# data[].attributes.headline
الفصل الثالث

# data[].attributes.subject
الفصل الثالث

# data[].attributes.body
1 قال رسول الله : "إذا لم تستح فاصنع ما شئت".

2 صاح الطفل : أبي, أبي!

3 اثنان لا يشبعان : طالب العلم وطالب المال.

4 بعض الحيوانات تأكل الحشائش, كلإبل والبقر.

5 من الأمثال العربية : أريح وترين القمر.

6 الحمد, أي الثناء.

7 أنائم والناس يصلون؟ كيف حالك؟

8 يا فتاة! وآسفة. ما اسرعك؟ ما أحلمك؟ يا حارس, انقذن من اللص!

9 مكة حرسها الإسلامية.

10 من أمثال عرب: ذكرتني الطعن وقد كنت ناسيا.

# data[].attributes.headline
الفصل ٢٦/١٠/٢٠٢٣ - أنواع الكتابة وتعريف:

# data[].attributes.subject
الفصل ٢٦/١٠/٢٠٢٣ - أنواع الكتابة وتعريف:

# data[].attributes.body
١. المناظرة هي شكل من أشكال الخطاب العام وفي عبارة عن مواجهة بلاغية بين متحدثين اثنين أو أكثر حول قضية معينة صمت وقت محدد

٢. الخاطرة هي تعبر عن مكنونات النفس وما يدور فيها من صراعات أو حب أو حزن أو حتى صيف أو ألم أو فرح وسعادة

٣. التقرير هو عرض كتابى البينات والمعلومات والحقائق الخاصة بموضوع معين أو مشكلة ما عرضا تحليليا، وبأسلوب مبسط منظم، موذكر النتائج والإقتراحات التي تم التوصل إليها. وبما أن التقارير

٤. القصة في قالب فني تعبيري يعتمد فيه الكتاب على سرد أحداث معينة، تجري للشخصية أو بين شخصية وعدة شخصيات

٥. الخطبة هي فن الاقناع والاستمالة، مما يعني أنها تتعامل مع العقل والعاطفة بصورة واضحة، كما أنها اتصال باتجاه واحد، يقوم به الخطيب لتوصيل معلومات أو مفاهيم معينة لجمهور المستمعين

# data[].attributes.body
سحر الطبيعة الخضراء

واصطدمت بالشجرة الخضراء
اعتمادا على نكهة الضعف اختفى
انتظر! سأستنشق برائحة الطبيعة ببطء
لأني أعرف أن هذا خلق الله ليتم التمتع به
بعيدًا عن الأفق الأخضر
مع اللون البني الملتصق
خط الخصوبة، التي ترتبط بجمال الحديقة
أسمي الزهرة
تتشابك الأزهار لتستمتع بوقتها الممتاز
لحظات جميلة لتذكرها
مع صوت صراخ الدجاجة
كأجمل شيء في خلق الله

# data[].attributes.headline
الفصل السادس - كتابة الهمزة

# data[].attributes.subject
الفصل السادس - كتابة الهمزة

# data[].attributes.headline
التدريبات/التمرينات من الموضوع (١٢.١.٢٠٢٤)

# data[].attributes.subject
التدريبات/التمرينات من الموضوع (١٢.١.٢٠٢٤)

# data[].attributes.body
١) التعريف الرسالة

الرسالة في معناها العام عبارة عن وحدة معلومات كما أنها الوعاء الذي يوفر المعلومات. ويمكن ان تكون هي بحد ذاتها هذه المعلومات. لذلك فإن معناها يتوقف على السياق الذي تستخدم فيه، فقد ينطبق على المعلومات وشكلها على حد سواء.

٢) ٣ أجزاء الرسالة الديوانية
-العنوان

-الرقم
-التاريخ

٣) أنواع الرسالة الوظيفية
خمسة، ومنها:
-الرسائل الرسمية
-المقالات
-التقرير
-التلخيص
-السيرة الذاتية

# data[].attributes.headline
١) قضيّة العالمي عن الفلسطين (المشاعر)

# data[].attributes.subject
١) قضيّة العالمي عن الفلسطين (المشاعر)

# data[].attributes.body
موضوع: حيثما كان ذلك ممكنا

حيثما كان ذلك ممكنا

جلست بهدوء

عندما تعرض أخي في فلسطين للقصف

حيثما كان ذلك ممكنا

لقد كنت صامتا

وتعرض شبان عزل للقصف بالرصاص

حيثما كان ذلك ممكنا

جلست غير مبال

عندما تفقد المرأة الفلسطينية أطفالها

وأواجها

حيثما كان ذلك ممكنا

أنت وأنا لا نشعر بأي شيء

طفل بريء والنساء تدحرجهن الجرافات

كيف يمكنني أن أكون راضيا؟

ولا يزال الاحتلال الصهيوني الإسرائيلي متفشياً

بينما لا يزال هناك العديد من أقاربي هنا

لا تزال راضية ومتأثرة بملذات العالم

إهمال الانجراف وعدم الحساسية

يقولون لأن بلادنا سلمية

لماذا تهتم بمساعدة الناس البعيدين؟

حتى في بلدنا، ما زلنا غير كاملين

يا للأسف هذا القلب ينبض

ولا تتسامح مع الظلم عليهم

يا رب يا رب كن في عونهم

تقوية معنوياتهم وتقوية مكانتهم

أرسل جيشك لمساعدتهم

حتى تختفي القسوة والكبرياء

لكي يثبت حقك وعدلك على الأرض

الله أكبر.

# data[].attributes.headline
٢) قضية فلسطين 

# data[].attributes.subject
٢) قضية فلسطين 

# data[].attributes.body
لا يزال العالم في صمت مخز تجاه الإرهاب الصهيوني الغاشم وانتهاكاته المخزية في حق المسجد الأقصى وإخواننا ومقدساتنا في فلسطين العروبة. ستبقى فلسطين أبية على الطغاة مهما طال الزمن، وسيظل شعبها مرابطا على أرضه وعرضه ومقدساته، مدافعا عن الأقصى المبارك أولى القبلتين وثالث الحرمين، فتحية إجلال وإكبار لهذا الشعب المظلوم، اللهم أيدهم بنصرك، واحفظهم بحفظك ورعايتك، وكن لهم عونًا وأمنا وسلامًا، يا أرحم الراحمين.

# data[].attributes.body
فن الكتابة والتعبير

يشير مفهوم التعبير في اللغة إلى الإفصاح عما في نفس الإنسان، وقد يختلف أسلوب التعبير من خلال الوسيلة التي يستخدمها الإنسان في ذلك

فقد تكون هذه الوسيلة شفهية عن طريق نطق كلمات محددة تشير إلى معنى معين، أو من خلال التعبير الكتابي، حيث تستخدم الكلمات المكتوبة من أجل إيصال الفكرة إلى القارئ

وهناك مجموعة من الخطوات التي يتم اتباعها من أجل كتابة التعبير في اللغة العربية، كما يستخدم كاتب موضوع التعبير في اللغة العربية مجموعة من الأساليب والقواعد اللغوية من أجل كتابة التعبير

# data[].attributes.headline
لا تدعوا المشقة التي أرسلت لتلين قلبك , تقسيها

# data[].attributes.subject
لا تدعوا المشقة التي أرسلت لتلين قلبك , تقسيها

# data[].attributes.body
"Dont let the hardship that was sent to soften your heart, harden it."

# data[].attributes.headline
ربما تركك البعض لكنهم تركوك مع الله

# data[].attributes.subject
ربما تركك البعض لكنهم تركوك مع الله

# data[].attributes.body
Some may have left you, but they left you with Allah

# data[].attributes.headline
لم يخلقك ربك لينساك

# data[].attributes.subject
لم يخلقك ربك لينساك

# data[].attributes.body
"Your Rab didnt create you to forget you."

# data[].attributes.headline
علامات الترقيم

# data[].attributes.subject
علامات الترقيم

# data[].attributes.body
10- علامات الترقيم، ومواضع كتابتها

علامات الترقيم: هي رموز اصطلاحية الهدف منها تنظيم القراءة والكتابة، وهي:

١- الفاصلة (،)، وتوضع فيما يلي:

- بين الجمل المتصلة المعنى، مثل: قلب المؤمن طاهر، ولا يعرف الحقد.

- بين أقسام الشيء الواحد، وبين المعطوفات، مثل: من أركان الصلاة: تكبيرة الإحرام، والقيام.

- بعد لفظ المُنادَى مثل: يا عليّ، اجتهد في دراستك.

- بين القَسَم وجوابه، مثل: والله، لأتصدقنّ.

- قبل كلمة (مثل) و (نحو)، كما في الأمثلة السابقة، واللاحقة.

٢- الفاصلة المنقوطة (؛)

- بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى، مثل: أحب الصلاة؛ لأنها نور حياتي، وأحافظ عليها؛ طلبا للأجر. ويكثر وضع الفاصلة المنقوطة قبل الكلمات المشعرة بالسبب والعلة، نحو: (لذلك، لأجل، لذا، ومن ثَمَّ، لـِ، لأن، لأنه، حيث إن، ولذا...).

٣- النقطة (.)

- في نهاية الفقرة أو الجمل التامة، مثل: الدين النصيحة.

٤- النقطتان (:)، وتوضع فيما يلي:

- بعد القول إن جاء بغير فاعل ظاهر أو بعد فاعله الظاهر، نحو: قال: إنه مجتهد، يقول الدكتور: إن الاختبار سهل.

- بين الشيء وأقسامه، مثل: السنة فصول أربعة: الصيف، والشتاء، والربيع، والخريف.

- قبل ما يفيد التعريف، نحو: الصلاة لغة: الدعاء.

٥- علامة الحذف (...)

للدلالة على كلام محذوف من النص، نحو: ومما قال الجاحظ في العصا: "... والدليل على أن العصا مأخوذ من أصل كريم، ومن معدن شريف، ومن المواضع التي لا يعيبها إلا جاهل، ولا يعترض عليها إلا معاند... اتخاذ سليمان -عليه السلام- العصا لخطبه، ولمقامه، وطول صلاته، وطول التلاوة والانتصاب...".

٦- علامة الاستفهام (؟): بعد صيغة السؤال أو الاستفهام، مثل: ما مهنتك؟ بشرط وجود أداة الاستفهام وإلا فلا، نقول: اذكر أقسام الكلمة.

٧- علامة التعجب والتأثر والانفعال(!)

بعد جملة التعجب، أو ما دل على الفرح، والحزن، والاستغاثة، والدعاء، مثل:

ما أجمل أيام الربيع!، واحسرتاه!، النار النار!، واإسلاماه!

ملاحظة: في الاستفهام التعجبي تتجاور علامتان تشعران القارئ بأن الكاتب لا يقصد الاستفهام الحقيقي، ولكنه يستفهم متعجبا من شيء ما، نحو: أليس منكم رجل رشيد؟!

٨- علامتا التنصيص " "

يوضع بينهما كلام منقول نقلا مباشرا، مثل: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ضرر، ولا ضرار".

٩- الشرطة المعترضة - -

توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية، مثل: إني- والحمد لله- بخير.

١٠- الحاصرتان [ ]

يوضع بينهما كلام ليس من النص أصلًا، أو زائد عليه، مثل: إن فلسفة شوبنهور [فيلسوف ألماني مشهور] تشبه فلسفة أبي العلاء المعري.

كما يستعمله أهل التحقيق كثيرًا عندما يتدخلون في نص بالزيادة على الأصل تنبيهًا على أن تلك الزيادة من صنع المحقق، أو من عمل الباحث.

١١- القوسان ()

يوضع بينهما كلمة أو جملة تفسر كلمة غامضة سبقتها، مثل: الذهب الأسود (البترول) هو مصدر ثروة لبعض الدول.

أو الأرقام الواقعة في وسط الكلام، مثل: خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام (1961م)، وتوفي الشافعي –رحمه الله- سنة (204هـ). أو المصطلحات الأجنبية.

١٢- الأقواس المزهرة { }

يستعملان لحصر الآيات القرآنية الكريمة بينهما.

١٣- الشرطة (-)

بين العدد والمعدود، مثل: أقسام الكلمة ثلاثة: 1- الاسم 2- الفعل 3- الحرف.

وبين ركني الكلام إذا طال ركنه الأول، أي بين المبتدأ والخبر إذا طال المبتدأ بحيث يفضي إلى الإبهام، نحو:

إن محمدا الذي تفوق في العام الماضي على قرنائه، وسافر لنيل درجة الدكتوراه في طب الأسنان، وحصل على جائزة الباحث المتميز- مات اليوم.

# data[].attributes.headline
الفصل الرابع

# data[].attributes.subject
الفصل الرابع

# data[].attributes.body
1 الإيمان

2 الأيام

3 أنا

4 اعلم

5 اقرأ

6 اجتمع

7 إجماع

8 استعلم

9 اجتياز

10 استماع

# data[].attributes.headline
القلب الثقيل ليس له مكان يذهب إليه إلا لخالقه

# data[].attributes.subject
القلب الثقيل ليس له مكان يذهب إليه إلا لخالقه

# data[].attributes.body
"A heavy heart has no where to go except to his creator."

# data[].attributes.headline
الفصل ٢/١١/٢٠٢٣ - مميزات اللغة العربية

# data[].attributes.subject
الفصل ٢/١١/٢٠٢٣ - مميزات اللغة العربية

# data[].attributes.body
الفيديو الأول

* مزايا اللغة العربية / الصف التاسع / تنمية الدافع

١) الإفصاح : هي خلوّ الشيء مما يشوبه

من شروط فصاحة الكلام : خلوّ من :

-تنافر الكلمات

-ضعف التأليف اللفظي

-التعقيد اللفظي

٢) الترادف/مرادف : الكلمات التي تعطي نفس المعنى أو تدل على نفس الموضوع أو متكافئة المعنى / دلالة عدد من كلمة المختلفة على معنى

-أمثلة : الحدود ، والسخاء ، والتاريحية ، والندى , والسماحة ، والكرم

٣) سعةٌ المفردات : رأيت الشيء ، وأبصرته ومشاهدته

-إن كثرة المترادفة : عام ، سنة ، حول

-جعلتها واسعة التعبير وسهلت على أصحابها التشجيع.

٤) علم العروض : يعرف علم العروض بأنه علم بمعرفة أوزان الشعر العربي / هو علم أوزان الشعر الموافق أشعار العرب ، التي اشتهرت عنهم وصمت بالرواية من المصارف الموثوذ بها ، وبهذا العلم يعرف المستقيم والمكسرات عن أشعار العرب والصحيح عن السقيم والمعتل عن السليم

ه) الثبات : الاستمرار في طريق الهداية ، والالتزام بمقتضيات هذا الطريق ، والمداومة على الخير ، والسعي الدائم الاستزادة

٦) الإيجاز : الحروف قد تشكل جمل

-الحركات : رموز مختلفة ومتعدّدة توضع فوق الأحرف ليتمنطقها بشكل سليم ، أمثلة : الضخمة والفتح والكبيرة ويضاف إليها السكون وتنوين

-التثنية: ما يدل على اثنين أو اثنتين ، بزيادة ألف ونون في حالة الرفع وباء ونون في حالتي النصب والجر. أمثلة : هذان طفلان / هاتان طفلان / رأيت طفلين أو طفلتين

٧) الإعراب : هو نظام وصفي لخواتم الكلمات العربية الفصحى ، الأسماد والأفعال المصارعة ( عمومًا مع وجود حالات مستثناة ).

-أمثلة : الرفع , والنصب ، والجر والجزم

# data[].attributes.attachment_link.title
مزايا اللغة العربية | الصف التاسع | تنمية الدافع

# data[].attributes.headline
الفيديو الثاني*

# data[].attributes.body
الفيديو الثاني

*قصص مدرسة || نحب اللغة العربية لأن:

أجمل لغة في عالم

لغة السامية

لغة الساحرة

لغة القرءان والجنة

# data[].attributes.attachment_link.title
قصص مدرسة | نحب اللغة العربية

# data[].attributes.headline
خصائص اللغة العربية

# data[].attributes.subject
خصائص اللغة العربية

# data[].attributes.body
خصائص اللغة للغة عدّة خصائص تتمثل في:

1) اللغة نظام، حيث إنّ لكلّ لغة في العالم لها نظام محدد في ترتيب حروفها وكلماتها، ولها استقلالها ومميّزاتها عن اللغة الأخرى.

2) اللغة اتصال، أي أنّها تنقل محتوى الرسالة. خاصية الصوت: وهذه الخاصية من أساسيات اللغة، بحيث إن الوسيلة الأولى للتعرّف على مدلولات اللغة وفهمها هو نطقها من جهاز النطق.

3) اللغة لها معنى وذلك لأنّها تستعمل كوسيلة للاتصال داخل المجتمع بحيث تتألف من رموز تحمل معانٍ يفهمها ويعرفها السامع، والمتحدّث، والقارئ، والكاتب. اللغة مكتسبة، بحيث يولد الإنسان مع استعداده لتعلم لغته، وهنا يكون دور الوسط الاجتماعي مهمّ جداً في إكساب الطفل اللغة والتربية.

4) اللغة رموز، أي إشارة بحيث تعبّر اللغة عن شيء له دلالة يدلّ على شيء مجرد أو شيء محسوس. اللغة عرفيّة، فالعلاقة بين اللفظ وما يشار له من هي علاقة عرفيّة وليست علاقة طبيعيّة.

5) اللغة متغيّرة، أي أنّها ظاهرة اجتماعيّة، وتتّسم الظاهرة الاجتماعية بأنّها ليست ثابتة يحدث فيها التغيّر باستمرار. للغة نظام من الرموز بحيث كلّ لغة تحمل في ثقافتها رموزاً محدّدة تُكتسب من الظروف التي استخدمت فيها.

https://mawdoo3.com/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9

# data[].attributes.headline
صفات كتابة جيدة

# data[].attributes.subject
صفات كتابة جيدة

# data[].attributes.body
كتابة الموضوع ليست صعبة بل سهلة جدا تحتاج فقط لمن يحب الكتابة و عدم الضغط النفسى و الهدوء فكتابة الموضوع تحتاح لذهن صافى و ايادى تعودت علي الكتابة غير ذلك فهو سهل فاللغة تنميتها سهلة مع التعود و تصحيح الاخطاء تكونكاتب مواضيع جيد و سوف تستمتع فيها فهي تملا و قت الفراغ و اخراج الافكار بطرقة رائعة و للك سنريك طريقة كتابة مقاله طريقة كتابة موضوع , كتابة مقالة جيده طريقة كتابة مقالات

# data[].attributes.headline
خواطر عن الحرب والسلام

# data[].attributes.subject
خواطر عن الحرب والسلام

# data[].attributes.body
هناك في التاريخ البشري مجموعة قليلة من القضايا الكبرى التي لها علاقة مباشرة بالإنسان وحياته وبقائه، ليس أقلها أهمية قضية الحرب والسلام. والنبوءة العامة هي أن التقدم الإنساني في عمومه والتوازن ما بين أدوات الحرب والسلام قد خلق ظرفاً يقف أمام ظاهرة الحرب، ومنذ الحرب العالمية الثانية لم تحدث حرب عالمية أخرى.
وقف السلاح النووي مانعاً أمام الحرب واكتفت القوى العظمى بالحرب الباردة؛ وحتى هذه وصلت إلى طريق مسدود عندما انهار سور برلين عام 1989، وبعدها بدا أن «العولمة» هي طريق العالم إلى سلام دائم. الحروب الإقليمية التي جرت بين الصين والهند وبين الهند وباكستان لم تتكرر مرة أخرى رغم التهاب المواقف أحياناً، والحروب العربية الإسرائيلية التي تكررت أربع مرات اختُصرت إلى حروب صغيرة في لبنان وغزة؛ وحتى حرب كرة القدم التي جرت بين السلفادور وهندوراس عام 1969 لم يحدث مثيل لها فيما بعد. لم يكن معنى ذلك نهاية للعنف واستخدام السلاح في العلاقات الدولية، فقد جرت حروب ضد الإرهاب، وجرت تدخلات عسكرية في أكثر من بلد عربي، وكانت هناك حوادث للغزو في أفغانستان والعراق استمرت لعقود، وغلبت الحروب الأهلية حروب الدول. كان هناك كثير من العنف، ولكنه كان هناك كثير أيضاً من تفادي العنف، بل حتى محاولات لصنع السلام كما جرى بين العرب وإسرائيل، وإذا غاب هذا وذاك كانت هناك حالة من التوازن التي تمنع اللجوء إلى السلاح، لأن هناك ما يكفي من الخوف والردع وربما الطمع في حياة مزدهرة. كانت هناك لحظات حرجة عندما امتدت حدود حلف الأطلنطي إلى الحدود الروسية؛ وكانت هناك لحظات أكثر حرجاً عندما تدخلت روسيا في جورجيا وضمّت القرم؛ وراحت جيوشها تغازل الحدود الأوكرانية. ورغم هذه اللحظات فإن العالم عرف كيف يتعايش معها وتركها لتوازنات القوى المحلية للتعامل معها والحد من خطورتها.
في 27 أبريل (نيسان) المنصرم كتب توماس فريدمان مقالاً في «نيويورك تايمز» تساءل فيه عمّا إذا كانت الحرب سوف تحدث بين الصين والولايات المتحدة. المقال استند إلى رواية كتبها أدميرال أميركي متقاعد بعنوان «2034» كعام للحرب استعاد فيها «الديستوبيا Dystopia» التي أثارها جورج أورويل عندما ألّف رائعته «1984» عن مصير الإنسان في دولة ديكتاتورية حديثة. هذه المرة فإن كارثة الحرب التي سوف تحدث في بحر الصين ستكون حول الاقتصاد والتكنولوجيا والسبق في التنافس العالمي. هنا تكون الولايات المتحدة، ومن المفترض أن يكون معها حلفاؤها، في مواجهة تحالف جديد من الصين وروسيا وإيران عاقد العزم على منع الولايات المتحدة من العودة إلى مقعد القيادة العالمية مرة أخرى تحت قيادة بايدن هذه المرة. لمن يريد أن يعرف المزيد حول آليات هذه الحرب ربما يعود إلى الرواية أو المقال، ولكنه رغم استناد كليهما إلى وقائع حقيقية فإن المفاوضات الحالية بين الولايات المتحدة وإيران وتحت المراقبة اللصيقة من روسيا والصين تجعل مسألة الحرب هذه ليست حتمية. وربما هناك ما هو أكثر، حيث الاعتماد المتبادل الأميركي - الصيني أكبر كثيراً من التناقضات الجارية بينهما حتى بما فيها سلاح «حقوق الإنسان» الذي يرفعه الرئيس الأميركي بايدن في وجه الدول الثلاث.
«قمة المناخ» الافتراضية التي دُعي إليها بايدن عكست مصيراً مشتركاً يتعلق بالكرة الأرضية لا يمكن للطرفين تجاهله. بقي أمر ضروري أن تتعلمه الولايات المتحدة، وكان جلياً بشدة في مباحثات «أنكوراج» في ألاسكا الأميركية والتي وضح فيها أن الندية بين الصين والولايات المتحدة لم يعد ممكناً تجاوزها. ما بقي هو أن تعلم أميركا وبايدن ذلك، وفي الظن أن الرجل لديه من التواضع ما يكفي للعلم الآن أو في المستقبل القريب أن سلاح «حقوق الإنسان» لم يعد ماضياً كما كان، ليس لأن الصين تغيَّرت، وإنما لأن أميركا لم تعد كما كانت.
إذا كانت الحرب بين الصين والولايات المتحدة مباشرةً ليست ممكنة ربما إلا في قصة مثيرة؛ فإن الحروب أحياناً تأتي من مستصغر الشرر. شرارة الحرب العالمية الأولى كانت مقتل الأرشيدوق النمساوي فرانز فرديناند في صربيا، والحرب العالمية الثانية قامت بعد الغزو الألماني لبولندا تحت دعوى حماية الأقلية الألمانية. الشَّرر والحريق هذه المرة يجري في الشرق الأوسط، بين إيران وإسرائيل اللتين دخلتا حرباً سرّية منذ فترة دارت حول إغراق أو إشعال حريق في سفن، أو تدمير قواعد عسكرية، أو إطلاق صواريخ وتفجير قواعد داخل أو بالقرب من منشآت نووية («نطنز» في إيران و«ديمونة» في إسرائيل) أو اعتماد ساحة مفتوحة للصراع في مناطق رخوة أمنياً في العراق وسوريا. خلال الشهور الأخيرة وسّعت إسرائيل بشكل كبير من الضربات الجوية على مراكز إنتاج الصواريخ والأسلحة الإيرانية في سوريا لصد ما تعدّه زحفاً عسكرياً خفياً من إيران. ومن جانب آخر، وبالاستفادة من تحالف طويل مع سوريا، قامت إيران بنقل أجزاء من صناعة الصواريخ والأسلحة المتقدمة إلى مجمعات تحت الأرض موجودة مسبقاً لتطوير ترسانة متطورة ضمن نطاق المراكز السكانية السورية. لفترة غير قصيرة قبل ذلك تسامحت إسرائيل مع دخول آلاف المقاتلين الإيرانيين من لبنان والعراق وأفغانستان إلى سوريا للقتال إلى جانب الرئيس بشار الأسد ضد المتمردين الذين يسعون للإطاحة بحكم أسرته الاستبدادي.
كان التدخل الإسرائيلي الوحيد في وقت سابق في الصراع السوري عبارة عن ضربات جوية متفرقة لتدمير شحنات الأسلحة إلى جماعة «حزب الله» اللبنانية المدعومة من إيران، ومنع الميليشيات من إنشاء قواعد في جنوب غرب سوريا، بالقرب من الأراضي الإسرائيلية. لكن مع قيام الأسد بإنهاء التمرد المستمر منذ عشر سنوات بمساعدة حاسمة من القوات الإيرانية والروسية، تحولت إسرائيل إلى استهداف اختراق إيران للبنية التحتية العسكرية لسوريا. في ديسمبر (كانون الأول) الماضي قال رئيس أركان الجيش الإسرائيلي أفيف كوخافي: «إن أكثر من 500 ضربة صاروخية إسرائيلية في عام 2020 وحده أبطأت ترسخ إيران في سوريا لكن لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه لتحقيق أهدافنا في هذه الساحة». وأضاف عشرات من المسؤولين العسكريين والمخابرات الغربيين أن على رأس قائمة الضربات الإسرائيلية كان أي بنية تحتية يمكن أن تعزز جهود إيران لإنتاج مزيد من الصواريخ الموجّهة بدقة والتي يمكن أن تقوّض التفوق العسكري الإقليمي لإسرائيل.
هل تكون هذه هي الشرارة التي تشعل الحرب في الشرق الأوسط ومنها تنطلق إلى العالم؛ أم أن ما يقال عن اقتراب الولايات المتحدة وإيران من التوصل إلى اتفاق ربما يكون فاتحة لتسويات تجري في اليمن، وبين الدول العربية وإيران، وحتى لاتفاق إيراني ضمني مع إسرائيل ودول عربية، أنه آن الأوان لوضع نهاية لفترة من تاريخ المنطقة قامت على العنف وانتهت إلى خسارة جميع الأطراف التي هبطت عليها جائحة «كوفيد - 19» وجعلت لديها من الإرهاق ما يكفي لإقامة السلام؟!

# data[].attributes.headline
خطبة المحفلية

# data[].attributes.subject
خطبة المحفلية

# data[].attributes.body
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا إن أكرمكم عند الله أثاقاكم إن الله عليم خبير

أما بعد، حيا عباد الله! اتقوا الله، أصيكم وإيا بتقوى الله. فقد فاز المتقنة أيها المسلمون الذين أنعم الله عليهم.

جماعات الله المباركة،

وأوصي نفسي وأدعو الجماعة، أن نزداد تقوى الله سبحانه وتعالى بالتقوى الحقيقية بتنفيذ جميع أوامره، واجتناب جميع نواهيه. نأمل أن نكون دائمًا في رحمة الله وحفظه حتى ننال رضاه في الدنيا والآخرة. وسيتحدث منبر اليوم عن خطبة بعنوان: "الوحدة الإسلامية أساس وحدة الأمة".

الجماعة التي باركها الله،

في كل عام يسبق الاحتفال بعيد الهجرة، غالبًا ما نسمع موضوعًا محددًا إذا تمت قراءته والبحث فيه، فإنه يتضمن رسالة كبيرة وهي أهمية المجتمع في هذا البلد للعيش متحدين، واحترام بعضهم البعض ومساعدة بعضهم البعض. وفي الواقع، لا يمكننا أن ننكر أن جذور الأخوة القوية في المجتمع المسلم يمكن أن تولد النجاح والتميز لرفاهية البلاد. ولذلك فإن الأخوة على حبال الإسلام عنصر مهم جداً في توحيد الأمة لضمان الوئام والاستقلال والسيادة الوطنية.

وأطيعوا الله ورسوله، ولا تنزعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصبرين

وفي الواقع فإن أهم شيء يجب التركيز عليه هو ممارسة الوسطية لأن الإسلام دين يقوم على التوازن والتسامح. فالإصلاح لا يتحقق إذا كان هناك حقد وحسد وعداوة. كما أن هناك طبيعة المحبة والأخلاق الحميدة والتسامح والتفكير السليم التي هي الضمانة بعد الإيمان بالله سبحانه وتعالى في إنجاب إنسان صالح ومجتمع مستقر وبلد ينعم بالسلام والرخاء.

# data[].attributes.body
الخطأ: عزف على المكان

الصواب: عزف المكان

الخطأ: خبر عار عن الصحة

الصواب: خبر عار من الصحة

الخطأ: عرفه من صوته

الصواب: عرفه بصوته

الخطأ: تعرّف عليهم

الصواب: تعرّف إليهم

الخطأ: تعرّض إلى التيار

الصواب:تعرّض للتيار

الخطأ: عارض بالأمر

الصواب: عارض في الأمر

الخطأ: الحكماء سَعُوا إلى إصلاح ذات البين

الصواب: الحكماء سَعَوْا إلى إصلاح ذات البين

الخطأ: ما هو اسمك؟

الصواب: ما اسمك؟

الخطأ: ما هي النتيجة

الصواب: ما النيجة؟

الخطأ: أجب على السؤال

الصواب: أجب عن السؤال

# data[].attributes.body
كفاح الأم

الأم ...

تسعة أشهر طويلة

لقد حملتني

ولقد حاربت من أجل أن الديني

حتى أتمكن مِن رؤية العالم

الأم ...

أشكر على خدمتكِ وقوّتكِ

حتى أصبح طفلاً مفيدًا

لكِ، ولنوسا والأمة.

# data[].attributes.headline
”كلّما زاد علمك، أدركت أنك تجهل الكثير“

# data[].attributes.subject
”كلّما زاد علمك، أدركت أنك تجهل الكثير“

# data[].attributes.body
Setiap kali ilmumu bertambah, kamu akan mengerti bahwa masih ada banyak hal yang belum kamu tahu.

# data[].attributes.headline
”وتأتي الفرخة، عندما تؤمن أنها سوف تأتي“

# data[].attributes.subject
”وتأتي الفرخة، عندما تؤمن أنها سوف تأتي“

# data[].attributes.body
Kebahagiaan akan datang, tatkala kita percaya ia akan datang.

# data[].attributes.headline
”الحياة كالثلج، إستمتع بها قبل أن تذوب“

# data[].attributes.subject
”الحياة كالثلج، إستمتع بها قبل أن تذوب“

# data[].attributes.body
Hidup itu sama seperti halnya ais, nikmatilah dengan baik sebelum ia mencair.

# data[].attributes.headline
”ما دام الله يسمعني، سأتمنّى“

# data[].attributes.subject
”ما دام الله يسمعني، سأتمنّى“

# data[].attributes.body
Selama Allah mendengarku, aku akan terus berharga.

# data[].attributes.body
Barangsiapa bersabar, dia akan beruntung.

# data[].attributes.body
الحياة مُستمرّة:

سواء كان ضحِكت أم بكَيت

فلا تحمّل نفسك هموءًا

لَنْ تستفيد منها وابتَسِمْ

:Hidup akan terus berjalan

Baik kamu tertawa atau menangis

Oleh kernanya jangan bebani hidupmu

dengan berbagai kegelisahan

yang tak ada manfaatnya bagimu dan tersenyumlah

# data[].attributes.body
كفاح الأم

الأم ...

تسعة أشهر طويلة

لقد حملتني

ولقد حاربت من أجل أن الديني

حتى أتمكن مِن رؤية العالم

الأم ...

أشكر على خدمتكِ وقوّتكِ

حتى أصبح طفلاً مفيدًا

لكِ، ولنوسا والأمة.

# data[].attributes.attachment_link.title
صفات الأشخاص

# data[].attributes.headline
صف الأشخاص: صفات المعلم الجيد

# data[].attributes.subject
صف الأشخاص: صفات المعلم الجيد

# data[].attributes.body
التعريف :

المعلّم هو حجر الأساس للعملية التعليمية وهو البذرة التي إذا صُلحت صلح التعليم وإذا فسدت فسد التعليم ولذلك يجب أن يتحلى بالعديد من الصفات المميزة والرائعة حتى يؤديه دوره بمهارة وفي هذا المقال سنتحدث عن الصفات التي يجب أن تتواجد في المعلم الجيد.

صفات المعلم الجيد :

يجب أن يتميز بالشخصية القوية وأن يكون له تأثير وإلهام لطلابه أثناء إعطاء الدروس لهم.

هناك بعض الصفات الشخصية التي يجب أن تتوافر في المعلم كالاتي؛

الحزم والتعاون والذكاء والعدل والاحترام والأمانة.

من الأفضل أن يكون واسع الاطلاع وعلى قدر كبير من الثقافة.

يجب أن يكون إيجابي يمتلك القدرة على التخطيط للمستقبل.

ويكون لديه حماس وحب للعمل، وكذلك يجب أن يكون على قدر كبير من المسئولية.

أن يكون عطوف مع طلابه، ويحاول أن يرسخ صفة التعاون بين الطلاب.

# data[].attributes.headline
الرسالة البدنية/الرسمية

# data[].attributes.subject
الرسالة البدنية/الرسمية

# data[].attributes.headline
القصة القصيرة

# data[].attributes.subject
القصة القصيرة

# data[].attributes.body
https://www.for9a.com/learn/20-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%B0%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3-%D9%82%D9%8A%D9%85%D8%A9

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
نقدم كيفية كتابة خطبة محفلية قصيرة جاهزة عن اليوم الوطني وعيد المعلم و تدور حول النجاح والطموح ومحبة الصداقة والصبر بلغة مناسبة تتلائم مع عدد كبير من الاحتفالات في المناسبات المختلفة، حيث تتنوع الخطب ما بين خطب دينيه مثل خطبة الجمعة مكتوبة.

مفهوم الخطبة المحفلية

نقدم مفهوم خطبة محفلية أي الاحتفال في مناسبة معينة وإلقاء كلمة أو عبارات تهنئة تتلائم مع هذا الظرف أو هذه المناسبة، مثل النجاح، التخرج الجامعي، خطبة الجمعة قصيرة ، وغيرها.

أنواع الخطب المحفلية

هناك أنواع كثيرة من الخطب المحفلية، مع العلم أن كل نوع من الأنواع التي سيتم ذكرها لها كلمات وعبارات خاصة بها تتناسب مع المناسبة أو الغرض، و تتمثل الأنواع في الآتي:

1- خطب محفلية اجتماعية

2- خطب التكريم

الخطبة المحفلية أثناء التكريم هي التي تحتوي على عبارات شكر ومدح في شخص ما قام بفعل معين وحاز على إعجاب الآخرين، أو الثناء على فعل ما قدم الإفادة إلى الناس.

إلا أن هناك عدة أمور يجب على الشخص الذي يقدم خطبة التكريم والمدح مراعاتها، وهي عبارة عن الآتي:

الاعتدال وعدم الإصراف في الثناء على الفعل أو الشخص.

تحري الصدق عند إلقاء الخطبة، فلا يجب أن يقوم الشخص بمدح شيء مزمزم أو الثناء على فعل غير مقبول اجتماعيًا، أو مدح شخص على حساب الآخرين.

من الضروري أن يراعي الخطيب أثناء إلقاء خطبة المدح أو التكريم أن ينشر القيم والأخلاق الرفيعة وأن يحث الحضور على فعل الخيرات.

3- خطب التأبين

4- خطب الصلح بين المتخاصمين

هذا النوع من الخطب المحفلية يتم الاستعانة به من أجل الصلح بين طرفين متخاصمين، ومحاولة التوفيق بينهما.

5- خطب الزواج

خطبة محفلية عن الصداقة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على الرسول الكريم، أما بعد نتحدث عن الصداقة، والتي هي الصدق والمصادقة، الصداقة تعني وقوف الصديق إلى جانب صديقه في وقت الضيق قبل الفرج والرخاء، الصديق الحق هو رفيق الدرب والذي يساعد بكل قوته من أجل تخطي المحن.

من أجمل المعاني الراقية في حياة أي إنسان هو الصديق الحقيقي الذي لا يتركه في أي مرحلة من المراحل القاسية التي يمر بها في حياته، ويكون له كالعمود الذي يتكأ عليه وكالنبراس الذي ينير له الظلمات.

لذلك قال الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام عن الصديق: "إنَّما مثَلُ الجلِيس الصَّالِحِ وَجَلِيسِ السُّوءِ: كَحَامِلِ المِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحامِلُ المِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ ريحًا طيِّبةً، ونَافِخُ الكِيرِ إِمَّا أَن يَحْرِقَ ثِيابَكَ، وإمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا مُنْتِنَةً".

خطبة محفلية عن التخرج

خطبة محفلية عن الوطن

خطبة محفلية عن اليوم الوطني

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، الوطن هو الأمان والحياة وحب الوطن غريزة فطر الله عليها الإنسان.

حيث أن الإنسان يشعر بحب الوطن والانتماء والاستعداد بالتضحية بكل غالي وثمين من أجل الوطن وذلك منذ نعومة أظفاره.

والدليل على حب الوطن من القرآن الكريم: "ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ، أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليلٌ منهم".

كما ن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب وطنه كثيرًا، والدليل على ذلك شعوره بالحزن الشديد عندما خرج من مكة المكرمة مجبورًا من أهلها، حيث قال: "والله إنك لخير أرض الله وأحب أرضٍ إليَّ ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت منك".

خطبة محفلية قصيرة عن المعلم

خطبة محفلية عن الام

خطبة محفلية عن النجاح

خطبة محفلية عن اللغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم، اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم، هي اللغة الأم التي نتحدث بها في بلاد الوطن العربي، وهي لغتنا الجميلة التي نعتز بها ونقدرها، يأتي الطلاب من مختلف بقاع الأرض لتعلم اللغة العربية ودراسة قواعدها.

اللغة العربية من اللغات العظيمة بل أنها أعظم اللغات، تحتوي على قواعد نحوية وبلاغية تساعد في فهم المعاني، فضلاً عن وجود مترادفات كثيرة تحمل نفس المعني فهي لغة غزيرة ومتفرعة.

اللغة العربية تتمتع بالتشبيهات والمحسنات البديعية التي توضح المعنى وتمنح العبارات مظاهر جمالية لا توجد في أي لغة أخرى.، لذلك يجب أن نعتز بها ونتحدث بها دائمًا بشكل صحيح، ويجب أن نهتم أن يتعلم الأبناء والأجيال الناشئة اللغة العربية الفصحى وعدم الاكتفاء بتحدث اللغات الأجنبية فقط.

خطب دينية مؤثرة

الخطب الدينية هي التي يتم إلقائها في المناسبات الدينية المختلفة، مثل خطبة الجمعة مكتوبة ، والخطب التي يتم إلقائها بعد صلاة العيد في العيدين الفطر والأضحى، والمناسبات الدينية الأخرى مثل المولد النبوي الشريف، وغيرها.

في نهاية المقال، وبعد أن قدمنا خطبة محفلية قصيرة في المناسبات المختلفة، سواء النجاح أو التكريم أو عن الصداقة، عن الأم وغيرها من المناسبات المختلفة، نتمنى أن نكون قدمنا مقال شامل يفيد جميع متابعي موقعنا الأحباء.

خطبة محفلية عن الصلاة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد نتحدث اليوم عن الصلاة وأهميتها في حياة العبد المسلم.

الصلاة هي فريضة فرضها الله تعالى على كل مسلم أيًا كانت ظروفه أو حالته، سواء كان غني أو فقير، شاب أو كبير في السن، رجل أو امرأة.

الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام ، وهي عمود الدين والركيزة الأساسية التي يرتكز عليها العبد المسلم لتقوية إيمانه.

يقول الرسول الكريم أن تارك الصلاة كافر، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".

خطبة محفلية عن الصبر

# data[].attributes.attachment_link.title
11 خطبة محفلية قصيرة + مفهوم و أنواع الخطب المحفلية - موقع خَزنة

# data[].attributes.attachment_link.description
نقدم كيفية كتابة خطبة محفلية قصيرة جاهزة عن اليوم الوطني وعيد المعلم وحفل التخرج تدور حول النجاح والطموح ومحبة الصداقة والصبر بلغة مناسبة

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
هل تعرف ما هو الحب ؟ إنّه شعور غريب تجاه شخص مُحدّد يجعل قلبك يدقّ لمجرّد التّفكير به، وتشعر أنك بحاجة له، فتسامحه على أخطائه التي لم ترها من الأصل. وهذا الحبّ يضمّ مزيجاً غريباً من الأحاسيس؛ فهو اشتياقٌ ولوعة، وغرام وعشق وهيام. فالعاشق حين يحبّ يسامح ويعطي ويفكّر بعمق. وقد سجّل التّاريخ وحفظ قصص حبٍّ لوّعت مُحبّيها، فجعلتهم يتغنّون بحبّهم، ويضحّون من أجله ويبذلون الرّخيص والنّفيس في سبيله، فتعدّدت الأساليب؛ ففي أثينا جعلوا (كيوبيد) إلهاً للحبّ، وقال فولتير عن الحبّ بأنّه ظاهرة إنسانيّة، وقال إيمرسون إنّ كل المُتَع الأخرى لا يستحق آلامها إلّا الحبّ، ولهذا، سُطّرت القصائد، ونُثرت القصص، وصُوّرت الأفلام، وكُتبت الأغاني، وقيلت الأشعار. أمّا الشّعراء فقد أبدعوا في شعرهم في وصف الحب: حالاته، ومشاعره، فسجّلوها في شعرهم فكان حُبّاً عذريّاً طاهراً، أو حبّاً مُبتذلاً. والآتي دعونا نسرد بعض أجمل أشعار الحب.

وأيّام لا نخشى على الّلهو ناهيا

تذكّرت ليلى والسنين الخواليا

بليلى فهالني ماكنت ناسيا

ويوم كظلّ الرّمح، قصرت ظلّه

بذات الغضيّ نزجي المطيّ النواحيا

بتمدين لاحت نار ليلى، وصحبتي

إذا جئتكم بالّليل لم أدرِ ما هيا

فيا ليل كم من حاجة لي مهمّة

وجدنا طوال الدّهر للحبّ شافيا

لحيّ الله أقواماً يقولون أننّا

قضى الله في ليلى، ولا قضى ليا

خليلي، لا والله لا أملك الذي

فهلا بشيءٍ غير ليلى ابتلاني

قضاها لغيري وابتلاني بحبّها

يكون كافياً لا عليّ ولا ليا

فيا ربّ سوّ الحب بيني وبينها

ألا ليتَ ريعانَ الشبابِ جديدُ

ودهراً تولى، يا بثينَ، يعودُ

فنبقى كما كنّا نكونُ، وأنتمُ

قريبٌ وإذ ما تبذلينَ زهيدُ

وما أنسَ، مِ الأشياء، لا أنسَ قولها

وقد قُرّبتْ نُضْوِي: أمصرَ تريدُ؟

ولا قولَها: لولا العيونُ التي ترى

لزُرتُكَ، فاعذُرْني، فدَتكَ جُدودُ

خليليّ، ما ألقى من الوجدِ باطنٌ

ودمعي بما أخفيَ، الغداةً، شهيدُ

ألا قد أرى، واللهِ أنْ ربّ عبرة ٍ

إذا الدّار شطّتْ بيننا، ستَزيد

إذا قلتُ: ما بي يا بثينة ُ قاتِلي

من الحبّ، قالت: ثابتٌ، ويزيدُ

وإن قلتُ: رديّ بعضَ عقلي أعشْ بهِ

تولّتْ وقالتْ: ذاكَ منكَ بعيد

فلا أنا مردودٌ بما جئتُ طالباً

ولا حبها فيما يبيدُ يبيدُ

جزتكَ الجواري، يا بثينَ، سلامة ً

إذا ما خليلٌ بانَ وهو حميد

وقلتُ لها، بيني وبينكِ، فاعلمي

من الله ميثاقٌ له وعُهود

وقد كان حُبّيكُمْ طريفاً وتالداً

وما الحبُّ إلاّ طارفٌ وتليدُ

وإنّ عَرُوضَ الوصلِ بيني وبينها

وإنْ سَهّلَتْهُ بالمنى، لكؤود

وأفنيتُ عُمري بانتظاريَ وَعدها

وأبليتُ فيها الدّهرَ وهو جديد

فليتَ وشاة َ الناسِ، بيني وبينها

يدوفُ لهم سُمّاً طماطمُ سُود

وليتهمُ، في كلّ مُمسًى وشارقٍ

تُضاعَفُ أكبالٌ لهم وقيود

ويحسَب نِسوانٌ من الجهلِ أنّني

إذا جئتُ، إياهنَّ كنتُ أريدُ

فأقسمُ طرفي بينهنّ فيستوي

وفي الصّدْرِ بَوْنٌ بينهنّ بعيدُ

ألا ليتَ شعري، هلَ أبيتنّ ليلة ً

بوادي القُرى؟ إني إذَاً لَسعيد

وهل أهبِطَنْ أرضاً تظَلُّ رياحُها

لها بالثنايا القاوياتِ وئِيدُ؟

وهل ألقينْ سعدي من الدهرِ مرة ً

وما رثّ من حَبلِ الصّفاءِ جديدُ؟

وقد تلتقي الأشتاتُ بعدَ تفرقٍ

وقد تُدرَكُ الحاجاتُ وهي بعِيد

وهل أزجرنْ حرفاً علاة ً شملة ً

بخرقٍ تباريها سواهمُ قودُ

على ظهرِ مرهوبٍ، كأنّ نشوزَهُ

إذا جاز هُلاّكُ الطريق، رُقُود

سبتني بعيني جؤذرٍ وسطَ ربربٍ

وصدرٌ كفاثورِ اللجينَ جيدُ

تزيفُ كما زافتْ إلى سلفاتها

مُباهِية ٌ، طيَّ الوشاحِ، مَيود

إذا جئتُها، يوماً من الدهرِ، زائراً

تعرّضَ منفوضُ اليدينِ، صَدود

يصُدّ ويُغضي عن هواي، ويجتني

ذنوباً عليها، إنّه لعَنود

فأصرِمُها خَوفاً، كأني مُجانِبٌ

ويغفلُ عن مرة ً فنعودُ

ومن يُعطَ في الدنيا قريناً كمِثلِها

فذلكَ في عيشِ الحياةِ رشيدُ

يموتُ الْهوى مني إذا ما لقِيتُها

ويحيا، إذا فرقتها، فيعودُ

يقولون: جاهِدْ يا جميلُ، بغَزوة ٍ

وأيّ جهادٍ، غيرهنّ، أريدُ

لكلّ حديثِ بينهنّ بشاشة ُ

وكلُّ قتيلٍ عندهنّ شهيدُ

وأحسنُ أيامي، وأبهجُ عِيشَتي

إذا هِيّجَ بي يوماً وهُنّ قُعود

تذكّرتُ ليلى، فالفؤادُ عميدُ

وشطتْ نواها، فالمزارُ بعيدُ

علقتُ الهوى منها وليداً، فلم يزلْ

إلى اليومِ ينمي حبه ويزيدُ

فما ذُكِرَ الخُلاّنُ إلاّ ذكرتُها

ولا البُخلُ إلاّ قلتُ سوف تجود

إذا فكرتْ قالت: قد أدركتُ ودّهُ

وما ضرّني بُخلي، فكيف أجود

فلو تُكشَفُ الأحشاءُ صودِف تحتها

لبثنة َ حبُ طارفٌ وتليدُ

ألمْ تعلمي يا أمُ ذي الودعِ أنني

أُضاحكُ ذِكراكُمْ، وأنتِ صَلود؟

فهلْ ألقينْ فرداً بثينة َ ليلة ً

تجودُ لنا من وُدّها ونجود؟

ومن كان في حبي بُثينة َ يَمتري

فبرقاءُ ذي ضالٍ عليّ شهيدُ

خليليّ هذا ربع عزّة فاعقلا

قلوصيكما، ثم ابكيا حيث حلّت

ومسا تراباً كان قد مسّ جلدها

وبيتاً وظلّاً حيث باتت وظلّت

وما كنت أدري قبل عزّة ما البكا

ولا موجعات القلب حتّى تولّت

أناديك ما حجّ الحجيج وكبّرت

بفيفا عزال رفقة وأهلّت

وما كبرت من فوق ركبة رفقةٍ

ومن ذي عزال أشعرت واستهلّت

تمنّيتها حتّى إذا ما رأيتها

رأيت المنايا شرعاّ قد أظلّت

فلا يحسب الواشون أنّ صبابتي

بعزّة كانت غمرة فتجلّت

فوالله ثم الله ما حلّ قلبها

ولا بعدها من خلّه حيث حلّت

يا دار عبلة بالجوى تكلّمي

وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي

إن تغدفي دوني القناع فإنّني

طب بأخذ الفارس المستلئم

أثني عليّ بما عملت فإنّني

سَمِحٌ مخالطي إذا لم أظلم

هلّا سألت الخيل يا ابنة مالك

إن كنت جاهلةً بما لا تعلمي

ولقد ذكرتك والرّماح نواهل

منّي وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السّيوف لأنّها

لمعت كبــارق ثغرك المتبسّم

يدعون عنترة والرّماح كأنّها

أشطان بئر في لبان الأدهم

ما زلت أرميهم بثغرة نحره

ولبنانه حتى تسربل بالدّم

وتنمو بيننا يا طفل الرّياح

تلك الألفة الجائعة

وذلك الشّعور الكثيف الحادّ

الذي لا أجد له اسماً

ومن بعض أسمائه الحب

منذ عرفتك

عادت السّعادة تقطنني

لمجرد أنّنا نقطن كوكباً واحداً وتشرق علينا شمس واحدة

راع أنّني عرفتك

وأسميتك الفرح

وكل صباح أنهض من رمادي

وأستيقظ على صوتي وأنا اقول لك:

صباح الحبّ أيها الفرح

ولأنّي أحبّ

صار كل ما ألمسه بيدي

يستحيل ضوءاً

ولأنّي أحبك

أحبّ رجال العالم كله

وأحب أطفاله وأشجاره وبحاره وكائناته

وصياديه وأسماكه ومجرميه وجرحاه

وأصابع الأساتذة الملوثة بالطّباشير

ونوافذ المستشفيات العارية من السّتائر

لأنّي أحبّك

عاد الجنون يسكنني

والفرح يشتعل

في قارّات روحي المُنطفئة

لأنّي أحبّك

عادت الألوان إلى الدّنيا

بعد أن كانت سوداء ورماديّة

كالأفلام القديمة الصّامتة والمُهترئة

عاد الغناء إلى الحناجر والحقول

وعاد قلبي إلى الرّكض في الغابات

مُغنّياً ولاهثاً كغزال صغير مُتمرّد

في شخصيّتك ذات الأبعاد اللّامتناهية

رجل جديد لكلّ يوم

ولي معك في كل يوم حبّ جديد

وباستمرار

أخونك معك

وأمارس لذّة الخيانة بك.

كلّ شيء صار اسمك

صار صوتك

وحتى حينما أحاول الهرب منك

إلى براري النوم

ويتصادف أن يكون ساعدي

قرب أذني

أنصت لتكّات ساعتي

فهي تردّد اسمك

ثانية بثانية

ولم أقع في الحبّ

لقد مشيت إليه بخطى ثابتة

مفتوحة العينين حتّى أقصى مداهما

إنّي واقفة في الحبّ

لا واقعة في الحبّ

أريدك

بكامل وعيي

أو بما تبقّى منه بعد أن عرفتك

قرّرت أن أحبك

فعل إرادة

لا فعل هزيمة

وها أنا أجتاز نفسك المُسيّجة

بكل وعيي، أو جنوني

وأعرف سلفاً

في أي كوكب أضرم النّار

وأية عاصفة أطلق من صندوق الآثام

وأتوق إليك

تضيع حدودي في حدودك

ونعوم معاً فوق غيمة شفافة

وأناديك: يا أنا

وترحل داخل جسدي

كالألعاب النّارية

وحين تمضي

أروح أحصي فوق جسدي

آثار لمساتك

وأعدها بفرح

كسارق يُحصي غنائمه

مبارك كل جسد ضممته إليك

مباركة كل امرأة أحببتها قبلي

مباركة الشّفاه التي قبّلتها

والبطون التي حضنت أطفالك

مبارك كل ما تحلم به

وكل ما تنساه

لأجلك

ينمو العشب في الجبال

لأجلك

تتولّد الأمواج

ويرتسم البحر على الأفق

لأجلك

يضحك الأطفال في كل القرى النّائية

لأجلك

تتزيّن النّساء

لأجلك

اختُرِعت القُبلة.

وأنهض من رمادي لأحبك

كلّ صباح

أنهض من رمادي

لأحبّك أحبّك أحبّك

وأصرخ في وجه الشّرطة

كل الناس رجال شرطة حين يتعلق الأمر بنا

أصرخ: صباح الحبّ

صباح الحبّ أيها الفرح

أيُّها الحُبُّ أنْتَ سِرُّ بَلاَئِي

وَهُمُومِي، وَرَوْعَتِي، وَعَنَائي

وَنُحُولِي، وَأَدْمُعِي، وَعَذَابي

وَسُقَامي، وَلَوْعَتِي، وَشَقائي

أيها الحب أنت سرُّ وُجودي

وحياتي، وعِزَّتي، وإبائي

وشُعاعي ما بَيْنَ دَيجورِ دَهري

وأَليفي، وقُرّتي، وَرَجائي

يَا سُلافَ الفُؤَادِ يا سُمَّ نَفْسي

في حَيَاتي يَا شِدَّتي يَا رَخَائي

ألهيبٌ يثورٌ في روْضَة ِ النَّفَسِ، فيـ

ـ‍‍‍‍طغى، أم أنتَ نورُ السَّماءِ؟

أيُّها الحُبُّ قَدْ جَرَعْتُ بِكَ الحُزْ

نَ كُؤُوساً، وَمَا اقْتَنَصْتُ ابْتِغَائي

فَبِحَقِّ الجَمَال، يَا أَيُّها الحُـ

ـبُّ حنانَيْكَ بي وهوِّن بَلائي

لَيْتَ شِعْري يَا أَيُّها الحُبُّ، قُلْ لي:

مِنْ ظَلاَمٍ خُلِقَتَ، أَمْ مِنْ ضِيَاءِ؟

أحبكَ ما حييتُ وأنتَ حسبي

فجربْ أنت قلباً بعد قلبي

ويا أسفاً على صحراءِ عمرٍ

جفاها بعدك المطرُ الملبي

نهاري في لوافحِها سرابٌ

وليلي من أباطيلٍ وكذبِ

وفي أذنيَّ من شفتيكَ عتبٌ

إذا أنا ساعةً اضجعتُ جنبي

وتلك قوافلُ الأيامِ تترى

تمرّ عليّ سراباً بعد سربِ

عوابِسُ لا يطل سناك منها

ولم ألمحْ مطالعُه بركب

فإن غفلتْ عيونُ الحظِّ عنا

وصرت -ولم أكن أدري- بقربي

تبينِّي فتلك خيامُ حبّي

وإنّي موقدُ لك نار قلبي

اسألوها، أو فاسألوا مضناها

أيّ شيء قالت له عيناها ؟

فهو في نشوة و ما ذاق خمرا

نشوة الحبّ هذه إيّاها

ذاهل الطّرف شارد الفك

ولا يلمح حُسناً في الأرض إلاّ رآها

أللسّواقي لكي تحدّث عنها

والأقاحي لكي تذيع شذاها؟

وحفيف النّسيم في مسمع

الأوراق نجوى تبثّها شفتاها

يحسب الفجر قبسه من سناها

ونجوم السّماء بعض حلاها

وكذلك الهوى إذا حلّ في الأرواح

سارت في موكب من رؤاها

كان ينهى عن الهوى نفسه الظّمأى

فأمسى يلوم من ينهاها

لمس الحبّ قلبه فهو نار

تتلظّى و يستلذّ لظاها

كلّ نفس لم يشرق الحبّ فيها

هي نفس لم تدر ما معناها

يا حُبَّ إِنَّ دواءَ الحُبِّ مفْقُودُ

إِلاَّ لديْكِ، فهلْ ما رُمْتُ موْجُودُ

قالتْ: عَلَيْكَ بِمَنْ تَهْوَى، فَقُلْتَ لَهَا:

يَا حُبَّ فُوكِ الْهَوَى وَالْعَيْنُ وَالْجِيدُ

لا تَلْعَبِي بِحَيَاتِي وَاقْطَعِي أمَلي

صَبْراً عَلَى الْمَوْتِ، إِنَّ الْمَوْتَ مَوْرُودُ

رؤياك تدعو المنايا قبل موقتها

وإن تنيلي فنيل منك مخلود

أنْتِ الأَمْيِرَة ُ فِي رُوحِي وَفِي جَسَدِي

فابري وريشي بكفيك الأقاليد

لا تَسْبِقِي بِي حِمَامَ الْمَوْتِ وَانْتَظِري

يوماً كأن قد طوتني البيض والسود

قَدْ لاَمَني فِيكِ أَقْوَامٌ فَقُلْتُ لَهُمْ:

مَا ذَنْبُ مَنْ قَلْبُهُ حَرَّانُ مَجْهُودُ؟

ما كنت أول مجنونٍ بجارية

تسفهت لبّه والمرء صنديدُ

أغرى به اللّوم أذن غير سامعة ٍ

وأحور العين في سمطين رعديد

أحببت حبّي وما حبّي بمطلبي

مَنْ لَيْسَ لِي عِنْدَهُ إِلاَّ الْجَلاَمِيدُ

بئس العطيّة ُ من حبّي لنا حجرٌ

بل ليس لي حجرٌ منها ولا عود

تغدو ثقالاً وتمسي في مجاسدها

كأنّها صنمٌ في الحيّ معبود

نامت ولم ألق نوماً بعد رؤيتها

وهل ينام سخين العين معمود

يَا حُسْنَ حُبَّى إِذَا قَامَتْ لِجَارَتِهَا

وفي الرّواح هضيم الكشح أملودُ

كَأنَّها لَذَّة ُ الْفِتْيَانِ مُوفِيَة ً

وَسَكْرَة ُ الْمَوْتِ إِنْ لَمْ يُوفَ مَوْعُودُ

تؤتيك ما شئت من عهدٍ ومن عدة ٍ

فَالْوَعْدُ دَانٍ وَبَابُ النَّيْلِ مَسْدُودُ

قد صردت هامتي حبّي ببخلتها

ما خير عيش الفتى والكأس تصريد

إِنِّي لأَحْسُدُ مَوْلوداً مَشَى قَدَماً

وَبِي مِنِ الدَّاء مَا لَمْ يَلْقَ مَوْلُودُ

أَرَى الإِزَارَ عَلَى حبِّي فَأحْسُدُهُ

إِنَّ الإِزَارَ عَلَى مَا ضَمَّ مَحْسود

يَادَامَ كنْتِ لِحَاجَاتِي وَصَاحِبَتِي

حَتَّى اشْتَكَيْتُ وَغَالَ النَّوْمَ تَسْهِيد

قولي لحبّي فقد أحببت رؤيتها:

لَوْ كَانَ لِي مِنْكِ تَقْرِيبٌ وَتَبْعِيد

قَرَّتْ بِكِ الْعَيْنُ أوْ بِتنا عَلَى طَمَعٍ

مِنَ النَّوَالِ وَطَابَ اللَّهْو وَالْغِيد

لا خيْرَ فِي عِدَة ٍ لَيْسَتْ بِمنْجَزَة ٍ

فأنْجِزِي الْوَعْدَ إِنَّ الْجُودَ مَحْمود

ليس المحبّ ككمون بمزرعة ٍ

إِنْ فَاتَهَ الْمَاءُ أغْنَتْه الْمَوَاعِيد

إن لم تجودي بموعودٍ فلا تعدّي

ما أقبح الوعد حتى زانه الجود!

سألت حبي فما عادت على رجلٍ

لِسَانه عَنْ سؤَالِ النَّاسِ مَعْقود

كَأنَّه يَتَّقِي الْحَيَّاتِ فَاغِرَة ً

لا بَلْ كَأنِّي عِنِ الْمَعْروفِ مَجْدود

والحرّ يعطيك عفواً من فواضله

قَبْلَ السؤَالِ وَسَيْب الْعَبْدِ مَنْكود

سكَرَت بخمر حديثك الألفاظ

وتكلّمت بضميــــرك الألحـــــــاظ

يا دمية لولا التقيّة لاستوت

في حبّها الفتــــّاك والوعّــــــاظ

هو البحرُ يفصل بيني وبينَكِ

والموجُ، والريحُ، والزمهريرْ

هو الشِعْرُ يفصل بيني وبينكِ

فانتبهي للسقوط الكبيرْ

هو القَهْرُ يفصل بيني وبينكِ

فالحبُّ يرفُضُ هذي العلاقَةَ

بين المرابي وبين الأجيرْ

أحبُّكِ

هذا احتمالٌ ضعيفٌ ضعيفْ

فكلُّ الكلام به مثلُ هذا الكلام السخيفْ

أحبُّكِ كنتُ أحبُّكِ ثم كرهتُكِ

ثم عبدتُكِ ثم لعنتُكِ

ثم كَتبتُكِ ثم محوتُكِ

ثم لصقتُكِ ثم كسرتُكِ

ثم صنعتُكِ ثم هدمتُكِ

ثمَّ اعتبرتُكِ شمسَ الشّموسِ وغيّرتُ رأيي

فلا تعجبي لاختلاف فصولي

فكل الحدائقِ فيها الربيعُ وفيها الخريفْ

هو الثلجُ بيني وبينكِ

ماذا سنفعلُ؟

إنَّ الشتاءَ طويلٌ طويلْ

هو الشكُّ يقطعُ كلَّ الجُسُورِ

ويُقْفِلُ كلّ الدروبِ

ويُغْرِقُ كلَّ النخيلْ

أحبّكِ!

يا ليتني أستطيعُ استعادةَ

هذا الكلام الجميلْ

أُحبُّكِ

أين تُرى تذهبُ الكَلِماتْ؟

وكيف تجفُّ المشاعرُ والقُبُلاتْ

فما كان يمكنني قبل عامَيْنِ

أصبح ضرباً من المستحيلْ

وما كنتُ أكتبُهُ - تحت وهج الحرائقِ -

أصبحَ ضرباً من المستحيلْ

إن الضّبابَ كثيفٌ

وأنتِ أمامي ولستِ أمامي

ففي أي زاويةٍ يا تُرى تجلسينْ؟

أحاولُ لَمْسك من دون جدوى

فلا شفتاكِ يقينٌ ولا شفتايَ يقينْ

يداكِ جليديّتانِ زجاجيّتان محنّطتانِ

وأوراقُ أيلولَ تسقُط ذاتَ الشمال وذاتَ اليمينْ

ووجهُكِ يسقط في البحر شيئاً فشيئاً

كنصف هلالٍ حزينْ

تموتُ القصيدةُ من شدَّة البَرْدِ

من قِلّة الفحم والزيْتِ

تيبَسُ في القلب كلُّ زهور الحنينْ

فكيف سأقرأ شعري عليكِ؟

وأنتِ تنامينَ تحت غطاءٍ من الثلجِ

لا تقرأينَ ولا تسمعينْ

وكيف سأتلو صلاتي؟

إذا كنتِ بالشعر لا تؤمنينْ

وكيف أقدّمُ للكلمات اعتذاري؟

وكيف أُدافعُ عن زمن الياسمينْ؟

جبالٌ من الملح تفصل بيني وبينكِ

كيف سأكسر هذا الجليدْ؟

وبين سريرٍ يريدُ اعتقالي

وبين ضفيرة شعرٍ تكبِّلني بالحديدْ؟

أحبُّكِ كنت أُحبُّكِ حتّى التَنَاثُرِ حتى التّبعثُرْ

حتّى التبخّرِ حتى اقتحامِ الكواكبِ، حتّى

ارتكابِ القصيدة

أُحبُّكِ كنتُ قديماً أحبّكِ

لكنَّ عينيكِ لا تأتيانِ بأيِّ كلامٍ جديدْ

أُحبُّكِ يا ليتني أستطيع الدّخولَ لوقت البنفسج

لكنَّ فصلَ الرّبيع بعيدْ

ويا ليتني أستطيع الدخولَ لوقت القصيدة

لكنَّ فصلَ الجنون انتهى من زمانٍ بعيد.

لكنَّ عينيكِ لا تأتيانِ بأيِّ كلامٍ جديدْ

أُحبُّكِ يا ليتني أستطيع الدّخولَ لوقت البنفسج

لكنَّ فصلَ الربيع بعيدْ

ويا ليتني أستطيع الدّخولَ لوقت القصيدة

لكنَّ فصلَ الجنون انتهى من زمانٍ بعيد

أَريدُ سُلوَّكم والقلبُ يأْبَى

وعتبكُم وملءُ النفس عُتْبى

وأَهجركم فيهجرني رُقادي

ويُضوِيني الظلامُ أَسًى وكرْبا

واذكركم برؤية ِ كلِّ حُسْنٍ

فيصبو ناظري والقلب أصبى

وأَشكو من عذابي في هواكم

وأَجزيكم عن التّعذيبِ حُبّا

وأَعلمُ أَن دَأْبكُمُ جَفَائي

فما بالي جعلتُ الحبَّ دأْبا؟

ورُبَّ مُعاتِبٍ كالعيش يشكي

وملءُ النفس منه هَوًى وعُتْبى

أتَجزيني عن الزُّلْفَى نِفاراً؟

عَتَبَتكَ بالهوى وكفاك عَتبا

فكلّ ملاحة ٍ في النّاس ذنبٌ

إذا عُدّ النِّفارُ عليكَ ذنبا

أخذتُ هواك عن عيني وقلبي

فعيني قد دَعَتْ والقلبُ لَبّى

وأَنتَ من المحاسن في مِثال

فديتكَ قالَباً فيه وقَلْبا

أُحِبُّكَ حين تثني الجيدَ تِيهاً

وأَخشى أَن يصيرَ التِّيهُ دَأْبا

وقالوا: في البديل رضاً ورووحٌ

لقد رُمتُ البديلَ فرمتُ صَعبا

وراجعتُ الرّشادَ عَساي أَسلو

فما بالي مع السُّلوانِ أَصْبى؟

إذا ما الكأْسُ لم تُذْهِبْ همومي

فقد تَبَّتْ يدُ السّاقي وتَبّاً

على أَني أَعَفُّ من احتساها

وأَكرمُ مِنْ عَذَارَى الدّير شربا

ولي نفسٌ أُورَيها فتزهو

كزهر الورد نَدَّوْهُ فهبَّ

كلُّ قصيدةٍ هي بدايةُ الشعر

كلُّ حبٍّ هو بدايةُ السّماء.

تَجذري فيّ أنا الرّيح

اجعليني تراباً.

سأعذبكِ كما تُعذب الرّيحُ الشّجَرَ

وتمتصّينني كما يمتصُّ الشّجرُالتّراب.

وأنتِ الصّغيرة

كلُّ ما تريدينه

يُهدى إليكِ إلى الأبد.

مربوطاً إليكِ بألم الفرق بيننا

أنتَزعُكِ من نفسكِ

وتنتزعينني

نتخاطف إلى سكرة الجوهريّ

نتجدّد حتى نضيع

نتكرّر حتى نتلاشى

نغيبُ في الجنوح

في الفَقْد السّعيد

ونَلِجُ العَدَم الورديّ خالصَين من كلّ شائبة.

ليس أنتِ ما أُمسك

بل روح النشوة

وما إن توهّمتُ معرفةَ حدودي حتى حَمَلَتني أجنحةُ التأديب إلى الضّياع

لمنْ يدّعي التُّخمةَ، الجوعُ

ولمن يعلن السّأمَ، لدغةُ الهُيام

ولمن يصيح: لا، لا، ظهورٌ موجع لا يُرَدّ

في صحراء اليقين المظفَّر

ظهورٌ فجأةً كدُعابة

كمسيحةٍ عابثة

كدُرّاقةٍ مثلَّجة في صحراء اليقين،

ظهوركِ يَحني الرّأسَ بوزن البديهة المتجاهَلَة

فأقول له: نعم، نعم

وإلى الأمام من الشّرفة الأعلى

كلّما ارتميتُ مسافة حبّ

حرقتُ مسافةً من عمر موتكَ

كائناً من كنتَ

ترتفعُ

ترتفع جذوركِ في العودة

تمضي

واصلةً إلى الشّجرةِ الأولى

أيّتها الأمُّ الأولى

أيتها الحبيبةُ الأخيرة

يا حَريقَ القلب

يا ذَهَبَ السّطوح وشمسَ النوافذ

يا خيّالةَ البَرق المُبْصر وجهي

يا غزالتي وغابتي

يا غابةَ أشباح غَيرتي

يا غزالتي المتلفّتة وسط الفَرير لتقول لي: اقتربْ

فأقترب

أجتاز غابَ الوَعْر كالنّظرة

تتحوّل الصّحراء مفاجرَ مياه

وتصبحين غزالةَ أعماري كلّها

أفرّ منكِ فتنبتين في قلبي

وتفرّين منّي

فتعيدكِ إليّ مرآتكِ المُخبّأة تحت عتبة ذاكرتي.

يداكِ غصونُ الحرب

يداكِ يدا الثّأر اللّذيذ مني

يدا عينيكِ

يدا طفلةٍ تَرتكب

يداكِ ليلُ الرأس.

تُسكتينني كي لا يسمعونا

ويملأُ الخوفُ عينيكِ

مُدَلّهاً مختلجاً بالرعب

كطفلٍ وُلد الآن.

تنسحب الكلمات عن جسدكِ

كغطاءٍ ورديّ.

يَظهر عُريكِ في الغرفة

ظهورَ الكلمة الأوحد

بلا نهائيّةِ السّراب في قبضة اليد.

مَن يحميني غابَ النّهار

مَن يحميني ذَهَبَ اللّيل.

ليس أيَّ شوقٍ بل شوقُ العبور

ليس أيَّ أملٍ بل أملُ الهارب إلى نعيم التّلاشي.

فليبتعد شَبَحُ الخطأ

ولا يقتحْمنا باكراً

فيخطف ويطفىء

ويَقتل ما لا يموت

لكي يعيش بعد ذلك قتيلاً.

الحبّ هو خلاصي أيّها القمر

الحبّ هو شقائي

الحبّ هو موتي أيّها القمر.

لا أخرج من الظّلمة إلاّ لأحتمي بعريكِ ولا من النّور إلاّ لأسكر بظلمتك.

تربح عيناكِ في لعبة النّهار وتربحان في لعبة اللّيل.

تربحان تحت كلّ الأبراج وتربحان ضدّ كل الأمواج.

تربحان كما يربح الدِّين عندما يربح وعندما يَخْسر.

وآخذ معي وراءَ الجمر تذكارَ جمالكِ أبديّاً كالذاكرة المنسيّة،

يحتلّ كلَّ مكان وتستغربين

كيف يكبر الجميع ولا تكبرين.

ذَهَبُ عينيكِ يسري في عروقي.

لم يعد يعرفني إلاَّ العميان

لأنّهم يرون الحبّ.

ما أملكه فيكِ ليس جسدكِ

بل روحُ الإرادة الأولى

ليس جسدك

بل نواةُ الجَسد الأول

ليس روحكِ

بل روحُ الحقيقة قبل أن يغمرها ضباب العالم.

الشّمس تشرق في جسدكِ

وأنتِ بردانة

لأن الشّمس تَحرق

وكلّ ما يَحرق هو بارد من فرط القوّة.

كلّ قصيدةٍ هي قَلْبُ الحبّ

كلّ حبٍّ هو قلبُ الموت يخفق بأقصى الحياة.

كلّ قصيدةٍ هي آخرُ قصيدة

كلّ حبٍّ هو آخرُ الصّراخ

كلّ حبٍّ، يا خيّالةَ السّقوط في الأعماق، كلّ حبٍّ هو الموت حتى آخره،

وما أُمسكه فيكِ ليس جسدكِ

بل قَلْبُ الله

أعصره وأعصره

ليُخدّر قليلاً صراخُ نشوتِهِ الخاطفة

آلامَ مذبحتي الأبديّة.

يا دارَ فوزٍ لقَد أورَثتِني دَنَفا

وزادَني بُعدُ داري عنكُمُ شغَفَا

حتى متى أنا مكروبٌ بذكرِكُمُ

أُمسِي وأُصبحُ صَبّاً هائماً دَنِفا

لا أستريحُ ولا أنساكمُ أبداً

ولا أرى كرْبَ هذا الحبِّ مُنكشِفا

ما ذُقتُ بعَدَكمُ عيشاً سُرِرْتُ به

ولا رأيتُ لكم عِدْلاً ولا خلفا

إنّي لأعجبُ من قلبٍ يحبُّكُمُ

وما رأى منكُمُ بِرّاً ولا لَطَفا

لوْلا شَقاوَة ُ جَدّي ما عرَفتُكُمُ

إنّ الشّقيَّ الذي يشقى بمن عرفا

ما زِلتُ بَعدَكُمُ أهذي بذكركمُ

كأنَّ ذكرَكمُ بالقلبِ قد رُصفا

ياليتَ شِعري وما في ليتَ من فرجٍ

هل مضى عائدٌ منكم وما سلفا

إصرِفْ فؤادَكَ يا عبّاسُ مُنصرفاً

عنها يكن عنكَ كَرْبُ الحبِّ منصرفا

لوكانَ ينساهمُ قلبي نسيتهمُ

لكنّ قَلبي لَهُمْ والله قد ألِفَا

أشكو إليكِ الذي بي يا مُعَذِّبَتي

وَما أُقاسِي وما أسطيعُ أن أصِفَا

يا هَمَّ نَفسي ويا سمعي ويا بَصري

حتى متى حبُّكمْ بالقلبِ قد كلِفا

ما كنتُ أعلمُ ماهمٌّ وما جزَعٌ

حتى شربتُ بكأسِ الحبّ مغترِفَا

ثارت حرارتها في الصّدر فاشتعلتْ

كأنّما هي نارٌ أُطعمتْ سَعَفا

طافَ الهَوَى بعِبادِ الله كُلّهِمُ

حتّى إذا مرَّ بي من بينهم وقفا

إذا جحدتُ الهوى يوماً لأدفنهُ

في الصّدر نمَّ عليّ الدّمعُ معترفا

لم ألقَ ذا صفة ٍ للحبِّ ينعتهُ

إلا وجدتُ الذي بي فوق ما وصفا

يُضحي فؤادي بهذا الحُبّ مُلتحماً

وَقْفاً ويُمسِي عليّ الحبُّ مُلتَحِفَا

ما ظَنُّكُمْ بفتى ً طالَتْ بَلِيّتُه

مُرَوَّعْ في الهوى لا يأمنُ التَّلفا

يا فوزُ كيف بكم والدّارُ قد شَحَطَتْ

بي عنكُمُ وخروجُ النّفسِ قد أزفا

قد قُلتُ لمَّا رَأيتُ الموْتَ يَقصِدُني

وكادَ يهتِفُ بي داعيهِ أوْ هَتَفَا:

أموتُ شَوْقاً ولا ألقاكُمُ أبَداً

يا حَسرَتا ثمّ يا شوْقا وَيا أسَفَا

يا ظَبيَةَ البانِ تَرعى في خَمائِلِهِ

لِـيَهنَكِ الـيَومَ أَنَّ القَلبَ مَرعاكِ

الـمـاءُ عِـنـدَكِ مَـبـذولٌ لِـشارِبِهِ

وَلَيسَ يُرويكِ إِلّا مَدمَعي الباكي

هَبَّت لَنا مِن رِياحِ الغَورِ رائِحَةٌ

بَــعـدَ الـرُقـادِ عَـرَفـناها بِـرَيّـاكِ

أقـبلي كـالصّلاة رقـرقها النّسك

لا تَحسَبي أني أُحبُّكِ مثلما

تتصوَّرينَ مَشاعري فوقَ الورقْ

أنا شاعرٌ في كلِّ شيءٍ إنما

عندَ الكتابةِ عن هوانا ..

أحتَرِقْ

لا تَحسَبي أن الكتابةَ عن هوانا عَبَّرَتْ

هي ليسَ إلا بعضَ دُخَّانٍ قَلقْ

إن المشاعرَ لا تُقاسُ بنظرةٍ أو لمسةٍ

أو ما بهِ يومًا لسانٌ قد نَطَقْ

فرقٌ كبيرٌ بينَ ما نُخفي ونُعلِنُ

في العواطفِ، والعواصفِ، والأرَقْ

حتى السّكوتُ حبيبتي

لغَةٌ تُعبِّرُ في الهوى

فإذا سَكتْنا

فاعلمي أنَّا على وَشْكِ الغرقْ

أنا كلُّ ما سطَّرتُهُ مِن فِتنَةٍ

هو ليسَ إلا ذَرَّةً

مِن وَحيِ كَونٍ في جَوانحِنا خُلِقْ

كلُ الحساباتِ التي

في العشقِ تُفرَضُ دائمًا

حِيَلٌ تُقالُ وما لهُنَّ أساسْ

قد نَستطيعُ تتبُّعَ الزلزالِ،

نرصدُ قوَّتَهْ

لكنّنا لا نَستطيعُ بأيِّ حالٍ

نَرصدُ الإحساسْ

نبضُ القلوبِ، حنينُها،

أشواقُنا، آلامُنا

شيءٌ مُحالٌ في الوجودِ يُقاسْ

فقلوبُنا مثلُ اللآلئِ مُنيتي

وعلى القلوبِ تُخَيَّرُ الحُراسْ

فهناكَ قلبٌ مِن حَجرْ

وهناكَ قلبٌ قِطعةٌ مِن ماسْ

إيَّاكِ أن تتصوَّري

أن القلوبَ تَشابهَتْ

إلا إذا

يومًا تَشابَهَ شكلُ كلِّ الناسْ

فالعمرُ يُحسَبُ بالسنينِ حبيبَتي

لكننا في العشقِ نَحسُبُ

حُرقَةَ الأنفاسْ

لا تَحسَبي أن الكلامَ حبيبتي

لغةٌ تُدارُ بعالَمِ العُشاقْ

فالصّمتُ مِن لغةِ الهوى

وبها يَبوحُ العاشقُ المشتاقْ

بيني وبينَكِ أبحُرٌ، ومنازلٌ، وعوازِلٌ

لكنَّ إحساسي يُسافرُ

يَعبُرُ الآفاقْ

إنَّا معًا في كلِّ وقتٍ مُنيتي

ومعًا نُقاسي لوعةَ الأشواقْ

سنموتُ في يومٍ معًا محبوبتي

لكنَّ موتي لن يَكونَ فِراقْ

في سَكرَةِ الموتِ التي تَنتابُنا

قد تَعرفينَ حبيبتي

أنا كم أُعاني عندَما أشتاقْ

في كلِّ طَيفٍ يا حياتي ألمحُكْ

بالرَّغمِ مِن صَخَبِ الوجودِ،

وهذه الضوضاءْ

نَغَمًا جَميلاً يَستَبيحُ مَسامعي،

نَبعًا تَفجَّرَ أغرقَ الصّحراءْ

تأتي طيورُكِ كي تَحطَّ بأعيُني

وعلى شِفاهي تَعزفُ الأصداءْ

ما كنتُ أعرِفُ كيفَ إحساسٌ بَرَقْ

أو أنْ أُخاطِبَ زهرةً حسناءْ

حتى نَزَلتِ بكلِّ حبِّكِ داخلي

فنطقتُ باسمِكِ أوَّلَ الأسماءْ

طوفي علىَّ وزَمِّليني داخِلَكْ

أنا قادمٌ مِن ألفِ ألفِ شِتاءْ

رَجْعُ الصقيعِ بداخلي يَغتالُني

عَصْفُ الرّياحِ، مَرارةُ الأشياءْ

لا تُغلِقي الأبوابَ إني قادمٌ

طيفًا يَضُمُّكِ في كِيان كِياني

عجزي عنِ التّعبيرِ ليسَ جِنايةً

أغلى الحديثِ إذا مَنعتُ لساني

يا بُؤرةَ الضّوءِ النَّديَّةَ حاولي

لو مرَّةً أن تَسكني شِرياني

ذوبي بهِ

سيري بِدمِّي طفلةً

في داخلي البَدَنُ العليلُ الفاني

أرجوكِ لا تتمهَّلي، وتأمَّلي

كي تَرقُبي مِن داخلي بُركاني

وتَحسَّسِي في داخلي ظَمئي،

شعوري، وَحشَتي، حِرماني

كلُ الذي أخشاهُ في دنيا الهوى

هو أنَّ قلبَكِ مرَّةً يَنساني

أنا لي خِيارٌ واحدٌ

هو أن أظلَّ مُحاصرًا بينَ الفصولِ الأربعَةْ

شيءٌ بديعٌ أن أظلَّ محاصرًا

في قلبِ مُلهِمةٍ بِحقٍّ رائعَةْ

إن تُطلِقي يومًا سراحي فاعلمي

سيموتُ قلبي في الطريقِ ومَن معَهْ

أنا حينَ قررتُ القتالَ حبيبتي

قررتُ وحدي خوضَ أعنفِ مَعمعَةْ

وَجهًا لوجهٍ قد تلاقينا معًا

في نَظرةٍ

سَقطَتْ جميعُ الأقنعَةْ

أنا واثقٌ مِن أن هذي الحربَ لَكْ

بل واثقٌ مِن أن قلبي سوفَ يَلقَى مَصرعَهْ

هذي جيوشي قد أتتكِ حبيبتي

هُم يَرغبونَ

وأنتِ دومًا في الحروبِ حبيبتي

مُتمَنِّعَةْ

فإذا ابتسمتِ انهارَ كلُّ كِيانِنا

أنتِ التي في عرشِ قلبي دائمًا مُتربِّعَةْ

سَلَّمتُ يا عمري لَكِ

هذا اعترافٌ بالهزيمةِ مُسْبَقٌ

إنَّ الهزيمةَ لا مَحالةَ واقعَةْ

وأمامَ جندي كلِّهِمْ

قد جئتُ

أُعلنُ أنني مستسلمٌ

ولكِ

رَفَعتُ القُبَّعَةْ

لا تَحسُبي عُمري بما قد عشتُهُ

أو بالذي في الغدِّ قد أحياهْ

للعاشقينَ حياتُهم، أعمارُهم

فبكلِّ ثانِيَةٍ تَمُرُّ حياةْ

أنا كلما منكِ اقتربتُ أصابني

وَجَعٌ جميلٌ كيفَ لي أنساهْ

أنا كلما بَرَقَ الحنينُ بداخلي

أزوِي وحيدًا أرصدُ المرآةْ

يا هل تُرى هو ذا أنا أم أنني

بالعشقِ صِرتُ سِواهْ

مُتصوِّفًا في العشقِ جئتُكِ مُفعمًا

بالشّوقِ أصرخُ داخلي: اللهْ

عجزي عنِ الكلماتِ ليسَ ترفُّعًا

لكنَّهُ عجزٌ يُفسِّرُ هولَ ما ألقاهْ

مَن لي أنا في الكونِ

غيرُ حبيبتي؟

مَن لي أنا يا حاسدينَ سِواها؟

أنا كلُّ إحساسٍ جميلٍ مَسَّني

ما كانَ إلا بعضَ بعضِ هواها

خَيَّرتُ قلبي عَشرَ مراتٍ وما

يَختارُ يومًا في الهوى إلاها

رِفقًا بها، وبقلبِها، وبحُبِّها

أخشى عليها مِن جنونِ أساها

هي نعمةُ اللهِ التي لو لستُ أملِكُ غيرَها

قَسَمًا بِربي ما طلبتُ سِواها

مَلَّكْتُها قلبي فتلكَ مَليكتي

أسعى، ويَسعى كي ننالَ رضاها

أنا لا أظُنُّ بأنها ماءٌ وطينٌ مثلُنا

هي قبضةٌ مِن نورِهِ سوَّاها

نامي بصدري أنتِ أروعُ طِفلةٍ

نامي بصدري وارصُدِي أحلامي

في كلِّ حُلمٍ تَسكُنينَ حبيبتي

في كلِّ حرفٍ أنتِ في أيامي

في كلِّ نبضٍ في فؤادي فاسكُني

في نِنِّ عيني، في نُخاعِ عِظامي

هَيَّا ارقُبيني حينَ أكتُبُ مُنيَتي

حتى تَرَيْ ما سِرُّ إلهامي؟

لو أنني أفنَى، ولا يَبقى أثَرْ

سيفوحُ طِيبُكِ مِن حُطامِ حُطامي

آمنتُ أن قصائدي خُلِقتْ

لأنكِ دائمًا بحياتي

هي بعضُ ما تركَ الحنينُ بداخلي

هي لحظةٌ فيها أُعانِقُ ذاتي

أنا لا أُطيقُ البعدَ عنكِ للحظةٍ

فإذا ابتعدتُ تَقارَبَتْ مأساتي

ما كنتُ يومًا في هواكِ محايدًا

صوتُ التّحيُّزِ في صدى كَلماتي

أُخفي عليهِم كيفَ يا محبوبتي؟

قمرُ الحنينِ يُطلُّ مِن نظراتي

أنا لستُ أعرِفُ كيفَ أختِمُ ما بدأْ

فهلِ الخِتامُ يكونُ بعدَ مماتي؟

يا ليل الصّب متى غده؟ أقيام السّاعة موعده

رقد السّمار فأرقه

أسفٌ للبين يُردّده

فبكاه النّجم ورقّ له

ممّا يرعاه ويرصده

كَلِف بغزال ذي هَيَف

خوف الواشين يشرّده

نصبت عيناي له شركاً

في النّوم فعزّ تصيّده

وكفى عجباً أنّي قَنص

للسّرب سباني أغيَدَه

صنم للفتنة مُنتصب

أهواه ولا أتعبّده

ينضو من مقلته سيفاً

وكأن نُعاساً يغمده

فيريق دم العُشّاق به

والويل لمن يتقلّده

كلا لا ذنب لمن قتلت

عيناه ولم تقتل يده

يا من جحدت عيناه دمي

وعلى خديّه تورّده

خدّاك قد اعترفا بدمي

فعلام جفونك تجحده

إني لأعيذك من قتلي

وأظنك لا تتعمّده

بالله هب المشتاق كرى

فلعلّ خيالك يُسعده

ما ضرّك لو داويت ضنىً

صبٌّ يدنيك وتبعده

لم يبقَ هواك له رمقاً

فليبك عليه عوّده

وغدا يقضي أو بعد غدٍ

هل من نظر يتزوّده؟

يا أهل الشّوق لنا شرق

بالدّمع يفيض مورده

يهوى المشتاق لقاءكمُ

وصروف الدّهر تبّعده

ما أحلى الوصل وأعذبه

لولا الأيام تنكّده

بالبين وبالهجران فيا لفؤادى

كيف تجلّده ؟؟

أحبّك أكثر

غداً

حين تكبرين

ينحني ظهرك قليلاً

تجاعيد عينيك واضحة

كأوشام دهريّة

البياض مطلٌّ من ليل شعرك

العشب بين مفاصل ذكرياتك

النّمش في سفوح ظهرك

على مهل تنهضين من سرير الوقت

متكوّرة مثل نون الحنان.

ثمّة أدوية على المنضدة

سعال في الأروقة

زينة أقل

زياراتك إلى المُزيّن نادرة جداً

إلى الطّبيب أكثر

زجاج نظاراتك يزداد سماكة

غضبك سريع الذّوبان

بصيرتك أقوى من بصرك

الواحة في أعماقك أكثر نخيلاً

من الجسد

ما عشناه سويّاً أشدُّ بريقاً

من الذّهب

غداً،

حين تكبرين

سوف أحبّك أكثر

لن أفتقد رماح قامتكِ

صحبتك نخلة مثمرة

لن أطلب ماضياً مضى

كل رجوع يضمر خيبته

كل عودة مشوبة بالنّقصان

سوف أحبّ الشّقوق في باطن قدميك

وحماقاتك المستجدّة بعد الأربعين

أمسك كفّك على كورنيش المنارة

كمن يمسك موجة من مشيب البحر.

غداً،

يتخرّج ابنك البكر

أرافقك كمن يحتضن سحابة

أشدّ على يديك المورقتين فرحاً

منصتاً لحداء قلبك

للدّماء المسرعة إلى وجنتيك

تستعيدين عمراً مضى كإغفاءة عصر

أمس كان يحبو في مرمى حواسك السّبع

(الحنان حاسّتك الأولى)

عائداً بأجراس اللّهفة وفروض البراءة

يتهجّى اسمك بحروف من نسيم

وأنت عند العتبة

مشرئبّة كرأس الرّجاء الصّالح

كم سيّجت عمره بالنذور

وحيدة على حافة نومه

تتخيّلين هذه اللحظة

واقفاً بردائه الأسود

شهادته كآذان الفجر

مبتسماً صوبك كأوّل النّهار.

# data[].attributes.attachment_link.title
أجمل أشعار الحب - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
هل تعرف ما هو الحب ؟ إنّه شعور غريب تجاه شخص مُحدّد يجعل قلبك يدقّ لمجرّد التّفكير به، وتشعر أنك بحاجة له، فتسامحه على أخطائه التي لم ترها من الأصل. وهذا الحبّ يضمّ مزيجاً غريباً من الأحاسيس؛ فهو اشتياقٌ ولوعة، وغرام وعشق وهيام. فالعاشق حين يحبّ يسامح ويعطي ويفكّر بعمق.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
إنّ الشّعرَ مِنَ الفُنون العربيّة الأولى عند العرب، فقد برزَ هذا الفنُ في التّاريخ الأدبيّ العربيّ منذُ قديمِ العصور إلى أنْ أصبحَ وثيقةً يمكنُ مِن خلالها التعرّفُ على أوضاعِ العرب، وثقافتِهم، وأحوالهم، وتاريخهم؛ إذ حاول العرب تمييز الشّعر عن غيره من أنواع الكلام المُختلف، من خلال استخدامِ الوزن الشعريّ والقافية، فأصبح الشّعر عندهم كلاماً موزوناً يعتمدُ على وجود قافيّةٍ مناسبة لأبياته، نتيجةً لذلك ظهرتْ العديدُ مِنَ الكُتُبِ الشعريّة، والثقافيّة العربيّة التي بَيّنت كيفيّة ضبط أوزان الشعر، وقوافيه، وأشكاله البلاغيّة التي ينبغي اتّباعها واعتمادها عند الاستعارة، والتّشبيه ، وصنوف البديع والكنايّة في الكتابة الشعريّة.

الشّعر هو كلامٌ يعتمدُ على استخدامِ موسيقا خاصّةٍ به يُطلقُ عليها مُسمّى الموسيقا الشعريّة. كما يُعرفُ الشّعرُ بأنّه نوعٌ من أنواع الكلام يعتمدُ على وزنٍ دقيقٍ، ويُقصدُ فيه فكرةٌ عامّة لوصفِ وتوضيح الفكرة الرّئيسة الخاصّة بالقصيدة. ومن التّعريفات الأُخرى للشّعر هو الكلماتُ التي تحملُ معانٍ لغويّة تؤثّرُ على الإنسان عند قراءته، أو سماعه، وأيُّ كلامٍ لا يحتوي على وزنٍ شعريّ لا يُصنّفُ ضمن الشّعر.

يعودُ تاريخ الشّعر العربيّ إلى شبه الجزيرةِ العربيّة ، وتحديداً عصر ما قبل الإسلام؛ إذ حرص العرب على ربطِ المُناسبات والأحداث الخاصّة بهم بالقصائد الشعريّة، ومن ثم عَمِلوا على تطوير صورة القصيدة، وكان لهذا التطوّر نتائجهُ المُهمّة والتي ما زالت محفوظةً في الكُتُبِ التاريخيّة القديمة للشّعر العربي.

مع وصول الإسلام إلى الجزيرة العربيّة حافظ الشّعرُ العربيُّ على تطوّره، ولكن أصبح الشعراءُ أكثر حذراً في كتابةِ القصيدة الشعريّة؛ إذ اختفتْ العبارات أو الألفاظ التي لا تتناسبُ مع قواعد الدّين الإسلاميّ، وأيضاً ساهم انتشار الإسلام واللّغة العربيّة خارج الجزيرة العربيّة في ظهور الشّعر الجديد، أو ما يطلقُ عليه مُسمّى ( الشّعر الحديث)، وقد اعتمد على الشّعر العاطفيّ مع اهتمامه بتطوير لغة الشّعر القديم، والتي لم تعُد تتوافقُ مع اللّغة الشعريّة الحديثة عند الشّعراء العرب.

يتكوّنُ الشعرُ العربيُّ من خمسة عناصر، وهي:

العاطفة: هي الشّعورُ الذي يضيفهُ الشّاعرُ إلى القصيدةِ الشعريّة، مثل: الفرح، والحُزن، والحُب، والغضب، وغيرها من المشاعر الأُخرى، والتي تساهمُ في توضيح هدف الشّاعر من كتابة القصيدة.

الفكرة: هي العملُ الفكريّ الذي يعتمدُ على أفكارِ الشّاعر، ويستخدمها لبناء نص القصيدة بناءً عليها، وعادةً يعتمدُ الشّعراءُ على فكرةٍ رئيسة واحدة ترتبطُ بالأفكار الأُخرى ضمن أبيات القصيدة الشعريّة.

الخيال: هو كل شيءٍ لا يرتبطُ بالواقع، ويستعينُ به الشّاعر من أجل صياغةِ أبيات قصيدته، ويرتبطُ الخيالُ أيضاً بالصّور الفنيّة الشعريّة، والتي تُساهم في إضافةِ طابعٍ مُميّزٍ للقصيدة.

الأسلوب: هو طريقةُ الشّاعر في كتابةِ القصيدة، وهو الذي يميزُ الشّعراء عن بعضهم بعضاً في الكتابة الشعريّة؛ إذ لكل شاعرٍ أسلوبٌ خاصٌ فيه يساهمُ في جعلِ قصائده مُميّزة.

النَّظم: هو الأسلوبُ الذي يُستخدمه الشّعراء في الجمعِ بين الألفاظ الشعريّة، والمعاني المقصودة في نصّ القصيدة؛ إذ كلّما تُمكّن الشّاعرُ من نظمِ قصيدته بطريقةٍ صحيحة، كلّما كانت القصيدةُ أكثر بلاغة.

هي الموضوعات التي يتناولها الشّاعر في القصيدة الشعريّة، وتقسمُ إلى الآتي:

الوصف: هو استخدامُ الشّاعر للكلمات الشعريّة من أجل التّعبير عن موقفٍ، أو مشهدٍ مُعيّن، وقد يكونُ هذا الوصف لشيءٍ طبيعيّ، أو جامد. ومن الأمثلة على الوصف أن يصفَ الشّاعرُ جمال محبوبته، أو يصف جمال بلدته أو مكانٍ ما مثل قريته أو منزله.

المدح: هو من أغراض الشّعر القديمة، وقد كان يُستخدَمُ من أجل ذِكر الصّفات الحميدة والجيّدة في شخصيّة الممدوح، وأحياناً قد يبالغُ بعضُ الشّعراء في المدح من خلال استخدامِ صفاتٍ غير موجودةٍ في الشّخص من أجل كسب ثنائه وتقديره.

الهجاء: هو من أغراض الشّعر القديمة والذي كان يُستخدَمُ في الشّعر الجاهليّ، وتحتوي قصيدةُ الهجاء على مجموعةٍ من الصّفات، والألفاظ التي تَذكرُ مساوئ الشّخص، وتصفه بأقبح الأوصاف.

الرّثاء: هو استخدامُ الشّاعر لمجموعةٍ من الكلمات تساعدُ على ذِكرْ الصّفات الحميدة للميت، ويختصُّ شعرُ الرّثاء بالأشخاصِ ذي المكانة الاجتماعيّة، مثل: الحُكّام، والقادة العسكرييّن، وشيوخ القبائل.

مُقوّمات القصيدة الشعريّة

حتى يُطلقَ على النّص الأدبيّ مُسمّى قصيدةٍ شعريّة يجبُ أن يتميّزَ بالمُقوّمات الآتية:

وحدة الوزن: أيّ يجبُ أن تكونَ كافّة أبيات القصيدة الشعريّة مُتشابهةً في الوزن الشعريّ من حيثُ ترتيبُ التّفعيلات العَروضيّة، مع الالتزام بالتّرتيب الشعريّ الصّحيح لموسيقا الشّعر.

ثبات القافية: أيّ يجبُ أن تكونَ القافيةُ في الأبيات الشعريّة للقصيدة مُتوافقةً وثابتةً معاً، بمعنى لو كان آخر حرفٍ في قافية القصيدة ميماً، فيجبُ أن تنتهي كافّةُ قوافي القصيدة بحرف الميم.

يُعتبرُ الشّعر هو من أوائلِ الفنون الأدبيّة العربيّة، حيثُ إنّ الشّعر برز في التّاريخ الأدبيّ لدى العرب منذ قديم العصور العربيّة، كما يُعتبرُ الشّعرُ وثيقةً يمكنُ مِن خلالها التعرّفُ على أحوالِ العرب الماضية، بالإضافةِ إلى تاريخهم وثقافتهم وحياتهم العامّة، وعملَ العرب على تمييز الشّعر عن غيره من الفنون الأدبيّة الأُخرى، ممّا ساهم في استخدامِ العديد من التّعريفات لمفهومِ الشّعر؛ لأنّه يُعتبرُ كلاماً مُقفّىً وموزوناً، كما اعتمدت القصيدةُ الشعريّةُ على مُقوّماتٍ يجبُ أن تتميّزَ بها حتى يتمَّ وصفها بأنّها قصيدةٌ صحيحةُ. وللشّعرِ العربيّ مجموعةٌ من العناصر التي يُعتمدُ عليها، وقد استخدم الشّعراء العرب القصيدة الشعريّة في مجموعةٍ من الأغراض الأدبيّة.

1. نجيب البهبيتي (1950)، تاريخ الشعر العربي، مصر: دار الكتب المصرية، صفحة 47، 48، 49، 185. بتصرّف.

2. مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع (1999)، الموسوعة العربية العالمية (الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع، صفحة 163، 164، 165، 166، جزء 14. بتصرّف.

3. يوسف أبو العدوس (1999)، موسيقا الشعر وعلم العروض (الطبعة الأولى)، الأردن: الأهلية للنشر والتوزيع، صفحة 17. بتصرّف.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
منوعات أدبية

# data[].attributes.attachment_link.title
تعريف الشعر - موضوع

# data[].attributes.attachment_link.description
إنّ الشّعرَ مِنَ الفُنون العربيّة الأولى عند العرب، فقد برزَ هذا الفنُ في التّاريخ الأدبيّ العربيّ منذُ قديمِ العصور إلى أنْ أصبحَ وثيقةً يمكنُ مِن خلالها التعرّفُ على أوضاعِ العرب، وثقافتِهم، وأحوالهم، وتاريخهم؛ إذ حاول العرب تمييز الشّعر عن غيره من أنواع الكلام المُختلف، من خلال استخدامِ الوزن الشعريّ والقافية، فأصبح الشّعر عندهم كلاماً موزوناً يعتمدُ على وجود قافيّةٍ مناسبة لأبياته، نتيجةً لذلك ظهرتْ العديدُ مِنَ الكُتُبِ الشعريّة، والثقافيّة العربيّة التي بَيّنت كيفيّة ضبط أوزان الشعر، وقوافيه، وأشكاله البلاغيّة التي ينبغي اتّباعها واعتمادها عند الاستعارة، والتّشبيه ، وصنوف البديع والكنايّة في الكتابة الشعريّة.