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"La actualidad de la historieta argentina, una contemporaneidad cuyo inicio podemos situar a finales de los años noventa, cuando se consuma el quiebre de la industria editorial del medio, presenta un nuevo contexto de producción en el que creció la posibilidad de libertad creativa relativamente independiente dentro de la oferta de bienes simbólicos". (Bourdieu, 2010: 88-89). 

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"La actualidad de la historieta argentina, una contemporaneidad cuyo inicio podemos situar a finales de los años noventa, cuando se consuma el quiebre de la industria editorial del medio, presenta un nuevo contexto de producción en el que creció la posibilidad de libertad creativa relativamente independiente dentro de la oferta de bienes simbólicos". (Bourdieu, 2010: 88-89). 

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"Así, propongo denominar intervención social a aquella actividad que: se realiza de manera formal u organizada, intentando responder a necesidades sociales y, específicamente, incidir significativamente en la interacción de las personas, aspirando a una legitimación pública o social" (Fantova, F. 2007)

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"Así, propongo denominar intervención social a aquella actividad que: se realiza de manera formal u organizada, intentando responder a necesidades sociales y, específicamente, incidir significativamente en la interacción de las personas, aspirando a una legitimación pública o social" (Fantova, F. 2007)

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"El personaje de Mafalda,  junto  con  todos  los  que  la  rodean,  es  un  buen  ejemplo, además del retrato de un momento histórico y de la crítica social que se vehicula en las tiras, de cómo el humor viene provocado por el modo en que se dicen las cosas. Así, en este trabajo mostramos cómo el humor de las tiras viene determinado en buena medida por los neologismos formales que se usan en ellas, a partir del análisis de estos neologismos y los procesos de formación de palabras que los generan, especialmente desde el punto de vista de la transgresión de las reglas, no solo en su aspecto morfológico, sino también semántico"  (Bernal, C. 2013: 01)

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"El personaje de Mafalda,  junto  con  todos  los  que  la  rodean,  es  un  buen  ejemplo, además del retrato de un momento histórico y de la crítica social que se vehicula en las tiras, de cómo el humor viene provocado por el modo en que se dicen las cosas. Así, en este trabajo mostramos cómo el humor de las tiras viene determinado en buena medida por los neologismos formales que se usan en ellas, a partir del análisis de estos neologismos y los procesos de formación de palabras que los generan, especialmente desde el punto de vista de la transgresión de las reglas, no solo en su aspecto morfológico, sino también semántico"  (Bernal, C. 2013: 01)

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"Es, desde luego, utópico, puesto que, cuando nos rebelamos, ofrecemos su carta de naturaleza a arduas fantasías, mundos imposibles. Lo contrario es la actualidad, vivir el día a día con resignación, a la espera de increíbles milagros financieros y poniendo a una sola carta la existencia casi por entero. La capacidad para revolverse violentamente crecerá de forma proporcional a la omnipresencia dela injusticia. Es lo que suele calificarse como desesperación" (Checa, J. 2011: 113)

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"Es, desde luego, utópico, puesto que, cuando nos rebelamos, ofrecemos su carta de naturaleza a arduas fantasías, mundos imposibles. Lo contrario es la actualidad, vivir el día a día con resignación, a la espera de increíbles milagros financieros y poniendo a una sola carta la existencia casi por entero. La capacidad para revolverse violentamente crecerá de forma proporcional a la omnipresencia dela injusticia. Es lo que suele calificarse como desesperación" (Checa, J. 2011: 113)

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Para obtener una intervención social habrá un significativo grado de compromiso colectivo en la respuesta a unas determinadas necesidades. Fantova (2007)

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Para obtener una intervención social habrá un significativo grado de compromiso colectivo en la respuesta a unas determinadas necesidades. Fantova (2007)

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“lo que llamamos servicios sociales son un híbrido, un campo en proceso de transformación desde el antiguo nivel de la beneficencia o la asistencia social hacia un nuevo sector o pilar del Estado de bienestar” (Aguilar, 2014, p. 19)

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“lo que llamamos servicios sociales son un híbrido, un campo en proceso de transformación desde el antiguo nivel de la beneficencia o la asistencia social hacia un nuevo sector o pilar del Estado de bienestar” (Aguilar, 2014, p. 19)

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"Mafalda se convirtió en una figura política cuyo campo de acción fue cambiando cada dos o tres años, como una luchadora todo terreno que fue cambiando de soporte: pasó de revista a diario y de diario a semanario. Y en ese tránsito, Quino nunca abandonó asu personaje, al menos hasta su despedida definitiva en 1973. Y casi sin proponérselo, se transformó en el desvelo a la izquierda, que hasta hoy quiere comprender su línea política (o, según la propia Mafalda, su “garabato ideológico”). " (Azcurra, 2019, p.2)

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"Mafalda se convirtió en una figura política cuyo campo de acción fue cambiando cada dos o tres años, como una luchadora todo terreno que fue cambiando de soporte: pasó de revista a diario y de diario a semanario. Y en ese tránsito, Quino nunca abandonó asu personaje, al menos hasta su despedida definitiva en 1973. Y casi sin proponérselo, se transformó en el desvelo a la izquierda, que hasta hoy quiere comprender su línea política (o, según la propia Mafalda, su “garabato ideológico”). " (Azcurra, 2019, p.2)

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"El llamado a abordar la rebeldía se sustenta, al decir de Camus, en la urgencia de encontraralternativas que permitan pensar lo social y el destino de la sociedad, más allá de la delirante yanética estrategia que justifica el crimen, la destrucción y la aniquilación del otro, en nombre dela verdadera transformación social" (Nava, 2019-2020, p.7)

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"El llamado a abordar la rebeldía se sustenta, al decir de Camus, en la urgencia de encontraralternativas que permitan pensar lo social y el destino de la sociedad, más allá de la delirante yanética estrategia que justifica el crimen, la destrucción y la aniquilación del otro, en nombre dela verdadera transformación social" (Nava, 2019-2020, p.7)

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Las historietas son una forma de comunicación, que en su mayoría son satíricas y a menudo moralizantes. Es de un estilo matizado y fusionando las palabras con la imagen. (Altarriba, 2011)

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Las historietas son una forma de comunicación, que en su mayoría son satíricas y a menudo moralizantes. Es de un estilo matizado y fusionando las palabras con la imagen. (Altarriba, 2011)

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La intervención social como campo de acción puede ser entendida como una repuesta a una crisis de integración de diversos grupos a la sociedad, a las deficiencias del sistema capitalista o a la inadaptación de los métodos de gestión social actuales. (Acosta, 2015, p. 257)

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La intervención social como campo de acción puede ser entendida como una repuesta a una crisis de integración de diversos grupos a la sociedad, a las deficiencias del sistema capitalista o a la inadaptación de los métodos de gestión social actuales. (Acosta, 2015, p. 257)

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 La rebeldía que debe habitar en nosotros no se niega a acatar los deberes ni rechaza las responsabilidades;  ha de estar ahí para impulsar nuestra capacidad de ser cuando las circunstancias así lo exijan. Para ello se habrá entrenado la voluntad que corresponde a un ciudadano completo y no al súbdito sometido a la obediencia incondicional; se habrá aprendido a decir NO, siempre que el mandato ético así lo prescriba y la verticalidad de un individuo hable por la dignidad de todos. (Limón, 2020)

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 La rebeldía que debe habitar en nosotros no se niega a acatar los deberes ni rechaza las responsabilidades;  ha de estar ahí para impulsar nuestra capacidad de ser cuando las circunstancias así lo exijan. Para ello se habrá entrenado la voluntad que corresponde a un ciudadano completo y no al súbdito sometido a la obediencia incondicional; se habrá aprendido a decir NO, siempre que el mandato ético así lo prescriba y la verticalidad de un individuo hable por la dignidad de todos. (Limón, 2020)

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La intervención social, pretende superar enfoques basados en las carencias y las patologías, para asumir un papel proactivo y autónomo del individuo. Éste se convierte así, en agente activo del cambio, tanto en el papel de la intervención en situaciones de cotidianeidad o de crisis, como en la prevención de las mismas, al objeto de maximizar sus habilidades y competencias de análisis y transformación personal y de su entorno social. (Eguzquiza, 2013, p.3)

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La intervención social, pretende superar enfoques basados en las carencias y las patologías, para asumir un papel proactivo y autónomo del individuo. Éste se convierte así, en agente activo del cambio, tanto en el papel de la intervención en situaciones de cotidianeidad o de crisis, como en la prevención de las mismas, al objeto de maximizar sus habilidades y competencias de análisis y transformación personal y de su entorno social. (Eguzquiza, 2013, p.3)

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La intervención constituye una forma de actuar de una categoría de profesiones del mundo social, orientada a la resolución de problemas sociales. Desde este punto de vista, la intervención es conceptualizada como una forma de actividad que integra aspectos políticos, filosóficos. Este hacer está vinculado con saberes teóricos y técnicos, pero especialmente con actitudes, valores y creencias que anteponen eticidad a la acción. (Saavedra, 2015)

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La intervención constituye una forma de actuar de una categoría de profesiones del mundo social, orientada a la resolución de problemas sociales. Desde este punto de vista, la intervención es conceptualizada como una forma de actividad que integra aspectos políticos, filosóficos. Este hacer está vinculado con saberes teóricos y técnicos, pero especialmente con actitudes, valores y creencias que anteponen eticidad a la acción. (Saavedra, 2015)

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Mafalda fue un objeto y una experiencia que permitió la perdurabilidad y la transmisión de cierta estética y sensibilidad, ideología, tramas sociales y entornos afectivos que confrontaban con la escena dictatorial (Cosse, 2014, p. 289)

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Mafalda fue un objeto y una experiencia que permitió la perdurabilidad y la transmisión de cierta estética y sensibilidad, ideología, tramas sociales y entornos afectivos que confrontaban con la escena dictatorial (Cosse, 2014, p. 289)

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La principal característica de la historieta es su capacidad de integrar lenguaje icónico y verbal en una misma narración, hecho que modifica sustancialmente los procesos de producción y de lectura. En cuanto a este punto, las historietas pueden ser útiles para desarrollar un espectro amplio de capacidades que van desde lo narrativo, hasta lo artístico (Mahecha, 2012, p. 169)

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La principal característica de la historieta es su capacidad de integrar lenguaje icónico y verbal en una misma narración, hecho que modifica sustancialmente los procesos de producción y de lectura. En cuanto a este punto, las historietas pueden ser útiles para desarrollar un espectro amplio de capacidades que van desde lo narrativo, hasta lo artístico (Mahecha, 2012, p. 169)

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Mafalda es un claro ejemplo de darle voz a un pueblo hundido en la opresión, presentando unas tiras llenas de sátira, convirtiéndose en el medio por el cual se podía transmitir la fe y la esperanza en proteger y luchar por los derechos de los ciudadanos. (Olivares, 2021).

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Mafalda es un claro ejemplo de darle voz a un pueblo hundido en la opresión, presentando unas tiras llenas de sátira, convirtiéndose en el medio por el cual se podía transmitir la fe y la esperanza en proteger y luchar por los derechos de los ciudadanos. (Olivares, 2021).

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"En el sentido psicológico, la palabra contiene una idea de violencia y de exceso en relación a una norma y corresponde a émouvoir, "conmover", lo que explica que émeute, "conmoción" sea el equivalente de rebelión" (Kristeva, 1999, p. 38)

Cita directa

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La historieta de Mafalda es  explicada a  través  de  sus  dimensiones  políticas,  sociales,  culturales,  semiológicas,  brindando  al  lector  una  sucesión  de  capas  de  significación  provenientes  de  estas  distintas  esferas  y  métodos  de  análisis,  pero  ensambladas  de  un  modo  coherente (Lvovich, 2015). 

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La historieta de Mafalda es  explicada a  través  de  sus  dimensiones  políticas,  sociales,  culturales,  semiológicas,  brindando  al  lector  una  sucesión  de  capas  de  significación  provenientes  de  estas  distintas  esferas  y  métodos  de  análisis,  pero  ensambladas  de  un  modo  coherente (Lvovich, 2015). 

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Entre la literatura y el arte, la historieta es un genero compuesto cuya definición constituye la primera dificultad para precisar su abordaje; se trata de un medio de comunicación popular sumamente  heterogéneo que permite abordarlo como objeto de estudio de diferentes disciplinas tales como: comunicación, semiología, sociología, psicología y diseño grafico y artístico, entre las mas probables. (Peppino, 2009, p. 28) 

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Entre la literatura y el arte, la historieta es un genero compuesto cuya definición constituye la primera dificultad para precisar su abordaje; se trata de un medio de comunicación popular sumamente  heterogéneo que permite abordarlo como objeto de estudio de diferentes disciplinas tales como: comunicación, semiología, sociología, psicología y diseño grafico y artístico, entre las mas probables. (Peppino, 2009, p. 28) 

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Las historietas son una forma de comunicación, que en su mayoría son satíricas y a menudo moralizantes. Es de un estilo matizado y fusionando las palabras con la imagen. (Altarriba, 2011)

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La principal característica de la historieta es su capacidad de integrar lenguaje icónico y verbal en una misma narración, hecho que modifica sustancialmente los procesos de producción y de lectura. En cuanto a este punto, las historietas pueden ser útiles para desarrollar un espectro amplio de capacidades que van desde lo narrativo, hasta lo artístico (Mahecha, 2012, p. 169)

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La historieta de Mafalda es  explicada a  través  de  sus  dimensiones  políticas,  sociales,  culturales,  semiológicas,  brindando  al  lector  una  sucesión  de  capas  de  significación  provenientes  de  estas  distintas  esferas  y  métodos  de  análisis,  pero  ensambladas  de  un  modo  coherente (Lvovich, 2015).

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"La actualidad de la historieta argentina, una contemporaneidad cuyo inicio podemos situar a finales de los años noventa, cuando se consuma el quiebre de la industria editorial del medio, presenta un nuevo contexto de producción en el que creció la posibilidad de libertad creativa relativamente independiente dentro de la oferta de bienes simbólicos". (Bourdieu, 2010: p. 88-89).

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En conclusión, la historieta es un medio de comunicación que permite la expresión del artista a través de un lenguaje icónico y verbal, por lo que este tiene la capacidad de narrar una historia que incluye palabras e imagines que facilita la comprensión del mesaje al lector.

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1. CONICET Digital Nro.1cca7995-bcb4-425c-b206-04f6074f1355 A
2. Neología expresiva: la formación de palabras en Mafalda
3. 12 REPENSANDO LA INTERVENCION SOCIAL-with-cover-page-v2
4. Checa, J. M. (2011). La rebeldía. Astrolabio: revista internacional de filosofia, 105-113.
5. Tice4-ValorEducacion

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"El vocablo valor alcanza significados plurales, según el uso o práctica del mismo. Así, en el lenguaje común o popular, valor puede significar: cualidad, dignidad, importancia, firmeza de algo, fuerza, actividad, mérito, eficacia, virtud, osadía o valentía personal, etc. En general, valor es todo aquello que nonos deja indiferentes, que necesitamos y deseamos porque nos viene bien en algún sentido" (Castillo, G. 1998: 02)

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"El vocablo valor alcanza significados plurales, según el uso o práctica del mismo. Así, en el lenguaje común o popular, valor puede significar: cualidad, dignidad, importancia, firmeza de algo, fuerza, actividad, mérito, eficacia, virtud, osadía o valentía personal, etc. En general, valor es todo aquello que nonos deja indiferentes, que necesitamos y deseamos porque nos viene bien en algún sentido" (Castillo, G. 1998: 02)

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1.  Altarriba, A. (septiembre, 2011).  INTRODUCCIÓN SOBRE EL ORIGEN, EVOLUCIÓN, LÍMITES Y OTROS DEBATES TEÓRICOS EN TORNO A LA HISTORIETA.  Arbor
2. Azcurra, M. (septiembre, 2019). Mafalda en su laberinto. Retrato político de una niña humanista. Nodal.
3.  Fantova, F. (2018). CONSTRUYENDO LA INTERVENCIÓN SOCIAL.  Papeles del psicólogo. https://www.papelesdelpsicologo.es/
4. Nava, J. (2019-2020). TEORIA DE LA REBELDIA APARTIR DE ERNST JÜNGER Y ALBERT CAMUS. Universidad Tecnológica de Honduras
5. Martinez, H., Murillo, H., Martinez, D. (2018).  FILOSOFÍA, VALORES, ÉTICA, MORAL e IDENTIDAD.  Universidad Pedagógica de Durango.

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"Los valores son cualidades reales de las personas, las acciones, los sistemas y las cosas y aunque nos podemos distinguir unos de otros gracias a ellos, es verdad que a lo largo de la historia les daremos un cuerpo con distintos contenidos y aplicaciones". (Martinez H., Murillo H., Martinez D., 2018, p.5) 

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"Los valores son cualidades reales de las personas, las acciones, los sistemas y las cosas y aunque nos podemos distinguir unos de otros gracias a ellos, es verdad que a lo largo de la historia les daremos un cuerpo con distintos contenidos y aplicaciones". (Martinez H., Murillo H., Martinez D., 2018, p.5) 

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1. Mahecha Arango. (2012). De lo distractivo a lo instructivo: algunas aproximaciones al uso de la historieta histórica en la enseñanza de la historia. Praxis Pedagógica (Bogotá), 12(13), 166–193. https://doi.org/10.26620/uniminuto.praxis.12.13.2012.166-193
2. Cosse. (2014). Mafalda: historia social y política. Fondo de Cultura Económica de Argentina, S.A.
3. Pilar Acosta. (2015). Intervención social y el debate sobre lo público. CS (Universidad Icesi. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales), 16, 255–258. https://doi.org/10.18046/recs.i16.2044
4.
5.  Sánchez Meca. (2013). ¿Qué son y cómo se forman los valores?

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De modo que los valores son las interpretaciones más básicas sobre las que se fundamenta una cultura, y que expresan las necesidades idiosincrásicas del tipo de hombre que evalúa ligadas a su conservación y desarrollo (Sánchez, 2013, p. 13)

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De modo que los valores son las interpretaciones más básicas sobre las que se fundamenta una cultura, y que expresan las necesidades idiosincrásicas del tipo de hombre que evalúa ligadas a su conservación y desarrollo (Sánchez, 2013, p. 13)

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Todo ser humano es esencialmente un ser de valores, y esto quiere decir que es un ser que percibe y valora en cada momento qué es lo que puede asimilar y dominar para sobrevivir y crecer, y qué es lo que puede ser para él una amenaza, un daño y un peligro (Sánchez 2013, p.13) 

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Todo ser humano es esencialmente un ser de valores, y esto quiere decir que es un ser que percibe y valora en cada momento qué es lo que puede asimilar y dominar para sobrevivir y crecer, y qué es lo que puede ser para él una amenaza, un daño y un peligro (Sánchez 2013, p.13) 

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 Los valores como tales deben estar inmersos como principios que permitan orientar el comportamiento en función de la realización de personas, que deben tener pensamiento crítico, propósitos e ideas, que regulen la conducta, bienestar colectivo y una convivencia armoniosa, como fuente de satisfacción y plenitud. (Mendoza, 2014, p.13)

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 Los valores como tales deben estar inmersos como principios que permitan orientar el comportamiento en función de la realización de personas, que deben tener pensamiento crítico, propósitos e ideas, que regulen la conducta, bienestar colectivo y una convivencia armoniosa, como fuente de satisfacción y plenitud. (Mendoza, 2014, p.13)

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1. 1. Lvovich, D. (2015). Mafalda vive [Reseña del libro Mafalda: Historia social y política de Cosse, I.]. Sociohistórica, (35).
2. Olivares, M. (2021). Mafalda, la niña que burló la censura de la dictadura, siendo vocera del oprimido.

3. Eguzquiza, I. (2013). Roles y funciones del psicólogo de la intervención social.
4. Limón, M. (2020) La rebeldía.
5. Mendoza, O. (2014). Importancia de la práctica de valores en centros educativos para crear una cultura de paz.

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1. Barale, A. M. P. (2009). MAFALDA EL HUMOR GRÁFICO SEGÚN QUINO. Revista Fuentes Humanísticas, 21(39), 27-39.

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1. Barale, A. M. P. (2009). MAFALDA EL HUMOR GRÁFICO SEGÚN QUINO. Revista Fuentes Humanísticas, 21(39), 27-39.

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"La rebeldía así entendida es una lucha contra el desgano vital; un atentado contra la indiferencia ajena y la comodidad propia." (Rosas, 1990, p. 18)

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"La rebeldía así entendida es una lucha contra el desgano vital; un atentado contra la indiferencia ajena y la comodidad propia." (Rosas, 1990, p. 18)