# data[].attributes.body
شكراً هدى على هذه الإضافة العلمية القيمة🍃

# data[].attributes.headline
جهد واضح هدى مشاركة 

# data[].attributes.body
جهد واضح هدى مشاركة مميزه🌹

# data[].attributes.headline
لمياء الأحمد

# data[].attributes.subject
لمياء الأحمد

# data[].attributes.body
شكر الله سعيك هدى🌷

# data[].attributes.body
رائع جدا

# data[].attributes.headline
الإصلاح وإرادة التغيير، نحو دولة القانون والمؤسسات

# data[].attributes.subject
الإصلاح وإرادة التغيير، نحو دولة القانون والمؤسسات

# data[].attributes.body
للكاتب/ زهير الحارثي

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
الشرق الأوسط

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
الاخبار، اخبار، خبر، اخر الاخبار، سياسية، الخليج، العالم العربي، آسيا، اوروبا، اميركا، امريكا، افريقيا، رياضة، اقتصاد، اجتماع، ثقافة، فن، أزياء، سياحة، اقتصاد، أسهم، عقار، اسعار النفط، أوبك، ميزانية، أرباح، الذهب، بورصات، لقاءات، مؤتمرات، حوارات،  الأمن، ارهاب، داعش، السعودية، إيران، اليوم، الانتخابات، السعودي، جديدة، سلمان، الملك سلمان، المرأة السعودية، ي

# data[].attributes.attachment_link.title
زهير الحارثي - الإصلاح وإرادة التغيير... نحو دولة القانون والمؤسسات

# data[].attributes.attachment_link.description
حتى نستوعب ما يحدث في السعودية من متغيرات وتحولات وقرارات، علينا ألا نربطها بالتوقيت أو طبيعة المرحلة أو جاهزية المجتمع للقبول والمواءمة، بل إن المسألة تجاوزت كل ذلك بكثير كونها لم تعد ترفاً بقدر ما أنها تتعلق بضرورات الدولة والمجتمع. بعبارة أخرى الأ

# data[].attributes.headline
رؤية 2030.. السعودية ليست نفطاً

# data[].attributes.subject
رؤية 2030.. السعودية ليست نفطاً

# data[].attributes.body
للكاتب والباحث/ فهد سليمان الشقيران

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
الشرق الأوسط

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
الاخبار، اخبار، خبر، اخر الاخبار، سياسية، الخليج، العالم العربي، آسيا، اوروبا، اميركا، امريكا، افريقيا، رياضة، اقتصاد، اجتماع، ثقافة، فن، أزياء، سياحة، اقتصاد، أسهم، عقار، اسعار النفط، أوبك، ميزانية، أرباح، الذهب، بورصات، لقاءات، مؤتمرات، حوارات،  الأمن، ارهاب، داعش، السعودية، إيران، اليوم، الانتخابات، السعودي، جديدة، سلمان، الملك سلمان، المرأة السعودية، ي

# data[].attributes.attachment_link.title
فهد سليمان الشقيران - رؤية 2030.. السعودية ليست نفطاً

# data[].attributes.attachment_link.description
من يتجوّل في المجالس والدواوين في السعودية هذه الأيام، يرى الحيوية في أوجها، الروح الشابّة الوثّابة القافزة إلى المستقبل بشجاعة انعكست بإيجابيتها على الناس. حوار "بلومبيرغ"، ثم لقاء "العربية"، بالتزامن مع إطلاق "رؤية 2030"، أوضحت تلك الأحداث الثلاثة

# data[].attributes.headline
تمثل القدية جزءًا مهمًا من التغيرات التي تحدث حاليًا في المملكة. حيث أنها تشكل محفزًا للتحول الوطني، وتساهم في إثراء حياة المواطنين، بينما تحفز الابتكار في قطاعات الإبداع، والضيافة، والترفيه.

# data[].attributes.subject
تمثل القدية جزءًا مهمًا من التغيرات التي تحدث حاليًا في المملكة. حيث أنها تشكل محفزًا للتحول الوطني، وتساهم في إثراء حياة المواطنين، بينما تحفز الابتكار في قطاعات الإبداع، والضيافة، والترفيه.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ازدهر

يُعد اعتماد نمط حياة قائمٍ على اللعب جوهر القدية والحياة بشكل عام، ومن هنا أتى شعارنا "اللعب يحيينا".

يمثل اللعب لنا جميعاً كأفراد وعائلات ومجتمع، طريقة لازدهارنا، إذ يدفعنا لنحلم أحلاماً كبيرة، ونحب أكثر، ونعيش لمدة أطول، ويساعدنا على تحقيق طموحاتنا لنكون حقاً ما نريد.

"لا نتوقف عن اللعب لأننا نكبر، بل نكبر لأننا نتوقف عن اللعب"

المصدر: الكاتب جورج برنارد شو

# data[].attributes.attachment_link.title
اللعب يحيينا

# data[].attributes.attachment_link.description
القدية هي سفیرة للعالم الشغوف بممارسة اللعب، ومنارة أمل لمستقبل أفضل.

# data[].attributes.headline
«أشياء غيّرتنا»... بودكاست يرصد تحوّلات المجتمع السعوديينقل التاريخ من صفحات الكتب إلى المجالس. وفاز بجائزة التميّز الإعلامي

# data[].attributes.subject
«أشياء غيّرتنا»... بودكاست يرصد تحوّلات المجتمع السعوديينقل التاريخ من صفحات الكتب إلى المجالس. وفاز بجائزة التميّز الإعلامي

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
الشرق الأوسط

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
صورة تجمع فريق عمل بودكاست "أشياء غيرتنا"

كيف أصبح جزءٌ من المجتمع السعودي يلبس "الغترة" البيضاء، بعد أن اشتهروا بارتداء الشماغ الأحمر؟ وما أصل كلمات وخرافات كثيرة يتبادلونها للتعبير عن السخرية تجاه أمر ما؟... أسئلة كثيرة تناولها بودكاست "أشياء غيرتنا"، الذي فاز هذا الأسبوع بأحد مسارات جائزة التميز الإعلامي 2019، التي نظمتها وزارة الإعلام السعودية.

و"أشياء غيّرتنا" بودكاستٌ قصصي مجتمعي تنتجه إذاعة "ثمانية" على منصة إلكترونية، ويستعرض خلاله كل أسبوع المؤرخ الاجتماعي منصور العساف شكلاً من أشكال تغيّر المجتمع السعودي، ويشرح سبب هذا التغيّر، وكيف يؤثر على الحياة التي نعيشها اليوم، بحيث ينتقل التاريخ من صفحات الكتب إلى الشوارع والمجالس، ويتعرف المستمع للجيل القديم وكأنه يرى نفسه من خلاله.

عن ذلك يتحدث عبد الرحمن أبو مالح، الرئيس التنفيذي لشركة "ثمانية" للنشر والتوزيع، عن فكرة البودكاست، مفيداً أنه يهتم بتوثيق التاريخ الاجتماعي السعودي، على اعتبار أن التاريخ السياسي والاقتصادي قد وُثّق بعكس التحولات المجتمعية، التي يرى أبو مالح أنها تعاني شحاً في الرصد والتوثيق، وهو ما يؤكد سعي البودكاست إلى سدّ هذا النقص من خلاله.

ويتابع أبو مالح حديثه لـ"الشرق الأوسط" قائلاً: "نعمل في بودكاست (أشياء غيرتنا)، مع باحثين حقيقيين وأكاديميين، ونهتم بسرد القصص الاجتماعية المنسية وتوثيقها". ويضيف: "نحن نقدم مادة جادة وممتعة في آنٍ واحد". مشيراً إلى أن البودكاست الذي يُعرض كل يوم اثنين بمعدل 30 دقيقة للحلقة الواحدة، طرح حلقتين حتى الآن، ويستعد لإتمام 30 حلقة لعرضها في موسمه الأول.

ويطرح بودكاست "أشياء غيرتنا"، أسئلة قد تبدو غريبة أو غير مألوفة؛ حيث لم يعتد الفرد التفكير فيها. من تلك الأسئلة؛ كيف بدأت التطعيمات في السعودية؟ وكيف تقبلها السعوديون؟ وما رافق ذلك من شائعات ومخاوف. إلى جانب قصة ولادة الاتصالات الحديثة، التي بدأت بجهاز البرق، وهي قصة طريفة يحكيها أبو مالح قائلاً: "كان البرق يأتي صوتاً شبيهاً بالطقطقة، ومن هنا جاء مصطلح (طقطقة) الذي يتبادله السعوديون حالياً".

ولا يهتم هذا البودكاست فقط بالبحث عن إجابات على أسئلة التحولات الاجتماعية وعرضها بطريقة طريفة وساخرة أحياناً، بل يمتد إلى توثيق مراحل جادة وأزمات عاشها السعوديون في حقبات تاريخية ماضية، منها أحداث مفصلية، مثل وفاة الملك فيصل، وحرب الخليج الثانية، وغيرها من المراحل المهمة في تاريخ السعوديين.

وعن جمهور بودكاست "أشياء غيرتنا"، يقول أبو مالح إن "معظمهم من الشبان والفتيات، ولكن في الحقيقة، تفاجأنا أن لدينا انتشاراً جيداً لدى كبار السن أيضاً، وربما نكون من أوائل من لامس هذه الفئة الغالية، فعبر بودكاست يحكون ما عاشوه ومروا به".

ويسرد أبو مالح بمتعة قصص المتابعين، ويقول بعضهم إنهم يسمعون البودكاست مع الجد أو أحد كبار السن، ولمسوا منهم اهتماماً وحماساً بالغاً بما يُطرح.

ويدفع التتويج المبكر، الذي حاز عليه بودكاست "أشياء غيرتنا"، وفوزه في جائزة التميز الإعلامي، رغم أنه حديث التأسيس، أبو مالح، للتفاؤل بمستقبل صناعة البودكاست، التي يراها ما زالت تحمل آفاقاً كبيرة في القريب، قائلاً: "فوزنا هو فوز لكل صُناع البودكاست، الذين يقدمون محتوى ثرياً وجاداً، يستحق الدعم والإشادة".

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
الاخبار، اخبار، خبر، اخر الاخبار، سياسية، الخليج، العالم العربي، آسيا، اوروبا، اميركا، امريكا، افريقيا، رياضة، اقتصاد، اجتماع، ثقافة، فن، أزياء، سياحة، اقتصاد، أسهم، عقار، اسعار النفط، أوبك، ميزانية، أرباح، الذهب، بورصات، لقاءات، مؤتمرات، حوارات،  الأمن، ارهاب، داعش، السعودية، إيران، اليوم، الانتخابات، السعودي، جديدة، سلمان، الملك سلمان، المرأة السعودية، ي

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
الدمام: إيمان الخطاف

# data[].attributes.attachment_link.title
"أشياء غيّرتنا"... بودكاست يرصد تحوّلات المجتمع السعودي

# data[].attributes.attachment_link.description
كيف أصبح جزءٌ من المجتمع السعودي يلبس "الغترة" البيضاء، بعد أن اشتهروا بارتداء الشماغ الأحمر؟ وما أصل كلمات وخرافات كثيرة يتبادلونها للتعبير عن السخرية تجاه أمر ما؟... أسئلة كثيرة تناولها بودكاست "أشياء غيرتنا"، الذي فاز هذا الأسبوع بأحد مسارات جائزة

# data[].attributes.headline
علمنا الوطني الخفاق الوحيد الذي لا يُنكس.. ظهر قبل أكثر من (٢٨٠) عاما.#دارة_الملك_عبدالعزيز​ وثقت هنا المراحل الأربع التي مرّت بها عناصره الدلالية.

# data[].attributes.subject
علمنا الوطني الخفاق الوحيد الذي لا يُنكس.. ظهر قبل أكثر من (٢٨٠) عاما.#دارة_الملك_عبدالعزيز​ وثقت هنا المراحل الأربع التي مرّت بها عناصره الدلالية.

# data[].attributes.headline
د. عبدالسلام الوايل أستاذ اجتماعيات العلوم والمعرفة: الجدل المصاحب لمسلسل "طاش ماطاش"

# data[].attributes.subject
د. عبدالسلام الوايل أستاذ اجتماعيات العلوم والمعرفة: الجدل المصاحب لمسلسل "طاش ماطاش"

# data[].attributes.attachment_link.title
د. عبدالسلام الوايل أستاذ اجتماعيات العلوم والمعرفة: الجدل المصاحب لمسلسل "طاش ماطاش"

# data[].attributes.headline
الأمير عبد الرحمن بن مساعد يتحدث عن التغير الاجتماعي للسعودية وحديث العالم عنه>

# data[].attributes.subject
الأمير عبد الرحمن بن مساعد يتحدث عن التغير الاجتماعي للسعودية وحديث العالم عنه>

# data[].attributes.attachment_link.title
الأمير عبد الرحمن بن مساعد يتحدث عن التغير الاجتماعي للسعودية وحديث العالم عنه

# data[].attributes.attachment_link.title
التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي

# data[].attributes.headline
محاضرة ألقاها د. سليمان بن عبدالله العقيل وأدارها د. محمد بن عبدالله المشوح وذلك بتاريخ 28 ذي الحجة 1428هـ 18 يناير 2007م

# data[].attributes.subject
محاضرة ألقاها د. سليمان بن عبدالله العقيل وأدارها د. محمد بن عبدالله المشوح وذلك بتاريخ 28 ذي الحجة 1428هـ 18 يناير 2007م

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
مركز حمد الجاسر

# data[].attributes.attachment_link.title
التغيرات الاجتماعية في المجتمع السعودي والرؤى المستقبلية

# data[].attributes.body
تمضي المملكة قدماُ على طريق التنمية والتحديث والتطوير المستمر وتنويع القاعدة الاقتصادية ومصادر الدخل واستغلال الطاقات والثروات المتوفرة
والإمكانات المختلفة المتاحة للانتقال بالمملكة العربية السعودية لمصاف الدول المتقدمة في مختلف الميادين.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
صالحة الداعج

# data[].attributes.attachment_link.title
أهم التغيرات التي حدثت في المجتمع السعودي مؤخراً

# data[].attributes.body
العولمة والتغير الاجتماعي والثقافي في المجتمع السعودي.
للباحث/ مساعد بن إبراهيم الطيار

# data[].attributes.attachment_link.title
العولمة والتغير الاجتماعي والثقافي في المجتمع السعودي

# data[].attributes.headline
مظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي (المظاهر المادية والثقافية) 

# data[].attributes.subject
مظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي (المظاهر المادية والثقافية) 

# data[].attributes.body
د. فهد الغفيلي

# data[].attributes.attachment_link.title
مظاهر التغير في المجتمع السعودي

# data[].attributes.headline
	التغير الاجتماعي والمجتمع السعودي في 2030

# data[].attributes.subject
	التغير الاجتماعي والمجتمع السعودي في 2030

# data[].attributes.body
أ.د. رشود بن محمد الخريف

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
صحيفة الاقتصادية

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
كما أشار أحد الفلاسفة "فإن الشيء الثابت في الحياة هو التغير المستمر"، لذلك تشهد المجتمعات البشرية تغيرا مستمرا، سواء نتيجة تخطيط منظم ومقصود أو مواكبة لرياح التغير الذي تمر به دول العالم دون استثناء. ولا يختلف اثنان على أن هذه التغيرات التي تمر بها المجتمعات، التي ازدادت إيقاعاتها في الوقت الحاضر، تحدث تطورات - مباشرة أو غير مباشرة - في كثير من جوانب الحياة، منها هوية الفرد وشخصيته وقيمه وسلوكه. من هذا المنطلق، فإن "رؤية 2030" ستعيد تشكيل هوية الإنسان وتغيّر سمات الأسرة السعودية، بما في ذلك قيم العمل والعلاقات الإنسانية، التي تشهد في الأساس تغيرا مستمرا، ليس بالضرورة بسبب برامج "رؤية 2030" فقط، بل بسبب التقدم التقني ورياح العولمة. قد يكون من السهل القول إن تغيرا ما سيحدث نتيجة "رؤية 2030"، لكن الصعوبة تكمن في تحديد ماهية هذا التغير بالتفصيل أو التنبؤ بمقدار التغير أو آثاره غير المباشرة. واستكمالا لما طرح في مقال الأسبوع الماضي حول المجتمع السعودي في 2030، يمكن الإشارة إلى النقاط المهمة التالية:
1. لا شك أن التغيرات الديموغرافية التي تمر بها المملكة خاصة ما يسمى بـ "الهبة الديموغرافية" ستؤدي إلى بقاء نسبة الشباب مرتفعة لعدد من السنوات، ما يرجح استمرار تحديات توظيف الشباب، وتواكب ذلك زيادة تدريجية في شيخوخة المجتمع نتيجة استمرار انخفاض معدلات الإنجاب بشكل ملحوظ.
2. من المتوقع أن يتمتع الإنسان في المملكة بشخصية أكثر إنتاجية، وأكثر احتراما للوقت، وأكثر واقعية في نظرتها إلى الحياة، أي تميل إلى الابتعاد عن المباهاة والإسراف في الولائم، نتيجة تأثير الظروف الاقتصادية، وتنامي الوعي بالمفهوم الحقيقي للكرم.
3. تغير في مفاهيم المجتمع حول الزواج والإنجاب، ما سيؤدي إلى استمرار انخفاض معدلات الإنجاب، نظرا إلى دخول المرأة في سوق العمل، وارتفاع سن الزواج، وزيادة تكاليف بناء الأسرة، ما قد يقلص حجم الأسرة. ويواكب ذلك انكماش للزواج التقليدي، مع ظهور أنماط أخرى تتسم بمزيد من الانفتاح.
4. حصول المرأة على الدخل سيؤدي إلى استقلاليتها، ما سيعيد تشكيل الأدوار داخل الأسرة، وربما يؤدي إلى ارتفاع معدلات الطلاق على المدى القصير.
5. تزايد المساءلة والحوكمة.
6. تقبّل الأسرة السعودية السكن في الشقق وكذلك الميل إلى السكن في ضواحي المدن، نتيجة توافر النقل العام، وبسبب الظروف الاقتصادية، ومن المؤمل أن ترتفع نسبة ملكية المساكن، كونها أحد أهداف رؤية 2030.
7. حساب المواطن سيعمل على تخفيض الأعباء المعيشية والغلاء.
8. زيادة استخدام التقنية في الحياة اليومية، لن تحدث دون ثمن، فقد تؤدي إلى عدم وجود لغة مشتركة بين أفراد الأسرة، نتيجة زيادة علاقاتهم خارج إطار الأسرة من خلال "العالم الافتراضي"، علاوة على زيادة فجوة الأجيال، وغياب نماذج القدوة في المجتمع، ما سيجعل تربية الأبناء في غاية الصعوبة في المستقبل.
9. زيادة الحاجة إلى إعادة صياغة الخطاب الديني وتعزيز ارتباط التعاليم الدينية بالمعاملات والتعامل بين الناس.
10. قيادة المرأة للسيارة ستسهم في زيادة مشاركتها في العمل وفعاليات المجتمع، كممارسة الرياضة في المدارس والميادين العامة، وكذلك حضورها في الملاعب والمسارح بدرجة أكبر.
وأخيرا تحسن الإشارة إلى أن طفرة التغير في القيم لا بد أن ينسجم معها المجتمع ويعدلها أو يهذبها ويتصالح معها مع مرور الوقت. وبما أن التعليم هو المفتاح السحري لنهضة المجتمع وضمان التغير الإيجابي الذي يرفع الإنتاجية ويحد من البطالة والظاهرات السلبية الأخرى، فينبغي أن يكون تطويره أولوية قصوى، مع ضرورة رصد أي إرهاصات لردة فعل بعض فئات المجتمع التي لا تتقبل التغيير أو يثير قلقها التغير الاجتماعي السريع. في السياق نفسه، أتمنى أن تتحرك الجامعات لمواكبة التغيرات التنموية ومتطلبات التغير الاجتماعي الذي يمر به المجتمع، وتقوم بإيجاد برامج وتخصصات جديدة تلبي احتياجات سوق العمل المستقبلية، بما فيها مهن المستقبل.

# data[].attributes.attachment_link.title
التغير الاجتماعي والمجتمع السعودي في 2030

# data[].attributes.attachment_link.description
كما أشار أحد الفلاسفة "فإن الشيء الثابت في الحياة هو التغير المستمر"، لذلك تشهد المجتمعات البشرية تغيرا مستمرا، سواء نتيجة تخطيط منظم ومقصود أو مواكبة لرياح التغير الذي تمر به دول العالم دون استثناء.

# data[].attributes.headline
من يقود التغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي؟

# data[].attributes.subject
من يقود التغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي؟

# data[].attributes.body
د. عبدالله السدحان

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
لعله من المناسب أن نبدأ بهذه القصة الرمزية، وهي تقول أن لو وضعت ضفدعاً في إناء به ماء شديد الحرارة لقفز من فوره من الماء، ولكن لو وضعته في الاناء نفسها والماء بارد ثمّ بدأت بالتسخين قليلاً قليلاً لما تحرك الضفدع ولاستمر باقياً في مكانه حتى لو اقتربت حرارة الماء من درجات عالية، وهذه القصة الرمزية تمثل حقيقة التغيير في أي مجتمع من المجتمعات، فالتغيير المفاجئ يُقابل بمقاومة قوية جدا كما هو الحال في قفزة الضفدع، والتغيير الهادئ البطيء يمر على المجتمعات دونما مقاومة، بل ورضا وهذا الأمر مشروط بكون التغيير المراد لا يُصادم منطلقات المجتمع المراد تغييره أو ثوابته، وفي هذا المقال سيكون هناك محاولة لفهم عملية التغيير في المجتمع السعودي ومن يقوم بها، ومما يؤسف له في الساحة الثقافية السعودية أنه لا يوجد دراسات اجتماعية معمقة وتحليلية عن كثير من التحولات الاجتماعية والثقافية عن المجتمع السعودي، فمما يثير العجب في تجربتنا السعودية ندرة الرصد في كل شيء، وتأريخ التحولات وقراءتها بقدر من الرصانة والموضوعية، ولهذا تعاني ذاكراتنا من الثقوب الكبيرة التي تجعلنا نفقد القدرة على تمييز الأمور بين ما هو مقبول، وما هو غير ذلك.

يحسن بنا أن نلج في مادة المقال أن نحدد المصطلح وهو (التغيّر الاجتماعي)، وتوضيح الفرق بينه وبين مصطلح (التغيير)، فالتغيّر هو: التحول والانتقال من حالة إلى حالة، أما لدى المختصين في علم الاجتماع فتقترن هذه الكلمة غالبا مع كلمة (الاجتماعي) أو قد تُقرن مع كلمة (الثقافي) لتكوّن مصطلحا واحدا هو: (التغيّر الاجتماعي) أو تكون مع كلمة الثقافي لتكون مصطلحا جديدا مختلفا هو: (التغيّر الثقافي)، والاختلاف كبير بينهما فالتغيّر الثقافي أشمل من التغيّر الاجتماعي، والمقصود هنا أن (التغيّر الاجتماعي) (Social change) وهو: الانتقال من نظام اجتماعي إلى آخر، أو هو كل تحول يقع في التنظيم الاجتماعي سواء في بنائه أو وظائفه خلال فترة زمنية معينة.

وغالباً ما يكون الدافع وراء التغيّر هو أن الواقع الموجود قد لا يعبر عن إرادة الأفراد المكونين للمجتمع، ومن هنا فإنه حيثما وجدت فجوة بين ما هو قائم وما ينبغي أن يكون أو ما يريده المجتمع أو ما تريده القيادة السياسية، كما قد يحدث في بعض المجتمعات التي تتدخل فيها الحكومات لإحداث تغيير ما في نظام اجتماعي أو ثقافي فإن التغيّر يحدث غالباً.

وهناك فرق بين مصطلحي (التغيّر) و(التغيير)، فإنه كلما تدخل الإنسان في إحداث التغيّر أطلق على هذه العملية تغييراً، وغالباً ما يكون هذا التغيّر مّخططا له ومقصوداً لذاته. ويكون قائماً على تخطيط مسبق قبل التنفيذ للوصول إلى أهداف محددة ومعروفة، ويكون نتيجة لجهود الإنسان الإرادية وعادة ما تقوم به الدولة أو أي جهة تابعة لها، وخير مثال على ذلك: افتتاح مدارس تعليم البنين النظامية في عهد الملك عبد العزيز، وإنشاء الهجر وتوطين البدو في وقته كذلك، ومن ذلك أيضاً افتتاح مدارس البنات في عهد الملك سعود،. أما (التغيّر الاجتماعي) فإنه يكون تلقائيا وعشوائيا وليس مقصوداً نتيجة تأثير خدمات وبرامج أحدثها الإنسان في واقعه الاجتماعي، ومثال ذلك ما حدث في العلاقات التبادلية بين أفراد المجتمع والأسرة من تباعد جراء التوسع العمراني في المدن، وبسبب موجات التحضر التي مرّ بها المجتمع السعودي.

وقد يحدث التغيّر في المجتمع بشكل تدريجي وغير ملاحظ، ولكنه في بعض الأحايين قد يكون مفاجئاً، وحاداً، وقد يكون التغيّر نتيجة للتخطيط المسبق، وقد يكون دونما تعمد، كما ذُكر آنفا. وبكل حال فكل مجتمع يتغيّر سواء لاحظ ذلك أفراد المجتمع أم لم ينتبهوا له، فالتغيّر الاجتماعي سنة كونية ماضية في البشر والمجتمعات والأمم، وهي ما يعبر عنها القرآن الكريم (بالمداولة) أو (التدافع) ومن ذلك قول الحق عز وجل: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} (سورة البقرة، الآية251). فهذا قانون اجتماعي مبني على الصراع، إذ من خلال حركة الوجود والمجتمع يشتد الصراع، وتتصادم المفاهيم والقيم، ويكون البقاء وورثة الأرض للأصلح. كما يقول تعالى في محكم كتابه: {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (سورة آل عمران، الآية140).

ومن أبرز من تناول ظاهرة (التغيّر الاجتماعي) من العلماء المسلمين، عالم الاجتماع (ابن خلدون) في مقدمته، حيث سبق فيها كل من كتب عن (التغيّر الاجتماعي) ويؤكد على أنه سنة كونية وإن كان يسميه باسم آخر خلاف عبارة (التغيّر الاجتماعي)، حيث أطلق عليه عبارة (عدم دوام الحال) في أكثر من موضع في مقدمته الشهيرة سواء كان ذلك في واقع الأشخاص أم في واقع الدول، والأقطار، والمجتمعات.

ومما تحسن الإشارة إليه أن (التغيّر) قد يحدث بشكل فجائي وسريع و هذا غالباً ما يكون نتيجة لأحداث سياسية مفاجئة، أو كوارث طبيعية كبيرة وشاملة، أو حروب على مساحات واسعة، ومن ذلك التغيرات التي حدثت في المجتمعات في دول الخليج العربي أثناء حرب الخليج الأولى والتداعيات العسكرية والسياسية في المنطقة التي تلتها. وقد يحدث (التغيّر) بصورة تدريجية بطيئة لدرجة أن الأفراد الذين يعيشون في المجتمع لا يلاحظون متى بدأ هذا (التغيّر الاجتماعي)، وقد لا ينتبه له إلا القليل، ومن ذلك على سبيل المثال (التغيّر) الذي حدث في بنية الأسرة نتيجة لتطورات اقتصادية وعمرانية في شكل المدينة العمراني. ويمر (التغيّر الاجتماعي) بعدد من المراحل، سواء كان ذلك التغيير بطيئا أم سريعا، ويمكن رصدها على نحو تقريبي، وإلا فهي متداخلة بشكل تبدو وكأنها مرحلة واحدة، وهذه المراحل في النقاط الآتية:

- مرحلة التحدي: وتعد هي نقطة البداية في (التغيّر الاجتماعي)، إذ إن أي مجتمع ينظر إلى عملية (التغيّر) في أي مظهر من مظاهر الحياة وكأنها عملية تحد للقيم والعرف والعادات المتبعة، فتُقابل بالرضى أو الرفض والمعارضة، وكلما كان (التغيّر) في صفة من الصفات الاجتماعية المتأصلة في طبيعة المجتمع أو التي تطاول عليها الزمن، كانت المعارضة أقوى وأشد، وكلما ابتعد (التغيّر) عن اللب الثقافي للأمة أو المجتمع تناقصت المعارضة له.

- مرحلة الانتقال: وفي هذه المرحلة من مراحل (التغيّر الاجتماعي) تظهر فئة من المجتمع يتبنون الأفكار الجديدة أو يطالبون بها، ويدافعون عنها وفئة أخرى معارضة، وهنا ينشأ جدل ونقاش مجتمعي ويحاول كل طرف إيجاد نقاط ضعف لدى الآخر، ويمكن اعتبار هذه المرحلة على أنها من أخطر المراحل في (التغيّر الاجتماعي) لما تحدثه من بلبلة لدى الرأي العام، بسبب الطروحات المتناقضة بشكل حديّ ومتعاكسة بشكل مخالف لطرح الطرف الآخر تماماًَ.

- مرحلة التحويل: وفي هذه المرحلة تقل مقاومة الفئة المعارضة (للتغيّر الاجتماعي) وتصبح القوة للأفكار الجديدة سواء عن قناعة الفئة المعارضة أو لعدم جدوى المعارضة، أو لتدخل قوى أخرى في العملية التغييرية، مثل تدخل الحكومة لصالح الفئة المطالبة بالتغيير، ويبدأ هنا تحول بعض المعارضين إلى مؤيدين أو محايدين، وهذا بطبيعة الحال لمن كان من غوغاء الناس الذي انقاد لمعارضة (التغيّر الاجتماعي) دونما رؤية واضحة.

- مرحلة التطبيق: وهي المرحلة التي تصبح فيها الأفكار مطبقة في المجتمع ككل، أو الغالبية العظمى منه، وتصبح مستقرة، ولا تعود مجالا للنقاش أو الجدل، ويصبح الحديث فيها من قصص التاريخ الاجتماعي في المجتمع.

وبطبيعة الحال لا يمكن وضع نقاط فاصلة بين مرحلة أخرى فكلها متداخلة، وقد تندمج مرحلة بأخرى، وكل مرحلة لها فترة زمنية قد تطول وقد تقصر، بحسب معضدات كل مرحلة للتجاوز إلى المرحلة التي تليها.

أما مصادر (التغيّر الاجتماعي) فهي كثيرة ومتداخلة ومتعددة، ومن أهمها البيئة الجغرافية، والأفكار، والتجديد الثقافي الذي يأخذ أشكالاً متعددة مثل الاكتشاف والاختراع والفعل الإنساني، بمعنى أن الأفراد والجماعات والهيئات (مثل الحكومة) تستطيع أن تؤثر تأثيراً كبيراً في عملية التغيّر الاجتماعي، وتدفع به إلى الأمام قدما من خلال وسائل عدة سياسية واقتصادية واجتماعية وتنظيمية في الكيان الإداري للدولة.

ومما تحسُن الإشارة إليه هو وجود عدد من العوائق التي تقف أحيانا في وجه (التغيّر الاجتماعي)، أو (التغيير الاجتماعي)، وهي عوائق يمكن تطبيقها في أي زمان، وفي أي مكان، ومن هذه العوائق التي يذكرها العزلة الاجتماعية التي تُصاب بها بعض المجتمعات إما طواعية، أو إجبارية، ذلك أن التغيّر يتطلب انفتاحاً على مجتمعات أخرى واحتكاكا معها، ومن هنا فقد يكون الموقع الجغرافي لمجتمع ما حجر عثرة في طريق التغير لهذه المجتمعات نتيجة إحاطتها بصحراء أو مناطق وعرة يصعب الوصول إليها ويعيق عملية الاتصال بالمجتمعات الأخرى. كما أن انخفاض المستوى الثقافي والعلمي للمجتمعات قد يكون أحد العوائق، إضافة إلى أن نقص الموارد الاقتصادية والثروات الطبيعية وعدم توفر القدرات المادية غالبا ما يكون عائقا في طريق تغير وتطور المجتمعات، ولعل أبرز العوائق هو مقاومة التجديد والرغبة في المحافظة على كل ما هو قديم خوفاً من الآثار المترتبة على هذا التغير فيكون هناك مواجهة بين ثقافة المجتمع أو ما يمكن أن نسميه (المعايير الاجتماعية) وبين سياسة التغيّر، مثل الصعوبات والاعتراضات التي واجهت تعليم المرأة في بدايتها في المجتمع السعودي.

إن تناول موضوع (التغيير الاجتماعي) أو ممارسته بمعزل عن خصوصية المجتمع الذي يراد له التغيير يُعد كارثة اجتماعية على المدى البعيد تنخر في أس المجتمع وعوامل بقائه في المستقبل، فالمجتمع السعودي على سبيل المثال يمتاز بعدد من الخصائص تجعله يختلف عن غيره من المجتمعات ولا يعني هذا أنه تفضله على المجتمعات الأخرى فالأمر لا يعدو أن يجعله مختلفا عن غيره فقط وليس أفضل، وهي الخصوصية التي ينبغي أن تكون دافعة إلى المزيد من التطوير في الحياة، فهي خصوصية دافعة إلى السبق في مجالات الحياة الاجتماعية والعلمية فلم يكن الدين ليقف في وجه أي تطوير اجتماعي وعلمي وثقافي وحضاري مادام هذا التطوير قائما على قواعد راسخة في الدين الحنيف وذلك بإيجاد البيئات المناسبة للانطلاق إلى هذا التطور الاجتماعي، دون اللجوء بالضرورة إلى أنماط موجودة في بيئات أخرى ظنا من بعضهم أنها تصلح للبيئة المحلية وهي جوانب يجب أن تُراعى حين ممارسة هذا الفعل الاجتماعي وهو (التغيير الاجتماعي).

إن مما تحسن الإشارة إليه أن هناك عوامل اجتماعية كثيرة يعدُّها علماء الاجتماع حقائق مشتركة تعين على فهم أي مجتمع وبخاصة لمعرفة نظمه وتقاليده وطباعه، ومن أبرز هذه الحقائق (الدين) الذي يعتنقه أفراد المجتمع، فهو الذي يجعل أفراد المجتمع ينتظمون في مجموعة مترابطة، ثم اللغة على أساس أنها وسيلة مهمة لوضع قواعد مشتركة للتفاهم بين أفراد المجتمع وصياغة ثقافته في منظومة واحدة، و مما يمتاز به المجتمع السعودي عقيدته الإسلامية، وهي دين جميع أفراد الشعب، ثمّ لغته العربية الموحدة. ولقد أثر هذان العاملان بشكل بيّن وواضح في جميع مناحي حياة المجتمع، فالمجتمع السعودي يرى بأن بلدهم هي معقل الإسلام والمسلمين، وعاصمته الخالدة، وقلب العالم الإسلامي كمركز القلب في الجسم الإنساني، ورأس مال المسلمين والخط الأخير في الدفاع عن الوجود الإسلامي، وقد يصل الأمر إلى أكبر من ذلك وهو الرغبة في بقاء هذا السمت المحافظ للمجتمع السعودي، لدرجة أن هناك من يرى وفق رأي الدكتور عبد الله الغذامي أن المجتمع السعودي أشد المجتمعات العربية محافظة فهو مجتمع اتفق لا على محافظته فحسب، ولكن على الرغبة في أن يظل كذلك، ولو عُمل استفتاء عربي لوجد إجماعا عند كل العرب والمسلمين في أن يظل المجتمع السعودي محافظا، وكأنما ذلك مصدر تطمين تاريخي وحضاري لا يمكن التفريط فيه، فهناك سمت معين ومحدد للمجتمع السعودي من حيث صبغته الإسلامية سواء في قاعدته الجماهيرية، أو في الإرث المكين لسلطته الحاكمة.

من خلال النظرة السريعة لجوانب المجتمع السعودي بشكل عام، يمكن إيراد أبرز خصائصه فهو مجتمع عقيدته الإسلام، وهو دين جميع أفراد الشعب، فتُعدُ المملكة من الدول النادرة في العالم التي يعتنق جميع سكانها دينا واحداً وهو الإسلام بنسبة (100%) وهذه الوحدة الدينية هي نقطة القوة الكبرى في بناء الوطن، كما أن اللغة العربية هي اللغة الوحيدة والرسمية في المملكة كما أنها الدولة التي لم تخضع في تاريخها للاستعمار الأجنبي الذي قد يفرض لغته على البلاد التي يستعمرها. ولقد أثر هذان العاملان - الدين الواحد واللغة الواحدة - بشكل بيّن وواضح في جميع مناحي حياة المجتمع وانصباغ المجتمع بصفة التدين العام، فالدين الإسلامي ساهم في صهر كافة شرائحه في بوتقة واحدة، كما ساعد على القبول الجماعي بدرجة كبيرة بين أفراد المجتمع لمرئيات وقرارات السلطة نحو قضايا التنمية، فثقافة المجتمع ذات الطابع الديني والإسلامي تنعكس بشكل واضح على تفاعلات الناس في حياتهم اليومية، بل وفي ثقافتهم المحكية والمتداولة بينهم بشكل يومي الأمر الذي يؤكد على أن العمليات الصغرى للحياة اليومية في المجتمع السعودي قد تحددت وتشكلت في ضوء البناء الديني للمجتمع، ويمكن ملاحظة ذلك حتى على أجهزة الدولة ووزارتها حيث تمت هيكلتها بصورة تعكس أسس المجتمع وثوابته، فالأنظمة المعمول بها في المملكة حاليا أنظمة وجدت تمشيا مع ما تتطلبه الشريعة الإسلامية وبشكل لا تتعارض معها.

ومن جانب آخر فإن عين الراصد الاجتماعي لاتخطئ وجود صور من مظاهر الانغلاق لدى البعض من المجتمع السعودي سواء على نفسه أم على أسرته، وممارسة نوع من الانكفاء على الذات، وهذا ما يشير إليه بعض الدارسين للمجتمع السعودي، وإن كانت ليست صفة عامة إذ وجد من أفراد المجتمع من رحل إلى بعض دول الخليج وبلاد الهند وبلاد الشام، وبكل حال فإن ممارسة نوع من الانغلاق تُعد صفة لا تنفك من طبع إنسان البادية وتكاد تكون ملازمة له إلى حد كبير، فطبيعة العيش في الصحراء يولد مثل هذه الصفة، لذا نجد هناك من يصف المجتمع السعودي في مجال العلاقات الاجتماعية بين الأفراد وبعضهم والأسر وبعضها أنه تغلب عليه النزعة الفردية والميل إلى الاستقلال سواء في ناحية المعيشة أم في الناحية الاقتصادية.

وبطبيعة الحال فهذه الصفة بدأت بالتخفف من أفراد المجتمع السعودي وعامته، إن لم تكن زالت بالفعل فعملية السفر والبعثات الخارجية خاصة أدت إلى تغيير كثير من المفاهيم وتوسيع المدارك، وتفتيح الذهن إلى مسارب التسامح وقبول ما لم يكن يقبله أو يتسامح معه وأصبح يألف بعض ما كان ينفر منه رؤية أو قرباً أو ممارسة، وأصبحت المناعة متأرجحة تجاه بعض الأمور بين القبول بقوة أو مجرد التسامح. وهذا بطبيعة الحال ما كان مستندا في مواقفه على العادات والتقاليد الاجتماعية السائدة ولا يتصور هذا في الأمور الشرعية، وهذه الصورة الانغلاقية ليست بدعا في المجتمع السعودي، بل هي حالة متكررة في مناطق أخرى من العالم، معروفة ومرصودة لدى المختصين.

ومن هنا فإن بعض الاعتراضات التي يمكن رؤيتها ورصدها لبعض عمليات التغيير الاجتماعي وتحديداً ما لا يمس عقيدة المجتمع وثوابته يمكن النظر إليها باعتبارها مظهراً من مظاهر المقاومة الثقافية في أي مجتمع من المجتمعات حينما يمر بحال تغير مفاجئة أو قوية تمس بعض الأمور الاجتماعية الصرفة، فمثل هذه المقاومة لم تكن أبداً أداة رفض للتغير، بل كانت آلية ترشيح وتقنين مارسها المجتمع وفرض بها قيمه على الرغم من ضغوط الجديد والحديث. بل يمكن اعتبار مثل هذه المقاومة أو ما يسمى الممانعة المجتمعية الوسيلة الأضمن والأقوى لحفظ الهيئة الاجتماعية من أن تضمحل بعامل استجلاب قيم لم تصنعها الأمة ولم تُنتجها بطريق التفاعل بين المجتمع وبين الأصول المكونة له فالمحافظة على القيم ليس من مسؤولية الدولة وحدها وليس مسؤولية العلماء وحدهم.

ومن هنا يمكن النظر إلى تلك الاعتراضات التي تمَّت حين افتتحت مدارس تعليم البنات على سبيل المثال أنها كانت وسيلة غير مباشرة لضبط هذا الوافد الجديد ليتواءم مع طبيعة المجتمع وثقافته، وتتفق مع رغبة القوى المجتمعية والقيادات الشرعية التي كانت تمثل ثقلا في بنية المجتمع والدولة بشكل عام. فضلاً عن كون هذا الموقف المقاوم للتغيّر كان مستمداً من خصوصية المجتمع السعودي التي سبقت الإشارة إليها، بالإضافة إلى طريقة تعامل الدولة مع تلك الاعتراضات والمعترضين في حينه. فمثل هذه الحادثة التي شكلت بعض المنعطفات في مسيرة المجتمع نحو التكامل والاستقرار لتؤكد أو تبرهن ما يؤكد عليه علماء الاجتماع الديني المتمثل في أن الدين يصبح أمراً أكثر أهمية ومصداقية في أوقات الضغوط والأزمات والصراعات؛ إذ يشكل محدداً أساساً في إعادة الأمور إلى مجاريها.

فعادة ما يكون أمام الدولة في أي عملية تغيير اجتماعي آنذاك أربعة جوانب من التحديات التي لا بد أن تتعامل في ضوئها في حالة البدء بعملية (التغيير الاجتماعي) وهي العوامل: السياسية، والدولية من جانب، والتنموية، والمجتمعية، من جانب آخر. ومن ذلك رغبة الدولة في توفير بعض الحقوق الأساسية لجميع أفراد المجتمع. بالإضافة إلى الحرص على شمول التنمية الاجتماعية جميع قطاعات المجتمع ذكوراً وإناثاً. ويرافق ذلك التوجه نحو مسايرة الواقع العالمي، والسير مع روح العصر، بما يتفق مع الشريعة الإسلامية الغراء. وهذه المقدمات الثلاث يصاحبها عادة وجود أصوات معارضة في المجتمع، وقد يختلط فيها الجانب الاجتماعي بالجانب الشرعي. وصعوبة هذا التحدي الأخير تكمن في كونه في بعض الاحايين يأخذ بعداً شرعياً وشكلاً دينياً في بعض طروحاته، وبعض وسائله كذلك.

ومن خلال الاستقراء يمكن القول إن الدولة استطاعت التعامل مع هذه التحديات بدرجة مقبولة فقد استطاعت تجاوز الكثير من المواقف التي تستلزم إحداث عملية تغيير اجتماعي بالرغم من الموقف المحرج وهو تنافر القيم الاجتماعية التقليدية، وتجاذبها من ناحية، والتغيير الذي ترغب القيام به من ناحية أخرى، ولاشك أن منهج الحكومة المتوازن بين الميراث والتحديث قد أسهم بشكل كبير في تجاوز العديد من الازمات المجتمعية بشكل فعال يحقق ما هو مطلوب من واجبات على الدولة تجاه مواطنيها، ويراعي إلى حد كبير تلافي الصدمات الاجتماعية التي قد يواجهها المجتمع في أثناء حركة التغير التي يمرّ بها المجتمع السعودي، فقد استطاعت الدولة الاستفادة من الإمكانات المجتمعية، وبخاصة القيادات الشرعية المحلية في تجاوز تلك اللازمات أو التخفيف منها ومن ردود الأفعال فيها، فلم تتجاوز أصوات معارضة هنا وهناك مدى بعيدا، ولكن سرعان ما خبت حينما كان التعامل معها بشكل مسؤول وعقلاني تفهمت فيه القيادة السياسية واقع المعارضة التي تقوم بها الشعوب المحافظة في عمليات التغير الاجتماعي التي تمر بها المجتمعات عامة وليس المجتمع السعودي بنشاز عن هذه الصفة الاجتماعية، وإن كان قد يزيد من مستوى محافظته الظروف الجغرافية التي أدت إلى انعزال بعض مناطقه عن المؤثرات الخارجية بشكل كبير.

إن من الأهمية بمكان في أي عملية تغيير اجتماعي الأخذ بعين الاعتبار أن الدين الإسلامي في المجتمع السعودي كان ولا يزال عاملاً مهماً ليس في فهم مظاهر الاستقرار والتوازن والتنمية والتكامل فحسب، بل في استيعاب مظاهر التغير والصراع، ومن ذلك تتبين مدى أهميته في كونه بناء وإطارا مرجعياً وأيديولوجيا ليس فقط في مسألة تأسيس المجتمع وتماسكه، بل أيضاً في إضفاء الشرعية على الكثير من الأمور التنظيمية، والاجتماعية، والتنموية المختلفة في الواقع الاجتماعي، ومن هنا فإن أي تغيير يُراد للمجتمع السعودي لا يراعي هذه الخاصية تحديدا في طبيعة المجتمع وأفراده، فإنه غالبا ما ينتهي به إلى الفشل طال الزمن أم قصر، فضلاً عن إحداث هزات اجتماعية تورث خلافات وشقاقات في لُحمة المجتمع يظهر أثرها على المدى البعيد، وهذا يؤكد ضرورة تدخل الدولة وصدورها عن رأي شرعي جماعي، وذلك بما تملكه من عقلانية في عموم توجهاتها، وحكمة في التصرف إضافة إلى وضوح التصور لديها لثوابت البلاد التي قامت عليها الدولة.

إن ضرورة تدخل الدولة وصدورها عن رأي شرعي جماعي في إدارة دفة (التغيير الاجتماعي) الواعي في المجتمع، وعدم تركه عرضة لمجرد الكتابات الصحفية، أو المطالبات الفردية التي لا تراعي المصلحة العامة، أو مآلات الأمور وما تنتهي إليه يحقق مصالح شرعية تتصف ببعد النظر ومراعاة المصالح العامة البعيدة والقريبة، وسعة الأفق، وهي من الأمور التي قد يغيب عن الرأي الفردي، أو لدى بعض الكُتاب كما هو مشاهد ومقروء حين تناولهم لعدد من القضايا الكبرى التي تمس عموم الناس وليس آحادهم، كما أن هذه النظرة المتزنة من مؤسسات الدولة بعمومها غالبا ما تتجاوز عقلية الجماهير التي هي أقرب لغياب التفكير العاقل المتزن لما يتصف به من تغييب للرأي المتحرر من قادة الجماعة دونما تبصر أو تأمل حكيم.

إن خطورة غياب التدخل الواعي والحكيم للدولة في قيادة دفة (التغييّر الاجتماعي) في المجتمع، وتركه للغوغائية المنظمة كما في بعض الكتابات، أو الغوغائية الفوضوية كما قد يحدث في المظاهرات الجماهيرية.. إن خطورة الغياب تتمثل في حدوث صراع مجتمعي وإحداث انشقاقات في بنية المجتمع جراء التصرفات غير المسؤولة من الطرفين وضياع الرأي الحكيم، والموقف المعتدل الوسطي في معمعة الصراع الأعمى، مما يورث إجراءات تُتخذ بتأثير من أحد الطرفين، ويكون أثرها متعديا زماناً ومكاناً لمدى بعيد وطويل. والله الموفق والهادي لسواء السبيل

****

المراجع

1- قادة الرأي في المجتمع السعودي: دراسة وصفية استقرائية، مُحَمَّد البشر.

2- السعودية سيرة دولة ومجتمع: قراءة في تجربة ثلث قرن من التحولات الفكرية والسياسية والتنموية، عبد العزيز الخضر.

3- الثوابت والمتغيرات في المجتمع السعودي، عبد الله بن حسين الخليفة.

4) علماء السعودية والممانعة الذرائعية، مُحَمَّد بن إبراهيم السعيدي.

5- المقاومة الثقافية في المجتمع السعودي المعاصر: دراسة للبيئة السكانية، مشاري بن عبد الله النعيم.

6- السعوديون والخصوصية الدافعة: وقفات مع مظاهر التميز في زمن العولمة، علي بن إبراهيم النملة.

7- النخب السعودية: دراسة في التحوّلات والإخفاقات، مُحَمَّد بن صنيتان.

ansadhan@gmail.com
الوكيل المساعد - وزارة الشؤون الاجتماعية

# data[].attributes.attachment_link.title
من يقود التغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي؟

# data[].attributes.attachment_link.description
لعله من المناسب أن نبدأ بهذه القصة الرمزية، وهي تقول أن لو وضعت ضفدعاً في إناء به ماء شديد الحرارة لقفز من فوره من الماء، ولكن لو وضعته في الاناء نفسها والماء بارد ثمّ بدأت بالتسخين قليلاً قليلاً لما تحرك الضفدع ولاستمر باقياً في مكانه حتى لو اقتربت حرارة الماء

# data[].attributes.headline
قراءة في كتاب (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)

# data[].attributes.subject
قراءة في كتاب (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)

# data[].attributes.body
د. محمد بن عبدالله السلومي

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
قراءة في كتاب (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)

الإيديولوجيا التي تُحرِّك عموم المجتمع السعودي وتُسكِّنهُ هي عقيدته السلفية التي اكتسبها عموم المجتمع من خلال مناهج التعليم العامة الموحَّدة والموحِّدة، ومن خلال برامج الدعوة العامة من العلماء والدعاة، وبالوسائل الدعوية القديمة والمعاصرة، والمنهج السلفي أكبر من الأشخاص والجماعات السلفية والمؤسسات الدينية وغيرها، ولأجل ذلك فإن المجتمع السعودي يُعدُّ مجتمعاً محافظاً يصعب توجيهه أو تغيير قناعاته الثقافية إلا من خلال الدين والعلماء وفتاواهم، فالتغيير من خلال العلماء وبتشريعات الإسلام موضع ثقة واطمئنان، وهذا ما حدث في موضوع (الهجر والتوطين) [1] كأبرز مشروع في عملية التغيير الاجتماعي والثقافي زمن الملك عبدالعزيز، وكمشروعات (الإذاعة والتلفزيون) التي واجهت بعض الممانعة خوفاً من أن تكون نسخةً مكررة من الإعلام العالمي والعربي، وسأكتفي هنا بالمثال بـ (تعليم البنات) كأنموذج لرفض التغيير وقبوله في آن واحد مما يعكس قوة المرجعية العقدية والفقهية للمجتمع السعودي.

ومن المسلَّم به لكل مسلم أن التشريعات الإسلامية تستوعب معظم المصطلحات الجديدة والوسائل الحديثة وتوظفها وفق خصوصيات وقيم المجتمعات الإسلامية، وأن العجز إذا وجد فهو من معتنقي الفكرة وليس من الفكرة ذاتها، لأن الإسلام رحمة للعالمين إلى يوم الدين، وبالنسبة إلى تعليم البنات كأنموذج للتغيير فإن معظم الممانعة والرفض لم يكن لأصل فكرة تعليم البنات - كما سنرى في استعراض صفحات هذا الكتاب-، وإنما كان حول وسائل هذا التعليم التي يجب أن توفر حماية الأعراض والمحافظة على القيم -كما سيأتي-.

إن تعليم البنات يُعد من أقوى عمليات التغيير الثقافي والاجتماعي خاصةً مع تخوف المجتمع المحافظ والعلماء والدعاة من هذا الوافد الجديد، وتجربة هذا التعليم النظامي المستقل للبنات بتميزها عن سائر الأوطان بما فيها دول العالم العربي والإسلامي تستحق البحث والدراسة والتحليل للاسترشاد بها في أية عملية تغيير اجتماعي أو ثقافي أو سياسي، ومما يُسجل للعلماء أن لديهم القدرة العلمية والعملية على الإسهام بالتجديد والتغيير والإصلاح كما حدث في عملية تعليم البنات، ويماثل هذا الدور من العلماء ما حدث من تلامذتهم (المطوِّعين) الذين كانوا عاملاً رئيسياً من عوامل نجاح مشروع الهجر وتوطين الوحدة الفكرية التي انبثقت منها الوحدة السياسية للدولة السعودية.

وقد أفاد وأجاد الدكتور عبدالله السدحان في عرض هذا الموضوع في كتابه القيم، (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي - افتتاح مدارس تعليم البنات أنموذجاً).

لقد اكتفيت في هذا الموضوع باقتباسات منه لشمول بحثه وقوة تحليلاته وكثرة نقولاته المتعددة عن الباحثين.

لقد كان إنشاء كيان إداري مستقر يعرف بـ (الرئاسة العامة لتعليم البنات) في عهد الملك سعود بن عبد العزيز عام 1379هـ/1959م بصفته كيانا مستقلا عن البنين إشرافاً وإدارةً نتيجةً طبيعية لطبيعة المجتمع المحافظ ولحجم الممانعة التي صحبت نشوء الفكرة.

وبالعودة إلى إيديولوجية المجتمع والتغيير، فقد اجتاز العلماء بفتاويهم مسألة تعليم البنات وموضوع إقراره إلى أن يكونوا هم أو تلاميذهم على رأس الهرم الإداري والإشرافي ليتجاوز المجتمع رفض ذلك التعليم من بعض فئات المجتمع، وهم الفئة المتخوفة من نتائجه، وبذلك تحول الرفض إلى قبولٍ وقناعةٍ به واطمئنانٍ إليه، حينما التزمت الرئاسة المعنية تحت إشراف العلماء وبالضوابط الشرعية التي ترعى وتراعي قيم المجتمعات المحافظة بدءاً من إدارة مستقلة عن البنين ومناهج مستقلة متميزة بموادها وموضوعاتها وملبس طالباتها ومعلماتها، وانتهاءً بالنقل العام المتخصص بالطالبات.

إن قبول التغيير عن طريق إيديولوجيا المجتمع نفسه قفزَ بهذا التعليم إلى مستوى لم يكن يتوقعه الراصدون في الداخل والخارج حينما سجلت الإحصائيات التطور المشهود لهذا التعليم المستقل المحافظ حتى أصبح تجربة فريدة على مستوى العالم من حيث قوته ونتائجه ومخرجاته، وقد تُوج هذا التعليم الخاص بالمرأة بكليات أشبه ما تكون (بجامعات ذات تخصصات مختلفة زادت عن مئة (100) كلية) في جميع مدن المملكة وهذا ما وفَّر على المجتمع عناء إيفاد بناتهم خارج نطاق الأسرة في مدن بعيدة أو ما شابهها، وما يترتب على ذلك من سلبيات على الحياة الأسرية والاجتماعية، بل إن تطور هذا التعليم ونتائجه المذهلة بحسب الإحصائيات قد فاقت تعليم البنين في بعض السنوات، وأصبح بتميزه عن غيره وقبوله لدى جميع فئات المجتمع من عوامل الإسهام في تقوية السيادة للدولة.

وما سبق كافٍ للحكم على دور الدين ذاته في التغيير والتحديث من خلال علمائه وفتاواهم، وليس من خلال فرض برامج ومشاريع التغيير التي تتصادم مع قيم المجتمع وتشريعات الدين وفتاوى العلماء، ومن يطالع القرار التالي يدرك حجم الرفض والممانعة لهذا المشروع التغييري، كما يدرك في الوقت نفسه قبول ذلك التغيير والتحديث، مما يلفت انتباه كل باحث إلى قوة أثر فتاوى العلماء ومواقفهم العملية في عصر قوتهم المستقلة التي تستمد قوتها من الوحيين: (الكتاب والسنة).
القرار التاريخي:
وعلى الرغم من هذا البيان الملكي - سابق الذكر - الذي أكد دور الدين والعلماء في هذا النمط التغييري وراعى بنية المجتمع المحافظ، فإن التوجس والترقب من المجتمع المحافظ بقيَ قائماً إلى حد معين، حتى عايش الناس عملياً تطبيقات الضوابط الشرعية والأخلاقية لهذا النوع من التعليم فجاء الاطمئنان بعد ذلك.
حجم الممانعة والرفض:
تَحكُم جميع المجتمعات العالمية إيديولوجياتها وثقافاتها في القبول أو الرفض لعمليات التغيير، وقد كان للدين الإسلامي أثر في رفض بعض فئات المجتمع السعودي هذا النمط من التعليم حين رأى البعض أنه يحمل سمات التغيير القسري، ولا توجد تجربة مُطَمْئِنة معروفة، وفي الوقت نفسه كان للدين أثر في قبول هذا التعليم، بل وفي وتأسيسه واحتضانه وتطويره، والقفز به إلى أن أصبح تجربة عالميةً متميزة.
حجم القبول:
حينما كان مصدر التلقي لمنهج حياة المسلم واضحاً وقوياً لدى المجتمع السعودي المحافظ قاوم بعض أفراده عملية التغيير في تعليم البنات، وتوجس المجتمع منه خيفةً بأنه سيكون نسخةً مكررةً من تعليم البنات في بعض دول العالم العربي، لكن جهد العلماء كان مؤثراً وناقلاً لهؤلاء من الرفض إلى القبول من خلال عاملين أساسيين وهما: تشريعات الإسلام وفتاوى العلماء حول تعليم المرأة، والتطبيقات المطمئنة لوسائل هذا التعليم.

"ويرى علماء المسلمين أن تعلم المرأة أمور دينها واجبٌ عليها مع تفاوت فيما كان فرض عين أو فرض كفاية، وذلك أخذاً من آيات عديدة وردت في القرءان الكريم مثل قول الله عز وجل: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [المجادلة: 11] [15] ".

"إن معارضة سماحة مفتي عام المملكة السابقة لم تكن على المبدأ بقدر ما كانت على الطريقة والآلية، من حيث الإشراف، وضمان عدم تداخل تعليم البنات مع البنين في بوتقة واحدة مع مرور الزمن، مما استلزم إحداث جهاز إداري مستقل لكل واحد منهما، وفق نظرة كان يراها شخصياً.

ومما يُبرز أثر العقيدة على المجتمع المحافظ، ويكشف عن دور الوحدة الفكرية على المجتمع السعودي في تغيير الممانعة والرفض، من الرفض إلى القبول لدى المجتمع السعودي، أن الرفض لم يأخذ أي شكل من أشكال العنف أو الفتنة بسبب دور العقيدة السلفية المُوحِّدة بين المحكوم والحاكم حتى مع الاختلافات في وجهات النظر بينهما، أو الاختلاف في الاستدلال الفقهي.

وللتأكيد على أن الرفض لم يكن لذات التعليم فقد كان من أبرز من عُرفَ بالممانعة أو الــرفض في بـــريدة الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد [22] ومع تلك الشهرة في الرفض من قبل الشيخ المذكور فإنه لم يكن معارضاً لمبدأ تعليم البنات حيث يقول السدحان عنه شخصياً: "كان يؤكد على ضرورة أن يكون على المنهج الذي يقره الدين، ويُحذِّر من أن يكون القصد من تعليم الفتاة مجاراة الأمم المنحلة عن الدين. كما ينص في أحد مقالاته التي نشرها على أنه لا مانع من توسيع تعليم المرأة على المنهج الذي يقره الدين وتعاليمه، مع التمسك بالحجاب، وبالأخلاق الفاضلة[23] ".
أسباب الرفض والقبول:
صَاحَبَ فكرة تأسيس تعليم البنات بالسعودية دعوات التحرر في بعض دول العالم العربي، ومن أشهرها حركة قاسم أمين ودعوته لتحرير المرأة فكان عنصر تخوف عند المجتمعات السعودية المحافظة.

ومن الأسباب الرئيسة المهمة طبيعة علاقة الشعب السعودي بعلمائه ودعاته، فمواقف العلماء وفتاواهم هي مؤشر القبول أو الرفض، كما أن المجتمع السعودي المحافظ بعلمائه ودعاته يعتقدون بوجوب تصدير التجارب والمشاريع والبرامج المنضبطة بضوابط الشرع إلى دول العالم الإسلامي، بدل أن يستوردوا تجارب تعليمية كان للمستعمر الأجنبي جهد كبير في تأسيسها، كما أن المجتمع السعودي يعتز بخصوصية هويته العقدية والتاريخية والجغرافية التي جعلت من أرضه مركزاً مقدساً للعالم الإسلامي وقبلةً لشعوبه.

ومن الأسباب الدافعة للرفض والقبول في آنٍ واحد قوة أثر الدين على المجتمع في مجال الثوابت والمتغيرات، فحينما يكون هذا التحديث والتغيير أو التجديد مرتبطاً بالإسلام وتشريعاته يصبح موضع قبول وترحيب كما حدث في تعليم البنات، كما أن أي محاولة للتغيير أو التحديث في الإسلام ذاته مرفوضة.

يقول السدحان: "تأثير الدين الإسلامي في جميع مناحي الحياة في المجتمع وانصباغ المجتمع بصفة التدين العام [30] ". "وهذا أسهم بدرجة كبيرة وملموسة في استقراره، فالدين الإسلامي ساهم في صهر كافة شرائحه في بوتقة واحدة، كما ساعد على القبول الجماعي بدرجة كبيرة بين أفراد المجتمع لمرئيات وقرارات السلطة نحو قضايا التنمية، كما أن مجريات الأمور الخاصة والعامة تتقاطع بشكل واضح مع مواعيد وأوقات وفترات أداء الواجبات الدينية من الصلوات والصيام والحج، كما أن عادات الملبس والمأكل والمشرب وكذلك مراسم الزواج والمناسبات العامة لا يمكن فهمها بعيداً عن المعاني والمقاصد الدينية[31] ".
الآثار الحسنة (الإيجابية) للرفض:
تستفيد الدول الديمقراطية بأحزابها المعارضة وتوجهاتها المتعددة من الرأي والرأي الآخر فيما لا يتعارض مع دستورها، ويكون الحوار والنقاش تحت مظلة دستور الدولة وفكرتها الأساسية الموحِّدة، وقد كان لموضوع تعليم البنات والرأي الآخر فيه في السعودية دور كبير في نضج آليات هذا التعليم ووسائله الإدارية والتعليمية المحافظة، فتطوره ونجاحه ونجاح القبول به وتميزه كافٍ لقياس الآثار الحسنة (الإيجابية) التي نتجت عن تلك الممانعة أو الرفض.

كتب الدكتور عبدالله السدحان في كتابه القيِّم كثيراً من الآثار الحسنة (الإيجابية) التي لم تكن لتتحقق لولا تلك الممانعة والرفض، وكان مما قال: "لقد نتج عن هذه الاعتراضات في المجتمع نشوء نظام تعليمي فريد على مستوى العالم وهو وجود استقلالية إدارية تامة لتعليم البنات عن تعليم البنين، إضافة إلى استقلالية تربوية وتعليمية نسبية عن تعليم البنين، وكانت هذه التجربة هي الوحيدة على مستوى العالم، أي انفصال تعليم البنين عن البنات من حيث التنظيم الإداري والتنفيذي، ومما لاشك فيه أن هذا الزخم الاعتراضي من قبل بعض قيادات المجتمع كان له أثره الواضح حينما صيغت سياسة التعليم في المملكة، التي صدرت عام (1389هـ/ 1969م) ومن المؤكد أن البداية كانت قبل ذلك التاريخ، وهي مرحلة متأثرة فكرياً بالآراء الشرعية والفكرية التي كانت مطروحة في الساحة آنذاك.

ومن الآثار الحسنة (الإيجابية) للرفض استحداث نظام نقل الطالبات بسيارات خاصة بهن من المنازل إلى المدارس والعكس، مما أسهم في التطمين والحماية، بالوقت الذي لا يوجد فيه نقل عام للطلاب أو نقل عام لعموم الناس داخل المدن، وهذا النقل بحد ذاته كما هو من الآثار الطيبة للممانعة، فإنه يعكس نجاح التجربة التعليمية المتميزة.

وأقول: إن التاريخ شهد ويشهد أنها تجربة تستحق الإشادة والتصدير لدول العالم الذي يعيش مرارة التعليم المختلط، وإن وقفة يسيرة أمام الأرقام والإحصائيات تكشف الحقيقة وتُظهر بجلاء مؤشرات التجربة التاريخية للتغيير والتحديث بالدين حيث الأرقام عن المدارس وطالباتها ومعلماتها بمراحلها الثلاث، إضافةً إلى كليات البنات التابعة للرئاسة في ذلك الوقت، قبل دمج الرئاسة العامة لتعليم البنات، ودمج الكليات في الجامعات.
المنهج السلفي والتغيير:
في عرض هذا الموضوع يتأكد لكل ذي بصيرة دور العقيدة وعلمائها في التغيير والتجديد.

فالتغيير بالدين وبضوابطه الشرعية وتعاليمه الشاملة عامل قوة واستجابة في التغيير الاجتماعي والتطوير الثقافي والإصلاح الإداري والسياسي، لكن التغيير أو التحديث أو التجديد في الدين هو الأمر المرفوض عند عموم المجتمع السعودي الذي تحكمه أيديولوجيا مرتبطة بعقيدةٍ ربانيةٍ سماويةٍ.

وقد عدَّ كثيرٌ من المؤرخين [39] (الحركةَ الوهابية) - كما يسمونها- من أقدر الحركات الإسلامية في عملية التغيير السياسي والاجتماعي، فالعقيدة السلفية تمتلك مقومات إقامة دولة بنظم وتشريعات كاملة شاملة، كما تمتلك عوامل الإصلاح والتغيير، وهذا ما حدث بالفعل في جزيرة العرب التي عانت في بعض فتراتها التاريخية من تفكك وانقسام، وتحولت بفضل الله ثم بفضل تلك العقيدة إلى وحدة فكرية سياسية فريدة من نوعها، قابلة للتجديد والإصلاح والتغيير، لكن بإيديولوجية المجتمع -دون سواه-، مستفيدة من كل النظم الإدارية الحديثة التي لا تتعارض مع تشريعات وقيم المجتمع السعودي. قال تعالى: {إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11].
:: عدد مجلة البيان 299 شهر رجب 1433هـ
() هذه القراءة مقتصرة على إيراد النصوص المعنية من الكتاب المذكور، والتعليق فيما بين النصوص، وربط بعضها ببعض، إضافة إلى أن عناوين هذه القراءة من وضع وترتيب القارئ لتكوين الوحدة الموضوعية لموضوع القراءة.

انظر كتاب الأميرة / موضي بنت منصور بن عبد العزيز ( الهجر ونتائجها في عصر الملك عبد العزيز ) 1419هـ جامعة أم القرى .

يلحظ أنه من الدعاة المشهورين بالقصيم وكان متحفظاً بقوة على أهمية الوسائل التعليمية المحافظة، وقد خلط أحد الكتَّاب بينه وبين سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد الذي تولى القضاء في بريدة، حيث اعتبر الكاتب الأول هو الثاني، أنظر السدحان مقاومة التغيير ص 113.

انظر : الدكتور عبدالله بن ناصر السدحان مقاومة التغيير في المجتمع السعودي ص111.

انظر جلال كشك ( السعوديون والحل الإسلامي ) ص 5، 6. وانظر الباحث الفرنسي محمد مُلين (علماء الإسلام) ص 206، 207، 208، 229، 230.

# data[].attributes.attachment_link.title
أيديولوجيا المجتمع السعودي والتغيير قراءة في كتاب (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)

# data[].attributes.attachment_link.description
قراءة في كتاب (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي) الإيديولوجيا التي تُحرِّك عموم المجتمع السعودي وتُسكِّنهُ هي عقيدته السلفية التي اكتسبها عموم المجتمع من خلال مناهج التعليم العامة الموحَّدة والموحِّدة، ومن خلال برامج الدعوة العامة من العلماء والدعاة، وبالوسائل الدعوية القديمة والمعاصرة، والمنهج السلفي أكبر من الأشخاص والجماعات السلفية والمؤسسات الدينية

# data[].attributes.body
National Digital Transformation unit | وحدة التحول الرقمي

وحدة التحول الرقمي مركز امتياز انشئت عام 2017 بأمر ملكي كجهة مستقلة تعمل على تسريع التحول الرقمي في المملكة وتحقيق أهداف رؤية 2030 من خلال التوجيه الاستراتيجي وتقديم الخبرة والإشراف عبر التعاون المشترك مع القطاعين العام والخاص من أجل الارتقاء بمكانة المملكة لتكون بين مصاف الدول المتطورة رقمياً من خلال تنمية اقتصادية مستدامة تعتمد على تعزيز قيم ومفاهيم الابتكار والاستثمار في المواهب الشابة.

The National Digital Transformation Unit, which was founded as an independent agency in 2017 pursuant to a royal decree, is a center of excellence mandated to accelerate digital transformation in the Kingdom and to work toward achieving the objectives of Vision 2030. The Vision’s objectives are to be realized through strategic guidance and providing expertise and supervision by cooperating with the public and private sectors to place the Kingdom among the world’s digitally developed nations. The National Digital Transformation Unit aims at achieving sustainable economic development that is based on promoting innovation and investing in young talents.

لمتابعة وحدة التحول الرقمي

www.ndu.gov.sa : الموقع الإلكتروني

https://twitter.com/ndu_ksa​
https://www.linkedin.com/company/nduksa/​
https://www.instagram.com/ndu_ksa/​

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
وحدة التحول الرقمي

# data[].attributes.attachment_link.title
إنجازات التقرير النصف السنوي للتحول الرقمي 2020

# data[].attributes.headline
حالة التجديد الهائلة في كل الجوانب الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية التي تعيشها المملكة لم تجعلها تَنْبَت من تاريخها وتراثها وقيمها بل بقيت موطن الأصالة الكبير الذي يعنون كل مراحل التغيير بذلك السمو، الذي بقي سمة للماضي والحاضر والمستقبل، مصطحبا معه تلك المرونة التي تجعل مرجعية الجميع تجاه الأمور تأتي عبر معيار الصواب والجمال والقدرة على التناغم مع مستجدات الحياة دون انكفاء على الذات أو الانزلاق بعيدا عن ثقافتنا وعروبتنا وديننا الذي يتسم بالعالمية، والقدرة على استيعاب متغيرات الحياة الاجتماعية دون فقد الهوية أو الانسلاخ بعيدا عن كل ما يربطنا بتلك الهوية التي تُعرفنا في كل مفترقات الطرق التي تجمعنا بالآخرين بكل بهاء وجمال.

# data[].attributes.subject
حالة التجديد الهائلة في كل الجوانب الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية التي تعيشها المملكة لم تجعلها تَنْبَت من تاريخها وتراثها وقيمها بل بقيت موطن الأصالة الكبير الذي يعنون كل مراحل التغيير بذلك السمو، الذي بقي سمة للماضي والحاضر والمستقبل، مصطحبا معه تلك المرونة التي تجعل مرجعية الجميع تجاه الأمور تأتي عبر معيار الصواب والجمال والقدرة على التناغم مع مستجدات الحياة دون انكفاء على الذات أو الانزلاق بعيدا عن ثقافتنا وعروبتنا وديننا الذي يتسم بالعالمية، والقدرة على استيعاب متغيرات الحياة الاجتماعية دون فقد الهوية أو الانسلاخ بعيدا عن كل ما يربطنا بتلك الهوية التي تُعرفنا في كل مفترقات الطرق التي تجمعنا بالآخرين بكل بهاء وجمال.

# data[].attributes.body
للكاتب/ ضيف الله الحازمي

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
الثابت والمتغير 2/1

منذ انطلاق المملكة العربية السعودية كيانا موحدا في ١٣٥١ هجرية على يد الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - بدأت رحلة التغير الاجتماعي الكبير لهذا المجتمع العربي الأصيل، الذي مثّل بُعد الثقافة العربية والإسلامية المرتبطة بالأرض والوطن والإسلام، وكل ما يتصل بتلك الثقافة من أخلاق نبيلة مثل حماية المستجير وإكرام الضيف والوفاء بالعهد ونجدة المستغيث والتمسك القوي بمنهج الإسلام، وغيرها من السمات التي مثلت رمزية أساسية لكل ما هو عربي وإسلامي أصيل طوال القرون الماضية، ذلك لأن المملكة العربية السعودية هي وارثة كل تلك السمات العربية والإسلامية، حيث إن نسيجها الاجتماعي يعد المادة الأولى للشعوب العربية التي حملت الثقافة العربية والإسلامية إلى كل العالم عبر أجيال متتابعة، لذا فقد بات هذا المجتمع مقياسا وأنموذجا ورمزا لكل ما يمثل هذه الثقافة، وما تعنيه هذه الرمزية الأصيلة لجميع المراقبين والباحثين في الشأن العربي والإسلامي.

إن المملكة، قيادة وشعبا، وهي تدرك ذلك، فإنها تنطلق من مسؤولياتها تجاه كل ذلك الإرث وتلك القيمة التاريخية، حفاظا وأصالة واعتزازا بكل تلك القيم، فإنها تدرك، في الوقت نفسه، أن هناك متغيرات اجتماعية واقتصادية وثقافية تتشاركها مع ثقافات وحضارات ودول العالم المعاصر، تحتم ضرورة التفاعل البنّاء مع الجميع في جو من التفهم لخصوصية كل ثقافة، ومعرفة مساحات الالتقاء مع الجميع دون أن يضطر أحد للذوبان في الآخر بل الاحترام والتعايش، والالتزام بدعم القضايا الإنسانية التي تؤكد كرامة البشر في كل المواثيق والقوانين الدولية. إننا، ومن خلال الاطلاع على حجم التغيرات الكبيرة في المجتمع السعودي عبر تسعين عاما من البناء والتطوير منذ توحيد هذا الكيان، ندرك اتساع حجم التفاصيل الكبيرة التي طالها التغيير في حياة الناس، في الاتصال والنقل والتعليم والثقافة والإعلام والصحة، وجميع صور حياة التمدن الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وما تحتاجه كل تلك الجوانب من متطلبات العيش، مما جعل من الصعوبة بمكان ملاحقة وتيرة تلك التغيرات أو رصدها إلا عبر الدراسات التراكمية الطويلة والمتأنية التي يجريها الباحثون والدارسون في علوم المجتمعات.

ومع ذلك، فحالة التجديد الهائلة في كل الجوانب الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية التي تعيشها المملكة لم تجعلها تَنْبَت من تاريخها وتراثها وقيمها بل بقيت موطن الأصالة الكبير الذي يعنون كل مراحل التغيير بذلك السمو، الذي بقي سمة للماضي والحاضر والمستقبل، مصطحبا معه تلك المرونة التي تجعل مرجعية الجميع تجاه الأمور تأتي عبر معيار الصواب والجمال والقدرة على التناغم مع مستجدات الحياة دون انكفاء على الذات أو الانزلاق بعيدا عن ثقافتنا وعروبتنا وديننا الذي يتسم بالعالمية، والقدرة على استيعاب متغيرات الحياة الاجتماعية دون فقد الهوية أو الانسلاخ بعيدا عن كل ما يربطنا بتلك الهوية التي تُعرفنا في كل مفترقات الطرق التي تجمعنا بالآخرين بكل بهاء وجمال.

إن ثقتنا في أنفسنا تجعلنا نتقدم دون عقد نقص يمكن لها أن تكبح سرعة التغيير الهادف، الذي يضيف وينمي ويحسّن كل جوانب الحياة التي نعشقها كما أرادها الله عنوانا للفضائل وجسرا جميلا نحو الإنجاز والإعمار، وهو أمرٌ بقيت المملكة العربية السعودية تتعامل معه كقيمة وهدف عبر عقودها التسعين التي توجت مسيرة الإنسان على هذه الأرض منذ آلاف السنين، وما زالت الحكاية تزيد كل يوم فصلا من فصول هذه الرواية الأجمل في العصر الحديث.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
ضيف الله الحازمي

# data[].attributes.attachment_link.title
التغير الاجتماعي في المملكة بين الأصالة والانزياح

# data[].attributes.attachment_link.description
الثابت والمتغير 2/1 منذ انطلاق المملكة العربية السعودية كيانا موحدا في ١٣٥١ هجرية على يد الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود - رحمه الله - بدأت رحلة التغير الاجتماعي الكبير لهذا المجتمع العربي الأصيل، الذي مثّل بُعد الثقافة العربية والإسلامية المرتبطة بالأرض والوطن والإسلام، وكل ما يتصل بتلك الثقافة