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Paralelamente al campo conflictual intrasemiótico del que hemos propuesto algunas alternativas, asistimos al avance de un pensamiento neorracionalista de gran difusión local, dedicado a la producción de un teoría de la ideología a como investigación de las condiciones de la reproducción de las estructuras determinantes de la sociedad, dando por descontado, en la mayor parte de los casos, el conocimiento de la organización y la dinámica propia de las mismas condiciones reproductoras a las que se alude, es decir, los "sistemas de representaciones colectivas", las "formas en que los hombres toman conciencia de las contradicciones reales" o los "cúmulos de errores tenaces", según la terminología adecuada a cada uno de los contextos problemáticos. En síntesis, dando por supuesta la explicitación de las leyes generales de las estructuras de la significación, de los sistemas semióticos.

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ICONO: imagen representativa visual (una mujer)
SÍMBOLO: representación de símbolo puede ser hacia una religión( signo cultural, en este caso, el deporte o una marca de ropa deportiva)
INDICE: comienzo de algo que deja huella (electricidad o rayos)

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Un ícono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una Primeridad de él en tanto Primero. Esto es, una cualidad que el Icono posee en tanto cosa lo vuelve apto para ser un Representamen. Así, cualquier cosa es apta para ser un Sustituto de otra cosa a la que es similar. (La concepción de "sustituto" involucra la de intencionalidad y, por lo tanto, de Terceridad genuina.)  Un Representamen por Primeridad nada más solamente puede tener un Objeto similiar . (en la imagen vemos un icono de una casa, la cual es similar a una casa verdadera).
Así, un Signo por Contraste denota a su objeto únicamente en virtud de un contraste, o Segundidad, entre dos cualidades. Un Signo por Primeridad es una imagen de su objeto y. para expresarlo más estrictamente. sólo puede ser una idea, porque debe producir una idea Interpretante

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a) la reproducción de las condiciones estructurales objetivas -determinantes- de la saciedad; b) la reproducción semiótica de lo real que determina los procesos representacionales y que funda la anterior; c) la reproducción precientífica -semiótica- de dichos fundamentos (elaboraciones precientíficas acerca de lo ideológico); dl la reproducción científica -semiótica- (en el sentido de Marx: produccióm de concretos de pensamiento) de b) que incluye a c) (ambas constituyendo condiciones de a) -o sea la Semiótica-; el la autorreflexión epistemológica de la semiótica sobre la mecánica de su autorreproducción y autocorrección científica, en el análisis de formaciones ideológico-políticas concretas, y f) la determinación de la reversión de c) en la estructura ideológico-política considerada.

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5 Juiia Kristeva define la semiótica como una elaboración de modelos o sistemas formales y caracteriza su objeto colno una "axiomatización de los sistemas signiflcantes". en "La sémiotlque, science critique et/ou critique de la science". Théorie d'ensemble, Te1 Otrel, 1968. 6 El tkrmino "ideologfa" se refiere en este trabajo al objeto de la investigación semiótlca. y no necesariamente a lo precientifico o paracientifico.

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los "semiólogos de la comunicación" y los "semiólogos de la significación" pierde su sentido cuando se concluye que la semiótica no puede tener "objetos" sin tener objeto -aquí el singular gramatical refiere al universal teórico-, y que éste refiere a los modos de producción de la significación social -de los cuales la comunicación interpersonal (lingüística o no) configura una de sus tantas expresiones-, SUS formas de manifestación y sus efectos. La semiótica no investiga un campo determinado como extensión fáctica o dominio empírico, sino una comprensión científica. No ex i S ten, e,ntonces, objetos semióticos previos a su determinación teórica. El universo de los objetos y hechos perceptibles es significativo, sí, pero para una teoría que elabore científicamente el concepto estructurante de código -en tanto matriz teórica que permita comprenderlos como tales- y no limite la investigación a la formulación de algunos criterios generales de f~rmalización.~

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1 "La semiología es una parte de la lingüística, pues los objetos. sonidos. imágenes. gestos no son accesibles sino a través de la lengua." Roland Barthes, Communications no IV. 1964. 2 Este lingüista belga distingue los "simples indicios" de los "hechos semiológicos" -intercomunlcacionales- desplazando a los primeros del campo semiótico, en Les langages et le discours, Presses Universitaires, Bruselas, 1943. 3 G. Mounin concibe la semiótica como distinta de la lingüística. aunque más extensa que ella y complementaria. Sus objetos de estudio serían los sistemas de comunicación no lingüísticos: las escrituras de los sordomudos, la telegrafía, las cifras horarias, las señalizaciones camineras. las imágenes, la documentación técnica, etcétera. "Les systemes de communication non linguistlques et leur place dans la vie du XXe sihcle", Bulletin de la Sociéfé Lingrrlstique de Paris. 1968. 4 Umberto Eco. La estrrittura assente, Bompiani, 1968, constitiiye tln ejeniplo

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-el icono es un fragmento del objeto
-el signo es un índice del objeto
-la razón es el objeto simbolo

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el modo de representar el signo por los sujetos.

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algo tiene sentido con relación al objeto que representa.

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el signo hace referencia a la esencia del objeto que representa.

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la idea debe entenderse en cierto sentido platónico.
la esencia del objeto es su idea.

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el signo surge o se refiere del objeto como idea

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no hay signo si no hay interprete.

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son una ciencia "en toda ciencia de comunicación"