias, esto explica lo que han llevado a cabo este pueblo maya que se mantiene en continua resistencia.

El autor posiciona al pueblo zapatista en Chiapas desde una mirada en donde la tierra va más allá que la misma posesión sino que contiene simbolismos memorísticos y también una necesidad de autonomía derivado de la apropiación prehispánica de los pueblos autóctonos. La necesidad de recuperar territorios del Gobierno mexicano que se habían mantenido en el olvido, en este proceso de territorialización del pueblo zapatista tal como señaló el Subcomandante Marcos, hasta inicios del año 1994, «los indios eran “invisibles”, inexistentes. Paradójicamente, escondiendo nuestros rostros nos vieron, nos hicimos visibles»[3], este proceso no fue inmediato fue necesario una conquista del sector social que necesita proteger y potenciar su diferencia para poder seguir existiendo como pueblo.

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[1] Richard Stahler-Sholk, «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 215.
[2] Ibíd., 210.
[3] Aldo Meneses, « El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 153.

Referencias Bibliográficas:
Altschuler, Bárbara, «Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos». Theomai, nº 27-28 (2013): 64-79.
Meneses, Aldo .« El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 151.174
Stahler-Sholk, Richard. «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 199-227

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Mosuo (China)

Con base a las lecturas y a la idea de los autores se puede entender que hay diversas concepciones sobre el territorio, pero en este estudio de caso en particular, se entiende que esa concepción del territorio se construye por medio de los aspectos culturales de la población. Los Mosuo ejercen su religión, historia, conocimiento y costumbres dentro de una sociedad matriarcal; generando una manifestación de poder para configurar y darle sentido o identidad a ese lugar en el que conviven. Dentro este proceso de relación y apropiación del sujeto o grupo social con el espacio, se desarrolla una tradición que le da la identidad a la sociedad de Yunnan y Sichuan. Un aspecto que se vincula con este caso es que el control del territorio necesita la intervención del sector social, y los Mosuo al ser una sociedad “peculiar y diferente” necesita de los procesos de la sociedad para fortalecerse como territorio y ejercer autonomía.

En algunas ocasiones el concepto de territorio se asocia más con aspectos limítrofes o geográficos, esos que determinan las características de un espacio con las condiciones naturales. No obstante, el estudio de caso de los Mosuo y el análisis que se ha venido desarrollando durante el curso muestra que el territorio no solamente esta considerado dentro de esas categorías, sino que su construcción y concepción deben estar totalmente relacionado con la influencia que el ser humano a construido por medio de sus mitos y rituales.

Sophia Ortiz Pérez

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

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El Reino de las Mujeres - Canal Historia Documental

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Pueblo  matrilineal Moso:

¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores?

En la lectura se hace una evidente utilización, por parte de los autores, del término territorio con un contexto cultural. En el desenvolvimiento de la lectura se nos plasma a una comunidad étnica que ha establecido sus principales manifestaciones artísticas y religiosas en su capital Yongning, aunado a que este lugar ha sido un punto de encuentro y de interacción con otros pueblos y concepciones socioeconómicas y políticas muy diversas entre sí. Estas correlaciones entre la población Moso y sus pares, históricamente se han convertido en una lucha por la consolidación de la vida cultural del pueblo Moso, debido a presiones, de esas mismas sociedades externas, por la modificación de sus manifestaciones culturales, ya que existen intereses políticos del gobierno chino que quieren reemplazar cuestiones que se consideran “obsoletas” para el régimen comunista, por una innovación en todos sus ámbitos que ha sido facilitada por el fenómeno de la globalización.

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?

Durante el desarrollo del curso se ha podido estudiar las diversas conceptualizaciones sobre la construcción del territorio. Cabe recalcar que con el pasar del tiempo cada concepto ha ido evolucionando, debido a nuevas interpretaciones de diversos estudiosos en el campo de la geografía. Es así que, una de la visiones más representativas sobre territorio, y que servirá para entablar un vínculo con el panorama que viven los pobladores étnicos de Moso y las relaciones de poder entre territorios, es la que nos brindó el autor brasileño  Marcelo Lopes de Souza donde plantea la perspectiva   “donde el territorio es un espacio definido y delimitado por y a partir de relaciones de poder . Siendo éstas relaciones sociales, un territorio puede por tanto estar asociado a formas jurídico-políticas (ejemplo clásico de un Estado), culturales (en el caso de una asociación barrial dentro de una ciudad) y/o económicas (en el caso de una empresa).” (1) Bajo este panorama que nos señala el autor,  se puede establecer un nexo donde el estado chino y otros entes externos que cohabitan con ellos, conjuran diversos mecanismos de coacción, para imponer visiones de mundo a la nación de mozo, modificando de esta forma todas las tradiciones otoñales que fundamentaron los cimientos de su sociedad.

Cristian Castro Rojas.

Bibliografía:
Altschuler, Bárbara. (2013). “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”. Theomai, núm. 27-28, Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo, Buenos Aires, Argentina 2013, pp. 68.

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO

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El Territorio Shipibo-Conibo

El pueblo Shipibo-Conibo es un pueblo autóctono del actual país de Perú, el cual se ha desarrollado a lo largo de la cuenca del rio Uyacali. Esta sociedad se caracteriza por la importancia que se le da a la cosmovisión y a sus rituales. Durante los últimos años, este pueblo ha pasado por múltiples cambios, del punto de vista social, económico y de territorio.  Sin embargo, esto también ha permitido conocer cual es la forma de desarrollo y como interpretan ellos su territorio.

Los autores del texto sobre los Shipibo-Conibo hacen mucho énfasis en su territorio como el lugar físico en el cual se desarrolla esta cultura. Ellos mencionaron como a lo largo del tiempo, esta sociedad se ha adaptado a las condiciones del entorno, ya que su principal factor en el desarrollo de su cultura es la unidad al rio Uyacali. En el articulo se mencionó como este rio ha formado parte de esta cultura ya que en él se ha desarrollado una cultura entorno a la pesca y mas recientemente con el turismo. No obstante, el desarrollo de este territorio se ha visto truncado debido a la tala indiscriminada, lo que ha generado que muchas zonas terminen destruidas por las crecientes del mismo río. Esto ha generado muchos desplazamientos y que personas externas a la cultura se acomoden en las zonas altas, desplazando aún más a los Shipibo-Conibo.

Un punto que considero de suma importancia y de crítica hacia el concepto de territorio que se generó en el texto es la importancia de la cosmovisión para esta cultura. Los Shipibo-Conibo tienen un gran arraigo hacia su cultura y tradición y esto con especial énfasis hacia sus creencias religiosas. Un punto de suma importancia y que diferencia a esta comunidad con otras de su mismo linaje es el chamanismo y como ellos han mantenido estas tradiciones dentro de su cultura. Este ámbito es primordial en el concepto de territorio, ya que es una diferenciación marcada de esta comunidad con otras que, si bien es cierto, comparten un espacio geográfico, su religión entorno a la figura el chaman es de suma importancia y hace diferenciación en cuanto al territorio.

Fabio Espinoza Chaves.

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Ani Sheati | Ritual Shipibo Conibo | Danza de Ucayali

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-La idea que tiene el autor sobre territorio en el caso de las comunidades zapatistas, se detalla en los siguientes aspectos:

1. A partir del proyecto zapatista de autonomía, en donde "el control del territorio es la base primera sobre la que se construye la autonomía. Pero la autonomía no consiste en una declaración ni representa un objetivo ideológico. La
autonomía está vinculada con la diferencia" (Zibechi 2008:137). Además, dicha autonomía es una conquista del movimiento de las comunidades zapatistas (no es algo otorgado por el Estado), que logran establecer nuevos espacios sociales para poder perdurar y permanecer como pueblo (Stahler-Sholk, p. 203).

2. Para los campesinos e indígenas que conforman a las comunidades zapatistas, el concepto de territorio se relaciona con la tierra (que también es un elemento esencial en la producción) "en el sentido de la autogestión del espacio, así como el terruño que es el repositorio de la memoria
colectiva y el hábitat de la comunidad". (Aubry 2007)
Según  Stahler-Sholk "la recuperación de tierras a raíz del levantamiento abrió otros espacios alternativos (territoriales y sociales). La creación de «nuevos poblados» (o «nuevos centros de población») en las tierras tomadas generó la posibilidad de crear un sentido de comunidad entre pobladores sin tierra o desplazados" (Stahler-Sholk, 2015, p. 217).  Asimismo, se establecieron nuevos fondos colectivos de inversión, que permite una repartición de tierras como un terreno «colectivo general», con roles rotativos de tareas de producción, de los cuales las ganancias o ingresos se orientan hacia objetivos colectivos por medio de la toma de decisiones consensuadas de la comunidad.

Por último "Las prácticas zapatistas de autonomía que contemplan entre otras, nuevas relaciones en cuanto a tierra y producción, gobierno, impartición de justicia, salud y educación) representan una producción de espacio social que desafía de manera radical la soberanía del Estado y la organización neoliberal del espacio (Zibechi 2008, Featherstone 2008, Hesketh 2013).

-Con respecto a otras visiones o conceptualizaciones de territorio de otros autores (vistos en la materia del curso) se puede decir que el territorio se concibe como el esenario común para la democracia, la ciudadanía, como una gama de sitios y hecho simbólico en permanente movimiento. De acuerdo a Gutiérrez Tamayo (2015, p. 120) citando a Sánchez, el territorio "implica, además de explorarlo como continente de producciones “socioculturales”, entenderlo como una red compleja donde se construyen múltiples tramas a partir de la co-existencia simultánea de elementos internos y externos que se superponen, yuxtaponen y/o confunden" (Sánchez, 2005). Esto plantea cambios en la organización política, económica y social que determinan como se percibe la noción del territorio según la mentalidad de cada grupo social, que puede favorecer la integración o ruptura en el ámbito de las comunidades. En el caso de las comunidades zapatistas se da una fuerte unión e integración y sentido de pertenencia del pueblo. Sin embargo, eso puede ser que no ocurra en otras regiones o latitudes en el mundo.

Desde la perspectiva de Raffestin, "el territorio se concibe como la manifestación espacial del poder, fundamentada en relaciones sociales, éstas se encuentran determinadas en diferentes grados por acciones y estructuras materiales, y también de sentidos e información, es decir, acciones y estructuras simbólicas". Este enfoque tiene relación con las concepciones de territorialización, desterritorialización y reterritorialización, que a su vez se vinculan con el abordaje de la apropiación del espacio y territorio, así como, "el estudio de los movimientos sociales, campesinos, indígenas, políticos, etc" (Altschuler, 2013, p. 67).

Marco Vinicio Arce G.

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La autonomía zapatista crece y se consolida

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Moso ( Yunnan y Sichuan China)

¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores?

El concepto más utilizado para describir el territorio en cuestión ha sido el de pueblo entendiéndose como un conjunto de tierra que alberga por la cosmovisión que poseen un espacio étnico, de rol, que aporta cambios productivos, sociales, económicos y políticos. Así mismo el territorio según los mismos autores como concepto se considera un centro cultural   ya que en estos territorios se comparten por generaciones de líneas matrilineales siendo por lo tanto pueblos de unidades colectivas de producción.

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?
La percepción de los autores al denominar el territorio Moso como un pueblo demuestra que como se ha estudiado a lo largo del curso la relación del territorio como espacio vivido es muy acertada, ya que está rompe con la concepción de territorio como concepto de tierra, fronteras y coordenadas, sino que también se percibe como un conjunto de espacios socioculturales, políticos, económicos y de cosmovisión que representan a sus habitantes.
Karol Granados Gamboa

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Exploring The ‘Kingdom Of Women’ In China | TODAY

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La descripción de territorio que se realiza en el abordaje del estudio de caso de los Khasi incluye concepciones espirituales y de creencias propias de la tribu. Abordan el territorio como parte de sus tradiciones y de historias de la tribu, señalando el espacio territorial de la tribu como un monte sagrado que conecta la tierra y la casa de Dios, donde han habitado los miembros de la tribu durante mas de dos milenios. Este territorio se encuentra ocupado por más de doscientos pueblos indígenas, utilizando el 23% del área del Estado.

Como se explica, el abordaje de territorio que se utiliza en el caso de los Khasi es expresado mediante la idea de que la tribu, es el territorio, sus tradiciones son los que explican el origen de este territorio y como es concedido por Dios, dándole una connotación sagrada al espacio territorial de la tribu, y como son respetados así elementos administrativos por medio de sus instituciones políticas tradicionales.

Con respecto a este abordaje desde el punto de vista del curso, se aprecia la identidad territorial que se expresa en el estudio de caso, se evidencia el bagaje cultural y la identidad adherida a un territorio gracias a los milenios de tradición, y como se respetan estos elementos en las administraciones modernas.

Yuriana Umaña A

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"Para construir un mundo donde quepan muchos mundos: mandar obedeciendo"

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De primera entrada el autor vincula el concepto de territorio con la identidad colectiva que se va forjando en el quehacer cotidiano y comunal. El concepto ha sido definido por los zapatistas desde la individualidad colectiva, como agentes de cambio desde la autogestión territorial por el derecho al espacio. Sabiendo que son minoría por lo menos en decisión política, su territorio es autónomo desde la lucha, “la idea es ocupar y reconfigurar espacios como forma de lucha altermundista, (…) ocupar espacios para ejercer practicas horizontales y democráticas.” Según Stahler, ha sido desde su lucha donde las personas indígenas se empoderaron, se politizaron y reclamaron su nueva relación con el Estado y definieron su territorio. La idea de territorio no se construye en lo jurídico, su lucha no es solo política, su territorio se construye en las calles, en sus luchas y en su fuerza social.

Sobre la línea de los aprendizajes adquiridos y vinculado con la lectura para el autor queda claro que el territorio como espacio físico esta en una constante reterritorialización, esto quiere decir que es motivo de constante resistencia, insurrección y lucha de contrapoder. Se visualiza como necesaria la rebelión y resistencia en los procesos de reconfiguración, el claro ejemplo han sido los movimientos sociales suscitados en toda América Latina, desde donde las clases trabajadores se han desafiado las estructuras de poder político y económico, en busco de proteger, construir y reconstruir sus territorios, su dignidad humana y ciudadana, y sus derechos, tal como si se tratara casi de “democratizar la democracia”.

Brandon Mejía Gutiérrez

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En la lectura se puede visualizar el territorio como un espacio transfronterizo entre Colombia y Venezuela, por lo que los habitantes de la Guajira se relacionan y reciben influencia de los dos países a los que su región pertenece por su condición transfronteriza, sin embargo, por su ubicación geográfica la zona de la Guajira se piensa más como parte del territorio Colombiano.

En la Guajira se encuentra una comunidad indígena habitada por los wayuu, se trata de una sociedad matriarcal, sin embargo, parte del protagonismo que poseían las mujeres se ha ido perdiendo, por lo que los mujeres han tenido que crear nuevas formas de liderazgo femenino. De acuerdo con el antropólogo Pablo Andrés Guerra López en la zona han ocurrido una serie de transformaciones, entre las que se destaca la pérdida cultural debido al olvido de prácticas ancestrales que caracterizaban la región.

Este tipo de trasformaciones culturales representa a la vez  cambios a nivel social, y viceversa. Según el autor estas nuevas variaciones en la forma de vida de los guajira se debe a la migración de algunos de sus habitantes, especialmente jóvenes a zonas urbanas. Además, ha existido una apropiación de terrenos en la Guajira por parte de instituciones o empresas de otras zonas. Otra característica prevaleciente es  la crisis de alimentos y agua que ha experimentado la comunidad, por lo que muchas familias han tenido que vender sus patrimonios familiares quedando así sin sus derechos al terrero. Sumado a esto la escasez de alimentos ha llevado a que las familias wayuu accedan al consumo de alimentos no tradicionales en la región, por lo que la crisis alimentaria forma parte de las causas que han provocado un tipo de influencia del urbanismo y por lo tanto  nuevas formas de vida en la Guajira.

El vídeo que fue colocado al inicio de este comentario presenta un ejemplo de los cambios que ha desarrollado la comunidad Wayuu. Una de las mujeres de la comunidad expresa que anteriormente solo los hombres tomaban licor, así estaba y sigue estando estipulado en las leyes Wayuu. Sin embargo, ella misma comenta que al rededor de un 15% a  un 20%  de las mujeres actualmente ingieren alcohol, esto porque decidieron irrespetar las leyes de su comunidad. Lo anterior permite deducir que en general las leyes y visiones ancestrales de la comunidad dejan de tomarse en cuenta por parte del grupo Wayuu.

Para conceptualizar lo anterior se puede decir que en la Guajira están ocurriendo simultáneamente dos formas de territorialidades, se trata de una desterritoralidad y una reterritorialidad. La primera porque el pueblo está perdiendo parte de su identidad cultural y autonomía indígena, incluyendo en estas la pérdida de formas tradicionales de alimentación, el abandono por parte de algunos habitantes de la comunidad, y olvido de conocimiento y prácticas ancestrales. De la misma forma existe una reterritorilización en cuanto ocurre una implementación de nuevas formas de vida, influenciadas por regiones exteriores a la comunidad, como lo es el consumo de alimentos no producidos por los wayuu, la entrega de terrenos o patrimonios familiares a compradores debido a la crisis alimentaria que experimentan, así como las nuevas formas de vida copiadas de los modelos que los migrantes ven en zonas exteriores, especialmente urbanas.

Luz Marina Vargas Jiménez.

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Comunidad indígena WAYÚU👳 Cultura, costumbres, tradiciones | La Guajira Colombia

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Parafraseando a Stahler (2015), un espacio geográfico toma carácter autónomo en función de como determinado territorio goza de relativa importancia según la relación con los ancestros que le ocuparon o de las luchas sociales que se gestaron allí.  Para el caso de los territorios chiapanecos, que ciertamente guardan una rica historia ancestral, las luchas zapatistas han supuesto una considerable modificación en cuanto a la concepción del territorio.

Para los efectos de los aprendido durante el curso, los fenómenos sociales derivados de las luchas zapatistas y los eventuales impactos a la economía chiapaneca, han transmutado en una reterritorialización de los espacios geográficos recuperados en que vivían los ancestros indígenas. Stahler (2015) destaca que, para estas comunidades, la tierra tenía una ambivalencia que iba, por un lado como un elemento para la producción y por otro como el terruño de las memorias. En consecuencia, el valor de la tierra se multiplica más allá del mero costo económico.

Richard Stahler-Sholk, «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n°19 (2015)

Josué Masís Abarca

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En la fotografía se logra apreciar una frase que adorna la parte superior de la pared y que al mismo tiempo le otorga sentido a la lucha del movimiento zapatista: “Escuela Primaria Rebelde Autónoma y Zapatista” los adjetivos utilizados (rebelde, autónomo) identifican muy bien la visión de su identidad colectiva.

Los Zapatistas en Chiapas han optado por resistir y oponerse al capitalismo mundial, para dar inicio a la creación de otro modelo alternativo basado en espacios autónomos. De acuerdo con Souza “El territorio es un espacio definido y delimitado por y a partir de relaciones de poder”, la postura de este tipo de movimientos es verdaderamente revolucionaria, pues, “no solo desafían a las estructuras de poder, sino que a la vez buscan construir y ejercer otras modalidades de relaciones sociales basadas en la dignidad y la solidaridad humana” Esta respuesta anti sistémica impulsada por el proyecto zapatista en Chiapas requiere en primera instancia de un control territorial, pues, de acuerdo con Stahker, el territorio es la primer base sobre la que se construye la autonomía de un pueblo. Sin embargo, la construcción de un espacio autónomo no se reduce únicamente a la posesión y delimitación de un determinado espacio geográfico, sino que, implica entre otras cosas, la protección y potenciación de las prácticas cotidianas del movimiento, de modo que se resalte su diferencia con respecto al sistema estatal. La propuesta zapatista de construir espacios autónomos se presenta como un instrumento de resistencia y ofensiva contra el poder de la globalización neoliberal, pues, rechaza la soberanía estatal sobre sus territorios a través de la construcción de un poder alternativo y heterogéneo.

kevin Sánchez Álvarez

Referencia bibliográfica:

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

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El aumento de pobreza es incontrolable - Briggette Gómez Fuentes.

Análisis:

En Concordia, formalmente llamada San Antonio de Padua de la Concordia, el aumento de pobreza es incontrolable y seguramente esto es gracias a que es una ciudad con pocos habitantes y escasez de recursos, ya que este municipio cuyo está distribuido entre los distritos Suburbios, Yuquerí y Ejido del departamento Concordia en la provincia de Entre Ríos, Argentina.

En esa ciudad, la pobreza fue en ascenso con respecto a las últimas mediciones, “por el hecho de que subió 6,6% desde el segundo semestre de 2020, cuando estaba en 49,5% -posicionándose como la segunda más pobre detrás de Gran Resistencia y 3,9% desde el primer semestre de ese año, cuando era del 52,2%, ubicándose en el primer lugar.” (El Diario, 2021).

La ciudad de Concordia se emplaza sobre las terrazas aluviales antiguas del margen derecho del Río Uruguay, ya que la zona presenta una topografía suavemente ondulada sin observarse pendientes abruptas, se ve influenciada por las derivaciones longitudinales de la Cuchilla Grande.

En cuanto a las actividades económicas, en el Departamento se explotan yacimientos de arenas para construcción, canto rodado y basalto, la agricultura extensiva cuenta con un desarrollo moderado centrado en el cultivo de arroz y pastura, las que se vinculan a la cría y engorde de ganado bovino.

Las producciones citrícolas, arandanera y forestal cuentan en la zona con un gran desarrollo, siendo las actividades más destacadas, ya que en efecto, desde 1943 Concordia es reconocida como la Capital Nacional del Citrus.

Conclusión:

Gracias a todo lo leído, llegue a la conclusión de que existen muchísimos factores como la escasez de recursos, la sobrepoblación en la niñez y la adolescencia y la falta de experiencia laboral.
Y además, el crecimiento del desempleo crece día a día, ya que los factores antes mencionados hacen que Concordia sea una de las ciudades más pobres de Argentina.

Bibliografía:

BBC News Mundo. (2022, 26 enero). El inmenso «basurero del mundo» de ropa usada en el desierto de Atacama. YouTube. Recuperado 13 de mayo de 2022, de https://www.youtube.com/watch?v=0HZl9_MhwFc&feature=youtu.be

Baja actividad, informalidad elevada y poco empleo público: razones que hacen de Concordia la ciudad más pobre del país. (2021, 2 octubre). elDiarioAR.com. Recuperado 13 de mayo de 2022, de https://www.eldiarioar.com/sociedad/baja-actividad-informalidad-elevada-empleo-publico-razones-concordia-ciudad-pobre-pais_1_8357413.html

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Concordia: la ciudad argentina donde cada vez hay más familias que viven y comen de la basura

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El Territorio Shipibo-Conibo

El pueblo Shipibo-Conibo se encuentra ubicado en Perú, especialmente a lo largo del río Uyacali. La cual es una zona llena de biodiversidad y gran cantidad de especiales forestales, lo que les provocó verse en una situación amenazante y agobiante ante la caída del precio del caucho a inicios del siglo XX, debido a que la madera fue el material más codiciado y fueron obligados a trabajar forzadamente.

El río Uyacali es esencial para comprender la forma en que el concepto de territorio se explica a través de la visión de Llacsahuanga y Belaunde (2020), debido a que este "es un río con régimen de crecientes que determina en gran medida las formas de apropiación del territorio" (p. 137), por lo tanto, es posible apreciar que dentro de estas comunidades también existe una idea de pertenencia y de relación entre las personas y el espacio en donde habitan, el cual permite que se desarrollen de una forma u otra, con un estilo de vida muy particular. Por ejemplo, por medio de las zonas inundables y no inundables, se ha logrado adaptar y preparar ante las características del terreno, provocando una distinción de los grupos.

Las comunidades maná jeman son las que decidieron asentarse lejos de ríos y crecientes para evitar las inundaciones, mientras que tashbá máin mea jéma, lograron asentarse cerca de los ríos (Llacsahuanga y Belaunde, 2020, p. 138). No obstante, aunque las condiciones del terrenos para ellos fueron importantes para  decidir el estilo de vida que llevarían, su territorio es más que una serie de características físicas y climáticas, debido a que consideran que toda su cultura y todo a su alrededor tiene vida.

A su espacio lo denominan non nete y no es solo la superficie terreste, es el agua (Jene), la tierra (Mai), el aire (Niwe) y el cielo (Nai) (Llacsahuanga y Belaunde, 2020, pp. 138 y 139), por lo tanto, se contraste con lo estudiado en el curso respecto a que un territorio no es únicamente el espacio, sino que también es un conjunto de tradiciones culturales, relaciones personales y comunales, así como las creencias y la forma en que se viven, al igual que los elementos característicos que a estos lo integran como los nombres, las ubicaciones, comidas y tipos de lenguaje.

La idea de que en la comunidad todo tiene vida es fundamental para distinguir a las comunidades Shipibo-Conibo, debido a que es una creencia y un estilo de vida que únicamente estas personas pueden comprender y así lo sostiene Richard Soria "Xawa Nita" cuando menciona que: "En la ciencia jamás podrán pesar o tomar foto a las deidades de las plantas, eso, solo nosotros lo vemos conectándonos con las plantas" (El País, 2021, 0m32s)

-Sebastián Castro Solís

Referencias bibliográficas

El País. (21 de marzo de 2021).

Shipibo-konibo, el pueblo que habla con las plantas. [Archivo de video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=Nboo3CyAhzI&ab_channel=ElPaís

​FAO. (2020).  Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales -  Estudios de Caso sobre los Pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. Roma, FAO y IWGIA.

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Shipibo-konibo, el pueblo que habla con las plantas

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En la aldea Khasi al noreste de India, el territorio, según el estudio de caso se toma como punto de partida la importancia que tiene la tierra, que se denomina Ka Mei-Ramew que a su vez significa “madre tierra”. Para los pobladores de la aldea Khasi, la tierra les otorga la identidad de vivir en un territorio definido, también sustenta los medios para la vida, las relaciones sociales y la conexión con sus antepasados, dejando en evidencia la importancia de la espiritualidad para esta comunidad. Las tierras de la aldea Khasi tiene una organización territorial que se divide en dos categorías principales, en primer lugar, se encuentra la ka bri-raid (comunidad o tierra comunal), que se refiere a una aldea que tiene las tierras bajo su jurisdicción, siendo considerada una unidad política. En segundo lugar, aparece ka bri – kynti (tierra de propiedad privada), que se describe como tierras elegidas por los ancestros para algunos clanes, entregando derechos de propiedad con carácter hereditario.

De igual manera, como parte de las tierras Khasi se identifican territorios boscosos con condición de sagrados, tales como las tierras forestales sagradas que se destinan únicamente para actividades religiosas, estos bosques son gestionados y supervisados por organizaciones políticas tradicionales. Son tierras comunales, por lo que son de libre acceso para los pobladores, sin embargo, se destinan únicamente para actos religiosos. Existe otra división de bosque donde se le permite a las personas de la aldea tener libre acceso para extraer recursos para satisfacer necesidades básicas individuales o colectivas, tales como extraer agua o maderas. Cabe recalcar que también existe una división de bosque privada que puede pertenecer a un clan determinado.

A modo de conclusión, la comunidad indígena Khasi percibe la tierra como un elemento sagrado puesto que permite el desarrollo de la vida. La espiritualidad es un factor que interviene en la distribución y usos de las tierras, se encuentran tierras que son de libre acceso para los pobladores, que pueden ser designadas para múltiples actividades cotidianas, mientras que otras tierras son de uso restringido. Es importante mencionar que este ideal religioso les concede un genuino valor a las tierras, asimismo, fomenta un apego entre las personas y su entorno. Por otra parte, señalar que existe un nivel de conflictividad en cuanto al control de las tierras comunales, puesto que en los últimos años ha venido tomando fuerza una elite indígena que busca apoderarse de tierras comunales, así como intervenir en la dinámica social de la comunidad. Esta problemática se agrava puesto que la gestión y administración de las tierras está a cargo de agrupaciones locales que se encuentran debilitadas frente a los grupos emergentes, generando una desterritorialización debido a las pugnas por el poder en esta localidad.

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

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Tres generaciones de mujeres mosuo de la misma familia posan respetando las jerarquías. Fotografía por  Daniele Mattioli.

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Estefanny Ramírez Zúñiga

Estudio de caso Moso, China.

El pueblo de Moso se encuentra ubicado en en las provincias de Yunnan y Sichuan, alrededor del Lago Lugu en el suroeste de China. Este singular lugar es uno de los últimos pueblos matriarcales que se encuentran en el mundo, por lo que posee diferentes características socioculturales, económicas y políticas que hace Moso que sea un territorio donde el poder se concentre en las mujeres.

Este territorio contiene un sistema matrilineal  y un profundo respeto a la figura femenina, por lo que las mujeres en esta sociedad, son transcendentales en el ámbito de la agricultura y al acceso recursos naturales.

¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores?

En la lectura Resistencias, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas, Richard Stahler-Sholk argumenta que, el control del territorio es el primer cimiento en donde se construye la autonomía. “Pero la autonomía no consiste en una declaración ni representa un objetivo ideológico. La autonomía está vinculada con la diferencia” Según el autor, los territorios controlados por los zapatistas surgieron como un proceso autonómico, puesto que este proceso no es un acto repentido o único sino que requiere un tiempo prolongado para su desarrollo.

El autor recalca que esto sucede así, porque la autonomía se crea por la misma conquista social que necesita proteger y potenciar sus diferencias para existir como pueblo. De esta forma se entiende que, la autonomía no es una concesión del Estado.

De esta manera se puede entender que, para que un territorio exista debe de originarse desde un control. El caso del pueblo Mosu es un ejemplo claro de esto, ya que este tuvo sus cimientos en una base matrialcal donde el poder recidía en las mujeres, donde incluso se denominó a Hlidi Gemu como la diosa de la montaña que domina el lago Lugu (el lago madre)

El territorio como concepto dentro del estudio de caso está completamente vinculado a el ambito sociocultural y economico de la región, donde se plantea diferentes caracteristicas que engoblan una idea de territorio. En primer lugar se habla sobre el origen de este y cómo desde su antiguedad fueron las formas de subsitencia, en segundo lugar, cómo esta sociedad ha desarrollado sus reglas jerárquicas y familiares, en tercer lugar, se describe las practicas socioeconómicas de la región, lo que especialmente es la agricultura, y  en cuarto lugar, se habla de las problemáticas del territorio, puesto que han querido destruir su autonomía y lo que respecta sus tradiciones.

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?

Sin duda alguna,  cuando se habla de territorio, se entiende que este sirve para comprender muchas aristas dentro de una sociedad, el territorio es una guía en la comprensión de cómo funciona la sociedad y sus relaciones dentro de un lugar. Como lo demostraron ambas lecturas, los territorios contienen a lo interno, un proceso de desarrollo autónomo, y lamentablemente la mayoría de veces, se ven interrumpidas negativamente por entes del Estado que quieren friccionar estas edificaciones culturales prolongadas a través del tiempo.

Si bien es cierto, los territorios son cambiantes a como cambian sus ciudadanos y sus paisajes, sin embargo, esto no quiere decir que deban de cambiar porque agentes externos lo pidan de forma que atente a sus formas tradicionales de vida. Existen una multiplicidad de territorios que hoy en día luchan constantemente por su atonomía y por su cultura, la globalización es un factor transcendetal en esta problemática, y sin lugar a dudas, también modifican las identidades terriotirales.

A lo largo del curso,mediante conceptos y aprendizajes se ha entendido que cuando existen cambios en un territorio se crea una reterritorialización donde se evidencia una construcción o configuración de un espacio determinado, y en muchas ocasiones es por  consecuencias de las actividades realizadas por extranjeros. Un ejemplo claro de esto es, cómo afecta un auge en el turismo en los territorios.

Bibliografía

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

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Imagen tomada de internet. Mensaje ubicado en uno de los municipios autónomos del estado de Chiapas, México. 

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Estudio de caso:  LA TRANSFORMACIÓN DE ESPACIOS EN LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS (ERICK PADILLA SEGURA)

Inicialmente es fundamental comprender que, en el estado de Chiapas en México, se encuentra una gran cantidad de población indígena. A través de la historia estas poblaciones han sido olvidadas por las autoridades mexicanas. Se podría decir que este territorio de Chiapas ubicado al sur del país y que limita con Guatemala ha sido parte de una exclusión, es por eso que en 1994 se realizó una sublevación con el fin de poder generar un cambio. A grandes rasgos se puede indicar que esta es la situación que se presenta en esta zona.

Una vez mencionado el contexto histórico, es primordial comentar el concepto de territorio que plantea el autor. En este caso Richard Stahler-Sholk citando a (Aubry 2007) indica lo siguiente, «Para las comunidades zapatistas, la tierra representa un elemento imprescindible para la producción, pero a la vez significa territorio en el sentido de la autogestión del espacio, así como el terruño que es el repositorio de la memoria colectiva y el hábitat de la comunidad»[1]. Es interesante comprender como a partir de la sublevación realizada en Chiapas se permitió recuperar tierras que en algún momento los indígenas habían perdido. A partir de esto se crearon otros espacios tanto territoriales como sociales.

Otra idea presente en la lectura y la cual nos deja en evidencia la situación de la tierra en Chiapas y como se desarrolla el poder en el territorio es la siguiente, «Al rechazar la soberanía del Estado en sus territorios y al ejercer un poder alternativo, el proyecto zapatista de autonomía dio lugar a una nueva espacialización de lucha»[2]. En estas dinámicas se empezó a cambiar los sistemas de salud, autoridad y educación que brindaba el gobierno mexicano. Esto fue reemplazado por distintas redes de promotores que llevan a cabo estos procesos. Es importante aclarar esta situación ocurre en algunos municipios que se denominan autónomos, esto en el estado de Chiapas, México.

Por otro lado, ya se mencionó de forma breve pero concisa la forma en el que el autor define el territorio y la forma de ejercer poder para las autoridades zapatistas. Me llama poderosamente la atención y quisiera ejemplificar estas ideas con lo que se ha mencionado en el curso. Se sabe que el concepto de territorio va más allá de un contenedor de condiciones naturales donde se despliega la acción humana. Durante el curso se ha hecho la relación entre ciudadanía y territorio. Una forma de relacionar estos conceptos es por medio del poder.

Según Raffestin se encuentra esto se encuentra respaldado desde las relaciones sociales, donde se establece una serie de jerarquías, los cuales controlan recursos y obtienen la autoridad en determinado espacio geográfico, lo que vendría a ser un territorio. Es importante mencionar la importancia de esa geografía del poder, ya que gracias a esta se reconoce que existen otras autoridades que no son parte del Estado, las cuales controlan un espacio geográfico, por ejemplo, los pueblos autónomos zapatistas.

En este contexto de poder, de dice que el Estado debe responder a las distintas necesidades que presenta la sociedad, ya que las costumbres y creencias pueden ser distintas en un espacio geográfico. Definitivamente esta situación no se presenta en los pueblos autónomos en Chiapas, por eso mismo las comunidades como tal se organizan y tienen su propio gobierno.

[1] Richard Stahler-Sholk, «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 215.
[2] Ibíd.,218.

Bibliografía:

Benedetti, Alejandro. «Territorio: concepto integrador de la geografía contemporánea». En Territorio, lugar, paisaje: Prácticas y conceptos básicos en geografía, editado por Patricia Souto. Buenos Aires, Argentina: Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires, 2011.

Stahler-Sholk, Richard. «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 199-227

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Alejandro Chavarria Peñaranda( estudio de caso Khasi-India )

Para referirse al territorio de los khasi y su concepción el autor nos revela sobre el tiempo aproximado de los habitantes de este grupo en esta ubicación. Además de su desarrollo en el espacio geográfico en que la misma se desarrollo y la evolución del mismo. Por otra parte se hace una marcada distinción del pueblo ubicado en este territorio " Los Khasi son lingüísticamente diferentes de los demás porque hablan una variante de la lengua austroasiática" ( Kyrham, 2020, p. 12).

Además se mencionan las características respectivas al territorio en ocupación, donde los antepasados se consideraban a si mismos descendientes  de,  Ki Hynňiewtrep Ki Hynňiewskum, también ellos se fueron asentado en un monte que era considerado el vinculo que unía su territorio con la casa de Dios.

El territorio de los Khasi, se ve diferenciado por diversas aldeas pertenecientes al estado de Khasi(nombre impuesto durante la colonia britanica)" La aldea Nongmawlong fue fundada por el clan Mawlong, mientras que Langshonthiang por el clan Mawsor. Ambas aldeas pertenecen a la comunidad de Mawshynrut y al distrito de las colinas de West Khasi".(  Kyrham, 2020, p. 17)

La desterritorialización de los Khasi se da de forma unilateral, donde el olvido del estado por este territorio es evidente, se evidecia en la alimentacion, comercio y medicina entre otros servicios, ya que la subsistencia de ellos depende de los habitantes, el autor se refiere a esto debido a que estas aldeas están ubicadas en el interior del Estado, su infraestructura no es muy buena. No dependen del sistema de distribución pública para su alimentación. Su práctica indígena de producción de alimentos ha sido el factor clave para mantener sus formas de vida y vender productos en los mercados locales. El método indígena de producción de alimentos los ha protegido y les ha garantizado la seguridad alimentaria. La única dificultad para ellos es la asistencia médica. En la aldea tienen un buen conocimiento sobre las plantas medicinales indígenas, y dependen del alópata moderno para el tratamiento de la malaria o heridas.

Los Khasi al ser un sistema matrilineal, la figura materna es la principal dentro de la concepción de la vida en este territorio, no obstante en este video se evidencia un poco de los temores de perder esta costumbre y lo que representa esta perdida.

Referencia
Kyrham Nongkynrih.A. (2020).  Análisis del pueblo Khasi en la India y de su sistema de gestión territorial y de recursos naturales . En FAO (Ed.), Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales - Estudios de Caso sobre los Pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. Roma, FAO y IWGIA (pp. 63-90). Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura.

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Guajira Peninsula, Uribia, La Guajira, Colombia

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Desterritorialización: Caso Wayuu – La Guajira, Colombia 

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Desterritorialización: Caso Wayuu – La Guajira, Colombia 

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El autor se refiere al concepto de territorio como el vínculo de los Wayuu con el espacio geográfico en que viven y la manera en que estos desarrollan un manejo sostenible de dicho espacio. El autor también se refiere como un área ancestral ya que, “El territorio es además el espacio donde descansan los ancestros, lo que explica su fuerte vínculo con el espacio” (Guerra, 2020, p. 64).

Por otra parte, menciona características propias del territorio como semiárido, cálido y seco; y su subdivisión en tres regiones a partir de su rasgos físicos, agroecológicos y sociales. Pero el autor mantiene en el artículo, la relación de territorio con el imaginario y sentido de pertenencia de los Wayuu, viéndolo más allá que un solo lugar geográfico.

Ahora bien, los Wayuu viven en su mayoría en “territorios colectivos indígenas de carácter especial reconocidos constitucionalmente” (Guerra, 2020, p. 68). Lo que les permite desarrollar la tenencia de la tierra con una gestión territorial autónoma. Sin embargo, es evidente que esta población indígena ha vivido un proceso de desterritorialización por varios motivos:

1)    Procesos migratorios: Según la lectura, desde hace varias décadas se está produciendo una migración elevada hacia zonas urbanas. Algunas de las razones son la crisis alimentaria que viven por la falta de agua y lo árido del terreno que no les permite cultivar; dicha crisis incluso ha llevado a la venta del patrimonio familiar, contribuyendo a la pobreza de la población. Otros factores que contribuye a las migraciones, es la búsqueda de trabajo asalariado y el difícil acceso a servicios y mercados.

2)    Concesiones mineras: A pesar de que, la explotación de recursos mineros es una práctica ancestral Wayuu, nuevas iniciativas buscan que actores privados ingresen en la economía, vulnerando los modelos de vida tradicionales. “Un ejemplo de ello son las actividades de minería vía concesiones a empresas privadas, las cuales han sobrepasado los derechos de la población originaria de La Guajira en el manejo y usufructo del territorio” (Guerra, 2020, p. 82).

3)    Imposición del patriarcado: Las transformaciones que los Wayuu adoptan, están basados en una sociedad patriarcal; “imponiendo estereotipos de género ajenos a los tradicionales, debilitando así los sistemas tradicionales matrilineares y el rol de liderazgo de las mujeres” (Guerra, 2020, p. 90). Esta situación genera que el papel de las mujeres se reduzca a las tareas domésticas, de cuidado y de apoyo en la generación de ingresos, privilegiando la participación de los varones sobre las mujeres.

4)    Compra de productos externos: La crisis alimentaria mencionada anteriormente junto con la destrucción que viven principalmente los niños, ha ocasionado que las familias reemplacen su dieta alimentaria tradicional por productos externos, con gran dependencia a estos.

Para concluir, el siguiente video muestra el desplazamiento como otro problema al que se enfrentan los Wayuu. Los aspectos mencionados evidencian la desterritorialización que han vivido estos indígenas, desde las migraciones y desplazamientos obligatorios que los lleva a abandonar sus tierras; hasta las transformaciones culturales y económicas que han vivido al aceptar nuevas costumbres, practicas e ideologías con el fin de subsistir.

- Nicole Murillo Cascante

Referencia bibliográfica

Guerra López, P. (2020). Análisis del Sistema Matrilineal Wayuu y su efectividad actual para la gestión territorial y la crisis alimentaria en La Guajira. En FAO (Ed.), Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales - Estudios de Caso sobre los Pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. Roma, FAO y IWGIA (pp. 63-90). Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura.

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IMAGEN 1.  Muñecos de lana que son vendidos a los turistas de altos mandos del EZLN. 

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CARLOS SOLANO SOTO

El territorio dentro de la lectura de Stahker (2015) se expresa como autónomo en el sentido de que este espacio geográfico se reivindica como territorio ancestral de los pueblos originarios y de las luchas pasadas del movimiento social mexicano de los zapatistas ubicados en Chiapas. La construcción de su espacio ha estado mediado por una fuerte re-territorialización en cuanto a una nueva concepción y re-configuración a partir del control por parte de los grupos autónomos. A pesar de ser un espacio nacional, las dinámicas que ejerce el Estado nacional no se desarrollan en el territorio autónomo y más bien se reconstruyen en función de las necesidades del movimiento social zapatista y surge, consecuentemente, una autogestión del espacio geográfico. La relación que existe entre el territorio autónomo expuesto en el caso zapatista de Chiapas y los conceptos y aprendizajes vistos hasta el momento en el curso, tienen que ver con la reterritorialización que implica, a partir de procesos sociales, económicos o cultural, una nueva construcción o configuración de un espacio determinado. Esto se evidencia aún más, cuando se trae a acotación la variable del turismo en estos municipios autónomos. Un artículo de la BBC, escrito por Peréz (2014), nos relata cómo las dinámicas del espacio, así como es es la autonomía reivindicada por Ejercito Zapatista de Liberación Nacional en Chiapas, se potencian como un producto turístico que reconstruye identidad regional a partir del espacio (VER IMAGEN 1). El factor de la tecnologías y los medios de comunicación potencian aún más era reconstrucción de la identidad regional a partir de su territorio autónomo.

Referencias bibliográficas
Pérez Salazar, J. (2014, 2 enero). Cómo el pasamontañas zapatista se convirtió en ícono turístico. BBC News Mundo. Recuperado 9 de mayo de 2022, de https://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/01/131230_mexico_ezln_marcos_chiapas_turismo_zapatista_jcps

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

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Mosuo Culture Dashi Yang'er Chenamu Ama Jia, 307省道 Ninglang Yi Autonomous County, Lijiang, Yunnan, China

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Mosuo Culture Dashi Yang'er Chenamu Ama Jia, 307省道 Ninglang Yi Autonomous County, Lijiang, Yunnan, China

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Mosuo Culture Dashi Yang'er Chenamu Ama Jia, 307省道 Ninglang Yi Autonomous County, Lijiang, Yunnan, China

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Marvin Salzar (Estudio de caso Mosuo-China)
¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores?

El territorio como concepto dentro del estudio de caso se refiere a elementos que existen en la realidad, es decir, describe los elementos de experiencia contenidos en el objeto de estudio y facilita la generación de nuevos conocimientos. Ahora bien, es importante considerar que, «la complejidad del debate sobre el territorio entiendo reside en su multidimensionalidad, es decir, en la posibilidad de abordarlo desde varias y diversas perspectivas (por ejemplo, jurídico- política, material y económica, cultural y subjetiva, etc.) e incluso por la combinación de varias de ellas, o de todas ellas. Podríamos decir así que este debate se torna tan complejo como el territorio mismo»[1]. Por lo que desde el estudio de caso de Mosuo (China), este concepto es abordado principalmente desde un ámbito cultural, no obstante, involucra otros aspectos dentro de su concepción, por ejemplo, se menciona que «Durante los tiempos feudales y hasta 1956, la sociedad tradicional Moso se basaba en una economía agraria a pequeña escala; el comercio y la manufactura estuvieron mayoritariamente a cargo de personas que no eran Moso»[2] 104. Dentro de este ámbito se incluyen situaciones económicas, que posteriormente recae en una explicación de su sistema sociales. Podemos decir que, en todas estas prácticas, el territorio es algo externo a la sociedad, que puede ser controlado, usado, explotado, vivido, pero generalmente fuera de las relaciones sociales como su base material externa.

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?

El territorio ayuda en la interpretación y comprensión de las relaciones sociales vinculadas con la dimensión espacial; va a contener las prácticas sociales y los sentidos simbólicos que los seres humanos desarrollan en la sociedad en su íntima relación con la naturaleza, algunas de las cuales cambian de manera fugaz, pero otras se conservan adheridas en el tiempo y el espacio de una sociedad.  Las relaciones sociales, al no ser estáticas en el tiempo y el espacio, adquieren un sentido de complejidad que les vuelve inaprensibles cuando el concepto no es suficientemente flexible para captar la realidad social que se transforma por diversas causas, como puede ser por los avances en el mundo de la economía, la producción, la cultura, la política o por el desarrollo del conocimiento y el surgimiento de nuevos paradigmas de interpretación.

Dentro del estudio de caso podemos plantear que el territorio contribuye a la interpretación y comprensión de las relaciones sociales en relación con las dimensiones espaciales, por lo que englobará las prácticas sociales y los significados simbólicos que el ser humano ha desarrollado en sociedad en estrecha relación con la naturaleza, algunos de los cuales son fugaces, otros en la sociedad se mantienen inalterables en el tiempo y espacio. Es entonces que «el territorio será su perspectiva semiológica, es decir, la incorporación de las cuestiones simbólicas. Dado que en la perspectiva de Raffestin, el territorio se concibe como la manifestación espacial del poder, fundamentada en relaciones sociales, éstas se encuentran determinadas en diferentes grados por acciones y estructuras materiales, y también de sentidos e información, es decir, acciones y estructuras simbólicas»[3]. También es congruente analizar que las interacciones sociales no son estáticas en el tiempo y el espacio, cuando los conceptos no son lo suficientemente flexibles para captar realidades sociales que se transforman por diversas razones, como la economía, la producción, la cultura, la política o se explican a través del desarrollo del conocimiento y el surgimiento de nuevos paradigmas.

[1] Bárbara Altschuler, “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”. Theomai, núm. 27-28, (Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo, Buenos Aires, Argentina 2013), 65.

[2] FAO. (2020), “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO, 104.
[3] Bárbara Altschuler, “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”, 66.

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Mosuo,‌ ‌el‌ ‌último‌ ‌matriarcado‌ ‌chino‌

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Este foro de realizará con base en las siguientes lecturas: 1. Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales", y 2. "Resistencias, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas". Cada estudiante seleccionará un estudio de caso: Khasi (India), Wayuu (Colombia), Moso (China), Shipibo-Conibo (Perú) y Zapatistas (Chiapas). Una vez seleccionado el estudio de caso, van a abrir una pestaña en este mapa que se colocará en la ubicación geográfica correspondiente. En esa pestaña van a responder la siguiente pregunta: ¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores? y ¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso? Puede utilizar las lecturas realizadas hasta la fecha en el curso, así como videos, imágenes y otro tipo de información que considere pertinente y que el Padlet les permite incluir en su pestaña.