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No mesmo dia e horário que a primeira aula da cadeira iniciava, ocorreu o velório de um querido ex-professor de biologia do Ensino Médio, que havia se suicidado no dia anterior, terça-feira, logo após o casamento do irmão, que também era professor e da mesma disciplina. A. se dedicou a ensinar sobre a vida em todos os seus níveis, formas, tamanhos, sentidos, corpos, desde os pequenos micro-organismos até os maiores animais, desde os menores pedacinhos de átomos até grandes e complexos ecossistemas. A. me ensinou que gente também é bicho, e que nessa arrogância de se por acima dos outros animais, o bicho humano inventou essa separação e esse afastamento da natureza. A. me ensinou a amplificar meu olhar para o mundo, a enxergar a vida que germinava nas miudezas e nas imensidões dentro, fora e além de mim, a compreender esse corpo e essa existência sobre a Terra de forma mais contextualizada e generosa. A., que tanto me educou sobre a vida e para a vida, se suicidou no dia 15 de setembro de 2023, e sua vida valeu uma nota de pesar nos stories das redes sociais das três grandes escolas em que ele trabalhava, incluindo aquela em que estudei. Nenhum de seus colegas professores foi liberado das obrigações a tarde para comparecer ao velório. Não houve respeito e acolhimento ao luto dos amigos que trabalhavam na escola, e o dia seguiu normalmente. Minha irmã, que estuda nessa mesma escola, conta que alguns professores choraram durante as aulas, e outros passaram a aula inteira sentados, em completo silêncio. Tinha simulado no sábado, e era dia de revisão. Prova, trabalho, tarefa, exercício, correção, vestibular. A escola não pode parar. Não há tempo para o luto, para o sofrimento e para a dor, não há tempo para chorar uma morte tão dolorida, para se despedir. Não há tempo. A escola não pode parar.

Durante a primeira aula da disciplina, pairou uma grande questão: Educação para que, para quem, por quê? Na perspectiva da educação popular, educa-se para a emancipação, para a transformação da realidade, compreendendo os sujeitos como produtores dessa realidade que podem explicá-la a partir de seus saberes, ideologias, classes, lugares e modos de estar no mundo. A educação popular parte dos sujeitos e se constrói com e para os sujeitos. Frente a um modelo hegemônico de educação bancária e empresarial, aliada ao sistema capitalista neoliberal, que tem, sobretudo, produzido assujeitamento, a educação popular nos coloca no lugar de sujeitos políticos ativos, se construindo como alternativa de enfrentamento e criação de formas de educar que não se baseiem em exploração, opressão e sofrimento. Foi marcante, nessa primeira aula, ouvir sobre a educação popular tratar também da produção de vida, no contexto da morte real e simbólica de um professor e do cruel impedimento da vivência e elaboração de luto pelos amigos, também professores. Essa primeira experiência com a disciplina permaneceu pulsante até o final, e hoje, fazendo o resgate das minhas anotações para a confecção do diário, não consigo fugir de pensar, sentir e escrever sobre esse momento tão determinante. Venho de uma família com muitos professores, por isso, talvez, mantive e mantenho esse pé na educação até hoje, na graduação, pensando e experimentando a construção de uma psicologia no chão da escola. Para mim, a educação tem se tornado cada vez mais cara, um território que me convoca, que me parece cada vez mais inegociável, e cursar essa disciplina foi parte importante no processo de perceber e reconhecer isso.

Diante de uma educação escolar aliada a um sistema que assujeita, pune, normaliza, abjeta, avalia, mede, estigmatiza, violenta, silencia, traumatiza, adoece e mata, o que fazer? Como criar linhas de fuga e pensar em uma educação que produza e defenda verdadeiramente a vida? São questões que seguem reverberando por aqui, e para as quais não tenho resposta a não ser a aposta na teimosia de acreditar que algo é possível, que outras experiências de educação foram e continuam resistindo a duras custas, que esperançar é um exercício difícil mas também uma importante tarefa que deve persistir para que a gente não se destrua. Acredito que essa disciplina serviu um pouco como um respiro, apesar de tudo, e uma renovação desse esperançar tão exausto pela possibilidade de se abrilhantar com o que pode nascer na encruzilhada, nas frestas, nos buracos do asfalto, debaixo das pedras, no microcosmo dos encontros. Uma educação mais gentil, generosa e alegre, que fale e produza vida, como A. tanto inspirou a fazer.

In memoriam de A. Obrigado, professor.

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Força
Que agora chegamos no Iraque
Que a Disney ficou pra trás
Um dia vocês me agradecem
Com os dois pés juntos
A gente prepara pro mundo
E o mundo não vai te poupar

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Ouça Coração de estudante no Spotify. Milton Nascimento · Música · 2.015.

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Há que se cuidar na vida, há que se cuidar no mundo

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Há que se cuidar na vida, há que se cuidar no mundo

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Primeiro, não deixem morrer em vocês os jovens que vocês estão sendo e os meninos e meninas que vocês foram. Segundo, e por isso mesmo, não permitam matar em vocês a curiosidade permanente diante do mundo.

Acho que não é possível existir humanamente sem sonhos, sem utopias. Nós viramos seres na história que não prescindem do amanhã. Somos seres em busca sempre de um amanhã que não está ali a espera da gente, mas que é resultado do que a gente faz pela transformação do presente que a gente vive com a iluminação do ontem que a gente viveu. Ora, se nós somos seres incapazes de abandonar a perspectiva de um amanhã que tem que ser feito por nós, como tirar da nossa experiência histórica o sonho? Não é possível viver sem sonhos enquanto projetos, enquanto programas, enquanto curiosidade, enquanto querer ser diferente. Esses discursos que falam na morte dos sonhos são os mesmos que dizem que a história se acabou e as classes sociais sumiram. Eu não acho isso, acho que continuamos com classes sociais, continuamos com luta entre interesses antagônicos, e continuamos a precisar dos sonhos.

Guardei essas duas frases das gravações de Paulo Freire exibidas no comentário que assistimos, e desde então elas não saem da minha cabeça. Infância, sonho e curiosidade são coisas que para mim andam muito ligadas, então manter essa curiosidade permanente em minha juventude, voltar a me abrilhantar com a vida, a ter esperança e a sonhar estão diretamente relacionadas com o processo de relembrar, reviver, reconectar, me intimizar de novo com a criança que eu fui. Não tem um dia que eu não pense sobre isso, desde então.

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Sou hoje um caçador dos achadouros da infância

Vou meio dementado e enxada às costas

A cavar no meu quintal

Vestígios dos meninos que fomos

— Manoel de Barros

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Há um menino
Há um moleque
Morando sempre no meu coração
Toda vez que o adulto balança
Ele vem pra me dar a mão

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Ouça Bola de Meia, Bola de Gude no Spotify. Milton Nascimento · Música · 1.988.

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"Para seguir-me, o fundamental é não seguir-me."

Diante do inacabamento, do devir do ser, o que fazer? O que e a quem seguir, se todos são inacabados?

Há de se seguir o caminho da emancipação humana, e esse caminho se faz andando. A emancipação é contextualizada, situada no tempo histórico e nas relações interpessoais, nos macro e microcosmos da vida humana. Emancipação é o contrário de subalternização.

Como é possível a emancipação, se somos todos inacabados?

Talvez, justamente por não sermos seres prontos, terminados, cristalizados, é que a emancipação se faz possível. Se a única natureza humana é a mudança, pode ser possível, então, transformar a realidade.

E se somos inacabados, é certo, talvez, pensar que não houve, a priori, um momento em que não fomos humanos. A educação formal não precede a humanização, não há uma folha em branco, não existe ninguém sem saber e sem cultura, sempre existem saberes, mesmo nas crianças.

Educação popular como território vivo e potente de criação, invenção e transformação.

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Não existe sujeito sem saber, e portanto não existe sujeito sem palavra

A nossa sociedade ocidental se funda na produção de um outro que não é sujeito da fala, mas da escuta, do silêncio e da obediência.

As sociedades indígenas apontam caminhos ancestrais para a construção de outras formas de produzir e reproduzir a vida. Para esses povos, o saber não é hierarquizado, não pertence a alguém, a um líder ou chefe, mas a todos. As palavras são conhecidas por todos, e representam a recusa de um saber-poder separado, monopolizado e segmentado, como é na sociedade capitalista, branca e europeia.

A construção do saber científico como superior, verdadeiro, puro e único válido em relação ao saber popular é uma invenção da ciência a serviço do capitalismo, que mais parece ser um exercício de silenciamento de saberes não sistematizados e formalizados.

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Frase do educador e pedagogo Luiz Rufino, autor do livro Pedagogia das Encruzilhadas

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Pedagogizar x Educar

-> Pedagogizar é a formalização os processos de ensino-aprendizagem, que muitas vezes é feita de forma enrijecida, conservadora e até violenta. Nem Paulo Freire foi pedagogo, mas foi educador, como tantos outros, mesmo não munidos do saber científico, são educadores e educam para a vida de forma muito enriquecedora e implicada.

Populismo x Popular

-> No sentido da educação popular, uma ação só pode ser popular se ela for emancipatória, se ela visar a superação da desigualdade social, e superar a desigualdade é diferente de erradicar a diferença

"Educação para e com a ternura"

"Se educa também com palavras, com a escrita, com a leitura, com o corpo"

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04.10 - Educaçõe(s) popular(es), socia(is) e comunitária(s)

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04.10 - Educaçõe(s) popular(es), socia(is) e comunitária(s)

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1º Seminário - Educação popular, educação social, educação comunitária: conceitos e práticas diversas, cimentadas por uma causa comum, de Gadotti

Esse foi o seminário da minha equipe, então meu diário de bordo já está um pouco no slide, mas destaco aqui algumas considerações que ficaram pulsando da leitura do texto, construção da apresentação e discussão em sala:

-> Toda educação é (ou deveria ser) social, pois não é possível separar a educação do contexto familiar, social e político

-> Como fazer da escola também um campo de atuação da educação social? A escola pública como campo de disputa e luta por outras formas de educar para todes!

-> Três palavras para a educação popular e comunitária: Organização - Produção - Conscientização

-> Educação popular como um paradigma teórico nascido no calor das lutas populares e que visa não só à construção de saberes, mas também o fortalecimento das organizações populares - Relacionei muito isso com a Psicologia da Libertação de Martin-Baró

Também me interessei muito pelas contribuições e teses freirianas para a educação popular que o autor lista, achei bem didático e faz muito sentido na perspectiva do texto.

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2º Seminário - Cap. II do livro Política e Educação Popular, de Beisiegel

Crítica de Paulo Freire à educação escolar brasileira

Educação <-> Participação

Segundo Paulo Freire, a escola brasileira estava situada de forma superposta à realidade, estranha às condições sociais da vida e às próprias necessidades educacionais

"Escola rígida, estereotipada e decorativa (...) ambiente de controle e domesticação"

-> Como essa escola poderia atender às novas demandas da economia? Escola e educação serve só a economia? Educação apenas "serve"?

Reforma da educação brasileira para uma Educação democratizadora

-> Acabar com a superposição da escola à vida, eliminar o autoritarismo e assistencialismo, participação ativa do povo no processo educativo, aposta na dinamicidade e no movimento, ampliação para além do espaço escolar formal, aluno como centro do processo educativo, ênfase no diálogo e em metodologias participativas

A escola não precisa apenas ser democrática e sim democratizadora, ou seja, é agente do processo de construção de uma outra sociedade coletiva, crítica, inclusiva e verdadeiramente democrática.

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5º Seminário - Cap. II do livro Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire

Nessa aula, em vez de falar do conteúdo, gostaria de destacar o formato da experiência. Foi a última aula teórica da disciplina antes da viagem de campo e da socialização dos trabalhos, e achei muito significativo finalizar em um formato mais circular, com uma roda de conversa sobre o texto que dialoga com tudo que vimos na disciplina e, ao fim, a elaboração de uma construção coletiva de murais com toda a turma.

Simpatizo muito com esse modelo de apresentação e de aula, mais "circular", parafraseando Mestre Nego Bispo, e gostei de ter sido o formato escolhido pelos colegas para finalizar. A roda horizontaliza, abre espaço para a partilha, para olhar todos nos olhos de todos, ver e escutar o outro, possibilita a troca de uma forma que o modo tradicional de apresentação de seminário não alcança. E o fato de termos produzido algo juntos, ainda que muito simples como cartazes com desenhos e colagens, diz de um fazer junto que acredito ser crucial para qualquer perspectiva de educação que se diga crítica, popular, social, comunitária ou o que quer que seja. A vida é e deve ser coletiva, a gente se cria com o outro, na troca, no encontro, na conversa, na partilha, na mistura, no estar, pensar, fazer e ser junto.

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A experiência da viagem para Almofala e a visita na escola Maria Venância e na escola da aldeia da Tapera foi muito enriquecedora e especial para mim. Não cheguei a perguntar nada, porque me concentrei sobretudo em ouvir as vozes dessas pessoas que comumente não tenho oportunidade de escutar, e que sabem tanto e ensinam tanto. Saí explorando a escola junto com o Victor, tocando nas paredes, vendo as salinhas, a biblioteca, lendo cada um dos cartazes, recortes, escritos, pinturas e mapas nas paredes, as marcas das crianças que passam e passaram por ali, que, como ouvimos na Tapera, são mantenedoras e também produtoras da cultura indígena. Me afetei muito pela força das palavras do Cacique João Venâncio e dos professores e lideranças da Escola da Tapera. Também me senti muito bem recebida e acolhida pela gentileza, generosidade e alegria de cada um em partilhar conosco um pedacinho de seus conhecimentos, vivências, crenças e saberes, além da comida, que não estávamos esperando que fosse compartilhada conosco. Gostei muito também de Conhecer um pouco da territorialidade das aldeias, a divisão entre aldeias do mar e da mata, e de escutar as experiências dos professores e educadores das escolas no MITS e no Cuiambá, cursos que eu não conhecia até entrar na disciplina. Adorei conhecer as disciplinas ministradas na escola, tão importantes para fortalecer a tradição e manter a cultura viva. A praia de Almofala é uma das mais lindas que visitei na vida, e meu único arrependimento sobre a viagem é não ter levado roupa de banho para tomar banho nesse mar, porque não consegui não entrar lá e acabei molhando os shorts que ficaram úmidos até o fim da viagem. Foi também muito especial finalizar a experiência dançando o Torém na Escola da Tapera, que pareceu ser, pelos relatos que ouvimos, um local de muita espiritualidade. Lembro de sentir uma conexão curiosa com o lugar, um pertencimento, de escutar o barulho do vento passando na escola, de me arrepiar durante a roda do Torém e ir sentindo os passos entrando no ritmo da canção. Gostei muito do sabor do Mocororó e da bebida ter seguido de mão em mão na roda.

Agradeço à disciplina pela possibilidade de acessar a ancestralidade viva dos povos indígenas, conhecer suas histórias, as lutas e a resistência que continua todos os dias diante do aculturamento, como nos disse o Cacique João Venâncio.

O trabalho da escola é esse, fortalecer a aldeia, as origens, as raízes, para que as crianças e os jovens saibam quem são e de onde vêm

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Steven Universe - Rose Explains A Gem's Purpose 

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"Mas vocês (humanos), vocês tem que mudar! Nunca são os mesmos, nem por um momento... Vocês têm o poder e se espera que inventem quem vocês serão. Que poder mais incrível, a habilidade de crescer..."

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Steven Universe - Rose Explains A Gem's Purpose (Clip) Greg the Babysitter

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Ora direis, ouvir estrelas, certo perdeste o senso
Eu vos direi no entanto
Enquanto houver espaço, corpo, tempo e algum modo de dizer não
Eu canto

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3º Seminário - Cap III do livro Política e Educação Popular, de Beisiegel

Impasse:

Busca por uma educação não impositiva, não doadora e não domesticadora

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Urgência da formação de indivíduos alfabetizados participantes da democratização da sociedade brasileira

Ideal dos educadores não alcançava a realidade dos educandos -> Como construir uma conscientização verdadeira partindo da ideia de "iluminar" os analfabetos através dos círculos de cultura? Penso que isso mostra o quanto a metodologia vazia não importa, quando não se tem no projeto de educação um propósito de fazê-lo coletivamente, em conjunto, a partir e com os estudantes, e isso implica em mudar a percepção acerca desses sujeitos para mais do que analfabetos ou pessoas em situação de vulnerabilidade, mas como indivíduos criadores de cultura, promotores de desenvolvimento e agentes da democracia.

Uma educação para a conscientização não se faz com salvadorismos.

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A universidade é a fábrica de transformar os saberes em mercadoria.

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FunBEA on Instagram: "Nego Bispo, um dos maiores pensadores contra o racismo e pelos Direitos Humanos, faleceu ontem, 03/12, pouco antes de completar 64 anos de idade. 

"Ensinei tudo que sabia, mas não sabia tudo que queria lhe ensinar...", foram as palavras com as quais ele se despediu. 

Sua perda é lamentada profundamente por nós do FunBEA, que reconhecemos nele a luta pela defesa dos territórios tradicionais e dos seus modos de vida. 

Um grande mestre da intelectualidade negra no país, que agora nasceu para a ancestralidade. 

Nossos sentimentos aos familiares, amigos e admiradores do Nego Bispo. 

Que o cenário literário possa honrar seu legado e perpetuar suas ideias. 

Reposted from @diasporafropindoramica ・・・

@rocadequilombo 

Antonio Bispo dos Santos (Nego Bispo) nasceu em 1959, no Vale do Rio Berlengas, Piauí. Formou-se pelos ensinamentos de mestras e mestres de ofício do quilombo Saco-Curtume, município de São João do Piauí; completou o ensino fundamental, tornando-se o primeiro de sua família a ter acesso à alfabetização. Nego Bispo, como também é conhecido, é autor de artigos, poemas e dos livros Quilombos, modos e significados (2007) e Colonização, Quilombos: modos e significados (2015), A terra dá, a terra quer (2023), dentre outros. Como liderança quilombola, atuou na Coordenação Estadual das Comunidades Quilombolas do Piauí (CECOQ/PI) e da Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ). Destaca-se por sua atuação política e militância, que estão fortemente relacionadas à sua formação quilombola, evidenciada por uma cosmovisão a partir da qual os povos constroem, em defesa de seus territórios tradicionais, símbolos, significações e modos de vida. 

O pensamento de Bispo constrói-se a partir da experiência e concepções das comunidades quilombolas e dos movimentos sociais de luta pela terra.

para assistir na íntegra o video, no canal do youtube  uspfflch : Aquilombar o Antropoceno, Contra-colonizar a Ecologia"

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382 likes, 12 comments - fundobrasileiroea on December 4, 2023: "Nego Bispo, um dos maiores pensadores contra o racismo e pelos Direitos Humanos, faleceu ontem, 0..." 

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Aprender, para mim, é pergunta permanente

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𝐌ᴜɴᴅᴏ 𝐍ᴇɢʀᴏ on Instagram: "A comunidade negra e quilombola está de luto.  O escritor e ativista piauiense Nêgo Bispo faleceu  neste domingo, aos 63 anos. A causa da morte foi uma convulsão seguida por parada cardíaca. 

Conhecido por sua contribuição no debate sobre a resistência negra quilombola e direitos das comunidades tradicionais, sua voz era referência no movimento negro. 

Nascido em 10 de dezembro de 1959, Nêgo Bispo foi presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Francinópolis e diretor da Federação dos Trabalhadores da Agricultura no Estado do Piauí. Ele fazia parte da primeira geração de sua família a ter acesso à alfabetização, desenvolvendo um gosto pela escrita poética ao longo do tempo.

Com formação no ensino fundamental, Nêgo Bispo tornou-se referência como pensador na defesa dos direitos das comunidades quilombolas, no acesso à terra e na relação do ser humano com a natureza.

Membro da Coordenação Estadual das Comunidades Quilombolas do Piauí (CECOQ/PI) e da Coordenação Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais e Quilombolas (CONAQ), ele escreveu livros, dirigiu documentários e foi reconhecido por sua atuação.

Vídeo: Instituto Marielle Franco com informações do site Cidade Verde"

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3,834 likes, 46 comments - sitemundonegro on December 3, 2023: "A comunidade negra e quilombola está de luto.  O escritor e ativista piauiense Nêgo Bispo falec..." 

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