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Fue el primero que puso en contacto la filosofía griega con la dogmática cristiana, ambas piedras angulares de la civilización occidental. Por un lado, Dios, y por el otro, el alma. Dos grandes conceptos que fue capaz de enlazar con los neoplatónicos Plotino y Porfirio, hasta darle a sus teorías un enfoque nuevo.
La totalidad de la existencia tiene un origen divino; en relación con la creación divina, Dios creó todas las cosas que existen previamente en su espíritu y las ideas son los modelos pensados por Dios para darles forma.
Del mismo modo que lo más alejado del Ser es el No-Ser, el mal ha de ser entendido no como una creación divina, sino como la ausencia del bien; es dependiente de la libertad humana. Puesto que el mal es la negación del bien, no le correspondería una existencia autónoma.
Existe razón en la fe y fe en la razón. La fe, que no requiere justificación externa para explicarse, es el fundamento de la razón.

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Las personas están constituidas por una unidad de alma y cuerpo, en la que la primera es la forma-esencia (creada por Dios) y el segundo el elemento material.
Dios gobierna y organiza el mundo con la ley eterna, dictada desde siempre para todos los seres. Las morales les llama cardinales y se fija fundamentalmente en la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Sigue considerando a la justicia como virtud clave. El ser humano es capaz de conocer la ley natural con la que debe guiar su vida, tiene conciencia moral. La razón y la filosofía ayudan a la fe, por su parte, la fe sirve de guía a la razón suministrándole datos a los que ella sola no puede llegar.
El entendimiento agente es el que lleva a cabo esta operación, y el paciente o posible es el que conoce lo abstraído. ¿Cuándo podemos decir que el entendimiento conoce la verdad?. Verdad es para Santo Tomás la adecuación entre “lo que” está en el entendimiento y la “cosa” conocida.

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Nace de la contraposición racionalista y naturalista de Averroes. Muy posiblemente se deba esto a la religión árabe que profesaba este último, siendo el pensamiento de Llull, en parte, una respuesta a la expansión del pensamiento sarraceno. El pensamiento lulliano es, por tanto, un pensamiento orientado a una perspectiva emocional y de alto componente religioso.
Llull postulaba que lo que era real para un filósofo, también lo era para el teólogo, en esencia, hablaba de una disolución de la diferencia entre verdad natural y sobrenatural, lo cual también ponía en duda gran cantidad de teorías.
Más allá de los aportes que hace desde la propia teología, como lo es la Inmaculada Concepción en María, se puede ver en Ramón Llull algo de una postura anticipatoria frente a conceptos e ideas que tardarían muchos años en ser descubiertas. Tales son los ejemplos de la memoria y la gravedad.

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El objetivo de San Buenaventura era poner de manifiesto el amor de Dios como meta final. Su pensamiento fue la culminación del agustinismo asimilado por los franciscanos.
La filosofía es camino para la teología y la mística. Sin el conocimiento del ser por sí, no se puede conocer plenamente la definición de ninguna substancia particular. El ser simple es el ser absolutamente perfecto.
El ser, este es el nombre más perfecto de Dios, porque todo lo que es de Dios está comprendido en este nombre: “soy el que soy”. Manifestación de la suma perfección, de Dios son los atributos del Bien y el Amor. Las cosas, al ser copias de las ideas, son sombras. La materia se aplica tanto a una forma espiritual como corpórea. Toda creatura lleva en sí la huella de una idea divina. El hombre, creatura dotada de intelecto, es imagen de Dios.
Las ideas divinas. Mundo externo, alma y Dios son los tres soportes del itinerario y el amor, resultado de la voluntad.

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En cuanto a la metafísica, podríamos decir que Duns Escoto trata a los universales (la justicia, la belleza, el amor, etc.) como reales, es decir, Duns Escoto era un realista.
''Univocidad del ser''. Este planteamiento era contrario al dicho por Santo Tomás de Aquino. Recordemos que por un lado, Santo Tomás decía que Dios era el único que tenía tanto ser como esencia juntos, mientras que en todos los otros seres esta distinción sí existía. Duns Escoto estaba en contra de esto, decía simplemente que la esencia no se podía concebir sin la existencia, por lo tanto ambos son conceptos unívocos.
Duns Escoto nos decía que la voluntad es superior al intelecto, ya que sin esta nada que el intelecto hace podría hacer posteriormente. La moralidad, por ejemplo, no saldría del intelecto de Dios, es decir, los Diez Mandamientos no serían consecuencias naturales de los hombres sino que justamente preceptos divinos más allá del hombre.
Una última explicación del voluntarismo es la natural y obvia procuración que tenemos hacia la felicidad.  La voluntad es más importante que la razón, aunque la razón pueda preceder a la voluntad, pues para tener voluntad se necesita razón. Sin embargo, la decisión de hacer el bien o el mal la tiene la voluntad.

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Para él, la especulación filosófica era una consecuencia de la fe, existía la necesidad de creer en algo para luego acabar comprendiendo aquello en lo que se había creído.
“Proslogium”. Obra en la que tenemos idea de la existencia de un ser perfecto, entre uno de sus atributos, uno que hace ser perfecto a un ser es la existencia, por lo tanto en caso de que este ser carezca de existencia, carece de perfección. Es por ello que el ser perfecto existe.
Si nos ponemos a pensar en la cosa más grande, es decir lo más perfecto que pudiera pensarse, nos viene a la cabeza Dios. Siendo este el máximo representante de la perfección.Por otro lado, debido a esto anterior Dios debe existir en la mente ya que se puede pensar en él, y si pudiese además existir fuera de la mente sería aún más grandioso.
La existencia la atribuimos a la perfección, si Dios sólo existiera en la mente, daría lugar a la existencia de otro ser superior a Dios que si existe; pero sabemos que es lo máximo pensable, y por ello tiene que existir en la realidad ya que si no, no sería concebido por el pensamiento.

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¿La existencia de Dios se puede demostrar? San Anselmo vs Kant | VI Filosofía medieval 6 | T06 E06

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Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por el hundimiento y la crisis de toda una visión del mundo. Guillermo de Ockham realiza un esfuerzo intelectual admirable por comprender el tiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemas escolásticos. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento de renovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior.
La omnipotencia divina será, así, el primero de sus grandes presupuestos; para Ockham no pueden existir ideas, esencias o formas, que limiten el poder creador de Dios, lo único que Dios no puede crear es lo contradictorio por imposible. La creación es una muestra del capricho de Dios, de su acto de creación y originalidad extremos.
La separación absoluta entre razón y fe. Ambas son, para Ockham, facultades distintas, y carece de sentido pretender que existan verdades comunes o que puedan conocer un mismo ámbito de la realidad. Como consecuencia de la separación entre razón y fe, se rompe también la subordinación de la filosofía a la teología; ambas son ciencias distintas, y no hay por qué condicionar los resultados de una a la otra. La filosofía comienza así a independizarse del dogma religioso.
Si a la omnipotencia le sumamos la navaja de Ockham, podemos concluir que es mucho más fácil pensar que las leyes y principios morales son los que los seres humanos determinan con el simple acuerdo, antes que inventarse la existencia de una ley ética natural cuyo contenido y fundamentación no están del todo claros. La importancia de esta tesis a lo largo de toda la modernidad no es nada despreciable. Si a la convencionalidad moral le añadimos la separación del poder político y el religioso, lo que estamos haciendo en realidad es anticipar las ideas centrales del contractualismo moderno