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PORTAFOLIO DE EXPERIENCIA CIUDADANA WANDERLEY FLORES

Mi nombre es Wanderley Flores, estudio Ing. Software en la Universidad De Las Americas, me encuentro en segundo semestre. Tengo 18 años, nteriormente ya he tenido experiencia con la materia de Ciudadanía, lo rwalice mientras estaba en el colegio realizando labor social y tambien teoricamente. Fue una gran experiencia

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Actividad Video "Ciudadanía, un recorrido histórico" 

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Actividad Video "Ciudadanía, un recorrido histórico" 

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-> Menciona 3 ideas principales que plantea el video acerca de la ciudadanía:
1. Hay ciudadanía cuando existe democracia, es decir, la participación activa y democrática de los individuos los convierte en ciudadanos.
2. La ciudadanía en el concepto moderno de la legislación ecuatoriana es la vinculación de un individuo al estado nacional.
3. El derecho fundamental de la ciudadanía es la participación de los individuos frente al estado y demás individuos, con el objetivo de mejorar la calidad de vida de las personas, así como, procurar tanto que la democracia y la justicia no sean violados por terceros.
-> ¿Qué significa ser un ciudadano hoy en día?
Ser ciudadano significa ser parte del estado, así también  poseer una serie de derechos y obligaciones a cumplir. Ser ciudadano es ser reconocido frente a la sociedad como una persona igual a las demás en dignidad.
-> En tu vida diaria: ¿Cómo ejerces tú ciudadanía?
Conociendo mis derechos y obligaciones, así como utilizarlos para participar activamente dentro de la sociedad. A fin de eliminar aspectos negativos dentro del estado, y proponer mejores maneras de convivencia y participación de la ciudadanía dentro del mismo.

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¿Qué es el concepto de la ciudadanía?
El término proviene del latín 'civitas', que significa ciudad. Por tanto, la ciudadanía se ha definido como la condición que se otorga al ciudadano o la ciudadana de pertenecer a una comunidad organizada.
¿Dónde surge el concepto de ciudadanía?
El origen de la ciudadanía se remonta a la Antigua Grecia, en el que “los ciudadanos” eran aquellos que tenían derecho a participar en los asuntos del estado.

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¿Cuáles son los principales problemas que enfrentamos como ciudadanos actualmente?

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¿Cuáles son los principales problemas que enfrentamos como ciudadanos actualmente?

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El hambre en el mundo es uno de ellos ya que dentro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible para el año 2030 podemos destacar el 2.1, que es la erradicación del hambre, y el 2.2, que es la erradicación de la malnutrición en todas sus formas. Estos objetivos y los avances que se producen para lograrlos se analizan en el informe de la FAO (Fondo Internacional de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) “El estado de la seguridad alimentaria y la nutrición en el mundo – 2017”. Según este informe, el hambre disminuyó durante los últimos diez años, para volver a aumentar y afectar a 815 millones de personas en 2016 (es decir, el 11% de la población del mundo). Las dos principales causas del hambre son los conflictos violentos y las perturbaciones del clima. De hecho, 489 millones de personas que padecen hambre viven en países en conflicto.

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Concejal
33 parroquias rurales (representante)
ciudadano expectante (pasivo)
*Necesidad (sociedad vulnerable - sin acceso a ningún servicio básico o movilidad)
*Conocer una nueva realidad, fuera del espacio que uno se desenvuelve.
*Consejo - política pública
*Concejales: 4 facultades (1. Manifestar opiniones - pedidos de la ciudadanía / 2.Cualquier ciudadano puede transformar una necesidad en un proyecto, con el objetivo de solucionarlo / 3. Existen varias comisiones [21] divididos en varios temas que engloban la participación pública / 4. Administración de recursos, que todos los proyectos sigan los lineamientos de calidad)
*La participación activa de la ciudadanía produce grandes cambios en la realidad.
*En barrios consolidados, existen personas que no tienen escrituras, por tanto no tienen acceso a servicios básicos.
*MESAS DE TRABAJO: Diálogo entre líderes y ciudadanía - Objetivo: Resolución de problemas
*Política frente al cuidado del ambiente - minorías
*Comisión de ambiente: Nuevo modelo de recolección (aporte al reciclaje) - desechos diferenciados
*Inclusión de las minorías  / plan piloto: reformas a las aceras y espacios públicos, para que las personas con discapacidad puedan acceder a estos sitios de manera sencilla.
*Los nombres de las calles que no tienen ningún significado cultural puedan ser reemplazados por nombres de mujeres importantes en la historia del país.

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P1 Tarea. Observación del barrio y sus problemáticas ciudadanas. 

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P1 Tarea. Observación del barrio y sus problemáticas ciudadanas. 

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1.Nombre del barrio- Ciudad- Provincia

Prados Del Condado- Quito- Pichincha

2. Características Principales del Barrio

El Condado es una parroquia urbana de la ciudad de Quito, parte de las 65 que conforman el área metropolitana de la capital de Ecuador. Está ubicada en el extremo noroccidental de la urbe, y sus límites son las parroquias de Pomasqui al norte, Cotocollao, Ponceano y Cochapamba al sur, Carcelén al este, y Nono al oeste.  Su disposición territorial determinó que se generen dos estatus socio-económicos, pues San José del Condado se parceló con predio de menos de 300m2 que produjeron un hacinamiento poblacional, mientras que lo que quedaba de la Hacienda El Condado permaneció como caballerizas y campos de Golf hasta que en el año 1993 se inauguró la «Urbanización El Condado», destinada a un nivel socioeconómico alto. Por otro lado, el comercio es relativamente pequeño contando con el «Centro Comercial El Condado», que no debe confundirse con el «Condado Shopping» que se encuentra en la parroquia de Ponceano, fue el primer centro comercial que sirvió al sector y se ubica dentro de la exclusiva urbanización homónima, aunque no es de acceso restringido. En esta parroquia se encuentra también lo que fue la planta de producción del desaparecido Diario Hoy.

3. Definición de Principales Problemas del barrio

Seguridad
La implementación de cámaras de seguridad en el barrio ha sido uno de los objetivos a tratar de algunos presidentes pero ha sido un proceso complicado para ellos, primero por el costo que se invertiría en comprarlas y donde adquirirlas a un precio beneficiosos para el barrio, como segundo punto sería el lugar en donde estas deberían ir ya que hay lugares sumamente amplios en los que se ameritan algunas cámaras de seguridad y esto viene a representar un mayor presupuesto, por lo que algunos presidentes de periodos anteriores no supieron cómo manejar de manera adecuada este proceso y así han pasado algunos años con la misma incertidumbre.

Recolección de basura

Como el señor presidente nos supo manifestar, la recolección de basura a sido un problema el cual es diario, en la anterior presidencia se tenía recolectores de basura pero en la misma presidencia por malos financiamientos se retiró y los contenedores y esto ha causado disgustos con los moradores

4. Posibles causas del problema

1. Falta de comprensión con los vecinos.
2. Muy poca participación de los moradores
3. Poca comunicación.

5. ¿Qué es lo que más te gusta de tu barrio y por qué?

Me gusta muchísimo que haya de todo muy cerca.  Me gusta que la gente se lleve bien todo el día.   Me gusta jugar con mis amigos y salir con mi familia a caminar.  pero en general por lo que es tranquilo.

6. Fuentes directas de información

Paul Andrade (presidente del barrio)

Diana De Cevallos (vecina)

Wanderley Flores

ENLACE WORD:

https://docs.google.com/document/d/1XX3l6iEoYLHNMjFSG7nCO2-2-KtmwST-/edit?usp=sharing&ouid=102390242540691249927&rtpof=true&sd=true

ENLACE YOUTUBE:
https://youtu.be/Rjekmwj7Iv8

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Observación del barrio y sus problematicas ciudadanas- Wanderley Flores

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Ubicación de la parroquia El Condado dentro de la ciudad de Quito

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Barrios de la Parroquia El Condado

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Ubicacion de como llegar al Prados Del Condado

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Ejemplo producto educomunicativo: Cortometraje para reflexionar acerca de una problemática:

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Ejemplo producto educomunicativo: Cortometraje para reflexionar acerca de una problemática:

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https://youtu.be/mu5acNQgTRE

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0:00 / 5:43•Watch full video

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Recursos en la alimentación de la ciudad de Quito

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La sociedad de consumo y problemas ambientales

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La sociedad de consumo y problemas ambientales

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¿Como la sociedad de consumo puede generar problemas ambientales?
Impacto ambiental

El consumo de productos genera basura, ya que cada producto viene con un envoltorio propio, además tal vez la compra de un nuevo producto genera el desecho del anterior, por lo tanto es interesante preguntarse ¿Cuántos productos compramos diariamente?
¿Cómo afecta a la sociedad de consumo?
La principal consecuencia a destacar es el uso excesivo de recursos naturales y la generación descomunal de residuos. De hecho, el consumismo crea la mayor parte de la contaminación del mundo en general, pues el impacto medioambiental de esto es bastante negativo.

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PROGRESO 2: CULTURA Y DIVERSIDAD EN LA SOCIEDAD

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El concepto de cultura y diversidad en la sociedad. 

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El concepto de cultura y diversidad en la sociedad. 

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El concepto de diversidad cultural actúa también como un principio de apertura y tolerancia entre etnias, lenguas, religiones, valores, cosmovisiones, etc. Es decir, un principio de apertura al contacto entre culturas sin que ninguna de ellas presuponga superioridad sobre la otra.

La diversidad cultural es consecuencia de procesos históricos, políticos, sociales y económicos que han estimulado diferentes respuestas de adaptación por parte de los pueblos. Dichos procesos se hacen más complejos cuando se dan encuentros entre culturas, lo que conlleva siempre algún tipo de transformación.

La UNESCO promovió la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural en el año 2001, que amplía la posibilidad de crear políticas culturales nacionales e internacionales en esta materia. Asimismo, estableció el 21 de mayo como Día Mundial de la Diversidad Cultural para el Diálogo y el Desarrollo.

En la actualidad, la diversidad cultural es una realidad fácil de constatar en la mayoría de las sociedades por efecto de la globalización. Sin embargo, es cierto que en algunos países se expresa de una manera más evidente.

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Socialización 1: Presentar avances del producto a familiares/amigos/vía presencial o red social, para recibirretroalimentación: 

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Socialización 1: Presentar avances del producto a familiares/amigos/vía presencial o red social, para recibirretroalimentación: 

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¿Se entiende el concepto/mensaje que queremos transmitir?

Si, ya que se logra interpretar toda la informacioin requerida para poder transmitir el mensaje, la cual es el objetivo principal del video, hacer que la sociedad intente realizar un cambio y mejorar diariamente y asi formar una sociedad con orden

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La palabra cultura proviene del latín que significa “cultivar”, “labrar” o “cuidar” y hace referencia a cultivar el conocimiento y la educación en el sentido de la capacidad intelectual que adquiere un pueblo o civilización.

La cultura es el resultado de la acumulación de experiencias y de la adaptación a diferentes circunstancias, que tuvo una población durante un largo período. Es la cultura la que garantiza la supervivencia del grupo social.

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) definió a la cultura como “el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artesy las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”.

Fuente: https://www.caracteristicas.co/cultura/#ixzz7YAtmZAJJ

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Según el aspecto socioeconómico:

Cultura de elite. Es aquella que se sostiene desde las altas esferas de poder dentro de una sociedad.

Cultura popular. Es el conjunto de manifestaciones y elementos culturales propio de un pueblo.

Cultura de masas. Está formada por bienes culturales que son presentados por los medios masivos de comunicación y a los que accede una gran porción de la población.

Según la religión:

Culturas teístas. Son aquellas que creen en una divinidad superior y suelen ser: monoteístas (cuando creen en una sola divinidad) o politeístas (cuando creen en más de una divinidad).

Culturas no teístas. Son aquellas que no creen en una divinidad superior, sino que otorgan poder a otras fuerzas, como las fuerzas de la naturaleza.

Patrimonio cultural
El patrimonio cultural está formado por todos aquellos bienes creados por el ser humano a lo largo de la historia, que por su importancia o influencia buscan ser preservados para que puedan ser apreciados por las generaciones futuras.

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La pobreza, datos. Definición, causas, consecuencias.

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La pobreza, datos. Definición, causas, consecuencias.

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¿Qué es la pobreza?

La pobreza es una condición socioeconómica en la que escasean los recursos, o bien las herramientas necesarias para adquirirlos de manera regular. Quien la padece no puede satisfacer sus necesidades basicas, físicas y mentales, que garantizan una adecuada calidad de vida: alimentación, vivienda, asistencia sanitaria, educación formal.

En alguno casos también implica la falta de acceso a servicios básicos como electricidad, agua potable, línea telefónica, etc. En otros términos, la pobreza es mucho más que la mera falta de capitales.

Causas de la pobreza:

La pobreza siempre ha existido, desde las sociedades tempranas, ya que es consecuencia del reparto desigual de las riquezas, cosa que parece anidar en el seno de las sociedades humanas desde siempre. De hecho, la palabra misma proviene del latín pauper, que significa “infértil”, probablemente asociado a quienes cultivaban tierras menos generosas que las de los demás.

Consecuencias de la pobreza:

La pobreza tiene significativas consecuencias en la vida de las personas y en el conjunto de las naciones, como pueden ser:

Mala Alimentación. La pobreza le impide a la población infantil acceder a los niveles calóricos necesarios para crecer fuertes y sanos, elevando así los índices de mortalidad infantil y dando paso a generaciones más débiles que sus predecesoras.

Pandemias. En los países donde la pobreza extrema es abundante, existen amplios sectores de la población marginados y con poco o ningún acceso a la salud publica. En esos casos es habitual la aparición de enfermedades de contagio masivo o la reaparición de enfermedades que se habían dado por erradicadas.

Bajo desarrollo humano. En general, las sociedades con altos márgenes de pobreza demuestran mercados de consumo más lentos, una menor inversión en cultura y, en líneas generales, un menor desarrollo como sociedad.

Criminalidad y drogas. Aunque la pobreza no tiene ningún vínculo directo y necesario con la criminalidad y la proliferación de las drogas, ni son estos dos elementos exclusivos de ella, sí es cierto que al estar en condiciones económicas y sociales desesperadas, sean los pobres los más propensos a aceptar negocios turbios a cambio de una mejoría en su ingreso económico. Además, en muchos casos el uso de drogas forma parte de las estrategias de evasión de la pobreza, dado que en muchos casos las opciones racionales para dejar de ser pobre parecen ser pocas, o ninguna. Sin embargo, esto es una consecuencia sólo en algunos casos.

Resentimiento social. La pobreza conduce a la exclusión. En algunos casos, la exclusión lleva al resentimiento y el resentimiento puede devenir en violencia urbana, y otros fenómenos de masas cuyos resultados pueden ser impredecibles. Sin embargo, la violencia no es una característica exclusiva de las personas que sufren pobreza y por otro lado la mayor parte de ellas no son violentas.

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Ideas Principales: Cortina, A. Aporofobia

Nombre: permite el diálogo, conciencia y reflexión, tanto sobre algo tangible (personas, objetos), como de lo intangible (sentimientos, ideas o incluso realidades sociales).

Un nombre indica a la sociedad la existencia de algo, ya sea tangible o no.

Si una realidad social permanece en el anonimato, existe el riesgo de que se convierta en una ideología, en una forma de pensar de la gente, que puede llegar a ser incorrecta. Sin embargo, al mantenerse invisible; Es difícil que la sociedad pueda hacer algo en contra de su mal actuar, sin antes notar la malicia de sus acciones.

Al dar un nombre a las realidades sociales, la sociedad puede notarlas, y por ende criticarlas.

Una fobia se caracteriza por el miedo que tiene una persona frente a las características físicas o ideológicas similares de un grupo social en particular. Normalmente, quien desprecia asume una actitud de superioridad frente al otro.

Existe una relación de asimetría, en la que se desprecia al otro por ser “inferior”.

No existe democracia sin igualdad entre individuos de una sociedad. Por tanto, la interpretación de superioridad, es un atentado/delito de odio ante el otro, y por supuesto ante la democracia.

Aporofobia: miedo/rechazo a los pobres o desfavorecidos.

“Se vive al pariente pobre como una vergüenza que no conviene airear, mientras que es un placer presumir al pariente triunfador, bien situado en el mundo académico, político, artístico o en el de los negocios”

La política y economía formaban parte también de nuestra <<Creación ética>>.

Hay la necesidad urgente de incorporar a los necesitados del disfrute de lo que por nacimiento les corresponde, al disfrute de una vida material y culturalmente digna.

Una manera de erradicar la aporofobia de la sociedad, empieza en la educación.

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https://www.youtube.com/embed/d1OGhoOLC9Y

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Peter Capusotto y sus Videos - Micky Vainilla - 7º Temporada

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Ideas Principales:
->La palabra feminista está sobrecargada de connotaciones negativas.
-> Si vemos la misma cosa una y otra vez, las personas tienden a naturalizarlo. Así, si sucede algo "diferente" lo tachan de negativo y peligroso.
-> Ley Lilly Ledbetter: Consiste en que un hombre y una mujer pueden estar haciendo el mismo trabajo con idéntica cualificación y un hombre cobra más por el hecho de ser hombre.
-> La persona más cualificada ya no es la persona con más fuerza física. Es la más inteligente, creativa e innovadora. Para estos atributos tanto hombre como mujeres tienen las mismas oportunidades.
-> La situación actual, es grave y es normal que una mujer u hombre sienta disgusto y rabia frente la misma.
-> Los padres definen a la masculinidad de forma estrecha, una jaula en la que encierran la humanidad de sus hijos. Existe una inmensa presión social desde que tienen pocos años de edad.
->El problema del género es que prescribe cómo tenemos que ser.
-> Hablar sobre este tema pone incomoda a la gente. ¿Por qué existe negación frente al tema? ¿Por qué existen personas que odian al término feminista?
->Los hombres deben ser seres activos frente a esta problemática y denunciar las situaciones en las que suceda violencia de género.
->La cultura no hace a la gente. La gente hace a la cultura.

Preguntas:
¿Por qué la mujer tiene que "caer bien" a otros hombres?
¿Por qué está mal visto que una mujer manifieste su desacuerdo en voz alta?
¿Por qué los padres presionan a sus hijos con estereotipos de género ya añejos por el tiempo?
¿Por qué el matrimonio es la meta que toda mujer debe aspirar?
¿Por qué la soltería es vista como fracaso de una mujer?

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La discriminación por sexo consiste en tratar a una persona (empleado o solicitante de empleo) de manera no favorable por el sexo de esa persona.

La discriminación por sexo también puede hacer referencia a tratar a una persona de manera menos favorable por su relación con una organización o grupo que, generalmente, está asociado con personas de un determinado sexo.

La discriminación contra una persona por ser transgénero constituye una discriminación por sexo que infringe el Título VII. También se conoce como discriminación por identidad de género. Además, las lesbianas, los homosexuales y las personas bisexuales pueden entablar reclamaciones por discriminación sexual. Tales reclamaciones pueden incluir, por ejemplo, alegaciones de acoso sexual u otros tipos de discriminación por sexo, como medidas negativas tomadas debido a que la persona no se ajusta a los estereotipos sexuales.

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El feminismo es un movimiento que interrumpe los procesos de modernización de las sociedades de Occidente. El primer caso en el que intervino el feminismo fue en el movimiento de las sufragistas, luchando por que las mujeres tuvieran derecho al voto. En segundo lugar fue con respecto a los derechos sexuales y reproductivos, finalmente, la actual, es la necesidad y el deseo de transformar el patriarcado y terminar con la violencia contra la mujer.
¿Qué les pareció el contenido de la charla?
Nos pareció interesante porque profundizaron la información que nosotros ya conocíamos y añadieron datos que son interesantes saber para reflexionar sobre la situación como es el caso del Aborto en el Ecuador.
Diapositiva adjunta.

Nota de la Charla:

Aborto: La ley contempla que la mujeres víctimas de violación que hayan quedado embarazadas puedan interrumpir la gestación hasta las 12 semanas, y excepcionalmente hasta las 18 en casos de niñas, adolescentes y mujeres indígenas y del área rural.

Aborto es un privilegio de clase.

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https://www.youtube.com/watch?v=-N_sZh9rbL0

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 ¿Se entiende el concepto/mensaje que queremos transmitir? 

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 ¿Se entiende el concepto/mensaje que queremos transmitir? 

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Si, debido a que en el video se puede apreciar que en el transcurso del tiempo hemos notado que tener tatuajes no nos hace malas personas o nos hace pertenecer a algun grupo. en la actualidad se lo realiza en mucho de los casos para recordar alguna anecdota entre otras.

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PROGRESO 3: CIUDADANIA DIGITAL Y PARTICIPACION CIUDADANA

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¿Qué es la ciudadanía digital? ¿Cómo se expresa? ¿Cuáles son sus lados negativos y positivos?

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¿Qué es la ciudadanía digital? ¿Cómo se expresa? ¿Cuáles son sus lados negativos y positivos?

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¿Qué es la ciudadanía digital?

De acuerdo con la UNESCO, “la ciudadanía digital es un conjunto de habilidades que permite a los ciudadanos acceder, recuperar, comprender, evaluar y utilizar, crear y compartir información y medios en todos los formatos, utilizando varias herramientas, de manera crítica, ética y forma eficaz de participar y comprometerse en actividades personales, profesionales y sociales”.

Estos distintos significados demuestran que ser ciudadanos digitales no es solo implica estar conectados, también se requieren habilidades para saber navegar. Lamentablemente, el hecho de que una persona tenga acceso a internet no lo convierte en un experto en su uso, mucho menos un “nativo”. Un estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) descubrió que sólo el 39.8 % de los participantes con internet tenían habilidades avanzadas.

¿Cómo se expresa?
La Ciudadanía Digital, por lo tanto, pro- pone métodos, reglas y criterios para na- vegar en Internet de manera segura, (úti- les para sí mismo como para las personas con quienes se interactúa), y para enseñar el respeto hacia la propiedad intelectual, entre otras.

¿Cuáles son sus lados negativos y positivos?

POSITIVOS:

Facilita la búsqueda  y acceso a la información.

Representaciones gráficas de la realidad.

Mayor eficacia a la hora de realizar documentos.

Amplia el campo de la comunicación sincrónica y asincrónica.

Facilita las relaciones sociales.

NEGATIVOS:

Exceso de información, además de no saber cómo utilizarla.

Información errónea.

Impersonalidad e individualidad.

Riesgo de pérdida de datos y mal funcionamiento.

Coste económico.

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Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos

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Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos

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https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/21040

Tiene como objetivo demostrar a través de un estudio de caso el papel de las redes sociales digitales en la movilización y acción colectiva:
13 de marzo de 2016 contra la violencia contra las mujeres en Lima y otras ciudades del país bajo el lema “Ni una Menos”.
El estudio describe las formas en que diferentes herramientas y servicios de Facebook (actualizaciones de estado, mensajeros, grupos, páginas de fans) facilitan una serie de procesos fundamentales para la acción colectiva:
la aparición de la ira, la activación emocional, la deliberación, la coordinación, la organización y la difusión de la información. .

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Gerardo Caballero Pontificia Universidad Católica del Perú

Magíster en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) y licenciado en Periodismo en la Facultad de Ciencias y Artes de la Comunicación por la misma casa de estudios, donde en la actualidad es docente. Tras doce años de experiencia en el periodismo político, en distintos diarios peruanos, hoy se dedica a la comunicación política. Sus temas de interés se extienden también a los medios de comunicación y el uso de redes sociales digitales para la movilización social y los procesos políticos.

Palabras clave: Redes sociales, acción colectiva, violencia contra la mujer, feminismo, Facebook, Ni Una Menos

Resumen

El siguiente artículo busca mostrar el papel que las redes sociales digitales cumplen en los episodios de movilización y acción colectiva a través de un estudio de caso: la marcha contra la violencia hacia la mujer ocurrida el 13 de agosto de 2016 en Lima y otras ciudades del país, bajo la consigna «Ni Una Menos».
El estudio describe las formas en que las distintas herramientas y servicios de Facebook (actualización de status, messenger, grupos, fanpage) facilitan una serie de procesos indispensables para la acción colectiva: surgimiento de la indignación, activación emocional, deliberación, coordinación, organización y difusión de información.
Asimismo, se muestra que, en caso que surjan tensiones internas en el proceso de movilización, estas se reproducen también en los espacios que brindan las redes sociales digitales.

Referencias bibliográficas

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Carbellido Monzó, C. (5 de febrero de 2018). Grupos de Facebook: qué son, cómo participar y cómo administrar uno. Obtenido de Un Community Manager: https:// www.uncommunitymanager.es/grupos-facebook/

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Vargas Valente, V. (2008). Feminismos en América Latina. Su aporte a la política y a la democracia. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos | Anthropologica

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El siguiente artículo busca mostrar el papel que las redes sociales digitales cumplen en los episodios de movilización y acción colectiva a través de un estudio de caso: la marcha contra la violencia hacia la mujer ocurrida el 13 de agosto de 2016 en Lima y otras ciudades del paí…

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Pérdida de privacidad. Acceso a contenidos inadecuados. Acoso por parte de compañeros o conocidos.

Existen dos formas fundamentales:

Por un lado, el ciberbullying, el acoso llevado a cabo por compañeros del centro escolar.

Por otra parte está el cibergooming que efectúan adultos que buscan entrar en contacto con menores para primero obtener sus imágenes y otra información que después utilizan para lograr nuevas exigencias.

Posibles incumplimientos de las normas legales

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¿Qué piensas de estas demandas? ¿Cuál te parece la más importante y por qué?¿Cómo es el manejo de redes sociales tanto de Leonidas Iza/CONAIE y Guillermo Lasso/Gobierno?

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¿Qué piensas de estas demandas? ¿Cuál te parece la más importante y por qué?¿Cómo es el manejo de redes sociales tanto de Leonidas Iza/CONAIE y Guillermo Lasso/Gobierno?

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https://www.eluniverso.com/noticias/politica/estas-son-las-10-demandas-que-la-conaie-le-hace-al-gobierno-de-guillermo-lasso-nota/

¿Qué piensas de estas demandas?
En mi putno de vista, estas demandas me parecen necesarias para las diferentes clases ociales en el pais ya que a todos nos beneficiarian estos diez puntos para poder tener un avance en el pais, ya que no todos tienen todos los recursos necesarios para poder pagar sus deudas y con los precios altos la gente empezaria a perder y asi el pais no tendria muchas posibilidades de progreso

¿Cuál te parece la más importante y por qué?

Precios justos en los productos del campo: leche, arroz, banano, cebollas, abonos, papás, choclos, tomate y más; no al cobro de regalías en las flores. Para que millones de campesinos pequeños y medianos productores puedan tener garantía de sustentación y continúen produciendo.
porque como dije anteriormente, no todos tienen los recursos necesarios para poder conseguir diferentes tipos de cosas, en este caso alimentos, siendo un pais productor de diferentes alimentos y con los precios muy altos seria dificil poder que se alimente toda la poblacion y podria incrementar la desnutricion en el país

¿Cómo es el manejo de redes sociales tanto de Leonidas Iza/CONAIE y Guillermo Lasso/Gobierno?

cada uno publica sus diferentes puntos de vistas referente al paro nacional, diferentes sucesos que van sucediendo politicamente, y sus puintos de vistas de cada uno en su posicion, tanto como representante de la CONAIE como el presidente.

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La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie) iniciará un paro indefinido este lunes, 13 de junio, a nivel nacional para exigir al gobierno del presidente Guillermo Lasso el cumplimento de una agenda de diez demandas que consideran urgentes para el país:

1. Reducción y no más subida del precio de los combustibles. Congelar el diésel a $ 1,50 y la gasolina extra y ecopaís a $ 2,10. Derogar los decretos 1158, 1183, 1054 y entrar en el proceso de focalización a los sectores que necesitan subsidio: agricultores, campesinos, transportistas, pescadores, entre otros.

2. Alivio económico para más de cuatro millones de familias con la moratoria de mínimo un año y renegociación de las deudas con reducción de las tasas de interés en el sistema financiero (bancos públicos, privados y cooperativas). No al embargo de los bienes como casas con terrenos y vehículos por falta de pago.

3. Precios justos en los productos del campo: leche, arroz, banano, cebollas, abonos, papás, choclos, tomate y más; no al cobro de regalías en las flores. Para que millones de campesinos pequeños y medianos productores puedan tener garantía de sustentación y continúen produciendo.

4. Empleo y derechos laborales. Políticas de inversión pública para frenar la precarización laboral y asegurar el sostenimiento de la economía popular. Exigir el pago de las deudas al Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS).

5. Moratoria a la ampliación de la frontera extractiva minera/petrolera, auditoría y reparación integral por los impactos socioambientales. Para la protección de los territorios, fuentes de agua y ecosistemas frágiles. Derogatoria de los decretos 95 y 151.

6. Respeto a los 21 derechos colectivos: educación integral bilingüe, justicia indígena, consulta previa, libre e informada, organización y autodeterminación de pueblos indígenas.

7. Alto a la privatización de los sectores estratégicos, patrimonio de los ecuatorianos: Banco del Pacífico, hidroeléctricas, IESS, Corporación Nacional de Telecomunicaciones (CNT), carreteras, salud, entre otras.

8. Políticas de control de precios y la especulación en el mercado de los productos de primera necesidad, que hacen los intermediarios y abuso de precios en los productos industrializados en las cadenas de supermercados.

9. Salud y educación. Presupuesto urgente frente al desabastecimiento de los hospitales por falta de medicinas y personal. Garantizar el acceso de la juventud de la educación superior y mejoramiento de la infraestructura en escuelas, colegios y universidades.

10. Seguridad, protección y generación de políticas públicas efectivas para frenar la ola de violencia, sicariato, delincuencia, narcotráfico, secuestro y crimen organizado que mantienen en zozobra al Ecuador.

La Conaie ha dicho que el objetivo de estas movilizaciones es propiciar un levantamiento indígena similar al de 1990, que se iniciará en los territorios y se ejecutará con medidas como el cierre de carreteras, concentraciones en las gobernaciones o manifestaciones en las calles.

Está previsto que se unan más de una docena de movimientos sociales, como el sector productor bananero de la provincia de El Oro, la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (Ecuarunari), Federación Ecuatoriana de Indígenas Evangélicos (Feine), Coordinadora Nacional Campesina (CNC), Frente Nacional Antiminero, Federación Nacional de Organizaciones Campesinas (Fenoc), Federación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras (Fenocin), entre otras.

El Gobierno nacional ratificó su apertura al diálogo, a la vez que pidió expresar sus opiniones de manera pacífica, para evitar una situación similar a la que vivió el país en octubre de 2019. Esta misma preocupación la expresó el Municipio de Quito que anunció que alista un despliegue de elementos de las fuerzas de seguridad para proteger a la ciudad.

Por su parte, la Conaie emitió un pronunciamiento en el que arremetió contra el ministro del Interior, Patricio Carrillo, por sus declaraciones, que consideran son "un anuncio de la represión que se alista contra la población civil durante la jornada de protestas".

Carrillo criticó las movilizaciones y dijo que son una estrategia de victimización de los sectores populares contra el Gobierno nacional. (I)

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Estas son las 10 demandas que la Conaie le hace al gobierno de Guillermo Lasso

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La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie) iniciará un paro indefinido este lunes, 13 de junio, a nivel nacional para exigir al gobierno del presidente Guillermo Lasso el cumplimento de una agenda de diez demandas que consideran urgentes para el país: Reducción y no más subida del precio de los combustibles.

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PARA COMPRENDER LA POLÍTICA DIGITAL – PRINCIPIOS Y ACCIONES

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PARA COMPRENDER LA POLÍTICA DIGITAL – PRINCIPIOS Y ACCIONES

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https://www.vivatacademia.net/index.php/vivat/article/view/1251/1970

La disrupción de Internet ha obligado a recrear las comunicaciones en todos los ámbitos ya todos los niveles. Políticos y candidatos se ven obligados a adaptarse a circunstancias cambiantes, se pierden las reglas de la comunicación unidireccional, pero se multiplica el abanico de posibilidades tecnológicas y de información. Este artículo presenta las herramientas y prácticas de la tecnopolítica, y los usos tácticos y estratégicos de las herramientas digitales en la organización, comunicación y operaciones. Para ello, señala las principales plataformas asociadas a Internet, como la web, las redes sociales, las plataformas de mensajería instantánea y, más recientemente, las aplicaciones para smartphones dedicadas al uso político.

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Vista de Para comprender la política digital - Principios y acciones

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Las acciones colectivas son aquellas en las que participa un conjunto de personas que trabajan de manera cooperativa para conseguir un mismo objetivo. Las acciones individuales son aquellas que realiza una sola persona.

Son ejemplos de acciones colectivas:

1. Un equipo de fútbol entrena para practicar nuevas dinámicas de juego.

2. Un grupo de estudiantes realiza encuentros con el fin de poner en escena una obra teatral.

3. Los vecinos de un barrio se organizan para llevar los desechos descartables a un mismo lugar para que puedan ser retirados más fácilmente.

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https://kupdf.net/download/vandana-shiva-manifiesto-para-una-democracia-de-la-tierra-justicia-sostenibilidad-y-paz_5a32932fe2b6f5de4860302b_pdf

Voz destacada de las luchas por la justicia global, Vandana Shiva es, además de doctora en ciencias físicas, una activa ecologista de renombre mundial. En La Democracia de la Tierra, Shiva nos pone al día de diversos frentes de lucha sobre los que ha contribuido a llamar la atención internacional (como son los establecidos contra la ingeniería genética de los alimentos, contra el robo cultural y contra la privatización de los recursos naturales), desvelándonos, al mismo tiempo, la conexión de estos problemas sin resolver con la creciente oleada de fundamentalismos, de violencia contra las mujeres y de muerte a escala planetaria.

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Descripción: Material sólo para consulta....

PAIDÓS ESTADO Y SOCIEDAD

Vandana Shiva

Últimos títulos publicados: 94. J. B. Thompson, ti escándalo político 95. M. 1 lardt y A. Negri, Imperio 96. A. Touraine y F. Khosrokhavar, A la búsqueda de ii mismo 97. ) . Rawls, La justicia como equidad 98. i\ Ovejero, La libertad inhóspita 99. M.'Caminal, Kl federalismo pluralhta 100. U, Beck, Libertad o capitalismo 101. C. lì, Sunstein, República, com 102. J. Rifkin, La economía del hidrógeno 103. O ) . Atnsperger y Ph. Van Parijs, (.tica economica y muti 11». P. L Bcrger y S. P. Munì ingioi) (coiiips.í. Giobalizucituies múltiples 105. N. García Candirli, Latinoamericanos bufando lugar en cite siglo lOíi. W. Kymlicka, \.a política i:er iikida 107. V Shiva, Cosecha robada 100. M. Ignatieff, Los derechos humanos corno politica e idolatría loy, D. lleld y A. McGrew, Globalizaaón/Antiglnhalización I IO. R. Dworkin, Virtud soberana 111. T. M. Scanlon, Loque nos debemos unoi a otnn 112. D. Osbome yP. Plastrik, Herramientas para transformar el gobierno 113. P. Singer, Un.mío mundo 114. U. Beek y E. Beck-Gernsheim, Individualización 115. F. Ovejero.J. L. Martí y R. Gargarella (comps,), Huevas ideas republicanas 116. j , Gray, AlQaeda y ¡oque significa ser moderno 117. L . Tsoukalis, ¿QuéEuropa queremos? 118. A. Negri, Guias. Cinco lecciones en torno a Imperio 119. V. Rsas, Procesos de paz y negociación en con flictos armados 120. B. R. Barber, El imperio del miedo 121. M. Walícr, Reflexiones sobre la guerra 122. S. P. Huntington, ¿Quiénes somos hot desafios e l¡¡ identidad nacional estadounidense 123. J. Rifkin, El sueño europeo Có'io l.i visión europea del futuro esta'eclipsando el sueño americano [24. U. Bcck, Poder y contrapoder en la era ¡.labal 125. Cl. Bébéar y Ph. Manière, Acabarán con el capitalismo 126. Z. Bauman, Vidas desperdiciadas 127. Z.Brzezinski,£/ dilema de EE.UU. 128. N. Chomsky, Sobre democracia y educación, voi. í 129. N. Chomsky, Sobre democracia y educación, voi. 2 130, H . Joas, Guerra y modernidad. Estudios sobre la historia de la violencia en el siglo XX 131, R. Dahrendorf, En busca de un nuevo orden. Una política de la libertad para el siglo XXI 132,' U . Beck, La mirada cosmopolita o la guerra es la paz 133, H , Schmidt, Las grandes potencias del futuro. Ganadores y perdedores en el mundo del mañana 134, T. Pogge, La pobreza en el mundo vlos derechos humanos I i5. A. Touraine, Un nuevo paradigma 137. M. Ylinus, El banquero de los pobres 138. V. Het-k y Y, Gronde, La Europa cosmopolita 139. V. Arrojo, El reto ético de la nueva cultura del agua MI. Y, VtllidwIwH'Kllt y Pll. Vim Pjrijs. La renio bàsica 142. A. Ne«n. Movimientos cu cl imperto 141, Z, Hiuiimin, Vida lú/ntda 141. V, Sliivii, Manifiesto para una Demoir.taa de la '['ierra

Manifiesto para una Democracia de la Tierra Justicia,

sostenibilidad y paz

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PAIDÓS Barcelona * Buenos Airea • Mdiuo

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Traducción de Albino Sanios Moquen

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. Archivos y Bibliotecas del Ministerio di Cu' "™' nr< _ Quedan rigurosamente prohibidas, sin la mtorración escrita Je 1 j ¡las sanciones establecidas en las leyes, ¡areproduccióntotalizan ^ 'medio o procedimiento, comprendidos la tci>rog»' / ^ " ™* distribución de ejemplares de ella radiante ilquJ ° P é P f a

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- , © 2005 by Vandalia Shiva ^ ' © 2006 de ¡a traducción, Albino Santos Mosui ™ Q [email protected] 2006 de todas las ediciones en castellano. j Ediciones Paidós Ibérica, S.A., •j 'Mariano Cubí, 92 - 08021 Barnlona I http;//www.paidos com |¿

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ISBN-13: 978-84-493-1946-4 S S B N - 1 0 : 84-493-1946-3 D e p ó s Í t o legal: B-J [.359/2006

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^ Impreso en A & M Grafic, S.L. gjO813O Santa Perpetua de Mogoda Irkrídorta' 0

impreso en España - Printed in Spain

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Tlmlii iii'i(iimil: liarth Ihmticmey juttitv, Smlitiitabiltty, and Peace ()iin¡imlmrnie publicad» en infilfs, en 2(101, por Sontli End Press, CmulitulBt, MA., I.I..W-

i: SUMARIO

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Traducdón tie Albino Santos Mosquera

Cubierta de Mario Esltenazi

X Introducción. Los principios de la Democracia de la Tierra . . I , Economías vivas 2. Democracias vivas

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Esta obra ha sido publicada con una subvención de la Dirección General del Libro, Aichiws y Bibliotecas del Ministerio de Cultura. Quedan rigurosamente prohibidas, sil la ¡iiiiorizjción escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyrF. Ja reproducción total o parcial de esta obro por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reptonrafía y el tratamiento informático, v la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos. © 2005 by Vandalia Shiva © 2006 de la traducción, Albino Santos Mosquera © 2006 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidós Ibérica, S.A.. Mariano Cubí, 92 - 08021 Barcelona h 11 p;//www .paidos.com ISBN-13. 978-84-493-194M ISBN-10:84^93-1946-3 Depósito legal: B-31.359/2006

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Impreso en A & M Grafic, S.L, 08130 Santa Perpetua de Mogoda (Barcelona) Impreso en España - Printed in Spain

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Introducción LOS PRINCIPIOS DE L A DEMOCRACIA DE LA TIttKRA

Al tiempo que una antigua vision del mundo, la Democracia de In Tierra constituye hoy en día un movimiento político emergente de defensa de la paz, la justicia y la sosten i bilí dad. La Democracia de ia Tierra vincula io particular con lo universal, lo diverso con lo común y lo local con lo global. Incorpora lo que en la India llamamos vasutlhaiva kutumbkam (la familia de la Tierra): la comunidad de todos ios seres que tienen la cierra por sustento. Los nativos americanos y ias culturas indígenas de todo el mundo han entendido y han experimentado siempre Ja vida como "un continuo entre especies (humanas y no humanas) y entre generaciones (presentes, pasadas y futuras). El siguiente discurso de 1848, atribuido al jefe Seattle, de la tribu de los suquamish, capta claramente dicha íníiiterrupción: ¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierral' lisa es una idea que nos resulta extraña. Si no somos dueños del frescor dei aire ni del fulgor del agua, ¿cómo podrán ustedes comprarlos? Hasta el último rincón de este terreno es sagrado para mi pueblo. Cada aguja que resplandece en los pinos, cada pedazo de litoral arenoso, cada gota de la bruma de los sombríos bosques y cada claro que se abre en ellos, y hasta el más pequeño insecto rumbador son sagrados en la memoria y ia experiencia de mi pueblo. La savia que recorre los árboles triinnporta los recuerdos det piel roja. Si algo sabemos, es esto: la Tierra no le pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la Tierra. Eso lo sabemos bien. Todas lim están conectadas entre si, como la sangre que une a nuestra familia. Todo está conectado. C I M I W

La Democracia de la Tierra supone la toma de conciencia du nexiones y de los derechos y las responsabilidades que emanan ile C I I I I N . La protesta que formulaba el jefe Seattle en el sentido de que «la Ticini no ie pertenece al hombre» encuentra hoy eco en (ocio el pluneii»; «Ntten C K U H

C O

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Manifiesto para una Democracia de k Tierra

tro mundo no está en venta», «Nuestra agua nt está en venta», «Nuestras semillas y nuestra biodiversidad no están en venta». Sobre esta respuesta a la privatización que obedece a la descabellad! ideología de la globalización empresarial se construye la Democracia d' la Tierra. Para la globalización empresarial, d mundo solamente es al;o que debe poseerse y el mercado tínicamente se mueve por el negocio j la rentabilidad. Pero desde la convocatoria de 1993 de medio millón de agricultores indios en Bangalore, que se comprometieron a hacer frente a la catalogación de las semillas como propiedad privada dictada porel Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (APDIC) de la Organización Mundial cel Comercio fOMC), hasra las protestas de Seattle en 1999 y de ^ancún en 2003, que paralizaron las cumbres interministeriales de la OMC, el programa de k globalización empresarial no ha dejado de topar con la respuesta creativa, imaginativa y valiente de millones de personas que ven y viven la Tierra como una familia y una comunidad formada por la totalidad de seres y personas de todos los colores, creencias, clases y países. Frente a quienes ven el planeta como una propiedad privada, los movimientos defienden —ianto a nivel local como global— que nuestro mundo es un bien común. Frente a quienes viven el mundo como si de un supermercado global se tratase, donde se producen bienes y servicios a unos elevados costes ecológicos, sociales y económicos que luego se venden a precios abismalmente bajos, culturas y comunidades de todos los rincones se resisten a la destrucción de su diversidad biológica y cultural, de sus vidas y de sus formas de sustento. Como alternativas a la suicida economía globalízada de libre mercado, basada en el saqueo y ia contaminación de los recursos vitales de la Tierra y que desplaza a millones de agricultores, artesanos y trabajadores, son muchas las comunidades que defienden y desarrollan resueltamente economías vivas que, además de proteger la vida sobre la Tierra, promueven la creatividad. La globalización empresarial se fundamenta sobre un nuevo proceso de «cercamiento de los ejidos»;* los nuevos cotos privados así creados resultan excluyen tes y se basan en la violencia. En vez de una cultura de la

* Expresión c¡>n la que se hace referencia al proceso histórico que en inglés se conoce como enclosurt nftke eommam y que la autora describe con mayor detalle más adelante. A lo k'Ht> del libro, re m iliza también a veces la expresión ejido o ejidos en sentido figurado (ni DUim (iciisinncs, m: (implen el adjetivo ctwwwrt/ netmunaies acompañando al sustantivo umfKi-ondlcnid comouiiduraíui del vocablo lti IAi etmtwm o wmtrmiu. (N. dett.) K

Introducción

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abundancia, la globalización que se guía por la rentabdidad financiera ge-, ñera culturas cTeVxclusión, desposeimiento y escasez. De hecho, la trans-! formación en mercancías que la globalización hace de todos los seres y recursos despoja a las especies diversas y a las personas de su parte legítima correspondiente del espacio ecológico, cultural, económico y político. La «propiedad» de los ricos se fundamenta sobre el «desposeimiento» de los pobres: los que se privatizan son los recursos públicos comunes de los pobres, y es a estos últimos a quienes se deshereda económica, política y cul¬ turalmente. Las patentes sobre la vida y la retórica de la «sociedad de la propiedad» en la que todo —el agua, la biodiversidad, las células, los genes, los animales, las plantas— es susceptible de convertirse en una posesión expresan una cosmovisión en la que las formas de vida carecen de valor intrínseco, de integridad y de reconocimiento como sujetos. Es una visión de la vida en la que los derechos de los agricultores a sembrar, de los pacientes a disponer de medicinas asequibles y de los productores a gozar de su cuota justa de los recursos de la naturaleza pueden ser vulnerados gratuitamente. Esa retórica de la «sociedad de la propiedad» oculta la filosofía antivida de quienes, aun profiriendo eslóganes pro vida, buscan controlar, monopolizar y apropiarse de todos los dones de la tierra y toda la creatividad humana. El cercamiento de los terrenos comunales que se inició en su momento en Inglaterra convirtió en prescindibles a millones de personas. Pero aquellos primeros cercados sólo robaban terreno; hoy, sin embargo, son todos los aspectos de la vida los que se cercan; el conocimiento, la cultura, el agua, la biodiversidad y hasta servicios públicos como la sanidad y la educación. Y conviene no olvidar que los bienes comunales son la más elevada manifestación de democracia económica. La privatización de los bienes y los servicios públicos, así como la mercantilizíición de los sistemas de sustento vital de las personas pobres, son un doble robo que desprovee a las personas de su segundad económica y cultural. Millones de ellas, privadas de una vida y una identidad seguras, se ven impulsadas a integrarse en movimientos extremistas, terroristas y fundamentalistas. Éstos identifican al «olro» como el enemigo y, simultáneamente, construyen identidades de carácter excluyeme para separarse de quienes, en realidad, guardan una conexión ecológica, cultural y económica con ellos. Esta falsa separación provoca una conducen caracterizada por el antagonismo y el canibalismo. El auge del extremismo y del terrorismo constituye una respuesta más a los cercamientos y n la colonización económica déla globalización, De igual manera que el amiba-

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Manifiesto \y,ua muí I Viiiiuim 111 t\r lu Tirriii

lismo entre animnics criadoa en gninjiiN industriales desaparece cuando a los pollos y a los cerdos se les permitir moverse con libertad, el terrorismo, el extremismo, lu limpieza él nicn y la intolerancia religiosa son condiciones aniinnt lindes por la globalización y no tienen cabida en la Demoi'i'iiein de lu Tierra. C I I I I N I U I U S

Los cet cniiiiciiloH crean exclusiones, que son el coste oculto de la globalización emprcHiirlnl. Nuestros movimientos contra la biopiratería del ciiiíiinomo, del biismnti o del trigo han procurado (y han logrado) reiviniliciir nuestro patrimonio biológico e intelectual colectivo como bien comunal. Movimientos como el de la victoriosa lucha emprendida por las mujeres inhales de un pequeño poblado llamado Plachimada en el Estado indio de Kcrala contra una de las mayores compañías del mundo, Coca(Aila/es un ejemplo central de la emergente Democracia de la Tierra. Los nuevos derechos de propiedad intelectual ponen coto a las áreas públicas de los terrenos biológico, intelectual y digital. La privatización impone cercamientos del agua comunal. Cada «vallado» de uno de esos ejidos desplaza y priva de derechos a una serie de personas, lo cual acaba generando escasez para muchos y «crecimiento» sólo para unos pocos. Quien es desplazado acaba siendo también prescindible hasta el punto de que, en su manifestación más extrema, esa escasez inducida pasa a ser una negación del derecho mismo aja vida. A medida que se extienden el empleo de semillas modificadas genéticamente y los abortos selectivos en función del sexo, desaparecen grupos numerosos de personas (mujeres y pequeños agricultores, concretamente). La escala y el ritmo de esta desaparición son proporcionales ¡ p e r e c i m i e n t o económico» que impulsan las fuerzas de la globalización empresarial neoliberal. De todos modos, esas brutales extinciones no son la única tendencia que da forma actualmente a la historia humana. En las calles de Seattle y de Cancún, en hogares y granjas de todo el mundo, está naciendo otro futuro humano: un futuro basado en la inclusión, no en la exclusión; en la no violencia, no en la violencia; en la recuperación de los ejidos, no en su cercamiento; en compartir libremente los recursos de la Tierra, no en monopolizarlos y privatizaríos. Lejos de ser confeccionado por mentes cerradas y a puerta cerrada, como fue el ultraconservador Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense, este otro proyecto del pueblo se está desarrollando en una atmósfera de diálogo y diversidad, de pluralismo y colaboración y de participación compartida y solidaridad. Yo llamo a este proyecto Democracia de la Tierra. Basado en nuestra capacidad de auto organización, en nuestra identi-

ImnxliiL'ción

1i

dad con la Tierra y en nuestra multiplicidad y diversidad, el éxito de la Democracia de la Tierra concierne al destino y al bienestar no sólo de todos los humanos, sino también al de todos los seres sobre del planeta. La Democracia de la Tierra no son las manifestaciones de protesta o las sesiones del Foro Social Mundial, sino lo que hacemos entretanto. Aborda lo que de global hay en nuestra vida cotidiana, en nuestra realidad diaria, y provoca un cambio mundial a través de la generación de cambios loca- (W!,i ,U- la Twrr/t j>lohaliz« la paz, la atención y la 'compasión: IH I Viimcnieia de In Tierra concciu a las personas mediante círculos de asistencia, cooperación y compasión, en lugar de dividirlas mediante In compei elicili, el conflicto, el temor y el odio. Frente a un mundo de codicin, denÍKiiiililiul y consumo excesivo,fe'Demociaeia delaTierra.gloliiilún la enm|»aHÍón, la justicia y la sostenibilidad.

E C O N O M Í A S VIVAS

La Tierra proporciona recursos suficientes para las necesidades de todos, pero rio para lu codicia de alpunos. MAHATMA G A N O H I

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La palabra economía deriva del vocablo griego oikos, que significa «casa u hogar familiar». Nuestro hogar es el lugar en el que nacemos y crecemos y donde se líos cuida. Matthew Fox escribió: «Nuestro auténti¬ co hogar es el universo»." Y Robcrt Frost añade: «El bogar es allí donde tienen que dejarte entrar». El hogar es donde siempre te aguarda un sitio a la mesa y donde puedes dar por seguro que compartirán contigo lo que haya en ella. Formar parte de una casa, de un hogar familiar, significa tener acceso a la vida. ¿Por qué, entonces, resultan tan inhóspitos los sistemas económicos de hoy en día? ¿Cómo han llegado a convertirse en lugares que, más que aceptarnos, suelen prohibirnos la entrada? ¿Cómo es que actualmente no sólo se nos niega un hogar, sino también el derecho al sustento, a la estabilidad y, en última instancia, ala vida? 3

La economía predominante en nuestros días responde a numerosos nombres —economía de mercado, economía globalizada, globalización empresarial y capitalismo serían sólo unos pocos de ellos—, pero ninguno de ellos logra captar el hecho de cjue ésta no es más que una de las tres principales economías que operan actualmente en el mundo. En la Democracia de la Tierra, todos los seres disponen de un acceso igualitario a los recursos de la Tierra que hacen posible la vida; este acceso queda garantizado porque se reconoce la importancia de las otras dos economías: la economía de la naturaleza y la del sustento. La economía globalizada de libre mercado que domina nuestras vidas se basa en reglas que anulan y niegan el acceso a la vida y a los medios

1. Maiialnj.i K. Gandhi, diado en Vandana Shivü, Tomorrow's BioJtvemly, landres, Thames&Hudson, 2000, pág. 131. 2. Mattbew Fox, The Rcmvention of Work- A New Vision for Livdikood in Our Ttme, Mueva York, Harper Coliins. 1994, pág. 141. i. Roben Frosi, Robert Frosi's Poems. Nueva York, Si. Martin's, 2002, pág. 163.

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

de vida y que generan escasez. Esta escasez viene provocada por la destrutción de las economías de la naturaleza y del sustento, de las que la vidi se nutre y en las que se mantiene y se renueva. La globalización y el libr; comercio merman las condiciones en las que se pueden dar unos empleos creativos y productivos, debido a que cercan los espacios y los recursos comunales, imprescindibles para el sustento de la vida: Las d¡(

mejsiones «antivida» de la globalización económica radican en el hecho de que el intercambio de capitales está ocupando el lugar de los procesos vivos, al tiempo que los derechos de las grandes empresas están reemplazando a los de las personas vivas. El conflicto económico de nuestra época no es solamente el de ía fracturí Norte-Sur, por bien que las desigualdades creadas por el colonialismo, el modelo de desarrollo defectuoso impuesto por el F M I y el Banco Mmdíal (basado en un régimen de esclavitud de la deuda), y las propias norrias de la OMC, compartan esa dimensión. La confrontación es'entre • .una-economía global de muerte y destrucción y unas economías diversas, favorables a-lá vida y a la creación. En nuestro riempo, la dícotomía^ blo griego referido a casa u hogar familiar, Pero en el contexto del desuno

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Manifiesto paca una Demoaacui Je la Tieii j

Economías vivas

lio orientado al mercado, el de la economía y el de la ecología han sido vistos como terrenos enfrentados, La economía de mercado separa la naturaleza de las personas y la ecología de la economía. La naturaleza pasa entonces a definirse como un espacio libre de seres humanos. La conservación se r e d u c e a la gestión de las «áreas salvajes». El desarrollo pasa a considerarse dominio exclusivo de la producción. N i la naturaleza n¡ las economías tic mifoiilinstccimiento de fas personas tienen reservado papel productivo alguno ¡i criterio del mercado. •Y, sin embargo, la economía de la naturaleza es la economía primera y-primaria sobre las que descansan todas las demás. La economía de la naturaleza consiste precisnmente en la producción que la p r o p i a naturaleza rcali/.a de bienes y servicios: el agua reciclada y distribuida a través del cielo hidrológico, la fertilidad del terreno producida p o r los microorganismos, I I I H plantas fertilizadas por los agentes polinizado res. etc. La punlucvion y U ctemividatl humanas resultan insignificantes comparadas con I I I H de ln niiliiriilezn, f

l,os recursos tintúrales se producen y reproducen por medio de una compleja red de procesos ecológicos; La naturaleza es el productor dominante ti escullí mundial, pero H U S productos no son {ni pueden ser) reconocidos como tales cu lu economía de mercado, donde sólo la producción y la productividad rcllcjuiliui en el contexto de la economía mercantil han sido considcriuliis producción propiamente dicha. Desde esa misma visión limitada, tampoco la productividad orgánica de la actividad forestal o agrícola ha sido coiwidcrmlii parle de los productos comerciales que constituyen el rendimiento productivo total. Esto ha provocado que amplias áreas de labor protluciivii —ln producción de humus por parte de los bosques, la regeneración de Ion recurso* hldrícos, la evolución natural de los productos genéticos, I» creación de sucio fértil a partir de la erosión de las rocas— se hayan quedado l'ucrii del alcance de la economía como disciplina de estudio. Muchos de cutan procesos productivos dependen, además, de diversos procesos ecológicos adicionales que no han llegado a ser plenamente comprendidos, ni siquiera en el ámbito délas ciencias naturales. En la actualidad, los movimientos ecologistas suponen la principal voz que llama la atención «obre el valor ecológico íntegro de todos esos procesos naturales. La presente escala del desarrollo económico inconsciente en cuanto al uso y abuso de I O N recursos hace que el conjunto del sistema natural de estos lillimoN corra un serio riesgo de pérdida de productividad. El proceso de desarrollo orientado al mercado amenaza con destruirla economía de la naturaleza por culpa de la sobreexplotación de

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(por mal comprendida) d e s t r u c c i ó n d e procesos Éstas son c o n s e c u e n c i a s que no se manifiestan necesariamen-

recursos y d e la ignorada ecológicos.

te durante el p e r í o d o e s p e c í f i c o de u n proyecto d e desarrollo d e t e r m i n a do. La c o n t r i b u c i ó n positiva a corto plazo que, e n materia de c r e c i m i e n to e c o n ó m i c o , p u e d e s u p o n e r ese p r o y e c t o p u e d e acabar r e s u l t a n d o a

todas l u c e s insuficiente para equilibrar el daño invisible o diferido q u e i n flige a la e c o n o m í a d e los p r o c e s o s e c o l ó g i c o s naturales. Tomado e n u n

contexto m á s amplio, p u e s , el crecimiento económico puede c o n v e r t i r s e en fuente de s u b d e s a r r o l l o . La destrucción e c o l ó g i c a relacionada con la e x p l o t a c i ó n i n c o n t r o l a d a de los recursos naturales para u n beneficio comercial es s i n t o m á t i c a de la c o n t r a d i c c i ó n existente entre el m o d o e n que se genera riqueza en el m e r c a d o y en la naturaleza.

LA ECONOMÍA D E L SUSTENTO O CÓMO VOLVER A CENTRAlt L A ATENCIÓN EN L A S PERSONAS

11

En la economía d e l sustento, las personas trabajan con elfinde p r o porcionarse directamente a sí

mismas las condiciones necesarias para m a n -

tener sus vidas. Se trata d e la clase d e e c o n o m í a e n la que la p r o d u c c i ó n y la r e p r o d u c c i ó n h u m a n a s son p r i m e r a m e n t e posibles. En concreto, es

en la economía de las mujeres donde, d e b i d o a la división patriarcal del trabajo, tiene lugar la r e p r o d u c c i ó n d e ía sociedad. La l a b o r de las mujeres proporciona sustento y apoyo a todas las actividades h u m a n a s , incluidas las más visibles de la economía dominada por el mercado. La economía del sustento es la e c o n o m í a de los dos tercios de la h u m a n i d a d que se

dedican a la p r o d u c c i ó n artcsanal, la agricultura campesina, la pesca también artesanal y las e c o n o m í a s forestales autóctonas. La economía d e l sustento incluye todos aquellos ámbitos en los que los.seres h u m a n o s producen en equilibrio c o n la naturaleza y r e p r o d u c e n la s o c i e d a d a través de la colaboración, la mutualidad y la reciprocidad. Sin la economía del sustento no habría e c o n o m í a de m e r c a d o . Las e c o n o m í a s del

sustento existen incluso allí d o n d e no existen mercados d e

* Nótese la diferencia entre «economía del sustento» {sustenance economy) y «economía de subsistencia» [subsiítaice

economy). Podría decirse que la economía del sus-

tento es un intento de retorno a la economía de subsistencia pero sin renunciar al dinero como medio de intercambio, procurando la supervivencia de la vida en general (no sólo la humansl y buscando la colaboración igualitaria entre todas las personas y de éstas con ln naturaleza, (N. delt.)

26

Manifiesto para una Democracia de la Tierra

capital, pero éstos no pueden existir sin la economía del sustento. El mercado tampoco puede interiorizar plenamente la economía del sustento dado que la externalización de la carga social es la base misma de la rentabilidad financiera y de la acumulación de capital. A medida que los ajustes estructurales y la globalización destruyen medios de vida diversos, las mujeres se ven obligadas a trabajar más horas en múltiples empleos a tiempo parcial para dar de comer a sus familias. A medida que la privatización de la sanidad desmantela los sistemas públicos de salud, las familias se ven obligadas a asumir la responsabilidad de cuidar de las personas enfermas. Cuanto más dependen los mercados del trabajo que se realiza fuera del mercado, más invisible se vuelve la economía del sustento y menos recursos le quedan. L a pobreza del Tercer Mundo ha sido el resultado de siglos de sangría de recursos hurtados a la economía del sustento. La globalización ha acelerado y ampliado los métodos utilizados para diezmar esa economía: privatización del agua, patentado de semillas y de la biodiversidad e industrialización empresarial de la agricultura. Este estrangulamiento deliberado de la economía del sustento es uno de los motivos centrales de la violencia de la globalización. La ciencia económica moderna, el concepto de «desarrollo» y el de «progreso» y, actualmente, el paradigma de la globalización apenas cubren una porción minúscula de la historia de la producción económica humana. La economía del sustento ha proveído a las sociedades humanas de medios materiales de supervivencia obtenidos directamente de la naturaleza. En el contexto de una base de recursos limitada, desviar recursos naturales del sostenimiento directo de la existencia humana hacia ía generación de crecimiento en la economía de mercado significa destruir la economía del sustento. En ésta, la satisfacción de necesidades básicas y la garantía de una sostenibilidad a largo plazo son los principios organizadores del uso de recursos naturales; la explotación de recursos para la obtención de ganancias financieras y la acumulación de capital son, por el contrario, los principios organizadores del mercado.

Economías vivas

27

contextualizado en un momento y lugar nace de la sociedad. Basado en relaciones directas y en transacciones cara a cara, constituye, de hecho, una prolongación de la sociedad. Cuando los mercados son sustituidos por el mercado, la sociedad es reemplazada a su vez por el capital y este mercado se convierte en el rostro anónimo de las grandes empresas. La gente real que intercambia lo que crea y lo que necesita es también sustituida por la mano invisible y abstracta del mercado. Existen dos tipos de mercados. Los arraigados en la naturaleza y la sociedad son lugares de intercambio, de reunión, de cultura. Algunos son, simultáneamente, festivales culturales y espacios para las transacciones económicas, en los que personas reales compran y venden artículos reales que han producido o que necesitan directamente. Esos mercados son diversos y directos. Están al servicio de las personas y son éstas quienes les dan forma. El mercado configurado por el capital, sin embargo, excluye a las personas como productores. Los espacien culturales de intercambio son sustituidos por procesos invisibles,.La codiciadla rentabilidad y el consumjsmo pasan 3 ocupar el lugar de las necesidades de las personas. El mercado se convierte en una mistificación de procesos de acumulación burda de capital: la máscara tras la que se ocultan quienes manejan el poder empresarial. Este mercado incorpóreo y descontextualizado es el que destruye el medio ambiente y las vidas de las personas.

E l . DOMINIO D E L MERCADO

Una de las claves de la dominación de la economía de mercado es su capacidad para reclamar recursos que caen fuera de su ámbito. El traspaso de terreno de propiedad pública a propiedad privada fue imprescindible para que la economía de mercado se convirtiera en la economía dominante. Aquella transformación, conocida como «cercarniento de los ejidos», fue debida, por lo general, a la codicia y ai poder de los corsarios. La palabra cercarniento describe la exclusión física de la comunidad de sus pro4

L O S MERCADOS Y «EL MERCADO» 4. Por corsario [primteer, eu inglés) se entiende tradicíonalmente aquel pirata que actúa

Los mercados son lugares de intercambio. El bazar, que incluso hoy florece en ía India, es un espacio en el que las personas intercambian productos que han cultivado y que han producido. F.1 mercado concreto y

respaldado por el Estado en mar abierto. Y o utilizo el término para referirme a la persona que cerca o valla un espacio comunal porque lo «privanza» y ejerce un acto de piratería contra otras personas.

28

Manifiesto para una DCIIUHTIIIÍII de la TictTii

licnnomías vivas

píos campos comunales por medio del «cierre de un espacio de terreno con setos, zanjas u otras barreras al libre paso de hombres y animales». Los terrenos llamados «ejidos» eran propiedad formal del señor o terrateniente, pero los derechos de su uso correspondían a los comuneros. La eliminación de esos derechos de propiedad común fue la que hizo posible el cebamiento. En Inglaterra, donde el movimiento se inició ya en el siglo xvi, los cercamientos fueron impulsados en primera instancia porque la maquinaria estaba hambrienta de materia prima: la demanda de lana requerida por la industria textil no dejaba de aumentar. Los terra¬ l ementes, con el apoyo de industriales, comerciantes y banqueros, expulsaron a los campesinos de las tierras y los reemplazaron por ovejas. «Las ovejas se comen a los hombres»: así describía Tomás Moro el fenómeno del cercarniento de los ejidos. f 5

Vuestras ovejas, de costumbre mansas y dóciles y no muy comedoras, son ahora, por lo que he oído, devoradoras y montaraces en tal medida que ellas solas se comen y se tragan a un hombre entero. Consumen, destruyen y devoran por completo campos, casas y haua ciudades/' La economía del cercarniento obró a favor de los terratenientes, pero en contra del campesinado. Mientras que un acre de terreno comunal cultivable podía producir 670 libras de pan, apenas podía mantener a unas pocas ovejas. Desde el punto de vista de la alimentación y de la economía del sustento, aquello era una pérdida evidente, pues las ovejas sólo podían producir 176 libras de carne. Sin embargo, en términos monetarios, los terratenientes salían ganando. El pastor que cuidaba en solitario de las ovejos reportaba beneficios mucho más elevados para el terrateniente que los arrendamientos que le pudieran pagar docenas de campesinos. El hecho de que éstos destinaran aquellos ejidos al cultivo de alimentos, ai forraje, al combustible y a otros productos esenciales para su supervivencia no era de la incumbencia del propietario. Para éste, como para los demás corsarios, la expansión de la economía de mercado estaba sobradamente justificada por los beneficios financieros que de ella obtenía, a pesar de su coste para las economías de la naturaleza y del sustento. 7

Elliot Smalv citado en Jcreiiiy líifkin, ¡tiospbere Nueva York, Orown, 1991, pág. 39. Tomás Moro, citado en ibid., |iiin, 41 •

í. G .

fots New Century, 6.

7. }hid.

Polilics: A Neto

Consáousncss

29

El cercarniento de los ejidos consta, en general, de cinco procesos diferenciados: •¡ 1. La exclusión de las personas del acceso a recursos que, hasta entonces, habían sido de su común propiedad o uso. , 2. La creación de personas «exceden!arias» o «prescindibles» al negarles el derecho de acceso a los recursos comunales que las sustentaban. 3. La creación de propiedades privadas por medio del cercarniento de propiedades comunales. 4. La sustitución de la diversidad que abastece y satisface necesidades y funciones múltiples por monocultivos que proporcionan materias primas y mercancías para el mercado. Í5. El cercarniento paralelo de las mentes y de la imaginación, que provoca que esos otros cercamientos sean definidos y percibidos como ufia forma de progreso humano universal y no de crecimiento de los privilegios y de los derechos excluyentes de unos pocos a costa del desposeimiento y el empobrecimiento de muchos. ;

Los cercamientos tuvieron una gran acogida entre algunos por permitir «una expansión sin parangón de las posibilidades productivas». La productividad se definía así desde la perspectiva del rico y del poderoso, no desde la del plebeyo, y para ella se valoraba únicamente la rentabilidad y ios beneficios para el mercado, no la sostenibilidad de la naturaleza ni el sustento de las personas. Los ricos «deploraban la insubordinación de los comuneros, la imposibilidad de introducir mejoras en sus pastos y el freno a la producción representado por la propiedad compartida». Pero, a pesar de esa opinión de los hacendados, los ejidos distaban mucho de haber estado desaprovechados; en realidad, constituían un rico recurso que proporcionaba a la comunidad un elevado grado de autonomía y autogobierno. 8

9

El mercado creó su propio efecto multiplicador que desplazó aún más a la economía del sustento del espectro visible. Cuanto más poder político y económico obtenían los poderosos de la creciente economía de mercado, más desposeían a los pobres y más cercaban la propiedad común de éstos. Y cuanto más se veían desposeídos los pobres de los medios

8. Boyie, citado en Anthony McCann. üeyrmd ¿he Commons. '¡'be Expansión of /be Irish Musió Rights Organisation. ihe Elimination of Uncertainty and tbe Pohtics ofEnclosure, tesis doctoral, Universidad de l.imetick, 2002, pág. 216. 9 Neeson, citado en ibtd.

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

Economías vivas

31

p a r a p r o c u r a r s e su propio sustento, m á s tenían q u e recurrir al m e r c a d o

de actualmente, e l c o n t r o l comunitario de los ejidos y los r e c u r s o s co-

p a r a c o m p r a r aquello que hasta e n t o n c e s h a b í a n p r o d u c i d o por sí mismos.

munales c o n t i n ú a s i e n d o e l m é t o d o de g o b i e r n o y de p r o p i e d a d . E n l a I n d i a , l a d i s t r i b u c i ó n equitativa d e l a t i e r r a se b a s a b a b a b i -

Cuando el labrador se veía aislado de sus recursos [...] poco m á s po-

tualmente e n u n sistema d e n o m i n a d o

bhaiacbara

o costumbre

{achara)

día seguir haciendo a l a vieja usanza. L e resultaba imposible obtener la

de los h e r m a n o s {bhaí). E n su l i b r o d e d i c a d o a l o s r e g í m e n e s d e t e n e n -

mayoría de sus provisiones directamente'de su p r o p i o trabajo: tenía que

cia de tierras, l o r d B a d e n - P o w e l l s e ñ a l a b a :

abastecerse de ellas, listas para consumir, de otra fuente. E s a fuente, sobra decirlo, era una tienda.

10

Aquí, toda el área dis¡>onible era estudiada y clasificada por el Panchayat [el consejo local o de la comunidad] en buena o mala, mejor que otras,

L o acaecido a n t a ñ o c o n los ejidos se repite h o g a ñ o c o n la b i o d í v e r s i -

la mejor de todas, etc. A continuación, se establecía un n ú m e r o apropiado

d a d y la p r o p i e d a d c o m u n a l d e las semillas por c u l p a de los d e r e c h o s d e

de lotes, cada uno de los cuales contenía una franja representativa de cada uno de los tipos de suelo clasificados, dispersas por toda el área en cues-

p r o p i e d a d intelectual y c o n l a p r o p i e d a / í c o m u n a l d e l agua p o r c u l p a

tión. Cada uno de los lotes a=í confeccionados recibía el nombre de

de la p r i v a t i z a c i ó n . H o y en d í a , las semillas, la m e d i c i n a y el agua, q u e hist ó r i c a m e n t e h a n sido p r o p i e d a d c o m p a r t i d a de c o m u n i d a d e s

bmoa-

di-bigba o tauzi-bigba fuña unidad artificial de terreno que no guardaba re-

enteras,

lación alguna con ninguna medida ordinaria o estándar). Luego, según las

tienen q u e ser a d q u i r i d a s p o r u n coste m u y elevado a gigantes de la ge-

necesidades de las familias por su n ú m e r o de miembros, se entregaba una

n é t i c a c o m o M o n s a n t o , q u e es d u e ñ a de las patentes, y a gigantes del

cierta cantidad de tales unidades a cada s e c c i ó n y subsección. [...] Fuere

agua c o m o S u e z , B e c h t e l y V i v e n d i , q u e son d u e ñ a s de las concesiones.

como fuese, siempre se procedía conforme a un principio de igualdad, ajus-

L a t r a n s f o r m a c i ó n de los d e r e c h o s d e p r o p i e d a d c o m ú n e n d e r e c h o s de

tando la cuota asignada a la carga que debía ser soportada.

11

p r o p i e d a d p r i v a d a niega i m p l í c i r a m e n t e e l d e r e c h o a l a s u p e r v i v e n c i a d e a m p l i o s sectores de la s o c i e d a d .

A u n q u e n o todos los p u e b l o s que s e g u í a n e l

bbaiacbara

practicaban

el cultivo d e franjas, é s t e e r a m á s evidente e n regiones d o n d e el tiempo y el medio a m b i e n t e resultaban m á s c r u d o s e i m p r e d e c i b l e s . L a d i s p e r s i ó n ¿A

Q

U

É

L L A M A M O S

« C O M U N A L » ?

f a c i l i t á b a l a c o o p e r a c i ó n y la a c c i ó n colectiva.

L a n o c i ó n m i s m a d e comunal i m p l i c a u n r e c u r s o p o s e í d o , a d m i n i s -

L a dispersión era un mecanismo institucional que proporcionaba a los

trado y utilizado p o r l a c o m u n i d a d . U n bien o u n espacio c o m u n a l en-

individuos un seguro frente a la incertidumbte, siempre que cooperasen. [ . . . ] L a p r o p e n s i ó n a actuar de forma colectiva aumentaba si se p o d í a com-

c a r n a u n a serie d e relaciones sociales basadas en l a ¡ m e r d e p e n d e n c í a y l a

partir el riesgo y si se p o d í a igualar el acceso a recursos variados. L a dis-

c o o p e r a c i ó n . E x i s t e n u n a s reglas y u n o s p r i n c i p i o s claros; existen u n o s

persión de la tierra arable solía ir acompañnda del pastoreo pactado y de

sistemas de t o m a de decisiones. L o s cultivos que h a y q u e s e m b r a r , las c a -

la g e s t i ó n colectiva de las acequias, los pozos y las albercas de

riego.

12

bezas d e ganado q u e p u e d e n p a s t a r , l o s á r b o l e s q u e h a y q u e talar, ¡ o s turnos y las h o r a s de riego s o n , todas ellas, decisiones q u e d e b e n ser tomadas c o n j u n t a y d e m o c r á t i c a m e n t e p o r ios miembros de ía c o m u n i d a d . L a

C h a k r a v a r t y - K a u l , profesora de l a U n i v e r s i d a d de D e l h i , h a escrito que el t é r m i n o

bbaiacbara

t a m b i é n se a p l i c a b a a pueblos en los q u e l a

forma d e m o c r á t i c a de g o b i e r n o es lo q u e h a c í a (y hace) q u e u n ejido o un r e c u r s o c o m u n a l fuese (y sea) p r e c i s a m e n t e c o m u n a l . E s t o e r a así en la 11. Baden H , Baden-Powell, Land Systems of British India. Being a Manual of the

I n g l a t e r r a de finales del siglo x v r u y es igualmente a s í e n las regiones d o n -

Land-Tenures and af the Systems of Land Revenue Administration Prevalent in the Several Provinces, Londres, Oxford, 1907. 10. George Sturr, citado en Kirkpatrick Sale, Rcbels Against the Finare: The Luddi¬

12. The Fjmine Inquiry Commission IComision de Investigation sobre lu F liimbru

tes i¡nd Sbeir War on tke industrial Revolution; Lesionsfor the Computer Age, Boston,

rial, The Famine Inquiry Commission Report on Bengal, Calcuta, 1944, reimpreso en Nile

A.ldison Wesley, 1995, pág. 35.

v Delhi, Usha, 1984, pâg. 27. a

32

hcuiuiiiuus vivas

Manifiesto partí un» Democracia tic ln Tierra

tierra se dividía en función de cuánta había sido arada previamente o según su uso ancestral, o, incluso, a localidades en las que era costumbre dejar que cada familia cultivara tanto terreno comunal como pudiera sin llegar a ejercer presión sobre otros miembros de la comunidad. El elemento común de todos estos sistemas bhaiachara era que en ellos sólo se pagaban tributos sobre lo que la familia cultivaba realmente,"

i5

esos campos. A s i pues, siempre que les dejemos suliciente para su uso, es1

tamos perfectamente legitimados para tomar el resto. '

C o m o escribí en m i libro

Bioptratería,

1

.la l ó g i c a d e las t i e r r a s v a c í a s

se-:está, e x t e n d i e n d o actualmente a l a de la « v i d a v a c í a » . E l p r i n c i p i o d e

ierra nullius se e m p l e a hoy e n d í a para apropiarse de l a b i o d i v e r s i d a d a r r e b a t á n d o s e l a a sus d u e ñ o s e i n n o v a d o r e s originales p o r e l p r o c e d i miento de definir sus semillas, sus plantas m e d i c i n a l e s y sus c o n o c i m i e n tos m é d i c o s corno naturaleza, y de tratar las h e r r a m i e n t a s d e la i n g e n i e r í a

7 V / Í I M NULLiUS

g e n é t i c a c o m o ú n i c o c a m i n o que p u e d e c o n d u c i r a su « m e j o r a » . " A l h a c e r

A pesar de su diversidad, la mayoría de culturas sostenibles consideran la tierra como una (erra mttier (madre tierra). Reciben agradecidas los dorrí:s de la naturaleza y devuelven la deuda así contraída llevando unos estilos de vida sostenibles y adoptando unas cosmologías centradas en la propia tierra. El constructo colonial de la pasividad de la tierra y la consiguiente creación de una categoría (igualmente colonial) por la que esa tierra es vista como térra nullim (tierra vacía) tuvieron dos claros efectos; negaron la existencia y los derechos previos de los habitantes originales y ocultaron la capacidad y los procesos regenerativos de la tierra. Con ello, hicieron posible la aparición de la propiedad privada a partir de los ceceamientos y permitieron que el uso no sostenible de recursos fuese considerado «desarrollo» y «progreso». Para el corsario y para el colonizador, el cercamiento era una mejora. En Australia, los colonizadores justificaron la apropiación total del terreno y de sus recursos naturales declarando térra nullius (o, lo que es lo mismo, deshabitado) todo el continente. Aquella declaración fijó un camino muy simple hacia la privatización de los recursos comunales, ya que, en lo que a los colonizadores respectaba, éstos no existían. En las colonias um cric anas, la conquista de los recursos nativos se justificó sobre la base de un argumento similar; la población indígena no «mejoraba» sus tierras. Así lo escribió John Winthrop, primer gobernador de la Colonia de la Bahía de Massachusctts, en 1669:

caso omiso del uso q u e t a m b i é n se h a c e del agua fuera del m e r c a d o , las autoridades se otorgan a si mismas la l i b e r t a d de c e r c a r r í o s p o r m e d i o de grandes proyectos de c o n e x i ó n fluvial c o m o el previsto e n la I n d i a (el Ri¬ ver L i n l c í n g P r o j e c t ) , a s í c o m o de c e r c a r el agua de m a n a n t i a l p a r a q u e sea embotellada y c o m e r c i a l i z a d a ( c o m o agua m i n e r a l o c o m o i n g r e d i e n t e de refrescos diversos) p o r grandes c o m p a ñ í a s c o m o C o c a - C o l a y P e p s i .

L O S

C E R C A M 1 E N T O S

I N G L E S E S

L o s ejidos, que la C o r o n a de Inglaterra d e c l a r ó desaprovechados, e r a n , en realidad, campos productivos que p r o p o r c i o n a b a n amplios espacios comunes de pasto para los animales de las c o m u n i d a d e s campesinas establecidas, a d e m á s de m a d e r a y piedra para la c o n s t r u c c i ó n , juncos para los tejados y la c e s t e r í a , l e ñ a para combustible y animales salvajes, aves, pescado, bayas y frutos secos para alimento. E s t a s á r e a s c o n s t i t u í a n el sustento de u n gran n ú m e r o de p e q u e ñ o s agricultores gracias a l a existencia de unos derechos de acceso c o m ú n a sus recursos. T a m b i é n p r o p o r c i o n a b a n u n lugar donde establecerse a campesinos m á s pobres y sin tierras que emigraban a ellos desde los pueblos de campos abiertos c a r a c t e r í s t i c o s d e las zonas cerealistas.'

6

14. John Winthrop: citado en Djclal kadir, Columbas and /he Er.ds o//he Earlh, íícr-

Los niillvus de Nueva InaJak-iTa no tienen terrenos cercados, ni asentamiento de población estable, ni ganado domesticado para mejorar cí terreno, por lo que no disponen más que de un Derecho Natural sobre

keley, Uníversity oí California Press, 1992, páp. 171, 15. Vandana Shiva, Biopiracy The fíwidei c/Nature and Knowledge, Boston, íwutfi Cnd Press, 1997 (trad. cast: b/opiralcrm el sabuco de la naturaleza y del wtmumiento, Barcelona, Icaria, 2001). 16. l,os bienes y espacios comunales han acogido muchas veces a las personas des-

]}. ] . N. tjppul, 1984, pág. 60.

¡

Hetigiil Vainille ni ! >'lf' A Mim Miidr T'ragcdy,

Delhí,

Luckiiow.

poseídas por cercamientps de diversos tipos. Cuando los campesinos se ven desposeídos y desplazados por culpa de las presas y sus embalses, recurren generalmente u tos bosques

H

Muiillli'ílii I mi II nuil Ucmiu hitln ilt- la '1'iiTin

Los bosques corrieron una suerte similar. La Corona era su propietaria, pero los campesinos tenínn derechos comunales sobre su producto. Con el auge de ia demanda de recursos con los que alimentar el crecimiento capitalista, la Corona adoptó una política de deforestación, cuyo resultado fue que el campesinado perdió sus derechos comunales y la Corona y los señores feudales cercaron el terreno defotestado y lo parcelaron en explotaciones dé grandes dimensiones para arrendarlas a precios competitivos. La lucha por el control de los ejidos motivó entonces choques frontales en numerosos rincones del país entre los señores y el campesinado, Entre 1628 y 16>1, nutridas multitudes se dedicaron reiteradamente a asaltar y derribar los cercamientos. Amplias zonas de Inglaterra se hallaban en estado de rebelión. Según el derecho consuetudinario inglés, el cercamiento de un ejido requería del consentimiento unánime de toda la comunidad. Ninguna autoridad tenía el derecho de enajenar y cercar ios commom. Bastaba una sola persona para bloquear tal decisión. Ese derecho era fundamental e inalienable y, por ello, fue defendido con uñas y dientes. Os desafío a cercar una sola yarda cuadrada; os desafío uno por uno; os desafío colectivamente; podéis reuniros en vuestro tribunal, podéis aprobar las resoluciones que os plazcan, que yo las condenaré; porque me asiste el derecho a llevar a mi bestia a estas tierras, hasta a su más recóndito rincón; la ley me otorga ese derecho y el Rey lo protege." Sin embargo, tanto la democracia local como estos derechos inalienables fueron debilitándose a medida que el poder del dinero subvirtió la administración y la propiedad de los ejidos. Los intereses comerciales ejercieron presión para que el Parlamento dictara una legislación que ratificara el cercamiento de los terrenos comunales. Entre 1770 y 1830, el Parlamento de Londres llegó a aprobar hasta 3.280 textos legales promulgando el cercamiento de los ejidos y las áreas comunales. Como consecuencia de toda esta legislación, 6 millones de acres de terrenos de posesión comunal, de campos abiertos, de prados, de pantanos, ríe bosques y de tierras «baldías» desocupadas,

como recurso comunal para su supervivencia. Inclusotasbarriadas periféricas marginales actúan en la práctica como «¿jidos» donde ia población desplazada de otras regiones intenta sobrevivir sin necesidad de derechos formales de propiedad. 17. Citado en Rifkin, op. aí.,píg. 45.

iiconomíns vivas

15

que hasta entonces habían pertenecido al dominio público general, fueron traspasados a manos privadas y, subsiguientemente, cercados, vallados, cultivados y explotados para el pastoreo y la caza, en aras de la obtención de un beneficio privado, 111

Otros cercamientos, realizados sin la previa aprobación parlamentaria, ascendían ú una extensión casi igual de amplia. AI finalizar ese período, más de la mitad de la tierra de Inglaterra estaba en manos privadas.

A

D E

E J I D O S

D E

C E R C A M I E N T O

M E R C A N C Í A S :

E

L C O L O N I A L I S M O

C O M O

F O R M A

Los cercamientos no se corresponden exclusivamente con un episodio histórico acaecido en Inglaterra. También han sido un aspecto central de (os continuos procesos de colonización. E l colonialismo creó propiedad privada cercando igualmente áreas y recursos comunales y desplazando y desarraigando a los pueblos origínales de América, África y Asia. La política inglesa de deforestación y cercamiento fue reproducida en las colonias de la India. La primera Ley Forestal India, promulgada en 1865 por el Consejo Legislativo Supremo, autorizaba al gobierno a declarar los bosques y los benap (terrenos no delimitados) como reservas forestales. Esa ley marcó el inicio de lo que se denominó la «gestión científica» de los bosques y provocó ¡a erosión tanto de la fertilidad de esas tierras como délos derechos de acceso de la población local ala produc-' ción forestal. Aunque, técnicamente, los bosques se convertían así en propiedad estatal, las reservas forestales constituían, en realidad, un cercamiento porque transformaban un recurso comunal en otro de carácter comercial. El Estado sólo intermediaba en la privatización. Cuando ios británicos establecieron su domÍn;o sobre la India, se calcula que entre un tercio y la mitad de la superficie tot.il de la provincia de Bengala eran tierras baldías. La definición colonial de «baldío» no se basaba en una valoración de la productividad biológica del terreno, sino de su capacidad para generar renta. Las tierras baldías eran aquellas que no producían ingresos porque no eran terrenos cultivados, sino bosques. El gobierno británico se apropió entonces de esas tierras y las arrendó a los cultivadores para convertirlas en terrenos generadores de ingresos. No 18. Sale, dp cil, pág. i5.

Hi

MiiiiiliiMu I Nim i Ii in I

ii n'rm in tli' 1M TICITII

fue, pues, Imsla finales del siglo x i x —cuando los bosques se convirtieron laminen en fuente de rentas— cuando los terrenos forestales del Estado dejaron de ser considerados baldíos, No obstante, los bosques rurales y los |>aslos siguieron siendo clasificados dentro de la categoría de terrenos desaprovechados, aun cuando procuraran recursos —en forma de combustible y de forraje— para la economía agrícola. | Esa categoría colonial de las fierras baldías constituía, pues, una categoría de índole económica, pero la política colonial tambiéri creó la categoría de las tierras ecológicamente desaprovechadas —terreno que había perdido su productividad biológica por culpa tanto de la actividad como de la inactividad social y gubernamental—. Estos terrenos desaprovechados se hallan aún hoy en día en áreas designadas como reservas forestales (es decir, como propiedad privada de unos individuos que los dedican a un uso agrícola), así como en otras tierras comunales (compartidas por comunidades enteras para proveerse de combustible y forraje). En la época colonial, se obligó a los campesinos a cultivar índigo en lugar de alimentos, se gravó la sal con un impuesto destinado a financiar el ejército británico y se cercaron bosques con e! fin de transformarlos en monopolios estatales para su aprovechamiento comercial. En las zonas rurales, estas medidas minaron paulatinamente los derechos de usufructo (o nistar) de los campesinos, es decir, sus derechos a la comida, al combustible y al pastoreo de su ganado en los ejidos de la comunidad. El. d_e_teríoro de los derechos de las comunidades campesinas sobre sus bosques, sus arboledas sagradas y sus «tierras baldías» ha sido la causa principal de su empobrecimiento a la larga. Usurpada su tierra, la India vio cómo la recaudación de ingresos públicos se>convertía en la nueva preocupación central de las potencias colonizadoras. Había que gravar a alguien. Antes de ta llegada de los británicos a la India, lo que se gravaba era la producción de la tierra, pero no la tierra en sí. Para recaudar el tributo, ¡os británicos necesitaban unos propietarios de los terrenos que cobraran rentas a sus cultivadores y se las transfirieron luego a ellos. ¿Cómo lograron algo así? La respuesta es de una simplicidad extrema: creando terratenientes. La tarea de encontrarlos no fue demasiado difícil: ¿quién mejor que quienes ya estaban acostumbrados a recaudar dinero de los campesinos para el Estado? Fue así como los zamindares acabaron conformando la mayoría de la nueva clase latifundista. El término xamindar englobaba conveniente y engañosamente a un grupo heterogéneo tic. caciques rurales de la Bengala definalesdel siglo xvm.

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La confusión se veía agravada por el hecho de que estos elementos variopintos del campo bengalí no guardaban relación alguna con los zamindares de las localidades rurales. Entre los zamindares de Bengala se incluían, al menos, cuatro categorías identificables por separado: los antiguos jefes territoriales de los principados, como los rajas de Tippera y de Cooch Behar; las grandes familias terratenientes que pagaban un tributo fijo por sus tierras y se comportaban como jefes feudales, como los rajas de Burdwan, Dínajpur, Rajshahi, Jessore y Nadia; las numerosas familias que habían ocupado cargos como recaudadoras de impuestos sobre la tierra a lo largo de diversas generaciones, y los recolectores de rentas establecidos por la concesión de Diwani en 1765. En un desafortunado «caso de confusión de identidad», lord Cornwaliís, a la sazón, gobernador general, otorgó el preciado derecho de propiedad privada de la tierra —mediante una proclamación solemne del 22 de marzo de 1793 seguida de un aluvión de regulaciones— a este diverso colectivo de caciques rurales unidos solamente por el nombre." La extracción colonial de recursos transformó radicalmente la capacidad de desarrollo de infraestructuras locales en la India. El destacado historiador indio Dharampal ha mostrado que, en la India prebritánica, entre el 80 y el 95 % de los recursos se utilizaban en los niveles local e intermedio para el mantenimiento de la infraestructura socio-culturaí-económica. Sólo una proporción de entre el 5 y el 20% iba destinada a una autoridad central; el resto permanecía en la economía local para sostener el ejercicio de las diversas artes, a los vaidyas (practicantes autóctonos de la medicina), al profesorado de las escuelas, a los sacerdotes, a los contables, a los herreros, a los carpinteros, a los alfareros, a los lavanderas, a los administradores del agua y el mantenimiento de las obras de riego. El colonialismo invirtió esa relación de gasto; Gran Bretaña dejaba sólo el 10% de los ingresos en manos de las infraestructuras locales para el sostenimiento de la población y se llevaba el 90% para la administración del imperio. 20

19. Vandana Shiva y Radha Holla Bhar, Sharing the Earth's Harvest: An Ecological History of Food and Farming tn India, vol. 2, Delhi, R F S T E , 2001, pag. 15. 20, Dharampal, Despoliation and Defaming of India, Goa, Other India Press, 1999, pag. 24.

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El

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N A C I M I E N T O

H

E

1 . A S

G R A N D E S

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C O M P A Ñ Í A S

La aparición de grandes sociedades comerciales como la Compañía de las Indias Orientales generó nuevos instrumentos de extracción de riqueza al servicio de los inversores y nuevos grados de empobrecimiento y de desposeimiento de los productores. N i éstos-ni la-producción eran los que dirigían el comercio, sino que era el comercio el que dirigía la producción. A l final, las grandes compañías se hicieron con el control de la producción misma Itanto la de los gremios en Inglaterra como la de las futuras colonias, como la India). La Compañía de las Indias Orientales, una de las primeras en crearse, fue fundada por hombres que controlaban capital con el que financiar viajes destinados a la colonización. Estaba regida por un gobernador y veinticuatro ayudantes y disfrutaba del monopolio sobre el comercio con todas las islas y puertos de Asía, África y América desde el cabo de Buena Esperanza hasta el estrecho de Magallanes. En 1600 (año de nacimiento de la Compañía), la India no sólo abastecía a Asia de arroz, trigo, azúcar y algodón crudo, sino que también era el taller industrial del mundo, ya que producía una cantidad prodigiosa de algodón para su venta en mercados que se extendían desde los rincones más apartados de las Indias Orientales y del sur de Asía, por el este, hasta Europa, por el oeste, y desde ¡as costas del mar Caspio hasta las de Mozambique y Madagascar.^ La Compañía de las Indias Orientales conquistó esas rutas del comercio internacional y estableció los fundamentos iniciales de un imperio. En 1717, la Compañía obtuvo en Delhí una firmar!, o concesión, del emperador Farrukhsiyar que, a cambio de un tributo anual de .3.000 rupias, la autorizaba, entre orras cosas, a comerciar sin aranceles por todos los territorios imperiales. En palabras del historiador Radha Ramal Mukherjee: Todo aquel siglo de actividades de piratas, empresas, soldados, factores y comerciantes holandeses y británicos no sólo les reportó a éstos el monopolio absoluto sobre el comercio entre lunares distantes de la propia Asia y entre este continente y Europa, sino que también siivió para esta blecer los cimientos del imperio. 22

21, Radha Kamal (Kadhakamal) Mukherjee, F^onomie (India), Kitab Mühal, 1967, pag. 183. 22. \bid., pág, xvii.

hlisiory of india,

Allahabad

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Aquel edicto se convertiría en el documento fundacional del régimen comercial y político británico en la India. Bengala cayó en enero de 1757, Los comerciantes de la Compañía de las Indias Orientales dejaron entonces de ser «meros mercaderes»: se habían convertido en los gobernantes de la India. La recompensa que el victorioso Robert Clive, miembro de la Compañía, recibió por ello ascendió a 234.000 libras. ' 2

Al principio, la Compañía de las Indias Orientales importó textiles indios terminados. Pero, más tarde, prohibió la importación de productos textiles de la India y limitó sus importaciones al material no terminado. En 1750, las regiones chinas e indias producían el 73 % de los textiles mundiales. India era el telar del mundo. Los británicos destruyeron la industria textil india y, a continuación, crearon la suya. El/nito industrial atribuye a la tecnología la causa del crecimiento de los productos textiles británicos. Sin embargo, fueron los aranceles y las prohibiciones (lo que, en el lenguaje de la OMC, se conoce como «restricciones cuantitativas!.) los que desencadenaron el auge de la industria en Inglaterra. Las innovaciones tecnológicas siguieron a ese auge. Cerno escribió H . H . Wilson, profesor de historia en Oxford: Existen documentos datados en 1813 que afirmaban que, hasta ese momento, los productos de algodón y seda de la India podían venderse en el mercado británico a un precio entre un 50 y un 60% inferior a los de los fabricados en Inglaterra. Se consideró necesario, pues, proteger estos últimos aplicando sobre los primeros unos impuestos de entre el 70 y el 80% de su valor o sometiéndolos a prohibiciones positivas. De no haber sido así, sin semejantes cargas y decretos prohibitivos, la maquinaria de las fábricas de tejidos de Parsley y de Manehester habría tenido que parar nada más iniciar su marcha y difícilmente podría haber vuelto a funcionar, ni siquiera con eJ impulso del vapor. Su creación se debió al sacrificio de los manufactureros indios/ 4

Anteriormente a 1771, la producción inglesa de tejido de algodón era totalmente inexistente; en Inglaterra, ni se cultivaba algodón ni se poseían hilanderas capaces de preparar hilo de esa tela suficientemente fuerte para su urdimbre. La industria textil inglesa empezó a desarrollarse gracias a la importación de percales o calicóes lisos blancos. Fue a partir de

23. Repon ofíbe lidian Irrigation Commhsion, 1901-03, Calcuta, Government Prin ring, 1904, reimpreso en Calcuta, R K . L . Mukhopadhvay, 1984. 24. Mukherjee, op. eit, pág. 172.

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ahí cuando, mediante la utilización de métodos, procesos y estampados procedentes de la India, la industria del calicó fue avanzando en Inglaterra. Hacía 1845, las tornas se habían girado y los ingleses dominaban el comercio textil. Olvidándose de la historia, Sidney Smith pudo entonces escribir: «El gran objetivo para el que la raza anglosajona parece haber sido creada es la fabricación del calicó». Con la desaparición de la India del ámbito de la producción, también desaparecieron sus contribuciones anteriores de ia historia. Las pérdidas ocasionadas por el comercio «libre» (las exportaciones procedentes de la India estaban sometidas a un arancel del 80%, mientras que los aranceles sobre las importaciones que entraban en aquel país sólo eran del 2,5%) provocaron la destrucción de los mercados interior y exterior de la India. En 1846, la anteriormente exportadora India ya importaba más de 200 millones de yardas de tejido procedentes de Inglaterra, frente a los 51 millones de yardas de 1835 y las escasas 800.000 yardas de 1814. 25

vivas

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ción del Estado. Aunque a menudo se arrope con el vocabulario de la "promoción del interés público colectivo, el Estado suele erigirse en un poderoso instrumento para la privatización de los recursos. La transformación délos bosques comunales délas comunidades rurales en reservas forestales estatales se acomoda muy bien a los intereses de la industria privada del papel y de la celulosa, ya que le garantiza un su ministro barato e ininterrumpido de materia prima. De manera parecida, los embalses también se construyen con fondos públicos, pero están destinados a satisfacer las necesidades energéticas e hídricas de la industria privada o las necesidades de irrigación de los cultivos comerciales. El crédito de los bancos del sector público se emplea en la financiación de los pozos o de las embarcaciones de pesca de poderosos grupos privados. Los conflictos desatados en torno a ios recursos naturales son, en esencia, conflictos sobre la titularidad de derechos.

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GLOBALIZACIÓN HCONÓWICA/GLOBALIZACIÓN

liMPIUiSAIilAL

En las fases iniciales de la industrialización, el movimiento inglés de los cercamientos declaró prescindible al campesinado y lo expulsó de sus anteriores cierras. La industrialización fue luego llevada como'elemento de «desarrollo» a los países del Sur. El dominio que hoy ejercen las grandes empresas a través de la globalización continúa sosteniéndose sobre los cimientos creados en su momento por el colonialismo y continúa dejando una estela de devastación y destrucción, La economía de mercado produce inevitablemente un gran cambio en la percepción de los derechos de acceso a los recursos existentes. La transformación de las áreas y bienes comunales en mercancías tiene dos implicaciones: priva a los grupos políticamente más débiles de su derecho a la supervivencia (que ejercían mediante su acceso a tales recursos comunales) y hurta a la naturaleza su derecho a la autorrenovación y a la sosterübilidad al eliminar las limitaciones sociales al uso de los recursos (limitaciones que suponen la base de la gestión de la propiedad común). En los países del Tercer Mundo, la transformación de los recursos naturales en mercancías ha contado, en gran medida, con la intermedia25. ibid., pág. xix.

26. ibid., pág. xxiii.

-ta globalización empresarial nos ha sido impuesta. Esta se representa a sí misma como el mar en el que todos y todas debemos nadar, como un proceso del que, inevitablemente, tenemos que formar parte. La globalización empresarial, babitualmente asociada al comercio internacional, es algo que muchas personas creen que pueden ignorar perfectamente. Pero la globalización empresarial no se limita a la circulación transfronteriza de productos. De hecho, siempre hemos tenido un comercio internacional. El comercio de bienes de un lado a otro de las fronteras ya existía antes del colonialismo. En realidad, fue el deseo de controlar ese comercio el que provocó la aparición del colonialismo europeo; mucho antes de eso, ya se comerciaba con especias. La globalización empresarial atraviesa hoy en día las fronteras con consecuencias mucho más graves para el planeta y para la humanidad que las que pudieran tener esas líneas geográficas artificiales que delimitan las naciones. Y, aun así, comparado con las fronteras éticas que se están traspasando en la actualidad, el del comercio internacional es un problema mucho más fácil de abordar. Los.credos, las culturas y las sociedades diversas que han creado dichos límites éticos a lo largo de los siglos declararon ciertas cosas no susceptibles de comercialización. Hay cosas que no son comerciables y que no han de regirse por valores distintos a los mercantiles. La globalización constituye, en la práctica, el cercamiento definitivo (de nuestras mentes, de nuestros corazones, de nuestras imaginaciones y de nuestros recursos). Hasta que la globalización empresarial reivindicó la conversión de los recursos de este planeta (y, en especial, el agua y la biodiversidad) en mercancías comerciables, era de todos conocido que el

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agua no podía pertenecer a nadie en concreto. La lluvia cae, fluye por las cuencas fluviales y los acuíferos subterráneos, alcanza el mar y se evapora en un asombroso ciclo hidrológico que nos trae el agua. A veces, el ciclo resulta lento y nos depara sequías, pero somos perfectamente capaces de afrontar las sequías provocadas por el propio ciclo del agua. Las que no podemos afrontar sorr las sequías diseñadas por el hombre y que dictan que el agua sólo debe fluir en un sentido: en sentido ascendente hacia la acumulación dinerada. Se nos prometió que la globalízación nos brindaría paz gracias a la construcción de una aldea global en la que todo el mundo estaría interconectado. Pero el número de guerras ocurridas desde 1995, año en el que la globalización empresarial se convirtió, literalmente, en la constitución legal del mundo, desmiente esa pretensión. Fijémonos, si no, en los malentendidos entre culturas que se han producido desde entonces. En el capítulo 3 hago una referencia más extensa a los vínculos entre la globalización empresarial y el auge del terrorismo, del extremismo y de la derecha política. Una segunda promesa de la globalización era la prosperidad: «Cuando las aguas se eleven, todos los barcos se elevarán». Pues bíen, no sólo no ha ascendido el nivel de las aguas, sino que ha descendido, víctima de los procesos mismos derivados de la cesión a las grandes empresas del control sobre esos recursos. Aunque en Estados Unidos hay quien ha llamado «capitalismo compasivo» a la codicia capitalista desbordada, es precisamente la economía compasiva del sustento y de la naturaleza la que se destruye como consecuencia del dominio de las grandes compañías y del capital. Toda protección de la naturaleza y de los derechos de las personas es calificada de proteccionismo y de barrera al comercio y a la inversión. Las normas del comercio y la reforma neoliberal instauran leyes que ilegalizan la compasión propiamente dicha. Las patentes sobre la vida ilegalizan culturas de la compasión que tratan toda vida como algo sagrado. La privatización de servicios públicos esenciales como el agua, la sanidad y la educación ilegalizan culturas de la compasión y de la justicia social en las que tanto la riqueza social como la natura! se comparten. Se desmantelan economías pensadas para garantizar y proteger ios medios de vida, los puestos de trabajo y la seguridad social de las personas, y se deja a éstas sin sitio ni en la sociedad ni en la economía. No son éstos, precisamente, ejemplos de economías compasivas, sino de una economía violenta que adopta tintes cada vez más bélicos, tanto en sus métodos como en sus resultados.

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Podemos encontrar un ejemplo típico de! paradigma neoliberal que domina la actual política económica y social en un libro publicado por el F M I y titulado Who Will Pay? Coping witb Aging Societies, Gímate Chartge, and Other Long-Term Fiscal Challenges. El título del libro rede¬ fine de un tirón los desafíos planteados de cara a la reproducción social y ecológica como retos fiscales. Se hace desaparecer a los seres humanos y a la naturaleza y se los sustituye por dinero. Los economistas de mercado que sólo son capaces de ver mercados y dinero son insensibles a la naturaleza y a la sociedad. N o pueden ver que las personas ricas acumulan su riqueza a costa de la explotación de la naturaleza y de la sociedad. No saben valorar lo que la naturaleza y las personas ya han aportado y que supone un préstamo e/ológico y social muy superior a cualquiera de los otorgados por el F M I . Las culturas india y nativa americana conservan una lógica tradicional llamada «de la séptima generación», según la cual, antes de actuar, siempre deberían tenerse en cuenta las posibles repercusiones de ese acto en la séptima generación por venir desde ese momento. La receta neoliberal de desmanteíamiento de la Seguridad Social en el momento presente en aras de la seguridad de la próxima generación no se basa realmente en una consideración del bienestar de las generaciones futuras, sino que consiste, simplemenre, en una forma de desviar recursos financieros de la economía del sustento a la del mercado, dejando con ello sin seguridad alguna a las generaciones presentes y futuras.

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Otro de los mitos relacionados con la economía de mercado es el de que se trata del método de producción más eficiente. Pero la «eficiente» economía de mercado resulta sumamente ineficiente cuando se tiene también en cuenta la destrucción de la economía de la naturaleza. Tras la eficiencia y la productividad de la agricultura industrial se ocultan los costes asociados al agotamiento de los terrenos, a la explotación de las aguas subterráneas, a la erosión y a la extinción de la biodiversidad. La agricultura industrial utiliza diez veces más energía de la que produce. Utiliza también diez veces más agua que la actividad agrícola biodiversa en la que se cultiva con un uso prudente del agua y en la que se recurre a prácticas orgánicas. En realidad, cuando son valoradas desde el punto de

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vista de la economía de la naturaleza, las explotaciones agrícolas biodiversas y ecológicas ofrecen una productividad mucho más elevada que la de las explotaciones de inonociiliivos industriales y a gran escala. La ilusión de la elicieneia residía de muí exfernalización de los costes ecológicos. ' Es habitual, por ejemplo, que se genere crecimiento convirtiendo recursos do la economía de la naturaleza en productos de mercado. El crecimiento económico llene lugar, entonces, a través de la explotación de los recursos naturales. De esc modo, la deíorestación genera crecimiento; la ejilraeuón del agua del subsuelo genera crecimiento; la sobteexplotaeíóii pesquera genera crecimiento. Pero todo ese crecimiento económico adicional no puede ayudar a regenerar los ámbitos mismos que deben desu nirse para que se produzca. La naturaleza merma al mismo ritmo al que crece el capital. El crecimiento del mercado no puede solucionar la crisis que él mismo provoca. Por orra parte, aurtque' siempre 'es posible convertir recursos naturales en efectivo monetario, el dinero.no puede reconvertirse luego en riqueza natural. Los economistas de mercado que intentan abordar la cuestión de la crisis ecológica se circunscriben precisamente al mercado y buscan sustitutos que realicen la función comercial de mercancías y materias primas que han realizado basta ahora los recursos naturales. El aumento de recursos financieros disponibles no puede regenerar la vida perdida en la naturaleza por culpa de la destrucción ecológica. Un campesino africano supo captar muy bien esa idea esencial: «No se puede hacer crecer una ternera añadiéndole barro y modelándola para que se convierta en una vaca». En La economía de la naturaleza y en la del sustento, la moneda de uso corriente no es el dinero, sino la .vida. 2

ÍS

27. Ernst Vori Weizsacker, Amory Lovins y Hunter Lovins, Factor Four Doubling Wealth, Halving Resource Use, Londres, Earthscan. 1997, pag. 50 (trad, cast.: Factor 4tht\ilktir el bienestar con In mitad delos recunos natwaks, Barcelona, Galaxia Gutemberg y Clrniln de Lcctores, 1997); Vandana Shiva v otros, Principles of Organic Farming,

licononilns viv.ih

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La producción de cultivos comerciales y de alimentos procesados desvía terrenos y recursos hídricos de la función de provisión de sustento y excluye a un número creciente de personas de su derecho al alimento: Los inexorables procesos de la agricultura —la industrialización y la internacíonalización— son probablemente responsables del hambre de un mayor número de personas que Ja crueldad de las guerras y de los caprichos de la naturaleza combinados. Son varios los motivos por los que el modelo de cultivo de alta tecnología para la exportación hace que aumente el hambre. Tierras, créditos, agua y tecnología escasas de per sí son reservadas para el mercado exterior. La mayoría de personas hambrientas no sufren siquiera la influencia directa del mercado. [...] Los benetieios van a parar a grandes compañías a las que no interesa en absoluto alimentar a población hambrienta y sin dinero. '' 2

En ningún momento se ha valorado el comercio global de productos agrícolas a la luz de las nuevas condiciones de escasez y pobreza que ha inducido. Esta nueva pobreza ya no es cultural y relativa, sino que es absoluta y amenaza la mera supervivencia de millones de personas de esre planeta. En la raíz de esta nueva pobreza material nos encontramos con el paradigma económico del mercado, incapaz como es de valorar el alcance de sus propias exigencias de recursos naturales o el impacto de esa demanda sobre la estabilidad y la supervivencia ecológicas. De ahí que actividades económicas que parecen eficientes y productivas dentro del limitado contexto de la economía de mercado se demuestren ineficientes y destructivas en el contexto de las otras dos economías (la de la naturaleza y la del sustento). En la India, se prometió que el algodón genéticamente modificado alcanzaría un rendimiento de 1.500 kilogramos por acre. En cuatro Estados del país, el rendimiento medio fue de solamente 200 kilogramos. También se preveía que los ingresos de los agricultores se incrementaran en torno a las 10.000 rupias por acre y, sin embargo, lo que obtuvieron fueron pérdidas de 6.000 rupias por acre. El rendimienro de esos cultivos ha demostrado no ser en absoluto fiable. Las semillas de maíz híbrido

1 Villi, Navdiinyii, 2004, prigs. 15616). J.ft. I Joyil Timberlake, Africa in Crisis- The Causes, the Cures of Environmental Bani-mi'ttv, I.OIHIITH, Kulllisciin, 1585, piig. 154 ttind. cast.: Africa en crisis: lascausas, los reuietlim df lit irius ambivnlid, Madrid, Cruz Koja Espunola, 1987).

Kichard Barnet, The Lean Ycars Politici i>i tbe Age ofScarcily, Londres. Abactis, pág. 171 (trad. cast.: Años de penuria- el mundo en la antesala de la guerra, Barcelona, Gedisa, 1981). 29.

1980,

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Maiiilicsio puní nuil Dt'iiiniTUi ni de la T i erra

que Monsanto vendió a los agricultores de los Estados más pobres de la India, como el de Biliar, les reportaron el malogramiento total de la cosecha y unas perdidas combinadas que ascendieron a 4.000 millones de rupias. En el caso del fracaso del algodón Bt en Andhra Pradesh, las pérdidas fueron de 1.000 millones. El agricultor o la agricultora que se pasa a la simiente quena sido modificada genéticamente (MG)'sé encuentra, un año más tarde, con una deuda de 200.000 a 300.000 rupias. Cuando una misma compañía controla el comercio, los productos químicos y el mercado, vende semillas caras y convierte a los agricultores en sus principales compradores. Pero eso sólo puede conseguirse gracias a una publicidad engañosa y a previsiones falsas. A la larga, lo único que les queda a los granjeros y a los campesinos son unos niveles elevadísimos de endeudamiento.' 0

Lo que para las grandes empresas del sector es la libertad de las semillas para los agricultores se traduce en la esclavitud de las semillas. Monsanto vende simiente en la India al mismo precio que en Estados Unidos. Los costes de producción se han multiplicado por diez al tiempo que los precios de los productos agrícolas se han desplomado un 50% por culpa de la libera lización del comercio. Sólo en cultivos para el consumo alimentario los agricultores indias están perdiendo 24.000 millones de dólares estadounidenses al año. ¡Al año! Los pobres que, supuestamente, iban a hacerse ricos gracias a esto se hallan, en realidad, más enterrados en la pobreza que antes. El desplome de las rentas rurales merma el poder adquisitivo y los derechos y, en última instancia, las agrícultoras y los agricultores empobrecidos pasan a engrosar las filas de la población hambrienta. Muchos de los más cargados de deudas acaban incluso suicidándose, como les sucede en un número cada vez mayor en la India. La pobreza se nos muestra, así, con toda su crudeza tanto en esos suicidios de los agricultores como en la reaparición del hambre en la India (por primera vez desde su independencia).

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niños y niñas en el que se mostraba que, con anterioridad a la liberalizaron comercial y a la globalízación, ningún niño ni ninguna nina de edades comprendidas entre los 0 y los 6 años había fallecido como consecuencia de la falta de alimento. Pues bien, en 2002, el 47% de las píüértes infantiles de la India fue atribuido a una alimentación-insufi^¿¡té: Y no es porque no haya comida para alimentarse: 65 millones de toneladas se pudren en los godowns (o contenedores de almacenaje). Desestabilizados ambos platos de la balanza (el de la producción de alimentos y el de su consumo), tenemos ante nosotros un panorama ene! que los gigantes del grano se llevan nuestro alimento por la mitad del precio que nuestros pobres pagan por él para inundar con él el mercado de otros países en forma de productos agrícolas a bajo precio. A l mismo tiempo, importan alimentos desde otros países gracias a una subvención de 400.000 millones de dólares que no va a parar a agricultores y agrícultoras de otras zonas del mundo, sino a un puñado de grandes compañías, e inundan con ellos el mercado indio. Las promesas de paz y prosperidad se han revelado muy difíciles de alcanzar. 51

La India no había padecido una hambruna desde 1942, pero, actualmente, en una región tras otra se están empezando a observar cifras significativas de fallecimientos atribuidos al hambre. El gobierno encargó en 1991 un estudio de una región donde habían muerto de hambre 8.000

El Acuerdo sobre la Agricultura de la OMC, que allanó el camino para la imposición de los cultivos comerciales, debería llamarse Acuerdo Cargill. Fue. de hecho, el anterior vicepresidente de CargÜJ, Dan Amstutz, quien redactó el texto original del acuerdo durante la Ronda Uruguay. Las normas de la OMC no se ciñen exclusivamente al comercio. También determinan de qué modo se tienen que producir los alimentos y quién controla su producción. El objetivo principal de Cargill (y, por tanto, del propio Acuerdo sobre la Agricultura) es abrirlos mercados del Sur y transformar la agricultura de los pequeños productores rurales en una agricultura industrial de las grandes empresas. Pero la apertura de mercados significa, en el lenguaje de Cargill, el cierre de los medios de vida autónomos de ios granjeros. Asia es la mayor economía agrícola del mundo; un sector mayoritario de su población se dedica a la agricultura. Para Cargill, la clave es hacerse con los mercados asiáticos. El proyecto de futuro de Cargill (y la estrategia de la OMC) pasa por convertir economías dotadas de autosuficiencia alimentaria en economías dependientes de alimento.

30. Vandami Shivay otros, Corporal? ¡lijack ofbiodrtcnity: ¡¡ow WTO-TRIPS Rules

Puesto que el Acuerdo sobre la Agricultura no es más que un tratado agroíndustriaí, aporta una visión distorsionada de la producción y del co-

Prt'nwíc Corporal? }\¡jaik o/PeopIc's hwdivemty ."id Kiowkdge, Delhi, Navdanya,2002; actas délas con versaciones L'E-lndia sobre biosegurirJad y biotecnología, 12 de abril de 2005, Nueva Delhi,

31. Tribal Research and Tiaioing Institute, Malnutrition-Relaied Dwtbt of Tribal Children, Pune, India, Tribal Research and Training Institute, 2002, pág. 4.

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mercio. Nos aboca a la destrucción ecológica, a la devastación de las granjas familiares y n la quiebra de la salud de la población. Bajo la aparente neutralidad de las reglas sobre «apoyo doméstico», acceso a los mercados y competencia en las exportaciones, subyacen opiniones y mitos sesgados acerca de la producción y la distribución de alimentos. Uno de los mitos que (largill perpetúa y consagra en el Acuerdo sobre la Agricultura de la í ) M C es la idea de que Estados Unidos es la mejor región del inundo para el cultivo de alimentos y donde actualmente se cultivan Ion mejores. 1,» cieno es que Estados Unidos constituye todo un modelo tle cómo no se deben cultivar y producir los alimentos. En 1990. casi el 22% tle las familias estadounidenses dedicadas a la agricultura disponía de ingresos inferiores a los que delimitaban el umbral oficial de pobreza, el doble de la proporción observada para el conjunto de familias de Estados Unidos. En 1993, más del 88% de los ingresos medios de las familias que regentaban algún tipo de granja o explotación agrícola procedían de fuentes no relacionadas con ésta. De 1982 a 1993 se triplicaron los costes de los factores de producción adquiridos por los granjeros, lo cual impulsó a la baja los ingresos medios de las explotaciones agrícolas familiares. Como consecuencia, al tiempo que 67.000 personas entraron anualmente en el sector agrícola de 1982 a 1992, 99.000 lo abandonaron, arrojando una pérdida neta de 32.000 agricultores y agricultoras al año.' ¿Sorprende acaso que, durante el período comprendido entre 1990 y 1994, los agricultores y las agricultoras de la India obtuvieran una escasísima rentabilidad del 1,98% por su inversión? 2

Hay quien ha justificado el desplazamiento de los pequeños agriculrores aludiendo a la supuesta productividad de las grandes cxplotacio• nes. La realidad es que, como el ex primer ministro indio Charan Singb ha declarado en alguna ocasión, las pequeñas explotaciones agrícolas son más productivas que las de grandes dimensiones: Siendo la.agricultura —como es-— un proceso vita!, en la práctica real y a igualdad de otras condiciones, los rendimientos por acre descienden en la misino proporción en que aumenta el tamaño de la explotación agrícola (o, dicho de cilio mudo, a medida que decrece el trabajo y la supervisión huiniiiuis medias dedicadas a cada acre). Los mencionados resultados

son práctic.imenie universales: el rendimiento de una misma cantidad de inversión por acre es mayor en las explotaciones pequeñas que en las grandes. Así pues, si un país densamente pobLJo y de capital escaso, como la India, puede elegir entre una sola explotación de 100 aeres y cuarenta granjas de 2,5 acres, debe saber que el coste en capital para la economía nacional será menor si opta por las explotaciones pequeñas."

Sin embargo, son precisamente los pequeños agricultores y sus pequeñas explotaciones los que están siendo destruidos por la globalización y las reformas económicas impulsadas por el comercio. Cinco millones de empleos agrícolas han desaparecido en la India desde que se introdujeron tales «reformas». Otro mito es el que asegura que el libre comercio permite un reparto eficiente de los alimentos. La realidad, sin embargo, es que de no mediar subsidios masivos y prácticas de dumping, ¡as grandes compañías estadounidenses jamás se habrían podido hacer con los mercados del Sur. El libre comercio de productos agrícolas es, básicamente, un intercambio de comida: los países importan las mismas mercancías que exportan en lugar de exportar aquello que pueden producir como nadie e importar lo que no. El mundo entero se está viendo arrastrado a comerciar con un número limitado de mercancías controladas por los gigantes agroindustriales. Por otra parte, la idea según Ja cual la agricultura globalízada y el dumping liberarán ingresos de los agricultores para la adquisición de «motocicletas, teléfonos móviles y ordenadores» es un mito bajo el que se oculta una realidad mucho más dura: el dumping destruye los mercados interiores y, con ello, destruye también los medios de vida y los ingresos de los agricultores.^ El desplazamiento de los pequeños agricultores y agricukoras, y la destrucción del suelo, del agua y de la biodiversidad constituyen dos dimensiones negativas del sistema alimentario estadounidense. El riesgo para la salud pública es otro aspecto fatídico de un sistema alimentario industrializado y controlado por grandes empresas. La cultura alimentaSi. Charan

A, V, Krehs, «Tlii; l'orporiitc Ueupcrs: TowardsTotal Globalization of ourFood Supply», en Vandiinu Shivii y Gítanjali Hedí (coinps.l, Sustainable A&riculture and Food Security: The ¡tnjiael of (¡hbali.iatitin, Thousund Oaks (California), Sage, 2002, pág. 187. Í2.

49

Singh, Economic Nigbtfiare m ladiú. N;ieva Dellii,

National Publishing

House, 1984, pág. I R 34. Citado en Oxíam, Boxing Match i» Agrkulturai Tiade: Wiü WTO Negatiations Kiiock Out the World's Poorest Farmers?, Oxfam Brieting Paper n" 32, 19 de noviembre de2002.

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Manifiesto para tina Democracia de ia Tierra

ria estadounidense difunde riesgos sanitarios a medida que se va extendiendo por mor de la globalizacíón. La encendida polémica sobre el elevado nivel de residuos de pesticidas hallados en las bebidas de Coca-Cola y Pepsi en la India es un buen ejemplo de los peligros que la cultura alimentaria industrial de corte estadounidense plantea para la salud. Otro es la actual epidemia de obesidad. Cerca del 70% de los niños y las niñas de Estados Unidos padecen obesidad y dísfunciones metabólicas que, hasta fecha reciente, sólo eran apreciables en personas adultas, como la diabetes, un elevado nivel de colesterol en sangre e hipertensión arterial." Actualmente, 44 millones de adultos estadounidenses son obesos y otros ó millones son «superobesos». La obesidad es ya la segunda causa de mortalidad {por detrás del tabac/>) en Estados Unidos. Según estimaciones del Centro de Control de Enfermedades de aquel país, unos 280.000 estadounidenses mueren anualmente como consecuencia directa de su sobrepeso. Los costes sanitarios anuales ligados a la obesidad en Estados Unidos ascienden a 240.000 millones de dólares, sin olvidar los 33.000 millones adicionales que se gastan en productos dietéticos y programas de pérdida de peso. 36

Con la globalizacíón, esta negativa cultura alimentaria dominada por la rentabilidad financiera se ha extendido a todo el mundo. A medida que McDonald's, Coca-Cola y Pepsi expanden sus mercados, destruyen hábitos culinarios locales saludables. La epidemia de obesidad que padece Estados Unidos está empezando a difundirse a escala global de la mano de la comida basura industrial. En China, se les diagnosticó obesidad al 30% de los niños y las niñas estudiados en doce centros educativos. En la India, casi el 7,5% del total de la población infantil es obesa. En Chennai, es el 1 8 % el que padece sobrepeso. Dos de cada cinco estudiantes de Delhi tienen niveles altos de colesterol y diabetes. Pero además de por los riesgos para la salud de los alimentos industriales y de la comida basura, Estados Unidos se está erigiendo en una fuente de nuevos riesgos por culpa de los organismos modificados genéticamente (OMG). Los europeos se han negado a consumir alimentos M G . India y Zambia rehusaron recibir maíz M G como ayuda alimentaria, Existe un tratado global, el Protocolo de la Biosfera, para la regulación del comercio de OMG. Sin embargo, Estados Unidos, bajo el impulso del sector biotec-

Economías vivas

51

noiógico y de la agroindustria, aboga por la desregulación del comercio de O M G y por la negación del derecho de los ciudadanos y las ciudadanas a conocer y a elegir. Los falsos rostros con los que se nos presentan las grandes empresas de la alimentación orgánica —el zumo Odwalla, por ejemplo, es propiedad de Coca-Cola, y el té Celestial Seasonings es de Hain, compañía entre cuyos inversores principales se incluyen Phillip Morris, Monsanto y Exxon-Mobíl— evidencian las arteras intenciones de los gigantes de la alimentación. Las amenazas estadounidenses de iniciar una disputa con la UE por los O M G son un ejemplo de cómo permiten las normas de la O M C la imposición de unos alimentos malos y de hasta qué punto niegan a los países y a sus ciudadanos el derecho a la seguridad alimentaria y a unos buenos alimentos. 57

Resultados recientes procedentes de unas pruebas sobre el terreno de tres anos de duración realizadas en Inglaterra por el Ministerio de Medio Ambiente muestran que, en el caso, al menos, de los cultivos de cañóla (una variedad de la colza) y de remolacha, el nivel de extinción de otras especies en las explotaciones agrícolas que utilizan organismos modificados genéticamente es cinco veces superior al observado en las granjas que utilizan productos químicos convencionales. Estos estudios dan claramente a entender que, a pesar de la acusación que Estados Unidos lanzara en mayo de 2003 contra los europeos, culpándolos de impedir que los africanos solucionaran sus problemas de hambre con su negativa a consumir alimentos modificados genéticamente, va a costar mucho que los europeos levanten su moratoria defacto a la comida M G en general. Los europeos se están hartando de este acoso. Recientemente, la comisaria europea de medio ambiente, Margot Wailstróm, afirmó: Tratan de engañar a la gente y tratan de imponerle cosas. Ésa no es la manera. No se puede ir imponiendo cosas a Europa. Así que espero que hayan aprendido una lección con todo esto y no empiecen a decir lo de que con esto solucionarán los problemas del hambre en el mundo y otros por el estilo. ¡Venga ya! Pero si de lo que se trataba era de saciar el hambre de los accionistas, no la del mundo en vías de desarrollo.' 8

Otro mito es el de que la globalizacíón crea una sociedad del conocimiento. Sin embargo, no podemos vivir en una sociedad así sin disponer antes de las posibilidades básicas de elección que nos habilitan para lle-

35. Eric Schlosser, Fast Food Nation: Wbat the Aíl-American Meal i.f Ooitig lo the World, Londres, Penguin, 2Ü02, pág. 240. 36. (£/.

38. I'I]KHIIIL iii de III THNTII

tos que se piomucvcn posteriormente desde este organismo judicial dirigidos a cercar áiubilon comunales que habían sido previamente recuperados por medio de la doctrina del fideicomiso público. I ' ! primer cerca miento del «Nuevo Mundo» tuvo lugar cuando la tierra y los recursos de las comunidades indígenas (los habitantes originales de América) fueron tomados por medio de la violencia y del peor genocidio de la historia humana. La religión, ía visión mecanicista del mundo, el racismo y el capitalismo salvaje se combinaron para justificar la apropiación y la toma de tierras y territorios que pertenecían a los habitantes originales. La economía basada en ceceamientos era la economía de los capitalistas salvajes, los comerciantes aventureros y piratas y los colonizadores sin escrúpulos. Los nuevos ocupantes se atribuyeron luego «derechos naturales» de propiedad siguiendo la línea manifestada con anterioridad por el filósofo John Locke. La creación de propiedad privada mediante el cercamiento de los eiidos se justificaba así sobre la base de que aquéllos eran recursos tomados de la naturaleza que luego se habían mezclado con el trabajo humano. La labor previa de las culturas indígenas se entendía como una parte más de la naturaleza, por lo que toda aquella tierra se consideraba desprovista de aportación humana anterior alguna. Terra mater fue así transformada en térra nttllis, un terreno baldío del que los capitalistas sin escrúpulos podían ir desgajando pedazos de propiedad privada. Esta violenta economía del desposeimiento y del capitalismo no regulado fue domesticada por el New Deal, que permitió recuperar parte de los commons mediante la aplicación de la doctrina del fideicomiso público. Los parques nacionales, las playas y las vías fluviales quedaban protegidos como espacios comunales de los que el Estado se erigía en fideicomisario. El ataque contra la legislación medioambiental en Estados Unidos supone un intento de deshacer el camino andarlo en la recuperación de los commons desde los tiempos del New Deal con elfinde cercar todos los bienes y los recursos públicos en parcelas de propiedad privada. La teoría en la que tal ataque se basa trata de definir estos nuevos cercamientos y arrebatamientos como un derecho natural al tiempo que tacha la recuperación de los ámbitos comunales de «expropiación» y de robo. El libro de Richard Epstein, Takings; Prívate Property and the Power oftheEminentDomain, es la biblia déla «sociedad de la propiedad» propugnada por los capitalistas salvajes del siglo x x i . También es el libro de cabecera de jueces como Chuence Tilomas y Antonin Scalia, que han

61

empleado la filosofía de las expropiaciones de Epstein para revocar la Ley del Agua Limpia, la Ley de Especies en Peligro de Extinción y otros documentos legislativos basados en la doctrina del fideicomiso público. El problema de Locke y de Epstein es que no saben ver las expropiaciones realizadas en su momento por los colonizadores, los vaqueros y las grandes empresas, y elevan esa propiedad generada por medio del robo del espacio comunal a la categoría de elemento sagrado, por lo que definen todo intento de proteger el bien común como expropiación por la que el «expropiado» original debe ser indemnizado. Como el propio Epstein escribe en Takings A propósito de las regulaciones protectoras del Estado dirigidas a impedir el cercamiento de las playas y la contaminación de las corrientes de agua, el gobierno debe «procurar beneficios para los individuos a qi/ienes se ha coaccionado que los dejen en una situación al menos igual de buena que aquella en la que estaban antes de que se produjera la coerción en cuestión» 4

Si se aplicara esta lógica honestamente y hasta sus últimas consecuencias, los nativos americanos deberían recibir compensación por las expropiaciones coactivas de tierras de las que fueron objeto. Pero, en realidad, se pasan por alto las apropiaciones indebidas de los bienes de las comunidades locales al tiempo que se definen (esta vez sí) como expropiaciones los intentos de protección por parte del Estado de las playas y los cauces hídricos entendidos como bienes públicos. En el caso de NoHan vs. California Coastal Commission {«Nollan contra la Comisión Costera de California»), de 1987, por ejemplo, el juez Scalía dictaminó que el intento del gobierno de protección de la playa para garantizar el acceso público común a la misma constituía una «expropiación» (injusta y desmesurada). En Tucas, un caso parecido, el fallo de Scalía siguió la misma línea. En Votan, también fueron calificadas de «expropiación» (y, por consiguiente, juzgadas ilegales) las limitaciones a la construcción para evitar inundaciones." 17

Los cimientos de la «sociedad de la propiedad» se basan íntegramente en estos nuevos cercamientos. Y la artificiosa jurisprudencia que justifica cercamjentos contemporáneos como los propugnados por Epstein está basada en tres falsificaciones.

46. Steve Chapman, «Takings Exception: Maverick Legal Scholur Richard Epstein on Property, Discrimina!ion and theLimits of Siale ftetion», Rejmrioníine son . cotn/y5(M /epstein. apr.shtmb), 47. Ibid.

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aón l>i()loniiJi ilfl i i u u i i D i n l r In población local y de los sistemas locales de apoyo biológico, sino que es el resultado de una relación más compleja i|ui' vínnilu a las polilautines del Norte con las poblaciones y los ecosistemas del Sur. 1,11 demanda desde el Norte de recursos del Tercer Mundo reduce en la piaclica el umbral de recursos disponibles para el sustento de la población local. Dicho de otro modo, lo que sería una población «sosteniblc» a la vista de las pautas locales de producción, de consumo y de estilo de vida, resulta no sosteniblc p o r culpa de la demanda no local.

La mayoría de ecosistemas del Tercer Mundo soportan no sólo a las poblaciones locales, sino que, al satisfacer la demanda de materias primas industriales, también sostienen al Norte. Holanda, p o r ejemplo, utiliza un área de terreno siete veces superior a la superficie de su territorio nacional para abastecer s u demanda de recursos naturales. El concepto de «huella ecológica» nos proporciona un m o d o de evaluar el impacto ecológico no local de las pautas de producción y consumo. Como escriben Wackern;tgal y Mees, miembros de) grupo de trabajo sobre Planning Healthy and Sustainable Communities (Planificación de Comunidades Saludables y Sostenibles), «la huella ecológica es un indicador de la "carga" ejercida por una determinada población sobre la naturaleza. Representa la superficie de terreno necesaria para sostener los niveles actuales de consumo de recursos y de producción de residuos de dicha población». 53

Amory Lovins. un experto en cuestiones energéticas, emplea la metáfora de los «esclavos» de la energía para cuanrificar la demanda de recursos naturales. «Medida en términos de fuerza de trabajo —escribe—, la población mundial no es de 4.000 millones de personas, sino de 200.000 millones, de los que el 98% no se alimenta de comida convencional.» Según Lovins, la demanda media de recursos que cada habitante humano de la Tierra genera sobre el planeta equivale a la de las necesidades reales de, aproximadamente, cincuenta personas. Lovins también señala la desigual demanda de recursos del «habitante estadounidense medio» con respecto a la del «nigeriano "medio"», ya que el primero usa 250 veces más recursos q u e el segundo. ' Si se apli51

5H. Muthis Wackern.iifi.sil y Willinm ííees, Our EcologieaiFootpnttt: Rcduang llaman hnpaü. on thc Eit'tb, Cubrióla Islam! (Columbia Británica, Canadál, Neiv SocíeLy Publishm, !996,páK.9. 59. Amoty Lovins, World Energy Siralegies: í'ads, hsues, and Opttom, Londres, Friends of ihe b'arth, ]975, pájt. I 3 Í .

/ /

cara un enroque medioambiental racional, las medidas políticas ¡nim encaminadas a quienes «demandan» la mayor parle de la energía. Cuando se tienen falsas percepciones del problema, se formulan soluciones igualmente engañosas. Aunque se exterminara al 80% de (a población mundial —la más pobre— por medio de medidas de control poblacional, sólo se estaría «solucionando» un mínimo porcentaje del problema medioambiental existente. El bote salvavidas acabaría hundiéndose igualmente debido a la «presión demográfica» ejercida por los ricos y sus «esclavos energéticos». El espacio medioambiental es la cuota de recursos disponible para cada ser humano teniendo en cuenta los recursos totales existentes y la capacidad de tratamiento de la contaminación que tiene el ecosistema terrestre. £1 concepto de «espacio medioambiental» nos permite concebir como una forma de cercamiento el hecho de que se genere más contaminación de la que la biosfera es capaz de asimilar, ya que con ello se priva a otras personas de su cuota legítima correspondiente. De ese modo, por ejemplo, puede considerarse que Estados Unidos, que produce el 36% de la polución por C O teniendo menos del 5% de la población mundial, está «cercando» la atmósfera para su propio uso y disfrute. ;

El reto conceptual que se plantea en el plano teórico es el de no limitar el uso no sostenibie a! que es visible en la demanda local, sino hacerlo también extensivo ala invisible demanda no local de recursos. Sin esta panorámica más amplia, la campaña a favor de unas «poblaciones sostenibles» acabará convirtiéndose en una guerra ideológica contra las víctimas de la degradación medioambiental en el Tercer Mundo y, muy en especial, contra las mujeres pobres. Sería ésta una guerra que no afrontaría las presiones reales de que es objeto el medio ambiente y que proceden más bien de los sistemas económicos globales y de los estilos de vida de los ricos. Lo que no alcanzan a entender de la degradación del procomún quienes, como Hardin, proponen soluciones de mercado para las crisis de sostenibilidad ecológica y humana es que el cercamiento de los ejidos, el desplazamiento de la población y la explotación de esos recursos para el beneficio privado no hacen más que acelerar dicha degradación. En Inglaterra, el vallado de los terrenos comunales expulsó a los campesinos que trabajaban la tierra y la transformó en pastos para el ganado ovino, con lo que «las bestias engordaron y las personas enflaquecieron». La población desposeída no tuvo otro recurso que vender su fuerza de trabajo. El crecimiento demográfico no es una de las causas de la crisis medioambiental, sino uno de sus aspectos. Ambos (crecimiento y crisis) es

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Economías vivas

Manifiesto para tina Democracia de la Tierra

tan relacionados con la enajenación de recursos y la destrucción de medios de vida. El cercamiento de los commons en Inglaterra también fue acompañado de un aumento de la población. Inglaterra (y Gales) duplicó su número de habitantes desde los 7,5 millones de 1781 hasta los 16,5 millones de i831. En 1600, la población déla India estaba éntrelos 100 y los 125 millones de habitantes, y esa cifra se mantuvo estable hasta 1800. A partir de entonces, coincidiendo exactamente con la expansión del dominio británico en el país y con la reducción de recursos, derechos y medios de vida a disposición de la población, empezó el aumento: 130 millones en 1845,175 millones en 1855,194 millones en 1867,255 millones en 1871. La conclusión que de ello extrajo Radhakamal Mukherjee era clara: «La Pax Britaimka estimuló un c/ecimiento demográfico sin precedentes en siglos anteriores»/' ffi

1

Hacia 1900, la disparidad entre población y recursos, unida al hacinamiento agrícola, estaba produciendo ya desempleo y pobreza a una escala sin igual en ninguna otra comunidad civilizada moderna. Mabmood Mamdani supo describir muy bien la situación generada: «Hay que encontrar otra fuente de ingresos y la única solución, como me dijo un sastre, es "tener suficiente descendencia como para que queden, al menos, tres o cuatro hijos varones en la familia"», guando las personas pierden todas las demás fuentes de seguridad (sin que exista, por ejemplo, un sistema de seguridad social garantizado), los hijos son la única seguridad económica posible. Dada la inadecuación de los recursos y la inaccesibilidad y la mala calidad de los servicios sanitarios, una mujer india debe tener seis descendientes para asegurar que al menos un hijo varón sobreviva para cuidar de ella y de su marido cuando alcance los 60 años. 63

Tras muchas décadas de «control demográfico» fallido, deberíamos estar convencidos de que resultaría bastante más fructífero abordar directamente la raíz del problema: la inseguridad económica de la población'. La concesión a las personas de derechos y de capacidad de acceso a los recursosjsara. que puedan recuperar una seguridad y generar unos medios de vida sostenibíes es la única solución posible a la destrucción medioambiental y al crecimiento poblacional que la acompaña.

60. Sale, op at., pág. 39. M. Mukherjee, op. al., pág. 95. Ci2. Miilimood Mamdani, 'XhcMyíh of Population Control, Nueva Vork, MontldyRevii'w l'resu, 1972,.[edil Dffese y Marnta Mutthi. Fertility FLducalionandDevelopment, Lonilren, Siimoty Ccntcr, l,SÍ ,, enero de2000. ;

L A S

E C O N O M Í A S

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V I V A S

Los peligros ecológicos que amenazan el sustento exigen un. cambio de pXpadigma. A lo largo de la historia, las sociedades que han descuidado el mantenimiento de su base de recursos para el sustento han acabado desmoronándose tras un período inicial de crecimiento. El colapso de las civilizaciones mesopotámica y romana, por ejemplo, estuvo relacionado con la descomposición de sus sistemas de sustento vita!. La amenaza a la que se enfrenta el sustento de los países subsaharianos arranca, precisamente, de la destrucción de sus sistemas de manutención vital. Las sociedades nunca han pervivido siguiendo un camino de crecimiento sin final basado en la sobreexplotación de recursos. Los movimientos de la Democracia de la Tierra son formas de lucha de los desfavorecidos y los excluidos por la conservación del equilibrio de la naturaleza para, de ese modo, preservar su propia supervivencia. Los movimientos ecologistas y de defensa de ia justicia ofrecen un futuro al mundo mediante su esfuerzo por asegurar la pervivencia de los recursos de la derra y la protección de los derechos fundamentales de acceso a dichos recursos. Soti movimientos de comunidades marginales que se han visto privadas de los beneficios de la globalizacíón guiada por el mercado y por el comercio, pero que, no obstante, cargan con todos sus costes. Invierten así la tendencia de tratar a las personas desarraigadas como si fueran prescindibles. ^ Bérnócracra.de la Tierra es una respuésta no violenta a una guerra qUeamenaza condestruiinos,á todos, incluso a los vencedores. Las tácticas empleadas en los movimientos ecologistas emergentes representan intentos incipientes de una reestructuración fundamental en busca de la justiciadla sostenibilidad y la Democracia de la Tierra, Son movimientos todavía reducidos, pero no dejan de crecer. Son locales, pero su éxito radica en su repercusión no ¡ocal. No exigen-más que el derecho a la supervivencia,, pero.asociado a esa mínima reivindicación se encuentra el derecho a vivir en un mundo pacíficoy justo. SÍ no reestructuramos nuestras visiones del mundo y nuestros estilos de vida en una dirección más ecológica, continuarán vulnerándose la paz y la justicia y, en última instancia, la supervivencia misma de la humanidad se verá amenazada. Nuestros destinos están fuera de nuestro control. La Democracia de la Tierra supone un modo de enfrentarse al desafío real de devolverlos a la senda de la autorregidaeión. Los principios de la Democracia de la Tierra evolucionaron a partir de la confluencia del trabajo de base cu his

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Manifiesto puní una Dcniociiuia di' In Tierra

propias comunidades con los débales sobre el paradigma dominan te ./La Democracia de'lii'l'iei'i'á/íspira a muras/ democracias ecológicas, es-decir, a ,1'íl democracia tic la vida en su conjuntó. Son demasiadas las personas que piensan t|ue la democracia no consiste más que en votar periódicamente por unos dirigentes que, llegado el momento, les dan la espalda y dicen: «¡Qué más da si no queréis una guerra! Yo voy a ir igualmente a la guerra. ¡Qué más da si no queréis O M G ! Os alimentaremos con ellos por la fuerza. ¡Qué más da si no queréis privatízar vuestro sistema educativo! Lo privatizaremos de todos modos». Esta «democracia» no representa ni inspira al pueblo. Nuestra democracia, sin embargo, tiene siempre en cuenta de quiénes son los intereses y las preocupaciones a las que debemos atender cuando damos/orma a nuestras economías y decidimos qué hacer con nuestra comida, nuestra agua, nuestra bíodiversidad y nuestra tierra. .Lsa/démo,irada de la vida en su conjunto es una democracia viva; reconoce el valor intrínseco de todas las especies y de todas las personas, Puesto que tanto las unas como las otras son diversas por naturaleza, reconoce también la diversidad no como un aspecto que deba ser simplemente tolerado, sino como un motivo de celebración y de potenciación en cuanto condición esencial de nuestra existencia. Sin ella, no somos. Y toda vida, incluida la de todos los seres humanos, tiene un derecho natural a participar de la riqueza de la naturaleza, a asegurarse un sustento (en forma de alimento y agua, de espacio ecológico y de libertad evolutiva). Este no es un derecho promulgado por ningún Estado. Tampoco es un derecho que pueda ser negado por las grandes empresas ni por su codicia.

J U S T I C I A

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E S T A B I L I D A D

En la Constitución económica que en su día propuso Gandhi se puede leer lo siguiente: Para mí, la Constitución económica de la India y, por ende, del mundo debería ser de tal modo que nadie que estuviera bajo su jurisdicción sufriera escasez en la comida ni en el vestir. Dicho de otro modo, todo el mundo debería tener la posibilidad de desempeñar el trabajo suficiente que le permita llegar a f in de mes. Y este ideal sólo podrá hacerse realidad a escala mundial si los medios de producción de lo eiementalmente necesario para la vida se mantienen bajo el control de las masas. Deberían es-

Kciiinitiiíns vivas

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tar a libre disposición de todos, como están (o deberían estar) el aire y el agua de Dios. No deberían ser transformados en objeto de t ral ico pura la explotación de terceras personas. Seria injusta su monopolización por parte de un país, de una nación o de unos grupos determinados de personas. La desatención de este simple principio es la causa de la miseria que con • templamos hoy, no sólo en esta infeliz tierra nuestra, sitio también en otras partes del mundo. 63

La suicida economía de mercado destruye la economía de la naturaleza y la economía del sustento de las personas, lo que provoca una crisis tanto ecológica como económica e impide un crecimiento sosteníble y equitativo. Las economías vivas rejuvenecen los procesos ecológicos reactivando, al mismo tiempo, la creatividad, la solidaridad y la interdependencia de las personas. jLás economías vivas sólidas están-centradas en las personas, pero, a la vez, son descentralizadas y sostenibles y generan medios de vida. Se basan en la copropiedad y la coproducción, en el uso compartido.y,en Ja participación. Las economías vivas son más que simples conceptos: existen y continúan surgiendo en nuestros días. Son las personas normales y corrientes las que, en su vida cotidiana, les van dando forma. Las economías vivas están basadas en las economías de la naturaleza (exuberantes y con una gran capacidad de recuperación y de renovación) y en las ricas economías de las personas (diversas y sostenibles), LáS ecoaorriías vivas' son, pues, sostenibles y -justas a la vez. Respetan los límites renovables de los recursos naturales y comparten dichos recursos para garantizar que se satisfacen las necesidades de todo el mundo. Ése es el motivo por el que la biodiversídad y el agua deben mantenerse en el ámbito de lo común. Y por eso, también, la defensa-de los'bienes comuíia.tés-fesla'ba's,e .de.pi'uchos de los movimientos encuadrados en la constelación de la Democracia dé la Tierra.

L O C A L I Z A C I Ó N

A la mayoría de estadounidenses no les importa lo que ocurre en Irak. Exceptuando las familias de los soldados allí enviados, no supone 65, 1S>28.

M. K. Gandhi, «Economic Constituí ion»,

Young India, 15 de noviembre de

H7.

Minilllr.ilci ¡>iim una Deinouaciii de ln Tierra

un motivo tic dolor con el que la mayoría de personas se enfrenten a diario. La distancia las aisla, Por ese aislamiento es por lo que la localización (la potenciación de los asuntos y las regulaciones de índole local) es un principio clave de la Democracia de la Tierra. La localización supone una prueba" dé~jusfTc¡a. La localización es también un test de sostenibilidad. Eso no quiere decir que todas las decisiones tengan- que tomarse a nivel local. Habrá, lógicamente, decisiones y políticas que se tomen en los niveles nacional y global, pero antes de alcanzar esos niveles, tendrán que pasar constantemente la criba de la democracia viva. La autoridad se delega en niveles de gobierno más distantes siguiendo el principio de subsidiariedad: las cosas se hacen con mayor eficacia en aquel nivel que se corresponde más de cerca con el ámbito en el que se dejan sentir sus repercusiones. Este principio constituye un imperativo ecológico. La devaluación del papel de los recursos naturales (tanto en los procesos ecológicos como en la economía del sustento de las personas) y la desviación y la destrucción de dichos recursos cuando son destinados a la producción de mercancías y a la acumulación de capital son los principales motivos de la crisis ecológica y de supervivencia en el Tercer Mundo. La solución pasa por ceder a las comunidades locales el control délos recursos locales a fin de que tengan el derecho, la responsabilidad y la capacidad de reconstruir la economía de la naturaleza y, con ello, su propia sostenibilidad. Eso es lo que las economías vivas están acometiendo. Las economías vivas se basan en la creatividad^ la autoorganización de las personas. Las economías vivas crecen hacía fuera: del individuo a la comunidad, a la región, al país y al nivel global. Las relaciones más intensas son las que se dan a nivel local, mientras que las más tenues son las internacionales. De ahí que las economías vivas sean primordialmente locales y descentralizadas, a diferencia del modelo dominante, que es global y centralizado. La localización y la descentralización no implican aislamiento ni incapacidad para coordinarse con un nivel superior de organización. En las economías vivas, los pequeños sistemas autoorgaiúzados pueden establecer redes hasta alcanzar un grado sumamente complejode organización. En la India, las mujeres de Lijjat Papad y los repartidores de irf/in de Bombay (que han llegado incluso a servir de inspiración a los gigantes del mercado global) son una convincente demostración de ello.*

* Véase el significado de papad y He tijjin en los apartados dedicados a Lijjat Papad fpiíg. 87) y a los dáhhauiaUi ipág. 89). ÍN. dc-lt.)

Economías vivas

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R E C U J L A J Í El- MERCADO

Las economías vivas se cimientan sobre dos principios ecológicos necesarios para proteger y restaurar la naturaleza y la sociedad, pero que los economistas del libre mercado se han resistido repetidamente a llevar a la práctica. Se trata del «principio de preverte!órt» y del «principio de que ^uíeít'contamina' paga», consagrados en la Agenda 21 de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (1992), conocida como Cumbre de la Tierra>El principio de prevención exige que no se emprendan actividades que puedan causar un daño ecológico. El principio de que quien contamina paga obliga al contaminante a pagar por todo perjuicio infligido a la naturaleza y a la sociedad, y a sufragar los costes de su limpieza. Según el principio de que quien contamina paga, quienes venden combustibles fósiles y energía y sistemas de transporte basados en ellos deben pagar los efectos del cambio climático y los procesos necesarios para reducir las emisiones de CO., así como el desarrollo de alternativas energéticas sostenibles y renovables. Hoy se reconoce de forma ya generalizada que, a lo largo del próximo siglo, el clima cambiará debído al uso de combustibles fósiles y a las emisiones de gases invernadero (especialmente, de C 0 ) . La concentración de gases invernadero que se aprecia ya en la atmósfera terrestre actual hará que ésta se caliente entre í,9 y 5,8" C durante los próximos cien años. Y aunque la mayoría de emisiones de C O provienen del mundo industrializado, será el Sur el que sufra más directamente su impacto, ya que, en primer lugar, los cambios de temperatura y de precipitaciones dejarán sentir sus efectos de forma más ostensible en la viabilidad de la agricultura tropical y, en segundo lugar, la población del Sur es más dependiente de la agricultura local; además, la elevación del nivel del mar tendrá una mayor repercusión en las comunidades costeras y en los pequeños Estados insulares. 2

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Ha habido diversos intentos de elaborar un acuerdo sobre cambio climático que aborde los prohlemas compartidos (aunque con diferentes grados de responsabilidad) derivados de la polución atmosférica. £1 Protocolo de Kioto trata de atribuir a los países la responsabilidad de reducir los gases invernadero. En la Democracia de la Tierra, la responsabilidad de la solución de los problemas del cambio climático recaería sobre las empresas {y sus directores generales). La responsabilidad que competería a los gobiernos y a los acuerdos intergubernamentales sería la de ga-

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liconomias vivas

Manifiesto p,u» unu Democracia ili' In Ticrni

rantizar que las pautas de protlucción y consumo se circunscriban a ciclos sostenibles.

E C O N O M Í A S

V I V A S

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rantrzan trabajo para todos y todas.- La economías de la vida se basan en el trabajo para la obtención del sustento. Reservan un lugar central a los seres humanos y a la naturaleza. En las economías vivas, la teoría económica y la ecología no se contradicen, sino que se sostienen mutuamente.

V I D A

Los medios de vida constituyen la fuente humana de sustento, significado y sentido; proporcionan una conciencia de nuestro yo y de nuestra comunidad. Los medios de vida son tanto modos como medios de vida propiamente dichos. No son «empleos» en ios que una persona vende su fuerza de trabajo a alguien que le paga un salario. El agricultor que cultiva alimentos no tiene un empleo, pero sí un medio de vida. Los medios de vida se autogeneran. La producción creativa por medio del «autoempleo» precisa de un acceso a los recursos y eso es, precisamente, lo que aseguran los bienes comunales. Para desarrollar sus respectivos medios de vida, las comunidades pesqueras necesitan acceder a los mares, las comunidades forestales a los bosques comunales y las comunidades agrícolas a los recursos biológicos e hídricos comunes. El rercamiento de esos diversos «ejidos» no sólo hurta recursos a las personas, sino también autosostenibilidad y medios de vida. En la India, cada año son 5 millones de agricultores y agricultoras los que se ven desplazados de sus recursos vitales. El 75% de los 1.000 millones de habitantes del país basan su medio de vida en la agricultura. Pero, a pesar del 6% de crecimiento anual del PNB durante la pasada década, han descendido las cifras de población empleada en los sectores agrícola e industrial. Incluso en el sector servicios se observa un crecimiento no traducido en generación de empleo. La tan cacareada externalización de empleos del sector de la tecnología de la información que recalan en la India aporta actualmente menos del t % del PIB del país y da trabajo a menos de 1 millón de personas (apenas el 0,0] % de la población total), Además, se trata de empleos restringidos a ese porcentaje de indios (inferior al 5 % del total) que han recibido formación universitaria. Por lo imito, la agricultura y la industria continuarán siendo la principal fuente de sustento de la mayoría de los indios y las indias. '

E C O N O M Í A S

V I V A S

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P R Á C T I C A

Las primeras lecciones que aprendí sobre el valor de la economía de la naturaleza me las enseñaron faS mujeres dei movimiento d?jpk(x Para las habitantes locales, los bosques eran madres que las proveían de todo lo necesario para su sustento: agua, comida, combustible, forraje y medicinas. El principal detonante de sus protestas en aquel momento fuercín los desprendimientos de tierras provocados por la deforestacíón. Pero la industria maderera también estaba haciendo desaparecer los arroyos y estaba agravando las inundaciones y las sequías, lo que repercutía en una mayor escasez de combustible y de alimento para el ganado. La tala de árboles ha sido una de las mayores fuentes de ingresos en la India desde que las políticas coloniales convirtieron los bosques comunales administrados y utilizados para satisfacer las necesidades locales en minas de madera destinadas a suministrar materia prima para el imperio. La economía viva de la comunidad de la tierra se vio así enfrentada a la economía asesina del mercado. Durante la década de 1970, de un poblado tras otro empezaron a surgir grupos de mujeres que se abrazaban a los árboles —chipko significa precisamente «abrazo»— para impedir que las empresas madereras destrozaran sus bosques. Las grandes inundaciones de 1978 hicieron que el gobierno recapacitara y se diera cuenta de que aquellas mujeres tenían razón al decir que los bosques no eran minas de madera, sino fuente de seguridad ecológica. En 1981, el gobierno impuso una prohibición a la tala de árboles en el alto Himalaya. Con aquel acto de abrazarse a los árboles como miembros de su propia familia, unas mujeres normales y corrientes lograron movilizar unas energías más poderosas que las de la policía y la fuerza bruta délos intereses madereros juntas.

6 1

fíf¡añeras la giobnlízacióri desemboca en un crecimiento quenogeners,empleo, fiero sí peí'sónos prescindibles, las' economías de la vid* ga64, Vijiiy |osíii, »Mytli of India's Oiit-niiii'dtiK lioon», fir./inaal Twei, 15 de no-

viembre lie 2(104.

NAVDANVA: LA

E C O N O M Í A

V I V A

! > E L O S

A U M E N T O S

Navdanya es una red que trata de conseguir el abandono de la economía suicida/genocida de la agroindustria, impuesta por la OMC y el

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[konomías vivas

Manifiesto para una Democracia de ia Herm

Banco Mundial, y la adopción de economías alimentarias vivas. Más de 200.000 agricultores trabajan con la intención de enriquecer la tierra, crear prosperidad para los productores rurales y suministrar alimentos de calidad a los consumidores. La reconstrucción de la economía de la naturaleza pasa también por la reconstrucción de la fertilidad del suelo y de la bíodiversidad de los microorganismos. El objetivo es reintroducir una agricultura biodivetsa que lleve al abandono del empleo de fertilizantes químicos y al aumento de la productividad y del valor nutrickmal de los cultivos. Los agricultores y las agricultoras de Navdanya son capaces de reducir sus gastos en un 90% (que es el porcentaje que antes dedicaban a la adquisición de productos químicos y, por ende, a la generación de beneficios empresariales). Esa renta ahorrada sirve ahora para financiar la educación y la sanidad. Los ingresos de los agricultores de Navdanya son el triple de los de los agricultores químicos, porque derrochan menos toxinas y biodiversidad, y porque el comercio justo reduce la vulnerabilidad del campesino a la volatilidad de los mercados y a las injustas reglas del comercio. Navdanya ha construido unas economías vivas tanto en el plano de la producción como en el del procesado y en el de la distribución. La producción orgánica biodiversa combinada con el comercio justo ayuda a incrementar la seguridad de los medios de vida, de los alimentos y la nutrición, y de la salud. Los beneficiados por este enriquecimiento son el medio ambiente, los agricultores y la salud pública. La creación de una economía alimentaria viva no está separada de la creación de democracias y culturas vivas. Las alternativas a la dictadura de las grandes empresas y al fascismo alimentario profundizan la democracia y reclaman nuevos espacios culturales. Las economías vivas de los alimentos están creando una auténtica cultuia de la vida al constituirse como alternativas a la cultura de la muerte difundida por la agroindustria global y por la industria de la alimentación. Las economías alimentarias vivas también ponen en cuestión el mito de la comida «barara». El bajo precio de ios alimentos producidos industrialmente, modificados genéticamente y comercializados globalmente reside en una sucesión de subvenciones (al petróleo, a los productos químicos, a las exportaciones y a los impuestos, en forma de «vacaciones fiscales») y en la explotación de los agricultores y de los trabajadores de toda la cadena alimentaria. Si se interiorizaran de verdad todos los costes del alimento producido bajo control empresarial, su precio sería demasiado elevado para competir en

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el mercado. Debemos huir de lo «barato y malo» para pasar a'lo «justo y .sáno*.

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Diversas comunidades de la India están creando ejemplos palpables de economías vivas aprovechando los resquicios del mercado. Uno de esos casos es el de Lijjat Papad, un típico tentempié indio. En marzo de 1959, un grupo inicial de siete mujeres puso en marcha una organización que hoy cuenta con 40.000 miembros, todas ellas mujeres. El grupo original se reunía en Gurgaum (Bombay) para amasar papads y obtenei así una fuente de ingresos. Las ventas, que alcanzaron un volumen total de 6.196 rupias aquel primer año, ascienden en la actualidad a 3.000 millones de rupias. La organización cuenta con sesenta y tres delegaciones locales y cuarenta divisiones distribuidas por toda la India. El éxito de Lijjat Papad y su vinculación con las economías vivas radica en su filosofía y en su estructura organizativa. En el folleto de presentación de la organización se puede leer lo siguiente: El mayor activo de nuestra organización es su filosofía. No tenemos la fuerza del Poder. Tampoco disponemos de mucho dinero ni de gente influyente. Y, aun así, nuestra organización ha sobrevivido y funciona muy bien, a pesar de que no hay nadie en concreto encargado de dirigirla. Pero lo cierto es que no deja de crecer. Muchos se preguntarán cómo es posible. ¿Cómo puede dirigirse una organización así sínjefe, sin nadie que dé órdenes y donde todas sus componentes gozan de iguales deiechos? La verdad es que no hay nada de qué sorprenderse. La clave del éxito óe nuestra organización estriba en las ideas básicas que atesoramos. 61

En ese mismo folleto, se explica también la filosofía en ta que se fundamenta la organización y que le ha permitido crecer siguiendo modelos sostenibles y garantizando, al mismo tiempo, medios de vida a las mujeres que trabajan en ella. Algunos de los puntos clave de dicha filosofía son los siguientes:

65. Shri Manila Graham Dog Dijet Papa, «Basic Philosophy and Practices of Our Organizatíon».

Miillilieslo |niiii muí IVnioiTiiciii IIL' In Tierra

l.iconomias vivas

l,a propiedad c o m ú n ; [odas nuestras hermanas miembros son sus pro-

Nuestra organización es un lugar de culto: nosotras tratamos nuestra organización como si fuera un lugar venerado de culto (como un templo, una mezquita, un gurudwam o una iglesia!. [.,.] Creemos que la sociedad es la manifestación de Dios. Así que toda actividad económica que se desarrolle en la sociedad debe aspirar a la generación del bienestar de todos y todas, incluidas tú y yo. La actividad económica que no tenga esta finalidad y que se realice siguiendo unas actitudes estrechas y egoístas está condenada a resultar desastrosa para la soriedad.

pietarias. Todos los bcnelicios y todas las pérdidas, sean cuales sean, son (tu ti | nu i illas o poseídas colectivamente por sus miembros. E n su promesa .solemne de admisión, las miembros se comprometen a lo siguiente: « A d o p lai'é la propiedad c o m ú n en su sentido m á s amplio, [...] E n vez de pensar • que debo conseguir m á s que las demás, aspiraré a que nadie consiga me¬ ' nos que yo». ^

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L a f i o discriminación: nuestra organización pertenece a todas las hermanas. Estas pueden ser de cualquier religión o casta, de nivel educativo alto o bajo, ricas o pobres. L a voluntariedad':, la nuestra es una organización voluntaria de herma-

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nas, lo cual significa que éstas pueden entrar a formar parte de d í a voluntariamente si la filosofía y las prácticas de la organización son de su agrado y que también pueden abandonarla por su propia voluntad si tienen algún motivo particular para hacerlo. [...] Ninguna tarea es considerada inferior o superior a otras. Para la organización, toda clase de trabajo es igualmente importante y las hermanas son libres de escoger el que m á s les guste. L a a u t o n o m í a -y la independencia: nuestra organización no acepta ayudas externas ni de beneficencia. Ésta es nuestra filosofía básica. Desde la puesta en marcha inicial de nuestra organización, jamás hemos aceptado limosnas, donativos ni subvenciones de nadie, n i lo haremos en el futuro. E l negocio é t i c o y el compromiso con la calidad, no con la rentabilidad: el objetivo básico de nuestra organización es ganarse el dinero a pulso y trabajando duro, y vivir honradamente. Si no ganamos dinero, la organización no funcionará, pero para ganar dinero es imprescindible llevar el negocio con una gran capacidad de c o m p r e n s i ó n , sensatez y habilidad. Nuestra organización es como una familia: í n t i m a m e n t e unido a la filosofía de conducir sabiamente el negocio, nuestro principal objetivo es que las hermanas miembros de nuestra organización trabajen contentas, de un modo organizado y con un sentimiento de confianza mutua y amistad. [...] TpdaslaS fieriítanas_Sori iguales. Ninguna es jefa de otra r.í subordinada suya, E n lo que atañe al estatus, nadie es superior ni inferior. Disfrutan de igualdad de derechos en la organización. [...] No importa si reciben una mayor o una menor remuneración. E s o no hace a ninguna superior/inferior a otra. Si alguna diferencia existe entre ellas, es en lo que se refiere a las responsabilidades. Algunas hermanas cargan con una mayor responsabilidad y otras con menos. L a

shanchalika del centro

local [la directora de la delega-

c i ó n , elegida por consenso] ha ele asumir las mayores responsabilidades y

Todos los días, en el sur de Bombay, más de 3 millones de personas se desplazan a sus lugares de trabajo. Muchas de ellas, sin embargo, pueden comer comida preparada en casa gracias a los 5.000 dabbawalas que reparten por los despachos y oficinas de la ciudad fiambreras preparadas en los propios domicilios de los trabajadores con algún tipo de pequeño almuerzo caliente (o tiffin). Sin documentación, sin albaranes n¡ órdenes, sin jefes, esta red autoorganizada (la de la Asociación de Repartidores de Tiffin de Bombay) distribuye diariamente 175.000 fiambreras. Todas estas entregas se producen en un período de tres horas, durante el que los repartidores transitan por los 45 kilómetros de red de transportes públicos. Sin embargo, la proporción de errores en las entregas es asombrosamente baja: sólo un fallo por cada 16 millones. Los dabbawalas son considerados descendientes de los soldados del gran maharaj Chatrapathi Shivaji, fundador del imperio Maratha. Tal y como asegura Raghunath Megde, presidente de la asociación, «ninguno : de sus miembros es empleado ni empleador: todos somos socios y todos somos copropietarios». Han desarrollado su propia logística de reparto y entrega y su propio sistema de codificación. Cada fiambrera lleva una serie de códigos escritos que identifican dónde se recogió, cuáles son sus puestos de origen y de destino y en qué dirección tiene que entregarse. Toda la red funciona a través de unidades descentralizadas de quince a veinticinco dabbawalas cada una. Cada grupo es independiente de los demás en lo que a! dinero respecta, pero se coordinan mutuamente para la entrega de las dabbas (fiambreras). Esa independencia no supone aislamiento ni fragmentación, sino, más bien, interdependencia y mutualidad, Cada dabbawala aporta 10 rupias mensuales al fondo común y cada grupo admí-

ha de cuidar de las otras hermanas como la madre cuida de los miembros de la familia.

66. ibid.

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

rustra su dinero y su funcionamiento diario. Esra red de 5.000 personas que realiza millones de entregas está autoorganizada y no depende de mecanismos de control externo, estructuras organizativas dirigidas desde fuera ni estratos jerárquicos de gestión. El día 15 de cada mes, la aso¬ ciación celebra una reunión para solucionar posibles disputas y resolver problemas. La red no se limita a proporcionar oportunidades de autoemplco a sus miembros. El mantenimiento del vínculo entre casa y trabajo, entre cocina y oficina, que sus servicios hacen posible significa que los dabbawalas dan continuidad a la diversidad y a las culturas alimentarías previas y ofrecen una alternativa funcional viable al monocultivo déla comida rápida y a la «macdonalización» de los sistemas alimentarios en una gran metrópolis. En estos ejemplos de economías sostenibles y autoorganizadas se logra invertir la lógica de la globalization económica (basada en la destrucción de empleos y medios de vida y en la imposición de la gestión económica desde el Banco Mundial y el FM1, o desde las sedes centrales de las grandes empresas siguiendo las reglas comerciales de la O M C ) .

Economías vivas

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puesto a perecer por su pueblo, del mismo modo que éste estará dispuesto a perecer por su círculo de pueblos y así hasta que, al final, el todo se convierte en una vida compuesta de individuos, exentos de arrogancia y (por consiguiente) de agresividad, siempre humildes y prestos a compartir la majestad del círculo oceánico del que constituyen unidades integrales. Por lo tanto, la circunferencia más externa jamás se servirá del poder para aplastar al círculo interno en ella contenido, sino que dará fuerzas a todos sus componentes y, de ello, derivará las suyas propias."

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C O N C L U S I Ó N

Los sistemas económicos centrados en las personas se basan en la creatividad, la inteligencia y las actividades autoorganizadas de éstas. Los ingresos se derivan de los rendimientos obtenidos de la inversión en trabajo y no de la inversión en capital. La propiedad se fundamenta también en el trabajo y no en el capital. La toma de decisiones está descentralizada. Las redes a gran escala surgen de la interconexión de actividades autoorganizadas a pequeña escala. La localización no supone un aislamiento del resto del mundo, sino un ejercicio de autodeterminación interdependiente. Las economías vivas, ert-las que la creatividad humana desempeña, un papel nuclear; imitan, pues, la diversidad, la autoorganización y la complejidad de la naturaleza. Cada persona, cada grupo, cada comunidad es su propio centro, conectado con otros en una relación de mutualidad y apoyo. Gandhi supo captar la esencia de las estructuras de las economías vivas: La vida no puede ser una pirámide cuya cúspitle esté sostenida por su base, sino un círculo oceánico cuyo centro es el individuo, siempre dis-

67. ií. Kothari, citado en Vandana Shiva y otros, bcolugy and the Politics of Smvtval, Nueva Delhi, Uniicd Nations University y Sage Publishers, 1991, pág. 3 4 1 .

Capítulo 2 DEMOCRACIAS VIVAS

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Hoy en,4íaí se.-abusa rdteradamente del término..«derrioaacia». La Operación Libertad Iraquí prometió llevar la democracia a los iraquíes, pero, en su lugar, les llevó la tortura, los abusos y la privación de necesidades básicas. La globalización prometió extender la democracia suponiendo la validez de la ecuación entre comercio y mercados libres, por un lado, y entre éstos y las sociedades abiertas, por otro. Pero se trata de ecuaciones desmentidas por la práctica. Los mercados de la globalización empresarial no son abiertos: las reglas del comercio traspasan el control a los gigantes empresariales. Y las sociedades resultantes tampoco son abiertas. La globalización empresarial está dando lugar a una dictadura que controla los alimentos y el agua, los dos aspectos más vitales de nuestra vida. Nos está robando las bbertades del más fundamental de los niveles: el de la supervivencia. La democracia representativa sé demuestra cada*vez más inadecuada, para defender nuestras •libertades fundamentales.

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La globalización empresarial y las normas del comercio libre confieren inmunidad a las grandes sociedades anónimas y al capital frente a las regulaciones sociales y políticas de ios ciudadanos y los gobiernos nacionales. AI desregular el comercio, la globaHzación empresarial traslada las decisiones sobre nuestra vida cotidiana fuera del ámbito de la democracia y las transfiere a la OMC, al F M I , al Banco Mundial, a Wall Street y a los consejos de administración de las grandes empresas. En la práctica, esto significa la muerte de la democracia económica. La globalización empresarial destruye las economías locales y nacionales, así como los medios de vida y los puestos de trabajo generados por las economías domésticas, en beneficio del negocio empresarial y del crecimiento financiero. Esto genera inseguridad, que se traduce en miedo y exclusión, y abona el terreno para la aparición tanto de una política de

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

Democracias vivas

identidades estrechas como de unas ideologías excluyentes. En este contexto, )a democracia representativa resulta cada vez más determinada y movida por el nacionalismo cultural. Este surge, pues, como elemento inseparable de la globalización económica. Los ciudadanos y las ciudadanas cambian los gobiernos a través de los mecanismos de la democracia representativa. Sin embargo, el control ejercido por las grandes sociedades anónimas y las coercitivas reglas de la globalización desvirtúan ese cambio porque garantizan que no implique variaciones en las políticas económicas. Sea cual sea el partido en el poder —republicanos o demócratas en Estados Unidos, laboristas o conservadores en el Reino Unido, el Partido del Congreso o el BJP en la India— en realidad, son las grandes empresas las que gobiernan. Siqyeremos,quala ciudadanía recupere sus bbertades, tenemos que, «inventar la democracia. Debemos .profundizarla y ampliarla. Nuestra idea de la democracia no es la de que unos gobiernos sean elegidos para el cargo sin que el pueblo controle el poder que ejercen o ceden a las grandes compañías. La democracia viva reclama la recuperación de nuestros poderes y de nuestras capacidades de toma de decisiones. Presupone^utoorganizacíórrjy autogobierno {el iwaraj de Gandhi). Debemos ampliar la democracia para incluir a los excluidos —a las comunidades privadas de derechos, a los niños, a los prisioneros, a las personas mayores y a las diversas especies de la Tierra—. Yo Hamo a esa forma de democracia la Democracia de la Tierra. Necesitamos esta Democracia de la Tierra para proteger nuestras libertades, para mantener los sistemas de sustento vital del planeta, para garantizar justicia y sostenibilidad, pata acabar con los conflictos y crear la paz.

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En la actualidad, somos testigos del crecimiento simultáneo de dos fuerzas: una de carácter globalizador y otra de tendencia localizadora; una impulsada por las grandes empresas globales y la otra impulsada por las comunidades locales y los movimientos de base; una que traslada el poder hacía arriba y la otra, hacia abajo. La globalización significa, en la grá'cíicá, el fin de lá democracia,económica. Sus normas de libre comercio están pensadas para garantizar la inmunidad de las sociedades anónimas frente a todo intento de influencia o de regulación por parte del Estado.

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Pero, en una democracia, la política económica debe guiarse por la voluntad y las aspiraciones del pueblo llano. Cuando quienes la diseñan son la OMC o el Banco Mundial y el F M I , aislados de toda influencia popular, lo que tenemos no es democracia económica, sino dictadura económica. Por eso, cada vez cuesta más apreciar diferencias entre el Partido del Congreso y el BJP en la India, o entre los demócratas y los republicanos en Estados Unidos, en lo que a su compromiso con unas políticas de predominio de las grandes empresas se refiere. Con la globalización empresarial, las elecciones no cambian las políticas económicas: sólo cambian los partidos en el gobierno y los jefes de Estado nomínales. Pero los verdaderos jefes de Estado son las sociedades anónimas globales cuyos intereses pesan más que los de los ciudadanos, cuyos derechos son antepuestos a los de los humanos y los de los demás seres y cuyos beneficios son considerados el valor máximo, por encima de la vida y la libertad. Ningún ejemplo representa mejor la limitación que tiene la democracia representativa para defender las libertades de las personas que el de la mayor y más vibrante de todas ellas: la India, Las elecciones de 2004 significaron el rechazo al poder conjunto del fúndamentalismo del mercado y del integrismo religioso. El voto popular fue un voto contra la globalización empresarial, más conocida en la India como reforma económica. Sin embargo, Jo primero que el nuevo Primer ministro y las nuevas autoridades anunciaron fue que no se daría «marcha atrás» en las reformas, sino que simplemente se las dotaría de un rostro más humano. Lo que el pueblo de la India pedía era un corazón más humano para su economía (un corazón que se preocupara por los campesinos y las personas pobres, por los desempleados y los hambrientos), no una máscara con la aparien-, cia de un rostro humano. La democracia económica pasa inevitablemente por revocar algunos de los aspectos más inhumanos de la globalización económica y que son precisamente aquellos que, con tal de asegurar beneficios para las grandes empresas, abocan a los agricultores al suicidio, a los pobres al hambre y a la sed y a los jóvenes al desempleo.

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El resultado de la cumbre interministerial de la OMC en Cancón representa un triunfo de la democracia sobre la dictadura, de la justicia sobre la injusticia, del Sur sobre el Norte, de los pobres sobre los ricos, de las personas sobre la rentabilidad económica, de la vida sobre la muerte.

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Manifiesto para una IIcmoiTiKin de la Ticriíi

Cancún, con sus playas blancas bañadas por las aguas azul turquesa de la cosía oriental de México, fue diseñada para convertirse en centro turístico y vacacioniil de primer orden, no en escenario de algunas de las más ¡mensas confrontaciones y arduos debates de nuestro tiempo. Pero enlrc el 10 y el 14 de septiembre de 2003 no fueron los turistas, sino las delegaciones gubernamentales asistentes a la cumbre de la OMC quienes llenaron los hoteles de Cancún. Y fueron los participantes en las protestas (no los turistas) los que llenaron las calles de la zona hotelera, manifestándose y tratando de atravesar las barricadas que habían sido erigidas con la intención de mantener a los disconformes a 10 kilómetros de distancia de donde la quinta cumbre interministerial de la OMC estaba teniendo lugar. - [ Como ya ocurriera en Seattle, la cumbre/de Cancún fue un fracaso. La resistencia a las políticas y las normas genocidas de la O M C frustró las negociaciones sobre la expansión de la organización, que preveía ampliar sus competencias a todas y cada una de las dimensiones de nuestras economías y de nuestras vidas. Una evidencia trágica, aunque heroica, del hecho de que las reglas de la OMC no regulan el comercio justo, sino la vida y la muerte, fue el suicidio del agricultor coreano Lee Kyung Hae el primer día de la cumbre. Lee y otros pequeños agricultores y campesinos de todo el mundo estaban acampados en los jardines de la Casa de la Cultura, situada fuera de la zona hotelera. Ese primer día, por la mañana, los agricultores se dirigieron en manifestación hacia la cumbre interministerial. A l llegar a la altura de las barricadas levantadas para mantener ai pueblo alejado de las conversaciones comerciales y portando una gran pancarta en la que se podía leer «La OMC mata a los agricultores», í^ée'ECyung Hae escaló la barricada y se clavó un puñal. Llevaba consigo una nota: «Me quito la vida para que otros puedan vivir». Aquélla no era la primera vez que Lee intentaba llamar la atención de la OMC. En un artículo del número de abril de la revista KoreaAgrofood, Lee escribió:

Poco después de que se cerrara el Acuerdo de la Ronda Uruguay, mis compañeros agricultores coreanos y yo mismo nos dimos cuenta de que nuestros destinos habían dejado de estar en nuestras manos. L-l Pronuncio a gritos ante ustedes estas palabras que tanto tiempo llevan bullendo en mi interior:

Democracias vivas

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¿Para quién negocian ahora? ¿Para el pueblo o para ustedes mismos? Abandonen ya sus negociaciones en la OMC, con toda esa lógica falaz y esas palabras que no son más que gestos diplomáticos. Excluyan la agricultura del sistema de la OMC' Un decenio antes de lo de Cancún —antes de la creación de la propia OMC—, un grupo de miembros de la Federación Coreana de Pequeños Agricultores, de la que Lee había sido presidente, se manifestaron en la India exigiendo que la agricultura se mantuviera al margen de ios acuerdos de «libre comercio». En los años transcurridos desde entonces, se han hecho evidentes la coacción y el fraude ocultos tras la libertad de comercio. El comercio libre es, en realidad, forzado, ya que es impuesto a los pequeños agricultores y a los países pobres. También es un eomercio fraudulento porque, por mucho que se canten las bondades de su mayor eficiencia y de su contribución a igualar las condiciones competitivas para todos, lo que se produce, en realidad, es un dumping de productos fuertemente subvencionados con el que se inundan los mercados mundiales y que destruye a pequeños productores más eficientes. La normativa de la OMC que obligaba a Corea s abrir sus mercados arroceros al dumping de gigantes agroindustríales estadounidenses como Cargill y ConAgra sustrajo a los agricultores como Lee su derecho a vivir. En 2001, el coste de producción del arroz era de 18,66 dólares por bu¬ shel en Estados Unidos, pero su precio de venta internacional era de 14,55 dólares por busheL* Este proceso de dumping (de venta de productos a un precio inferior a su coste de producción) es legal según la OMC; lo que se ha ¿legalizado ha sido Ja oposición al mismo. Los precios agrícolas han entrado en un proceso de caída libre impulsado por las subvenciones a las exportaciones (que generan un comercio injusto), la obligación de suprimir las restricciones a las importaciones (las RC) y la reducción de los aranceles. Antes incluso de la cumbre de Cancún, Pascal Lamy, entonces comisario de comercio de la UE, anunció que la Unión Europea no recortaría las subvenciones a la exportación. Estados Unidos también anunció que no rebajaría las ayudas internas. En realidad, tanto Estados Unidos como la UE han incrementado los subsidios agrícolas desde la entrada en vigor de los acuerdos de la OMC, pese a las prome-

1. Lee Kyung Hae, Korea Agrofood, abril de 2003. * Un bushel estadounidense es una medida de volumen en seco equivalente, aproximadamente, a unos 35,2 litros. [N. de! í )

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Mi(iiilii:Mi> para una Democracia de la Tierra

sas de reducción de ¡os subsidios agrícolas del Norte y de creación de un contexto de igualdad de condiciones surgidas de Marraquech. La OMC ha legalizado el aumento de subvenciones mediante la creación de cajas azules y verdes, invenciones con ¡as que la organización permite que aquéllas se continúen incrementando. Los de la «caja verde» son aquellos subsidios relacionados con programas medioambientales y los de la «caja azul» son aquellos otros cuyo efecto se estima que no distorsiona el comercio porque están vinculados a la producción. Pero, en realidad, sí que distorsionan el comercio porque, para empezar, desfiguran los precios. A través de este mecanismo, las subvenciones explícitas al cereal en la UE descendieron un 60% (de 2.200 millones deecusen 1992 a 883 millones de euros en 1999), pero los pagos directos se inr/.ementaron (de 0 a 12.800 millones de euros). SÍ se incluyen los reembolsos por exportaciones, las subvenciones cerealistas totales alcanzaron los 2.985 millones de euros en 1999. Esto supone, en realidad, un aumento de 785 millones de euros en subsidios desde 1992? Las subvenciones estadounidenses a la producción y la exportación de algodón han aumentado basta alcanzar los casi 4,000 millones de dólares tras la aprobación en el Congreso de la Farm Act (o «Ley Agrícola») de 2002. En 2001, el coste de la producción de algodón en Estados Unidos era de 0,93 dólares por bushel, mientras que su precio de exportación era de 0,40 dólares por bushel (un dumping del 57%, netamente superior al 17% de 1995). La confluencia de una política agrícola estadounidense encaminada a subvencionar el dumping con unas normas de la OMC que obligan a los países a eliminar restricciones a las importaciones impidiendo, al mismo tiempo, que los países pobres puedan protegerse de los efectos devastadores del mencionado dumping está provocando la destrucción de la agricultura del Tercer Mundo. La legislación agrícola estadounidense ba amplia-, do las subvenciones en 82.000 millones de dólares. Con ello, el gobierno norteamericano puede abonar a los productores de algodón la diferencia entre su precio en el mercado mundial (1,23 dólares por kilo) y un precio ideal inventado de 1,57 dólares por kilo, A consecuencia de ello, los agricultores productores de algodón en Estados Unidos recibieron 3.900 millones de dólares, la mayor parte de los cuales fueron a parar a las arcas de los

2. Jacques Ber(helot,«The Basic Concejits Used for Agricultoral Policies A i e T í k k y . Impon Protection is the Least Protectíonist Way of Supporting Farniers (Ist pan)», JblicLirité, U Fora Social Mundial, Porto Alegre, 31 de enero-5 de febrero de 2002 (< h i tp://www. ab d> u rkin a. net/en gli sh /en g_pol - agri/en g^protection. h tm>).

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gigantes empresariales de la producción. Con todos estos subsidios, Estados Unidos ha duplicado sus exportaciones de algodón y ha acabado con los medios de vida y las fuentes de ingresos de 250 millones de agricultores africanos del algodón desde la fundación de la OMC en 1995. Este fraude legalizado en nombre del libre comercio agrícola fue el motivo principal del fracaso de las c o n v e r s a c i o n e s de ta OMC en Cancán. A l mismo tiempo que el martirio del agricultor Lee enviaba un contundente mensaje de resistencia desde las barricadas del exterior, en el interior del centro de convenciones se estaba fraguando una rebelión en toda regla. Antes de reunirse en Cancún, Estados Unidos y la UE habían alcanzado un acuerdo en materia agrícola que, en la práctica, obligaría al Sur a desmantelar aún más barreras comerciales, a pesar déla negativa délos gigantes del Norte a reducir las subvenciones a la exportación a las agroindustrias estadounidense y europea. Un grupo de veintiún países en vías de desarrollo realizó una contrapropuesta que insistía en la supresión de subsidios a la exportación — c o m o los que estaban acabando c o n la vida de los agricultores del Tercer Mundo— como paso previo a cualquier reducción arancelaria adicional. La coincidencia de ambos textos produjo una situación de punto muerto. En la tercera jornada de la cumbre interministerial, la O M C emitió un borrador de declaración en el que no se reflejaba ninguno de los temas que preocupaban a los países del Sur. Peor aún: la petición de protección frente al dumping estadounidense realizada por los países africanos productores de algodón fue banalizada hasta tal punto que apenas se mencionaba de pasada en un párrafo en el que se sugería que África abandonara la producción de algodón. Tras la publicación de aquel borrador, un representante de las naciones africanas declaró: «Si los africanos se van de Cancún sin resultados prácticos, puede que ya no vuelvan más, porque habrá sido demasiado esfuerzo para nada». La retirada de diversas delegaciones de aquella cumbre (encabezada por las de los países africanos) supuso un rechazo explícito a la imposición de nuevos temas, como la inversión, el gasto público y las políticas de competencia y de facilitación del comercio, Pero el fracaso de Cancún, justo después del fiasco de Seattle, indica también la necesidad de eliminar ciertos puntos de los tratados de libre comercio, como la agricultura y la propiedad intelectual, que conviene reservar para los sistemas nacionales y que deben ser tratados como necesidades básicas y como cuestiones que afectan a los medios de vida de las personas, más que como meras cuestiones comerciales.

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Manifiesto para una Dcmou acia de la Tierra

Lo que Estados Unidos y U UE pretendían asegurarse en Cancún era el derecho a continuar con sus prácticas de dumping y de comercio injusto aplicando las reglas de la OMC sobre la accesibilidad de los mercados con el fin de hacerse con los mercados mundiales en apoyo de los intereses de su agroindustria. Ahora que toda esa intimidación ha sido puesta en evidencia por más de una década de persistente organización de movimientos ciudadanos y de nuevas alianzas entre países, el comisario europeo de comercio, Lamy, tacha a la OMC de «institución medieval» y Robert Zoellick, representante de comercio de Estados Unidos, descalifica a los delegados del Tercer Mundo tildándolos de grupo «del no». I .os países ricos han dado a entender muy a las claras que no reformarán la ()MC y tampoco permitirán que se reforme. En el momento actual, resulta peren/orio frenar la liberulización tendenciosa que está destruyendo nuestra agricultura y a nuestros agricultores. Ha llegado la hora de priorizar nuestros intereses nacionales y domésticos por encima de la codicia y las mentiras de las poderosas sociedades anónimas de países igualmente poderosos. Ahora es el momento de reimplantar restricciones a las importaciones, tal y como ha reivindicado la Indian People's Campaign Against the W T O (Campaña del Pueblo Indio contra la OMC). El paradigma de la liberalización comercial recibió un duro golpe en Cancún. Ha llegado el momento de dar forma concreta a un paradigma del comercio justo que se erija sobre unas economías locales y nacionales sólidas. Ha llegado la hora de anteponer las personas al negocio y a los beneficios. Es el momento de dar prioridad a la producción interior sobre el comercio internacional. Ningún nuevo tema ni ninguna ampliación de la agenda comercial ser legítimamente negociados en Ginebra visto el fracaso de la OMC en Cancán y la ausencia de acuerdos en el nivel interministerial. La pérdida de legitimidad de la O M C en Cancún debería convertirse en una oportunidad para la recuperación de espacio democrático y para el enderezamiento de nuestras economías, poniéndolas al servicio de la vida, y no de tos beneficios empresariales. 22; .

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Maniliesto par* una Democracia de la Tierra

proporciona al agricultor seguridad frente a las plagas, las enfermedades y las condiciones climáticas inesperadas. También ayuda a los cultivadores a pequeña escala a maximízar la producción en los entornos tradicionalmente muy variables en los que cultivan sus cosechas. Estos obtienen mayores rendimientos no del empleo de una sola variedad «moderna» o de un muy reducido número de ellas, sino de la mezcla de especies cultivadas y de variedades de cada una deesas especies, adaptadas todas ellas a los mlcroiunbicntes respectivos en los que crecen. Las variedades uniformes sólo alcanzan su pleno potencial cuando el entorno en el que se desarrollan es igualmente uniforme. Eso supone un suelo de alta calidad, cuyas condiciones de fertilidad y agua han quedado compensadas metliíinte el uso de fertilizantes y riego, condiciones e insumos todos ellos con los que rara vez puede contar el pequeño agricultor. Pero incluso si se dan, el empleo de fertilizantes inorgánicos ha acabado por provocar una ci isis creciente de erosión del terreno y de agotamiento de su calidad. El regadío permanente, por su parte, ha ocasionado un acusado descenso del nivel freático. Las grandes obras de regadío asociadas a la construcción de presas colosales en los cursos fluviales han causado más problemas ecológicos y sociales de los que han solucionado. AdkiotWmcntc, la diversidad genética proporciona a las comunidades agrícolas una amplia serie de productos de múltiples usos. Algunas variedades de una especie cultivada concreta pueden ser apropiadas para su consumo inmediato, mientras que otras pueden ser más adecuadas para su almacenamiento a largo plazo, otras resisten mejor las plagas, etc. Esta riqueza genética constituye, además, una importante reserva de diversidad para la agricultura mundial en general, ya que puede facilitar el desarrollo de características cruciales para potenciar factores como la resistencia a las plagas y las enfermedades, la calidad nutrícional, etc. Basándose en miles de años de experiencia y en un profundo conocimiento de sus propias necesidades y sistemas de producción agrícola, las comunidades han desarrollado múltiples estrategias para sus sistemas de cultivo y cría, como los cultivos altemos o intercalados y los agroforestales. Los sistemas agrícolas tradicionales utilizan al menos diversas variedades de cada especie cultivada. En el caso de cereales como el sorgo, el arroz, el trigo y la cebada, que se autopolinizan, y de cultivos que se propagan vegetativamente, como las paLatas y los plátanos, el número de variedades utilizado puede llegar a ser muy elevado. A escala global, son crecientes la conciencia ecológica de los consumidores y la demanda de alimentos sin productos químicos añadidos. Las

Democracias vivas

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variedades délos agricultores locales, desarrolladas a lo largo de los siglos sin ia intervención de dichas sustancias, son la mejor opción para la agricultura orgánica y para otras prácticas agrícolas alternativas.

C O N T A M I N A C I Ó N

T Ó X I C A

La agricultura industrial se basa en el uso de sustancias químicas tóxicas como pesticidas y herbicidas. Algunas, como el Agente Naranja, fueron diseñadas originariamente como armas de destrucción masiva, La catástrofe de Bhopal es un trágico recordatorio de los riesgos de los productos agroquírnicos tóxicos. Su producción actual se debe a que las nuevas variedades de cultivos son propensas a las plagas y a las enfermedades: Todas las nuevas variedades de arroz introducidas en Asia por el Instituto Internacional de Investigación sobre el Arroz (el banco global de genes de dicha especie vegetal) han resultado ser vulnerables a enfermedades y plagas diversas. El IR-S fue atacado en el sureste asiático por el tizón bacteriano en 1968 y 1969.' En 1970 y 1971, fue destruido por el virus de! tungro. En 1975, unas 200.000 hectáreas de las nuevas variedades arroceras plantadas en Indonesia fueron asoladas por las plagas. En 1977, se desarrolló el IR-36, resistente a ocho destacadas enfermedades y plagas {incluidos el tizón bacteriano y el tungro). Sin embargo, acabó siendo pasto de dos nuevos virus: el del raquitismo andrajoso y el del raquitismo folioso. 2

En el Punjab, ia experiencia con las nuevas variedades no fue mejor, ya que dieron lugar a nuevas formas de plagas y enfermedades. La variedad Taichung Native I (lá primera de tipo enano), introducida en 1966, resultó ser vulnerable al tizón bacteriano y al saltamontes de lomo blanco, En 1968, fue sustituido por el IR-8, considerado resistente a la podredumbre del tallo y a la mancha marrón, pero que resultó ser vulnerable a ambas. Otras variedades posteriores como el LR-103, el IR-106, el IR-108 y el IR-109, lanzadas tras el fracaso de variedades enanas previas, habían sido específicamente desarrolladas para resistir a las enfermedades y a los insectos. En el momento de su introducción, en 1976, el IR106, que, en la actualidad, supone el 80% del arroz cultivado en el Punjab, era considerado resistente al saltamontes de lomo blanco y a la enfermedad de la podredumbre del tallo del arroz. Desde entonces, se ha mos12. Vandana Salve, Vio/emc of iheGrrcn Rt-vohilto':, Lotitire'i, Zed, 1988, pag. 109.

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Maullólo

muí Ocmtmucin dc In Tiemi

Democracias vivas

l u d o vulnerable a ambos, así como al cigarrero, a la palomilla del arroz, ¡il barrenador del tallo y a unas cuanras plagas de insectos más. Las variedades milagrosas han reducido la diversidad de los cultivos tradicionales y se han convertido en un mecanismo para la introducción y la extensión de plagas. Según el Indian Council for Agricultural.Research.(Consejo Indio de Investigación Agrícola), sólo el 1% de los pesticidas acierta realmente con la plaga deseada; el resto tiene incidencia en sectores sobre los que no se pretendía incidir originariamente. Se calcula también que, a pesar del elevado uso de pesticidas, las plagas ocasionan actualmente daños a un 55% de los cultivos, frente a la incidencia de entre el 5 y el 10% que se observaba antes de su invención y empleo. El número de insectos perjudiciales también crece. El número estimado de especies de insectos que afectan a los arrozales se ha incrementado desrielas 40 de 1920 hasta las 299 de 1992. Esa misma magnitud ha crecido también en los casos de las legumbres (de 10 a 240) y del trigo (de 10 a 120). Y, sin embargo, continúa en aumento el desarrollo y uso de pesticidas. iJ

El reciente informe de la comisión parlamentaria conjunta sobre la presencia de pesticidas en los envases de refrescos muestra lo omnipresentes que han llegado a ser estas toxinas, dado el elevado porcentaje de dichas sustancias hallado en todas las variedades de Coca-Cola y Pepsi. Lo que era un problema medioambiental se ha transformado también en una emergencia para la salud pública.

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La-agricultura-industrial derrocha, agota y contahiiná elagua. Los cultivos desarrollados para la agricultura química necesitan entre cinco y diez veces más agua que los de la agricultura ecológica. Además, la preferencia que se ha dado a cultivos intensivos en agua como los arroces, los trigos y las cañas de azúcar de riego abundante ha provocado el desplazamiento de otros cultivos conservadores de agua y altamente nutritivos y valiosos, como los trigos de secano (el kathia, el mandua), y de otros cultivos que hacen un uso prudente del agua, como los mijos. La agricultura química aumenta la demanda bídrica reduciendo, al mismo tiempo, la capacidad de conservación de agua de los suelos, al dismi13, Vandana Shiva y otros, Principies alQrganic Far-ning, Delhi, Navdanya, 2004.

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nuir el retorno de materia orgánica al terreno. El regadío intensivo también ha producido problemas graves como el anegamiento (ia creación de un desierto encharcado) y la salinízación (el afloramiento de sales a la superficie).

E R O S I Ó N

D E I . T E R R E N O

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F E R T I L I D A D

La agricultura industrial está provocando una grave erosión del suelo y de su fertilidad. En la India, durante siglos, la buena agricultura permitió mantener la fertilidad del terreno. Durante todo ese tiempo, se cultivaron los ricos suelos aluviales de las llanuras indogangétícas d t l norte del país sin agolar su fertilidad. Refiriéndose a esos suelos, el eminente científico agrícola Howard y su ayudante Wad escribieron: Los registros sobre el terreno de diez siglos demuestran que la tierra produce buenas cosechas año tras año sin que decaiga su fertilidad. Se ha logrado alcanzar, pues, un equilibrio perfecto entre las necesidades de abono de los cultivos cosechados y los procesos naturales por los que se recupérala fertilidad. 14

Y en su discurso inaugural como presidente de la sección agrícola del Congreso Científico Indio, G. Clarke dijo: Cuando examinamos los datos, hemos de admitir que el cultivador del norte de la India es el agricultor más económico del mundo en cuanto a la utilización de ese potente elemento de fertilidad que es el nitrógeno. Consigue más con un poco de nitrógeno que ningún otro agricultor del que yo tenga conocimiento. En esas provincias no tenernos que preocuparnos por el deterioro del terreno. El nivel actual de fertilidad puede mantenerse indefinidamenrc." Desgraciadamente, siglos y siglos de conservación han quedado reducidos a nada tras cinco décadas de agricultura descuidada. Los monocultivos han aumentado la exposición de los suelos al viento y a la lluvia,

14. Howard y Wad, citados en M. K. Gandhi, Food Shor/íge andAgriculture, Ahmedahad (India!, Navjivan Publishing House, 1949, pág, 185. 15. G. Clarke, discurso presidencial ante la Sección Agrícola del Congreso Científico Indio, citado en ibid.

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Mariilicsto para una Democracia cié la Tierra

Deniociacins vivas

agravando así la erosión. Los fertilizantes químicos han socavado la Luína y la flora que generan y mantienen la fertilidad de ese terreno.

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C L I M Á T I C O

La agricultura industrial y, concretamente, sus necesidades intensivas de productos químicos y de combustibles fósiles son responsables de buena parte de las emisiones de gases invernadero. En concreto, es la culpable del 25% de las emisiones mundiales de CO . del 60% de las de gas metano y del 80% de las de óxido nitroso, ejemplos todos ellos de potentes gases invernadero. El óxido nitroso es un gas invernadero doscientas veces más póteme como tal que el C 0 . Lo produce el uso de fertilizantes nitrogenados. En la agricultura, se emplean unos 70 millones de toneladas de esa clase de fertilizantes, que producen unos 22 millones de toneladas de emisiones de óxido nitroso. Las emisiones de carbono procedentes de la combustión de carburantes fósiles para fines agrícolas en Inglaterra y Alemania ascienden a 0,046 y 0,053 toneladas por hectárea, respectivamente. Esas emisiones son, aproximadamente, unas siete veces inferiores en la agricultura no industrial, lo que nos da a entender que la industrialización agrícola impulsará aún más el aumento de las emisiones mundiales de carbono. La contaminación atmosférica debida a las emisiones de gases de efecto invernadero se ve agravada, además, por las sequías y las inundaciones. Esta inestabilidad cÜmática supone una amenaza para la agricultura y la seguridad alimentaria. El paso hacia una agricultura ecológica y orgánica constituye, pues, un imperativo ecológico, económico y de seguridad. ;

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Hasta ahora se ha promovido, financiadoy subvencionado la agricultura industrial a pesar de su elevado coste pa/a el medio ambiente. El argumento empleado para justificarlo ha sido que dichos costes son un com16. Cdward Goldsmítli, fíow to Peed ¡'copie Untlcr a Rcgime of Climatc Cbangc, Londres, Ecologíst, 2004, pág. 1.

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ponente necesariamente asociado al incremento de la productividad. Sin embargo, la productividad de la agricultura industrial es, en realidad, ne¿ gativa, Se usan más recursos en forma de insumos de los que salen en forma de producción final. Normalmente, se pretende aumentar la productividad reemplazando la mano de obra por maquinaria y productos químicos. Sin embargo, el factor de producción que realmente escasea no es la mano de obra, sino el terreno y el agua. Si, en lugar de centrarnos en los costes laborales, nos fijamos también en la energía, los recursos naturales y ios insumos externos, la agricultura industrial deja de ser más productiva que sus variantes ecológicas alternativas. Durante los últimos cincuenta años, el cambio de una agricultura de insumos internos a otra de insumos externos elevados ha hecho que la productividad se haya dividido por 66." Necesitamos realizar una transición ecológica a fin de producir más alimentos utilizando menos recursos. Este análisis de la productividad está basado en un estudio en el que se compararon los polictdtivos tradicionales con los monocultivos industriales y del que se extrac la conclusión de que un sistema de policultivo puede producir cien unidades de alimento a partir de cinco unidades de insumos, mientras que un sistema industrial precisa de trescientas unidades de insumos para producir esas mismas cien unidades finales. Las 295 unidades de insumos despilfarradas podrían haber llegado a proporcionar 5.900 unidades de alimento. Estamos, pues, ante una fórmula que, lejos de servir para alimentar a la población, está destinada a hacer que pase hambre. Uno de los argumentos que se utilizan habitualmente para promover la agricultura industrial es que sólo ella y la cría industrial pueden mantener la productividad alimentaria creciente que se necesita para una población en aumento. Sin embargo, y dado que el agente limitador en la producción de alimentos son los recursos y no la mano de obra, el indicador relevante no es el de la productividad laboral, sino el de la productividad de los recursos. Lo que se necesita es un uso más eficiente de los recursos para que con la misma cantidad se pueda alimentar a más personas. Dividiendo por 66 la capacidad de producción de alimentos (al tener también en cuenta el uso que se hace de los recursos) no se puede decir que estamos ante una estrategia eficiente de utilización de una tierra, un agua y una biodiversidad limitadas para alimentar al mundo. 17. Vandana Shiva, Yoktd to Deallr Globalitalion and Corporal? Control o) Agricultor*, Delhi, R F S T E , 2001, pág. 6

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Democracias vivaí

La medición de Ui productividad de la agricultura industrial es inniinpli'ln no sólo poi tiuc no se tengan en cuenta todos los insumos (incluyendo los recursos y la energía), sino porque tampoco se consideran lodos los outputa. La agricultura ecológica se basa en la implantación de cultivos mixtos y rotatorios, así como en la producción de una diversidad de variedades cultivadas. Los sistemas agrícolas tradicionales han dado lugar a policultivos porque el rendimiento que se puede obtener de un área en la que se han sembrado cultivos diversos es superior al de esa misma área consistente en parcelas separadas de monocultivos. Por ejemplo, cuando se planta una mezcla de sorgo y de guandú, 1 hectárea produce el mismo rendimiento que 0,94 hectáreas de monocultivo de sorgo y 0,68 hectáreas de monoculdvo de guandú. Por tanto, 1 hectárea de policultivo produce lo que 1,62 hectáreas de monocultivo. A esto se le llama la relación de área equivalente. Las pequeñas explotaciones biodiversas aumentan tanto la producción como los ingresos de los pequeños agricultores. En Bengala Occidental, cuando se hizo el estudio, algunas pequeñas granjas en las que se cultivaban cincuenta y cinco variedades o especies distintas apenaban ingresos de 227.312 rupias por acre, una granja de catorce cultivos distintos aportaba 94.596 y una de monocultivo generaba una renta de sólo 32.098 rupias por acre. Contrariamente al mito dominante según el cual los monocultivos y la agricultura industrial son necesarios para producir más aÜmentos (y que, por consiguiente, estipula que para solucionar el problema del hambre debe sacrificarse la bí o diversidad), el valor y los ingresos de la producción agrícola aumentan significativamente cuanto mayor es la diversidad de cultivos. 18

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D E M O C R A C I A S

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Las economías y la política negativas se nutren de (y, al mismo tiempo, dan vida a) unas culturas y unas identidades también negativas. El territorio ha dado forma a las culturas; la diversidad cultural ha evolucionado conjuntamente con la diversidad biológica. Las culturas han conformado a su vez identidades positivas basadas en la toma de conciencia del es18. Deba! Del., Industrié vs Ecobyeé

Agricultura Delhi, Navdanya, 2as tovas/ La globalización pone en peligro la supervivencia misma, ya que despoja a millones de seres de su derecho a la vida y crea un clima político en el que prosperan las identidades negativas. Los derechos humanos deben «entrarse en ¿I derecho dela-especie humana-a sobrevivir en paz (consigo misma y con el resto de la familia de la Tierra}. La globalización económica no .creía mercados mundiales, sino una locura global a la que hay que r^Merireno. Nuestra voluntad colectiva y nuestras valerosas actuaciones no deben servir para curar los síntomas, sino las causas primarias. Es imprescindible disipar la impresión de que la globalización es ¡dg° natural e inevitable. La globalización es un proyecto político y, como tal, precisa de una respuesta igualmente poh'tica. La nuestra necesita situar a los seres humanos, sin restar un ápice de su diversidad, en el lugar cen t ral del pensamiento económico. N o debemos tolerar la aniquaación de derechos humanos a cargo de todopoderosas sociedades anónimas empresariales globales. Debemos dejar de tratar a las grandes empresjs. a los mercados y al capital como personas cuya protección justifique riesgos innecesarios para todos los seres humanos. _ Y tenemos que desarrollar un programa de derechos humanos que incluya realmente a todas las personas y todos los derechos. La mayorúi de movimientos de liberación de la historia reciente han sido parciales y exclusivistas. Operaban en nombre de una clase o de una raza. Y , c o n

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iVlaiiilíestu para una Democracia

de la Tierra

frecuencia, partían de una base violenta. Excluían a otras especies, a otras culturas diversas y, a menudo, excluían la política (típicamente femenina) de los cambios realizados a través de la vida cotidiana. Eloy disponemos de la oportunidad de buscar la libertad siguiendo caminos inclusivos para los seres humanos, sin renunciar a nuestra diversidad, pero en colaboración con las demás especies y de forma no violenta. Esta libertad de la diversidad es la alternativa a la globalización. La globalización ha puesto a la democracia representativa ante su prueba definitiva. La combinación de la globalización empresarial y de la democracia electoral está separando a los dirigentes y a los gobiernos de la sociedad y de la población general. Tanto si aplican el programa de la globalización a pesar de la resistencia popular como si imponen un programa militar contra la voluntad democrática del pueblo, o se decantan por los métodos del «divide y vencerás» propios del fundamentalismo religioso y la xenofobia, los gobiernos ya no nos gobiernan para conseguir la justicia económica, la paz o la armonía social. Ante la evidente fracrura democrática entre el pueblo y sus dirigentes, son los miembros de aquél (y no sus supuestos líderes) los que están definiendo los pasos que han de ir encaminados a reclamar más democracia. La democracia viva se ha convertido para nosotros y nosotras en un proceso de construcción de alternativas simultáneo a otro de recuperación del poder.

Capítulo 3 CULTURAS VIVAS

Son múltiples las formas de violencia, tanto de carácter económico como militar y cultural, que nos asedian en nuestros días. La violencia de la cultura dominante queda aún más recrudecida por las respuestas violentas de quienes ven invadidas sus tierras y sus culturas. Un sistema económico no sostenible basado en los principios del libre comercio, la codicia y el imperialismo está originando círculos viciosos de violencia de los que no parece haber salida posible. Hace unos años, durante un diálogo público celebrado en Udipi, en el sur de la India, con el título de «Globalización y violencia», y en respuesta a la expresión «cultura de la violencia», Samdhong Sinpoche, primer ministro del gobierno tibetano en el exilio, declaró que la violencia no puede tener una cultura. En sánscrito, la palabra cultura '—sanskriti— s£jefiere.a-aquellas actívidades>que mantienen unida a una soctedad'o a uria_mmunidaiL La violencia disgrega las sociedades; desintegra en lugar de integrar. Así pues, la práctica de la Violencia no puede denominarse «cultpra»,-De hecho, tanto en sánscrito como en hindi tenemos una palabra para referirnos a los procesos destructivos: vkriti, «lo que se desintegra y se vulnera». En inglés, sin embargo, se utiliza con frecuencia la expresión culture of violence («cultura de la violencia»). Durante el dominio británico de la India, alguien le preguntó a Gandhi qué opinaba de ¡a civilización occidental, a lo que él respondió: «Sería una buena idea». Un Occidente imperialista no puede ser, al mismo tiempo, un Occidente civilizado, ya que los pueblos civilizados nadestruyen otras civilizaciones y j culturas. Ser civilizado significa vivir y dejar vivir, tanto a nivel individual como a nível de las sociedades en su conjunto. 1

El imperialismo ha operado siempre baja el pretexto de civilizar otras culturas cuando, en realidad, las destruye y despoja a las personas de su humanidad, su diversidad y su identidad. . Las .culturas vivas se. basan en ta diversidad cultural y reconocen nuestra humanidad común y universal. Ia£s. culturas asesinas se basan en el universalismo imperialista, es decir, en la imposición violenta de las prioridades culturales.de una-potencia

I 1I

MiniliiTiiM |MIIII nuil I rciiini rucia il dr noviembre de 2004, pág. >.

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piración empresarial destruyen deliberadamente las pequeñas explotaciones, desposeen a los pequeños agricultores y los convierten en personas prescindibles. El campesinado indio, el mayor conjunto perviviente de pequeños agricultores del mundo, se enfrenta boy en día a la crisis de una posible extinción. Dos tercios de la India se ganan la vida con la tierra. En este país de 1.000 millones de habitantes, cuyo suelo se labra y se cultiva desde hace más de 5.000 años, la tierra es el empleador más generoso. Sin embargo, cuando la actividad agrícola se desvincula de la tierra, del suelo, del clima y de la diversidad, y pasa a relacionarse directamente con las grandes empresas y los mercados globales, y cuando la generosidad de la tierra es sustituida por la codicia de las grandes compañías, se destruye la viabilidad de los pequeños agricultores y de sus explotaciones. Sus suicidios son el síntoma más trágico y dramático de la crisis de supervivencia a la que se enfrenta el campesinado indio. El veloz crecimiento del endeudamiento es la causa central de que los agricultores se quiten la vida. La deuda es reflejo de una economía negativa. Dos factores han transformado la agricultura de una economía positiva en otra negativa para los campesinos: el aumento de los costes de producción y la caída de los precios de los productos finales agrícolas. Ambos factores se remonran a las políticas de ¡iberalización comercial y de globalización empresarial. En 1998, las políticas de ajuste estructural del Banco Mundial forzaron a la India a abrir su sector semillero a grandes compañías globales como Cargiíl, -Monsantoy Syngenta. Estas cambiáronla economía de los insumos agrícolas de la noche a la mañana. Las semillas que hasta entonces se reservaban de una cosecha para otra en la propia granja o pequeña explotación fueron sustituidas por las de las grandes empresas; estas últimas precisan de fertilizantes y pesticidas y no pueden ser guardadas ni reservadas. Las grandes empresas impiden la reserva de semillas por medio de las patentes y de la venta de semillas propias que están modificadas genéticamente para que no sean renovables. Como consecuencia, los campesinos pobres se ven obligados a comprar semillas nuevas cada temporada de siembra y lo que era un recurso tradicionahnente gratuito del que se podía disponer simplemente reservando una pequeña porción de la cosecha se ha convertido en una mercancía, en un artículo comercial. Este nuevo gasto eleva el nivel de pobreza y se traduce en endeudamiento. El paso de la reserva de simiente al monopolio empresarial del suministro de semillas representa igualmente una transición desde la biodiver-

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¡dad hasta el monocultivo. En el distrito de Warangal, en Andhra Pra¬ desh solían cultivarse diversidad de legumbres, mi)os y oleaginosas. Actualmente, la imposición de los monocultivos de algodón ha provocado una pérdida de riqueza tanto de los productos cultivados y criados por el apicultor como de los auibu.bles a la propia evolución de la naturaleza. Los monocultivos y la uniformidad incrementan el riesgo de perdida de cosechas, dado que se sustituyen semillas diversas y adaptadas a ecosistemas igualmente diversos por otras semillas uniformes y, a menudo, no probadas, que son introducidas apresuradamente en el mercado. Cuando Monsanto introdujo el algodón Bt en la India, en 2002. los agricultores perdieron 1.000 millones de rupias en cosechas fallidas. En vez de los i 500 kilos por acre prometidos por la compañía, sólo se recogieron 200. En lugar de las 10.000 rupias por acre prometidas, los agricurtores soportaron pérdidas de 6.400 rupias por acre. En el Estado de Bthar, la sustitución del maíz reservado a modo de simiente por el maíz htbrido de Monsanto fue seguida del quebranto total de la cosecha, que comporto 4 000 millones de rupias en pérdidas económicas y el agravamiento de la pobreza de unos agricultores que ya vivían en una extrema miseria. Los agricultores pobres del Sur no pueden sobrevivir a los monopolios de las semillas La crisis de los suicidios demuestra hasta qué punto es mcompatible la supervivencia de los pequeños agricultores con la de los mencionados monopolios controlados por las grandes empresas globales. s

El segundo elemento de presión al que se enfrentan los agricultores indios es la espectacular caída de ios precios de la producaon agrícola como resultado de las políttcas de libertad de comercio de la OMC. Las normas de la OMC para el comercio agrícola son, en esencia, normas favorecedoras del dumping- Así, del mismo modo que han permitido que los países ricos incrementaran sus subvenciones a la agroindustna, han imp-dido que otros Estados protegieran a sus agricultores frente a las importaciones de productos artificialmente abaratados. La combinación de 400 000 millones de dólares en subsidios y de la eliminación obligada de restricciones a las importaciones condena al agricultor al suicidio, Los precios mundiales del trigo han caído desde los 216 dólares por tonelada de 1995 hasta los 133 de 2001; los del algodón, de 9S,2 dólares por tonelada en 1995 a 49,1 en 2001; los de la soja, de 273 dólares por tonelada en 1995 a 17S. Se trata de una reducción que no es atribuible a una variación

1}. Vandalia Shiva y otros, Corporate Hijad: of BhJiverstt,, pág, 15.

Duihi. R F S T E , 2003,

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

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de los niveles de productividad, sino al aumento de las subvenciones y al incremento de los monopolios mercantiles controlados por apenas un puñado de compañías agro industriales. El gobierno estadounidense paga a los cultivadores de soja de su país una media de 193 dólares por tonelada, lo cual provoca una reducción artificial del precio de ese cultivo en el mercado mundial. En la India, la supresión de las cuotas de importación y la reducción de los aranceles se han unido a una soja barata para destruir los medios de vida no sólo de los cultivadores nacionales de soja, sino también de otros agricultores que cultivan especies oleaginosas, incluidas la mostaza, el coco, el sésamo y el cacahuete.

cíal porque sus perpetradores escogen de manera intencional a un grupo de población con el propósito de destruirlo». En ese mismo informe, se define la violencia colectiva como

De manera similar, los productores de algodón en Estados Unidos reciben 4.000 millones de dólares anuales en subsidios. Esto ha rebajado artificialmente los precios del algodón, lo cual, a su vez, ha hecho posible que Estados Unidos conquiste mercados mundiales que anteriormente sólo resultaban accesibles a países africanos pobres corno Burkina Faso, Benin y Malí. Esta subvención, de 230 dólares por acre en Estados Unidos, es insostenible para los agricultores africanos. Los cultivadores de algodón de este continente pierden 250 millones de dólares al año. Eso explica por qué los países africanos se retiraron de las negociaciones de Cancún y provocaron, así, el fracaso de aquella cumbre interministerial de la OMC.

se entiende por genocidio cualquiera d e los actos mencionados a conti-

Los precios «amañados» de los productos agrícolas comercializados a escala global suponen un robo para los campesinos pobres del Sur. Según un estudio realizado por la Research Foundation for Science, Technology and Ecology (RFSTÉ), el campesinado indio está perdiendo 26.000 millones de dólares anuales por culpa del descenso de los precios agrícolas. Se trata de una carga que su pobreza no les permite soportar. A medida que sus deudas crecen y se les hace imposible cubrirlas sólo con los ingresos de sus cultivos, los agricultores se ven obligados a vender un riñon o, incluso, a suicidarse. A los agricultores y a las agricuitoras guardar semülas les da la vida, pero que otros las monopolicen se la roba. El empleo mismo del término «suicidio» enmascara la causa social de semejante acto. Cuando se contemplan simplemente como acciones de agricultores individuales, estamos ante suicidios. Pero cuando los 16.000 suicidios de agricultores indios registrados en 2004 son vistos como el resultado de una determinada política económica, ya no estamos ante tales suicidios, sino ante un genocidio. Un informe de la OMS sobre la violencia define el genocidio como «una forma particularmente abominable de violencia colectiva, en espe-

el uso de la violencia como instrumento por parte de personas q u e se identifican a sí mismas como miembros d e un grupo — y a sea transitorio o con una identidad m á s permanente— contra otro grupo o conjunto de individuos para lograr objetivos políticos, e c o n ó m i c o s o sociales.

1,1

Según la Convención de las Naciones Unidas para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio,

n u a c i ó n , perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, é t n i c o , racial o religioso [.,.] c) Sometimiento intencional d e l grupo a condiciones d e existencia q u e hayan de acarrear su d e s t r u c c i ó n física, total o parcial.

15

Las normas sobre agricultura de l a OMC constituyen una política destinada deliberadamente a destruir a los pequeños agricultores y a traspasar la agricultura a las manos de la agroindustria. Las normas comerciales imponen unas condiciones de vida a nuestros pequeños agricultores calculadas para provocar la destrucción física de éstos como productores soberanos. Las políticas de la O M C suponen, pues, un genocidio de los pequeños agricultores. Las políticas, los tratados comerciales y las tecnologías diseñadas para allanar el camino al control empresarial de la agricultura representan un uso instrumental de-la violencia contra los agricultores y las agricuitoras. Estas políticas genocidas están pensadas para abocar a los pequeños agricultores y a las granjas familiares a la extinción. Entre los grupos perpetradores de semejante violencia encontramos a la OMC, al Banco Mundial y al F M I , pero también a las grandes compañías agroindüstriales globales y a los gobiernos de los Estados. El Acuerdo sobre la Agricultura de la OMC recomienda, en realidad, la «jubilación de pro-

14. Organización Mundial de la Salud, World Report on Violence and Health, Ginebra, 2002, pág, 215 (trad. cast,: Organización Panamericana de la Salud, Informe mundial sobre la violencia y la salad, Washington, D . C , 2003, pág. 235). 15. Convención de las Naciones Unidas para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio ().

I'ill

Maniluvio puní muí I >enioi'rucia ili la Tierra 1

ductores», una Itirina suave de referirse a la destrucción de los medios de vida de los agricultores. El Banco Mundial, aun reconociendo la productividad de los pequeños agricultores, de los que afirma que «son unos excelentes administradores de sus propios recursos (su tierra, su capital, su lertiiizante y su agua)», menciona la necesidad de apartar a los campesinos de la que dicha institución llama agricultura «de subsistencia» (es decir, la producción agrícola independiente y soberana). Las recetas del Banco Mundial para el desarrollo, que tienen la finalidad de proporcionar mano de obra barata para la agroindustria y para la producción de mercancías artificialmente baratas para la exportación, roban intencionadamente la libertad y la vida de millones de agricultores. La globalización nos está llevando a un crecimiento sin empleo y, al desplazar de sus tierras a agricultores dotados de habilidades y conocimientos específicos sobre su medio, está creando una bolsa de trabajadores de «baja cualificación». El desarraigo deliberado de campesinos equivale a una negación absoluta del derecho a un medio de vida (y a la vida misma). Constituye un acto de violencia deliberada en aras de un ; objetivo político y económico: el control empresarial de la economía ali¬ mentaría. La India fue uno de los países que puso en cuestión en su momento (por injustas) las normas de la OMC en materia de agricultura y que, junto a Brasil y a China, lideró la afianza del G-22. Esta coalición de Estados se había formado para abordar la necesidad de salvaguardar los medios de vida de los pequeños agricultores frente a las injusticias del libre comercio basado en los subsidios elevados y en el dumping. Aun así, a nivel nacional interno, los organismos oficiales indios siguen negándose a reconocer la existencia de vínculos entre el libre comercio y la supervivencia de los agricultores. El gobierno se ha esforzado por todos los medios en desligar los suicidios en el sector agrícola de los procesos económicos de la globalización y ha tratado de silenciar cualquier debate sobre el tema. Un comité de expertos convocado por el gobierno de Kamataka ha llegado a recomendar lo siguiente: «El gobierno debería querellarse contra las personas responsables de llamar a engaño a la población y al gobierno con falsas informaciones sobre el suicidio de agricultores atribuyéndolo a la pérdida de las cosechas o al endeudamiento». lh

16. Veeresh Coinmittee (Comité Veeresh), Famcr Suicides in Kamataka: A Saenlific Analysis, Bangalore, Gobierno de Kamataka, 2004, pág. 113.

Culturas vivas

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Pero por mucho que nos lo propongamos, es imposible desvincular los suicidios de agricultores del endeudamiento y del sufrimiento económico que éstos están padeciendo. El endeudamiento no es algo nuevo. Los agricultores siempre se han organizado para liberarse de sus deudas. En el siglo xix, en los llamados Disturbios del Deccan, los agricultores protestaron contra la trampa de deudas a la que habían sido impelidos para que suministraran algodón barato para la industria textil de Gran Bretaña. En la década de 1980, los agricultores se organizaron para luchar por el relajamiento de las condiciones de la deuda acumulada debido a la adquisición de los insumos necesarios para la llamada Revolución verde. Hoy, en plena globalización, los agricultores están perdiendo su identidad social, cultural y económica como productores. Sufren un asedio no sólo a su medio de vida, sino también a su identidad. Sí tradicíonalmente se les había visto como productores, ahora se les ve como consumidores (de costosas semillas y productos químicos). El granjero, como víctima individual, se siente impotente ante esta confluencia inhumana, brutal y explotadora del capitalismo empresarial global con el feudalismo local. Los sistemas burocrático y tecnocrático del Estado acuden, además, al rescate de los intereses económicos dominantes echándole la culpa a la víctima. Es necesario poner fin a esta guerra contra los pequeños agricultores. Es necesario reescribir las reglas del comercíoen materia de agricultura. Es necesario que cambiemos nuestros paradigmas de producción de alimentos. Dar de comer a la humanidad no debería depender de la extinción de los agricultores y de las especies vivas. Otra agricultura es posible y necesaria: una agricultura que proteja los medios de vida de los agricultores, la tierra, la biodíversidad de ésta y nuestra salud pública. Los suicidios de agricultores son consecuencia del endeudamiento y la deuda es el resultado del incremento de los costes de los insumos agrícolas y de la caída de los precios de los productos finales. Tanto el aumento de costes como el descenso de precios son consecuencias intencionadas de la liberalización comercial y de las políticas de reforma económica impulsadas por las grandes compañías agroindustriales. Los suicidios de agricultores son, por lo tanto, el inevitable producto de una política agrícola que favorece el bienestar de las empresas e ignora el de los granjeros y campesinos. La agricultura por contrato —-la solución que ofrece el gobierno a la crisis agrícola inducida por la globalización empresarial— no deja de suponer la cesión de un mayor control a las empresas sobre la producción. El informe del Comité Veeresh sobre los suicidios de agri-

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Manifiesto para una Democracia de la Tierra

cultores y agricultoras en Kamataka recomienda la posibilidad de «darles a conocer la existencia de Zonas Económicas Especíales de cultivos seleccionados. La promoción de la agricultura por contrato debería servir para concentrar las parcelas de terreno pequeñas o marginales y hacerlas así económicamente viables». Esta receta, sin embargo, no hace más que proponer la propia enfermedad como remedio. Para empezar, las pequeñas propiedades no son inviables económicamente. Son, en realidad, más productivas y eficientes que las de gran extensión. La supuesta limitación de las explotaciones agrícolas de pequeño tamaño no tiene que ver con sus dimensiones, sino con la injusticia de la agricultura globalizada y controlada por las grandes empresas. Asimismo, la productividad de los pequeños agricultores es igualmente superior cuando se mide en el contexto de la diversidad. Los indicadores de productividad basados en la biodiversidad muestran que los pequeños cultivadores pueden alimentar a! mundo. Sus rendimientos representan un nivel de productividad realmente elevado al estar compuestos de los múltiples rendimientos de especies diversas utilizadas para finalidades también diversas. La productividad no es menor en las parcelas más pequeñas, sino todo lo contrarío: es más alta. En Brasil, la productividad de una explotación de terreno agrícola de hasta 10 hectáreas de superficie era de 85 dólares por hectárea, mientras que la productividad de una de 500 hectáreas era de sólo 2 dólares por hectárea. En la India, una granja de hasta 5 acres tenía una productividad de 735 rupias por acre, mientras que la productividad de una de 35 acres era de 346 rupias por acre. 17

18

La destrucción deliberada de las pequeñas explotaciones agrícolas es una política destinada, pues, a destruir tanto los medios de vida rurales como la seguridad alimentaria, dado que las grandes explotaciones industriales son menos productivas éñ términos de recursos, energía o nutrición. Recomendar la inscripción de cultivos seleccionados en zonas económicas especiales y promocionar la agricultura por contrato ahondarán la crisis en la que ya están inmersos actualmente la agricultura y los campesinos indios. Cultivar un único tipo de cosecha en una zona reservada para la exportación o en una zona económica especial supone depender de un monocultivo arriesgado y quedarse al albur de los comerciantes y 17. Ibid. 18. Vandana Shiva, Touwrds Peopk's Food Seeurity, Delhi, R F S T E , 1995, pág, 16.

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las grandes empresas en cuanto a precios. Esos cultivadores se ven así totalmente atrapados en una relación de dependencia con los comerciantes, ya que no disponen del cojín que les facilitaba la diversidad. Para sobrevivir deben vender lo que han cultivado y deben venderlo al precio que les dicte el comprador. La agricultura por contrato constituye una forma de servidumbre que hace que el productor adquiera niveles aún mayores de endeudamiento y dependencia. Las Zonas para la AgroExportación (ZAE) fueron creadas con el objeto de facilitar la exportación de los productos agrícolas y de proporcionar a los agricultores unos precios más elevados por su producción. El objetivo de las ZAE es hacer de la India un actor de peso en el mercado agrícola mundial. A tal fin, la Agrícuiture and Processed Food Product Export Development Authority (APEDA [Autoridad para el Desarrollo de la Exportación de los Productos Alimentarios]) ha puesto también en marcha un plan conocido como Virtual Trade Fair (VTF [Feria del Comercio Virtual]). Actualmente es posible comprar y vender frutas, hortalizas y otros productos agrícolas en línea por todo el globo. La expectativa es que los agricultores de la India aprovecharán la oportunidad que les proporcionará el desarrollo de las ZAE para dejar su sello en la agricultura internacional con un característico método de abastecimiento «de la granja al puerto». Se prevé, así, que estas zonas transformen las regiones rurales seleccionadas. Pero toda la India es una gran economía agrícola; todas las regiones necesitan inversión y apoyo. Las ZAE producirán el subdesarrollo de la agricultura en las zonas que no sean ZAE. Además, las ZAE no son la solución a los problemas que están provocando actualmente los suicidios de los agricultores. Las tasas de suicidio más elevadas se producen en Andhra Pradesh y el Punjab, los dos Estados donde la dependencia de los cultivos comerciales, la penetracióñ de las semillas de Monsanto y los niveles de «empresarialización» de la agricultura son mayores. Los Estados en los que los agricultores continúan usando sus propias semillas y siembran y cosechan cultivos para su propio sustento y para los mercados locales son los que mejor están eludiendo la trampa de deudas que lleva a otros agricultores a la desesperación y a la desesperanza. La crisis a la que se enfrentan los cultivadores de patatas muestra claramenre que la obsesión del gobierno por las zonas especiales para la exportación y por la agricultura por contrato es una parte más del problema, y no la solución. En Uttar Pradesh, los suicidios de agricultores empezaron inmediatamente después de la creación de zonas para la ex-

JV|

Mmiilli'MIo I nuil muí Di'inoi iiiiiti de ln T i c J i i i

pniiución de patntas. Los recolectores de ese tubérculo gastan actualmente 255 rupias por quintal de producción, pero venden sus patatas a sólo 40 rupias el quintal, lo cual les reporta pérdidas de 215 rupias por quintal producido. Los costes de producción oscilan entre las 55.000 y las 65.000 rupias por hectárea, de las que 40.000 corresponden por sí solas al coste de las semillas. Así, las grandes compañías como Pepsi y McDonald's consiguen patatas más baratas para sus chips y sus «patatas de la libertad», pero sus beneficios financieros exprimen la vida de los pequeños agricultores hasta la última gota. La crisis de los cultivadores de patatas, como la de los productores de tomates, algodón, oleaginosas y otros cultivos, está directamente relacionada con las políticas de líberalización comercial impulsadas por el Banco Mundial y la OMC. Concretamente, las políticas globatizadoras y liberalizadoras del comercio han provocado la crisis agrícola, en general, y déla patata, en particular, a tres niveles cUstíntos: 1. Desplazando las políticas de «los alimentos y el agricultor son lo primero» por las de «el comercio y la gran empresa son lo primero». 2. Desplazando la diversidad de la agricultura por los monocultivos y la homogeneizacíón, por un uso más intensivo de los productos químicos y del capital en la producción y por la desregulación del sector de los insumos (sobre todo, de las semillas), con el resultado de un aumento de los costes de producción. 3. Desregulando los mercados y haciendo que el Estado abandone (a función de regulación efectiva de los precios, lo que se ha traducido en un desplome de tos precios de venta de los productos finales agrícolas. Las nuevas políticas agrícolas están basadas en la retirada del apoyo a los agricultores y en la creación de nuevos subsidios para el sector del agroprocesado y para la agroindustría. En un debate sobre la crisis de la patata, el ministro de Agricultura de Uttar Pradesh recalcó las subvenciones otorgadas para el almacenaje en frío y el transporte como respuesta a la crisis. Pero estos subsidios no van a parar a los bolsillos de los agricultores, síno a los de los comerciantes y a los de las grandes empresas. La entrada de Pepsi en el Punjab es un buen ejemplo de esta política de «el comercio, primero». Cuando el precio de mercado de los tomates era de 2 rupias por kilo, Pepsi estaba pagando a los cultivadores sólo entre 0,50 y 0,80, al tiempo que cobraba del gobierno esa cantidad multiplicada por 10 en concepto de subsidio al transporte. Los propietarios de ínstalacio-

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nes para el almacenaje en frío de Uttar Pradesh han recibido 500 millones de rupias en subvenciones que no benefician a los agricultores. Cada uno de estos últimos paga al propietario de esas instalaciones (de media) 120 rupias por saco de almacenaje. Los dueños délas naves de almacenaje están, además, subiendo sus tarifas para sacar partido de la crisis. Dada la gran escala de la producción de patatas en UP, estamos ante un ingente desvío de recursos financieros de los bolsillos de los agricultores endeudados a los de los comerciantes, y de los productores a las empresas y la industria. Mientras el gobierno continúa haciendo alardes publicitarios de su política de precios y de instalación de centros de adquisición de la producción agrícola de los pequeños cultivadores, su intervención en la regulación de esos campos ha quedado reducida a la nada debido a la globalización. Así, el gobierno anunció que fijaría el precio de adquisición de las patatas en 195 rupias por quintal y que inauguraría ocho centros de compra de la cosecha de ese cultivo. La realidad, sin embargo, es que no se está llevando a cabo compra pública alguna para ayudar a los agricultores y garantizarles un precio justo. De ahí que los precios hayan caído hasta las 40-100 rupias por quintal, un filón para la industria agroprocesadora, que obtiene así beneficios aún mayores por la venta de las patatas chips, pero un desastre para el cultivador, que, desesperado, se ve empujado al suicidio. La industria agroprocesadora paga a los agricultores 0,08 rupias por las patatas necesarias para llenar una bolsa de 200 gramos de chips que luego vende a 10 nipias. Sobre un total de 13 millones de toneladas métricas de patatas, eso equivale a una transferencia de 20.000 millones de rupias de manos de los empobrecidos campesinos de Uttar Pradesh a las arcas de las grandes empresas globales. La receta del Banco Mundial para la India consiste en cultivar verduras y hortalizas para la exportación. Las ZAE forman parte de esa políti ca. N o obstante, la India gasta casi el triple en la compra de verduras y hortalizas en los mercados mundiales de lo que obtiene por la exportación de las suyas propias. La India vendió verduras y hortalizas por un valor total de 248 millones de dólares en 2002 como resultado ditecto de las políticas centradas en la exportación de esos productos, pero importó otros equivalentes por un valor de 67S millones de dólares. Supuestamente, todo este cambio de prioridades (de «el agricultor, primero» a «la gran empresa, primero», y de «los alimentos, primero» a «el comercio, primero») debería servir para incremenrar las exportaciones procedentes del Tercer Mundo, para aumentar los ingresos de los agricultores y para reducir la pobreza de esos países. Sin embargo, lo que está

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diluirás vivas

Maiiiüesw para una IViiunnina de ln Tioria

ocurriendo es, juM¡m]L-mt: lo contrario. La exportación de té descendió desde las algo más de 211.000 toneladas métricas de 1997-1998 hasta las 128.000 de 2002-2005. Lnlre esos dos períodos, el valor de las exportaciones de té cayó desde los 20.000 millones de rupias hasta los 11.000 millones.' ' La obsesión por las exportaciones está haciendo que se reduzcan en la práctica y está empujando también los ingresos a la baja; en lugar de poner fin a la pobreza, está acabando con las vidas de los agricultores. La globalización de la agricultura está siendo un fracaso en todos los frentes tanto desde el punto de vista de! planeta como desde el de su población. Pero la agroindustria global se beneficia de esta guerra contra los agricultores y contra la tierra. La agricultura no violenta —loda una cultura basada en la recreación y en la coproducción con la Tierra— debe ocuf/ár un lugar central en nuestra búsqueda de la paz. La renovación de las tradiciones agrícolas con el fin de sostener la Tierra y Iodos, sus seres debe ser un elemento igualmente central en la creación de culturas vivas. La agricultura absorbe el 70% del uso del terreno y el 70% del uso de agua y sirve de medio de vida para el 70% de la población humana del planeta. Por todas partes se siembran continuamente las semillas de esas culturas vivas. En medio de la devastación causada por la agricultura industrializada y globalizada, no dejan de surgir nuevas culturas alimentarias. Dondequiera que tales iniciativas crecen, por pequeñas que sean, asistimos a un cambio de cultura. Las culturas vivas de los alimentos y la agricultura aúnan a movimientos ecologistas, de defensa de los derechos de los animales, de agricultores y de consumidores en un nuevo movimiento basado en la protección de la diversidad biológica y cultural. Los monocultivos y los monopolios ceden su lugar a la diversidad y a la coproducción. La escasez deja paso a la abundancia. La inseguridad se torna seguridad. La agricultura entendida como una guerra está siendo sustituida por la agricultura entendida como paz: la paz del suelo, de los planetas, de los animales y de las personas.

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S C R I M E N

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La globalización, en cuanto proyecto del patriarcado capitalista, ha acelerado y profundizado la violencia contra la mujer. La globalización 19. Vandana Shiva y Kunwai Jalees, ís Dcstroytn^b'úrmers

TheMirageofkUrketAcce¡s

Hou>Gtobdizaiioi:

Uves u'idLiveUbwds, Delhi, RFSTE, 2TOJ,pág. 2.5,7-20 de diciembre d , 1 9

31. Mira Shiva y Ashish lióse, Darkness at Noon, Nueva Delhi, V^IAI, 2003.

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La globalización está redefiniendo el estatus mismo de la creación y nuestra forma de entenderla. Las grandes empresas como Monsanto piratean y patentan las cualidades de antiguas variedades indias de trigo y se erigen así en «creadoras» e «inventoras» de plantas. Otras compañías, como Suez, Vivendi y Coca-Cola, definen el agua de los ríos y de las corrientes subterráneas como materia prima «sin rratar», pero, una vez la envasan y la venden, la consideran un producto propio. Así pues, el'patriarcado capitalista clasifica la creación y la naturaleza como materia prima, pero considera creaciones propias los actos de dominación, destrucción y explotación que comete. En el terreno de la ciencia y la tecnología, este mito patriarcal de creación ha conducido al establecimiento de patentes sobre la vida y de leyes como el acuerdo sobre los ADPIC de la OMC. En la esfera económica, los valores patriarcales han llevado a la destrucción de las economías domésticas y locales, así como a la de ecosistemas enteros. Tal destrucción se cuenta, sin embargo, como «crecimiento». Convertir a una persona en-prescindíble se interpreta como una forma de liberación. Lo que sucedió en la guerra de Irak fue destrucción. Aun así, se hace referencia a ello como si fuera una reconstrucción. Se mató a personas inocentes; miles de años de la historia de la civilización quedaron destruidos y borrados para siempre y, a pesar de ello, Jay Gamer fel general estadounidense retirado nombrado unilateralmente como jefe de la Oficina de Reconstrucción y Asistencia Humanitaria) siguió hablando del nacimiento de un nuevo sistema en aquel país. Las bombas no provocan el «nacimiento» de una sociedad. Aniquilan la vida. De la destrucción del legado histórico y cultural de antiguas civilizaciones no «nacen» sociedades nuevas. Puede que esa destrucción del patrimonio histórico iraquí fuese únicamente necesaria, en. realidad, para mantener la «ilusión» de nacimiento de una nueva sociedad. Quizá ios dirigentes estadounidenses no perciben semejantes violaciones porque su propia sociedad se construyó sobre el genocidio de los nativos americanos. La aniquilación del otro parece ser considerada algo natural por quienes controlan el poder en la única superpolencia mundial. Quizá percibir la destrucción deliberada de una civilización y de millares de vidas inocentes como un proceso de nacimiento se corresponda con la «ilusión» de creación típica del patriarcado occidental. Esa ilusión confunde destrucción con creación y aniquilación con nacimiento. Esa misma ilusión caracteriza al capital y a las máquinas (incluidas las de guerra) como fuentes de creación, y a la naturaleza y a las sociedades huma-

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ñas (especialmente, las no occidentales) como entes muertos, inertes y pasivos, o incluso peligrosos y caníbales. Semejante cosmovisión es la que crea la «carga del hombre blanco» (es decir, el deber que éste se atribuye para sí de liberación de la naturaleza y de nuestras sociedades) y la que concibe tal «liberación» como el nacimiento de la liberlad. Las religiones que reconocen la integridad de la creación y el carácter sagrado de la vida constituyen un foco de resistencia frente a esa destrucción. Y mientras que los hombres en el poder retiefinen la religión en términos integrístas y en apoyo del fundamentalismo del mercado, las mujeres de culturas diversas movilizan su fe, su espiritualidad y su poder para proteger la Tierra y la vida que hay en ella. Pese a estar sometidas a la doble carga del patriarcado religioso y del capitalista, las mujeres se están destacando como líderes y guardianas de las culturas, las economías y las políticas centradas en la vida. Las mujeres encabezan los movimientos de defensa del agua. Las mujeres encabezan los movimientos de defensa de la biodiversidad. Las mujeres encabezan los movimientos de reivindicación de los derechos alimentarios. Superando su marginación, se esián erigiendo en guardianas de la vida y del futuro. Las agricultoras, por ejemplo, han guardado y criado semillas durante milenios. El basmati es una de las 100.000 variedades de arroz desarrolladas por los agricultores y las agricultoras indias. La diversidad y la permanencia son principios fundamentales de nuestra cultura de la semilla. En la India central, al iniciarse la temporada agrícola, los campesinos y las campesinas se reúnen ante la deidad de la localidad, se hacen ofrendas de sus variedades de arroz y, luego, comparten la simiente. Esta festividad anual del Akti renueva el deber de guardar y compartir semillas entre las comunidades agrícolas. Sirve así para fundar un pacto de colaboración entre los cultivadores, y entre éstos y la tierra. La desigualdad de género y la exclusión de la mujer y su conversión en algo prescindible tienen su origen en unos sistemas de patriarcado organizados a través de.la.religión o de unos entramados económicos y políticos. La separación con respecto a la vida y a los procesos vivos permiten el predominio de los sistemas «antivida». Para que exista igualdad de género, es nece-sario ver a las mujeres en su plena humanidad: como productoras y creadoras,¡como custodias de la cultura, como decisoras políticas, como seres espirituales. La plena humanidad de la mujer se convierte entonces en la fuerza curadora que puede romper los círculos viciosos de violencia que surgen de tratar la inhumanidad del hombre como si fuera el baremo con el que se mide quién es humano y quién no

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lo es, de tratar la codicia como el principio organizador de la economía, de tratar el genocidio y el suicidio como expresiones del fervor religioso. Tras las filosofías exclusivistas de la ideología fundamentalista del mercado y de las ideologías religiosas se oculta la polarización de la identidad. En la filosofía india, pensamos en términos de sb-hum: «Tú eres, luego yo soy». Los integrismos, sin embargo, funcionan sobre la base de la creencia contraría: «Si tú eres, yo no soy» o «Mí existencia depende de tu ani¬ quilación». El choque de civilizaciones de Samuel Huntington está fundado sobre ese paradigma de exclusión mutua, que es también, por consiguiente, de exterminio mutuo: «Para los pueblos que buscan su identidad y reínventan la etnicidad, los enemigos son esenciales».' 2

Las mujeres se están negando a formar parte de esta cultura ele odio y violencia. Ellas muestran con sus vidas que el amor y la compasión, compartir y dar, no sólo son cualidades humanas posibles, sino que constituyen cualidades necesarias para que seamos humanos. Los patriarcados han creado un modelo de lo que significa «ser humanos» caracterizado, en realidad, por unos rasgos inhumanos, violentos, codiciosos, explotadores y destructivos. Las mujeres lo están redefmiendo y están fundando el hecho de ser humanos sobre unas características bien distintas, como son la capacidad de preocuparse por ios demás y de compartir, de amar y de proteger, de ser guardianes y no dueños de los dones .de la naturaleza, y de buscar la fuerza y la seguridad en la diversidad, y no en las monoculturas opresivas. Las que el patriarcado ha definido siempre como fuentes de debilidad son, en realidad, las fuentes de la fortaleza. Y los elementos de pseudofuerza proclamados por el patriarcado, basados en la violencia y la dominación, tienen en realidad sus raíces en la debilidad provocada por la separación y los alineamientos, por el miedo a los otros y a las libertades y la soberanía de esos otros. Hoy en día, somos testigos de la peor de las violencias, pero también estamos reinventando la no violencia y estamos hallando en nosotros y en nosotras una nueva valentía para defender la vida, incluida ¡a nuestra. En 1997, Jean Grosshlrz (del Mt. Holyoke College), Christine von Weisacker (de Alemania), Beth Bnrrows (del Instituto Edmonds) y yo decidimos unirnos para formar Diverse Women lor Diversity, y para reivindicar el futuro de todos los seres declaramos lo siguiente:

Samuel P . Huntington, TheClash aj' Civiliza tionsand the Kemaking of World QrLondres, Simón &. Schuster, 1997, pág.20(trad. cast,: El choque de civilizaciones y la reainfiguración del orden mundial, Barcelona, Paidós, 2005, pág. 20). 52.

der,

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Cuhuras vivas

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Las mujeres, desde nuestra vibrante y fabulosa diversidad, hemos sido testigos de la creciente agresión cometida contra el espíritu, la mente y el cuerpo humanos, y de la invasión y el asalto continuados contra la Tierra y sus especies diversas. Exigimos a los gobiernos, a ios organismos internacionales, a las empresas transnacionales y a los hombres que, a título individual, comparten nuestra indignación que solucionen la crisis causada por la creación de monocultivos/monoculturas y por la reducción, el cercamiento y la extinción de la diversidad biológica y cultural. Debemos insistir en que quienes afronten la crisis deben escuchar y aceptarla iniciativa y el Itderazgode las mujeres, los pueblos indígenas, los agricultores y todas y todos los que han planteado estas cuestiones a nivel local. Les pedimos que oigan a aquellas y a aquellos cuya sabiduría, administración, saber y compromiso han quedado ya demostrados por ser responsables de la preservación de la diversidad de la que aún gozamos en la actualidad. El término «globalización» tierre dos .significados distintos. Puede referirse a nuestra humanidad universal, a una serie de culturas de compasión y solidaridad, a nuestra identidad común como ciudadanos y ciudadanas de la Tierra. Yo llamo a esa globalización Democracia d é la Tierra. El significado y la forma de globalización que todavía predominan actualmente, sin embargo, son los de la globalización económica o empresarial. Se trata, en este caso, de la globalización del patriarcado capitalista, en la que todo es mercancía, todo está en venta y el único valor de cualquier cosa es el precio que puede alcanzar en el mercado global. Todos los demás valores quedan simplemente reducidos a barreras «arancelarias y no arancelarias» ai comercio. Los valores no comerciales (y las vidas y las culturas que se sustentan sobre ellos) quedan excluidos. Tal y como Walt Martin y Magda Ott escriben en Albert Schweitzer: Keverence for Life: La unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad son el estado natural de la vida. Somos todos interdependientes —plantas, animales, personas— y para mantenernos saludables necesitamos la delicada interrelación entre estas diversas expresiones de la vida. Esta interdependencia natural de la especie humana no es la de la «globalización» artificial impuesta por los pocos sobre los muchos, sino que procede del pueblo, es orgánica y básica en nuestras vidas, y se origina cuando constatamos en lo más hondo que la vida es universal. Queremos vivir; concretamente, que-

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remos «vivir en medio de la demás vida que también quiere vivir», por utilizar la sucinta expresión de Schweitzer. 11

La irreprimible'ansia de vivir y de gozar de la diversidad de la vida constituye la base para la creación de culturas vivas. Estas nutren la vida; no difunden la muerte, ni la destrucción, ni el miedo, ni la inseguridad. Las culturas vivas se desarrollan a partir de nuestra conexión con el conjunto de la vida. Las culturas, en general, se basan en la identidad. La globalización empresarial y el fundamentalismo, sin embargo, reducen y manipulan nuestras identidades. Como parte del universo que somos, tenemos una identidad universal. Como parte de la familia de la Tierra que formamos, somos ciudadanos y ciudadanas de est/planeta y tenemos identidades terrestres que son tanto la identidad particular de un lugar determinado como la identidad planetaria global. Como parte constitutiva que somos de nuestros países respectivos, tenemos una ciudadanía. Como miembros de comunidades, tenemos múltiples identidades comunitarias (según lo que hacemos, lo que comemos, lo que vestimos, lo que hablamos). Todas estas identidades múltiples y diversas configuran nuestro sentido del yo y de quiénes somos. Y todas estas diversidades no son incompatibles con nuestra humanidad co¬ ,. mún. AI contrario, sin diversidad, carecemos de-humanidad.Las culturas vivas son culturas de vida, que se basan en la veneración y el respeto por toda vida: la de mujeres y hombres, la de ricos y pobres, la de blancos y negros, la de cristianos y musulmanes, la de seres humanos y no humanos. La veneración por la vida se basa en la compasión y la preocupación por el otro, en el reconocimiento y la autonomía del otro como sujeto y en la concíeneia de que dependemos mutuamente de los demás para nuestro sustento, para la paz, para la alegría, El 15 de febrero de 2003, millones de personas de todo el mundo se manifestaron a favor de la paz, pero lo hicieron también a favor de la solidaridad (y contra la dominación) como elemento básico de la seguridad y la libertad humanas. La libertad de laque se.goza-enlas culturas vivas se basa en la interconexión y-la interdependencia. La Declaración de Interdependencia patrocinada por la Democracy Collaborative (la «Colaboradora Democrática») es una expresión de ese movimiento emergente por la paz fundamentado 33. Wak Martin y Magda Ott, publicar, pág. 3.

Alkert Scbweitzer-Rcverence for Life,

manuscrito

sin

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Manifiesto para una Demon acia de la Tierra

sobre la p r o t e c c i ó n de nuesrras d i v e r s i d a d e s y de nuestra c o m u n i d a d hu-

Capítulo 4

mana.

L A D E M O C R A C I A D E L A T1EKKA E N A C C I Ó N

DECLARACIÓN DE INTERDEPENDENCIA Nosotras, las personas del mundo, declaramos por la presente nuestra interdependencia en cuanto individuos y miembros de comunidades y naciones distintas. Nos declaramos ciudadanos y ciudadanas de un solo CivW o r l d , cívico, civil y civilizado. Sin menoscabo de los bienes y los intereses propios de nuestras identidades nacionales y regionales, reconocemos nuestra responsabilidad pura con l ó s bienes y las libertades comunes de la humanidad en su conjunto. Por consiguiente, nos comprometemos a mihajar, tanto directamente como a través de las naciones y las comunidades de Lis que también somos ciudadanos y ciudadanas:

— para garantizar la justicia y la igualdad para todos y todas estableciendo y afirmando los derechos humanos de todas las personas del planeta, a s e g u r á n d o n o s de que aquellos de nosotros que tienen menos disfruten de las mismas libertades que los m á s destacados y poderosos; — para forjar un medio ambiente global seguro y sostenible para todos y rodas — c o n d i c i ó n imprescindible para la supervivencia humana— costeado por los diversos pueblos s e g ú n su peso proporcional actual en la riqueza mundial; — para dispensar a los niños y Las niñas, nuestro futuro humano c o m ú n , una atención y una p r o t e c c i ó n especiales a la hora de distribuir nuestros bienes comunes, sobre todo aquellos de los que más dependen la salud y la educación; — para establecer formas democráticas de gobernanza civil y legal global que garanticen nuestros derechos comunes y materialicen nuestros fines compartidos; — para promover políticas e instituciones democráticas que expresen y

Durante las últimas tres décadas, desde la defensa de esa familia extendida mía que es la familia de la Tierra, he trabajado como ciudadana dceste planeta perla formación de una Democracia de la Tierra. He procurado combinar el conocimiento con la acción; me he esforzado por conectar lo local con lo global. Trascendiendo las divisiones, estamos creando colectivamente nuevas posibilidades y generando un mundo de la posglobalización. Yo he optado por dedicar mis energías a la materialización de la Democracia de la Tierra en ámbitos vitales para la supervivencia. De ahí que me centre especialmente en las semillas, los alimentos y el agua. A través de esta Democracia de la Tierra en acción, reivindicamos las libertades y los derechos de todas las personas y de todos los seres. Con nuestras acciones diarias en aspectos cotidianos, estamos creando economías vivas, democracias vivas y culturas vivas. La diversidad, las alianzas, la cooperación y la persistencia son nuestros puntos fuertes. El servicio, el apoyo y la solidaridad son nuestros medios. La justicia, la l i bertad humana, la dignidad y la supervivencia ecológica son nuestros fines. Reclamamos la recuperación de un mundo que se halla al borde del precipicio. Emprendemos la acción no desde la arrogancia y la certeza, sino con humildad e incertidumbre. Lo que importa es lo que damos y no nuestro éxito-personal. Pero en ese ejercicio altruista de dar, también vamos obteniendo victorias. Y gracias a esas acciones cotidianas, vamos retejiendo la red de la vida.

protejan nuestros elementos comunes como humanos y, al mismo tiempo, — para potenciar espacios libres en ¡os que puedan florecer nuestras identidades religiosas, étnicas y culturales diferenciadas, y en los que po-

EL

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L A

R E I V I N D I C A C I Ó N

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D E M O C R A C I A

damos vivir nuestras vidas {valoradas todas y cada una de ellas por igual) D E L

C O N J U N T O

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L . A

V I D A

con dignidad y protegí Jas de toda clase de h e g e m o n í a política, e c o n ó m i ca y cultural.

14

34. .

El 8 de marzo de 2005, Día Internacional de la Mujer, y tras diez años de batalla legal ante la Oficina Europea de Patentes, obtuvimos una importante victoria en un caso de biopkatería. El Departamento de Agricultura de Estados Unidos y W . R. Grace alegaron conjuntamente haber

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La Democracia de- la Tierra en acción

Manifiesto para una Democracia de la Tierra

«invernado» el empleo del áibol del cinamomo o acederaque {Azadirichla indica) en el control de plagas y enfermedades en la agricultura. Basándose en tal alegación, la Oficina Europea de Patentes les concedió inicialmente la patente número 436257. El cinamomo o azud darakht (acederaque), según su nombre persa, que podríamos traducir como «árbol libre», se utiliza como pesticida y medicamento natural en la India desde bace más de dos mil años. En respuesta a la catástrofe de la fábrica de pesticidas de Union Carbide en Bhopal, en 1984, yo misma había puesto en marcha una campaña con el lema: «No más Bhopales, plantemos un cinamomo». Una década más tarde nos hallábamos ante el contrasentido de que, puesto que W. R. Grace reclamaba haber inventado ese uso para el acederaque, el «árbol libre» ya no nos iba a poder resultar libre y gratuitamente accesible, así que nos propusimos hacer frente a aquella biopiratería del cinamomo y conseguimos que unas 100.000 personas se unieran a nuestra campaña. El éxito llegaría una década más tarde: la Oficina Europea de Patentes revocó la patente en cuestión. Nuestro éxito a la hora de derrotar las pretensiones del gobierno y las grandes empresas estadounidenses sobre los conocimientos y la biodiversidad tradicionales se produjo gracias a la combinación de la investigación con la acción y con nuestra movilización y construcción de movimientos a nivel local. Tres mujeres colaborando por medio déla solidaridad global —Magda Aelvoet, ex presidenta del grupo de los Verdes en el Parlamento Europeo; Linda Bullard, presidenta de la Federación Internacional de Movimientos de Agricultura Orgánica (IFOAM), y yo misma— estuvimos pendientes del caso durante más de una década sin perder la esperanza. Nuestro abogado, el doctor Dolder, profesor de propiedad intelectual en la Universidad de Basüea, se esforzó ai máximo sin esperar los suculentos honorarios típicos de los abogados de patentes. La victoria del cinamomo pone de manifiesto la importancia de uno de los elementos más perniciosos de las actuales reglas de la globaüzadón; el acuerdo de la OMC sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio. Los ADPIC permiten a las grandes compañías globales patentar cualquier cosa: formas de vida, semillas, plantas, medicinas y hasta el saber tradicional. Las patentes han de satisfacer supuestamente los tres criterios siguientes: que sean una novedad, que no sean obvias y que sean de utilidad. La «novedad» obliga a que el invento no forme parte de un «arte previo» o de un conocimiento existente, y la «no obviedad» significa que nadie familiarizado con el arte en

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cuestión daría el mismo paso. Pues bien, la mayoría de patentes obtenidas a partir de la apropiación de conocimientos indígenas vulneran esos criterios, ya que van desde la piratería directa hasta los retoques menores de pasos o medidas evidentes para cualquiera con formación o entrenamiento en las técnicas y las disciplinas implicadas. Como toda patente supone un derecho exclusivo concedido en virtud de una invención, las patentes sobre la vida y el saber tradicional resultan doblemente dañinas y empeoran_aún más ¡as cosas. Se trata de patentes que no se basan en invento alguno, sino que simplemente sirven como instrumentos para impedir que las personas pobres satisfagan por sí mismas sus propias necesidades y para utilizar la propia biodiversidad y los propíos conocimientos de éstas. Las patentes de semillas no sólo hacen posible la formación de monopolios de semillas modificadas genéticamente, sino que permiten el patentado de variedades y propiedades tradicionales usadas por los agricultores desde hace milenios. Los casos del a r r o z y del trigo ilustran bien a las claras esta biopiratería.

LA

B I O P I R A T E R Í A

DEL

B A S M A T I

El subcontinente indio es el mayor productor y exportador de a r r o z aromático superfino: el basmati. L a India cultiva anualmente 650.000 toneladas de basmati, que cubre entre el 10 y el 15% de la superficie de terreno cultivada con a r r o z en el país. El arroz basmati y el de las demás variedades se exporta a más de ochenta países de todo el mundo. Las exportaciones de basmati sumaron 48S.700 toneladas y ascendieron a un montante total de 280 millones de dólares. Las exportaciones de otras variedades de arroz en 1996-1997 alcanzaron los 1,9 millones de toneladas por un valor total de 450 millones de dólares. Los principales importadores del basmati indio son Oriente Medio (65%), Europa (20%) y Estados Unidos (entre un 10 y 15%). Dado el precio de 850 dólares por tonelada al que se paga en la Unión Europea, frente a los 700 del basmati paquistaní y los 500 del atroz fragante tailandés, el basmati indio es el a r r o z más c a r o de los que importa la Unión Europea.' Que el basmati se cultiva desde hace siglos en el subcontinente indio está corroborado en multitud de textos antiguos, en el folclorc y en la I. Research Foundjtion for Science. Technology and Kcology, Basmati ñiopiracy, Delhi, R F S T E , )9W.pág, I .

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La Democracia de la Tierra en acción

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poesía. Una de las referencias más tempranas del basmati se encuentra en la famosa epopeya Heer Ranjba, escrita por el poeta Varis Shah en 1766. Esta variedad de arroz, dotada de un perfume natural, ha sido muy apreciada y celosamente guardada por los nobles, además de ávidamente codiciada por los extranjeros. Ha evolucionado a lo largo de siglos de observación, experimentación y selección por parre de los agricultores, que han desarrollado numerosas variedades de ese arroz para adaptarlo a diversas condiciones ecológicas, necesidades culinarias y gustos. Existen veintisiete variedades documentadas de basmati que se cultivan hoy en la India. Si a alguien cabe atribuir las cualidades superiores del basmati, debe ser a los agricultores y las agricultoras del subcontinente.

2

Pero el 2 de septiembre de 1997 < RiceTec,'ii na compañía originaria de Texas, obtúvola concesión déla patente número 5663484 sobre las líneas y les granos del arroz basmati. La patente de ese «invento» era excepcíonalmente amplia, ya une contenía la atribución de veinte derechos de propiedad intelectual distintos. Concretamente, abarcaba las líneas genéticas del basmati e incluía genes de variedades desarrolladas por los propios agricultores, que quedaban así cubiertas automáticamente por la misma patente, por lo que permitía a RiceTec cobrar regalías a los cultivadores tradicionales de arroces desarrollados por ellos mismos y por sus antepasados. La variedad específica de RiceTec, que esta empresa comercializa con marcas como Kasmati, Texmatíy Tasmati, posee las mismas cualidades —grano largo, aroma característico, elevado rendimiento y planta semienana— que nuestras variedades indias tradicionales. El arroz de RiceTec, pues, ha sido básicamente derivado del basmati; no puede ser presentado como «novedoso» y, por consiguiente, no debería ser patentable. Por eso, tras una campaña de cuatro años de duración, conseguimos que se anularan la mayoría de derechos de patente de RiceTec sobre el basmati.

M O N S A N T O

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Ü I O P I R A T E K Í A

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T R I G O

I N D Í O

El trigo forma parte integral de la vida de la mayoría de indios e indias. Desde hace miles de años, constituye el principal cultivo de varías regiones del país. La India es el segundo productor mundial de trigo (73,5 2, Universidad Agrícola Gfiaudhary Charan Singh, 1 listar (Haryanal.

1.77

millones de toneladas) después de China. En ella se cultivan 25 millones de hectáreas de este cereal. Además de constituir el alimento básico de la mayoría de indios, el rrígo está estrechamente vinculado a numerosas ceremonias y festividades religiosas. Cada variedad tradicional tiene su significación religiosa o cultural particular. Son diversas las variedades de trigo, las formas de preparar el cereal en los rituales y las propiedades medicinales y terapéuticas que aparecen documentadas en los antiguos textos y escritos indios. En la patente que registró en su momento en la Oficina Europea de Patentes Monsanto alegaba haber «inventado» plantas de trigo derivadas de una variedad tradicional india y haber obtenido de ellas una serie de productos novedosos gracias a la blandura de ese trigo, típica también del trigo indío tradicional. La patente afirmaba concretamente que Monsanto derivó.-su.s plantas de una serie de variedades de trigo indio tradicional conocidas como Nap Hal. Lo cierto es que no existe ningún trigo indio tradicional que se llame así. En bindi, esa palabra significaría li v l'iaiuil) llancijcc, Lurgr Datns ii India: Enuironment, Social and

l , , . , , . 1 , - r r , h-if.u/i. Niirv,i llrllii, Intlnin liisiitineciiT'ulilic Aditiitiistratitm,2002, pág. 18.

Huitogc orPr/iaie Commodity, De-

lhi, Ri-STE, 2004. a

Un ghal es un término indio con el que se hace referencia a un pasaje o escalera qut*

desciende hasta un río, (N. del!.)

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ManiliesiD para una Democracia de la Tiora

del sistema de .ibastecimiento hídrico de la ciudad. El motivo real del incremento debe buscarse en la necesidad de preparar el camino para la privatización de la red de aguas de Delhi y de garantizar supetbeneficios para los operadores privados. El aumento de tarifas previo a la privatizac i ó n forma parte del juego de herramientas característico del Banco Mundial. En preparación de una privatización total, la «sociedad público-privada» de turno incrementa las tarifas de los servicios públicos para apoyar así una «operación comercial» (es decir, para garantizar unos márgenes de beneficio). Mientras el gobierno aumenta las tarifas se pueden ir introduciendo ya unos contratos de gestión y servicio. Pero ese aumento no es una decisión democrática ni basada en necesidades reales. Es simplemente una imposición del Banco Mundial: la Delhi Jal Board íl.i junta de aguas municipal) cita un estudio sobre la privatización realizado por Price Waterhouse Cooper bajo el auspicio del propio Banco Mundial, además de un documento técnico de este último sobre la política de precios del agua, como justificación del mencionado incremento de tarifas." E! presupuesto operativo y de mantenimiento de la red de aguas de Delhi es de 3.440 mdlones de rupias. La empresa de servicio público ha recuperado sólo 2.700 millones debido a pérdidas no financieras como escapes y robos. Según los datos expuestos en una conferencia sobre «sociedades público-privada s», con la participación pública y comunitaria para impedir los escapes y los robos se podrían recuperar 5.000 millones de rupias adicionales, además de aumentar el suministro de agua disponible. Los 7.000-8.000 millones de rupias así recuperados suponen el doble de la cantidad de dinero necesaria para operar y mantener la red de aguas. Pues bien, el actual aumento de tarifas permitirá incrementar la cantidad recuperada hasra los 30.000 millones de rupias, diez veces más de lo necesario, con lo que las grandes empresas que aguardan a hacerse con la red de aguas de Delhi se asegurarán una ganancia de más de 26.660 millones. La reestructuración de las tarifas incorpora un aumento adicional del 10%, que permitirá doblar las ganancias de los nuevos corsarios del agua en el plazo de siete años. Todos estos beneficios no se generan a partir de la provisión de mejores servicios, sino simplemente doblando la carga financiera que soportan los ciudadanos, especialmente ios más pobres.

1 1 . World liaik Vaper No. M, Banco Mundial. 1997.

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También se producen cambios de categorías que ocultan significativos incrementos tarifarios. Los centros educativos y la agricultura han pasado a ser definidos como industria. Los píaos, puestos públicos y gratuitos de abastecimiento de agua que constituyen un elemento central de la cultura india del don del agua, también deben pagar ahora por esa agua. ¿Cómo se la podrán dar entonces sin más a las personas sedientas? Los crematorios, los templos, las-residencias para personas discapacitadas y los orfanatos, que anteriormente pagaban 30 rupias, tendrán que pagar ahora miles. Estas instituciones sociales, siempre escasas de dinero, no pueden hacer frente a tales pagos. Las políticas impulsadas por el Banco Mundial afirman de forma explícita la necesidad de abandonar el valor social por el comercial. En esta cosmovisión radica el núcleo del conflicto enrre la privatización y la'democracia del agua. Son múltiples los mitos de la privatización a los que se ha recurrido para justificar los incrementos de tarifas. El primero de tales mitos es el de la recuperación del coste total. La lógica de los corsarios es que hay que aumentar las tarifas del agua porque debe recuperarse el coste total del suministro. Ahora bien, sí hablamos de los costes operativos, el aumento propuesto significa una «recuperación diez veces superior» al importe de los costes totales. Además, como ya hemos señalado, las compañías privadas no realizan inversiones, sino que éstas corren a cargo del público general (tanto las que el erario público realizó en su momento para tener la red de aguas de la que se dispone actualmente como el reembolso de los préstamos del Banco Mundial cuya aceptación conllevó la imposición de la privatización). Los operadores privados no han hecho inversión alguna, pero cosecharán 1 billón de rupias de las inversiones públicas. Así pues, cuando se tienen en cuenta los costes totales, ha sido el erario público el que ha sufragado las inversiones y es en manos públicas en las que tienen que quedarse las redes de aguas como bien común que son. El segundo mito de la privatización del agua es el de que mejorará los servicios que reciben las personas pobres. El nuevo abastecimiento de Delhi desde Sonia Vihar irá a parar a las áreas ricas del sur de Delhi, no a los suburbios deprimidos. La afirmación de que los pobres recibirán 40 litros diarios gratuitos en concepto de «mínimo vital» también es falsa, ya que el nuevo esquema de tarifas recaudará una tasa mínima fija de 40 rupias incluso en las barriadas pobres en las que muchos domicilios no disponen de toma de agua. Un tercer mito es que el aumento de invitas redundará en un uso más reducido. Este mito es un corolario de otro que afii mii que el derroche de

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M.iiuiii .i,> |i,iui muí I V i l » » ni, ni J o I» T i n ni

agua es consecuencia directa del hecho de que esa agua no tenga un precio de mercado. Las mujeres que recorren 15 kilómetros a pie en busca de agua no derrochan ni una gota, aun cuando no hayan obtenido su agua por medio de una transacción de mercado. Y la población rica puede malgastar agua pese ai aumento de tarifas porque, comparado con sus ingresos, el incremento es insignificante. La privatización, pues; premia ese despilfarro. El proyecto de suministro de agua a urbanizaciones ricas durante las veinticuatro horas del día, todos los días de la semana, es una incitación al derroche. Un derroche que desvía el agua no sólo de los pobres de Delhi, sino también de otras regiones. El continuo aumento de la demanda de agua de Delhi ya ha provocado importantes desvíos de agua proveniente de otras zonas. Delhi recibe actualmente 455 millones de litros procedentes del Ganges. Si a esta cifra le sumamos la demanda de 635 millones de litros adicionales que supone la nueva planta de Sonia Vihar, son 1.090 millones de litros diarios los que en este momento se desvían del Ganges. El enlace fluvial entre los ríos Sharda y Yamuna prevé desvíos adicionales de 3.000 millones de metros cúbicos del Ganges. Delhi también pide que se desvíen hacia ella 180 millones de litros diarios procedentes del embalse de Dhakra, en el Punjab. Y hacia la ciudad también se desviará agua del embalse de Renuka, en el rio Giri (1.750 millones de litros diarios), y del de Keshau, en el río Tons (610 millones de litros diarios). Todas estas desviaciones tendrán enormes costes ecológicos y sociales. El 13 de junio de 2005, cinco agricultores que protestaban contra el desvío de agua desde el embalse de Bísalpur hasta la ciudad de Jaipur (un proyecto del Banco Asiático de Desarrollo) recibieron disparos de bala. La megadesviación de agua para los ricos de Delhi podría desencadenar graves guerras del agua. Construir una democracia dei agua supone construir alianzas. Cuando apareció en la prensa el ¡mundo de la inauguración de la planta de Sonia Vihar, de Suez, el 2 de junio de 2002, yo empecé a ponerme en contacto con asociaciones de ciudadanos de Delhi y con movimientos populares de la cuenca del Ganges. Cada uno de esos grupos ayudó a dar forma a la lucha contra la privatización y el problema común de todos se convirtió en la clave de la resistencia. Se unieron los problemas de las 100.000 personas desplazadas por la construcción de la presa de Tehri, con los de los millones de fieles que consideran sagrado elríoGanges, con los de los agricultores que verán expropiadas sus tierras y su agua. Millones de ciudadanos y ciudadanas firmaron peticiones en las que se podía leer:

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«Nuestra madre Ganges no está en venta». Organizamos un jal siuaraj yurro í un viaje en defensa déla democracia del agua) entre el 15 y el 22 de marzo (Día Mundial del Agua). Realizamos esos yatras por el Ganges para renovar la cultura viva de ese río sagrado. Logramos llegar a un millón de personas; 150.000 estamparon su firma en un «río» de tela de 100 metros de longitud en señal de protesta contra la privatización. Los gobiernos de Uttaranchaí (donde está ubicada la presa del Tehri) y Uttar Pradesh (desde donde estaba previsto desviar el agua) se negaron finalmente a suministrar agua a la planta de Suez en Delhi. No necesitamos privatizaciones ni desviaciones fluviales para solucionar los problemas de agua de Delhi. Hemos mostrado cómo, con una distribución equitativa y combinando la conservación, el reciclaje y la disminución del uso, se pueden satisfacer localmente las necesidades hídricas de la ciudad. Lo que necesitamos es democracia y conservación. Las semillas del movimiento por la democracia del agua en Delhi están plantadas. Ahora nos toca nutrirlas bien para que sirvan para reivindicar el agua como un bien común y público.

D E C I O R A C I Ó N

C I U D A D A N A

S O B R E

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L A U M E N T O

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L A S T A R I F A S

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A G U A

Los ciudadanos de Delhi nos comprometemos a la conservación y al uso equitativo de nuestros escasos, aunque preciosos, recursos hídricos. También nos comprometemos a la defensa de nuestro derecho fundamental al agua, que sólo puede ser protegido mediante un sistema público que trate el agua como bien igualmente público y como un servicio esencial. Nuestro derecho al agua impulsa nuestro compromiso con el mantenimiento de la red de aguas de Delhi dentro del dominio público. Condenamos la subida injustificada y antidemocrática de tarifas anunciada por el gobierno de Delhi el 30 de noviembre de 2004, que supone la preparación de una inminente privatización del agua. Los ciudadanos hemos propuesto diversos modelos de acuerdo de colaboración público-privada para reducir el despilfarro y los c o t í e s y para garantizar el suministro de agua segura, limpia y asequible para todos. El aumento de tarifas llevado a cabo por la Delhj jal Bosrd siguiendo el dictado del Banco Mundial promoverá el derroche de los ricos al tiempo que supondrá una carga adicional para los pobres. Puede que esta clase de «racionalización» se ajuste a la racionalidad del Banco Mundial, que aboga por la privatización de hasta la última gota de agua, pero va en contra de nuestra cultura y de nuestros derechos constitucionales.

I ,II I h'iii

Id gobierno y el Banco Mundial están allanando el camino para que las compartos multinacionales (CMN), como Suez, se hagan con el control u nuestra agua. El contrato de la planta de Sonia Vihar ha sido ya concedído a Suez-Degremojit. Con este aumento tarifario, se está creando un rentable «mercado de! agua» para las CMN, c

Nuestia recién creada alianza de vecinos, organizaciones ecologistas grupos religiosos, asociaciones de defensa de la salud y trabajadores del agua' continuará trabajando creativa y constructivamente en defensa del principio del «agua para la vida, no como negocio». No peimitiremos que secuestren nuestra agua. No toleraremos que se soslayen nuestros derechos democráticos. No dejaremos que se menoscabe nuestro derecho fundamental al agua, A tal fin, el 1 de diciembre de Z004, creamos el Citízens Frontfor Water Demorracy [frente Ciudadano por la Democracia del AguaJ como respuesta al anuncio de la subida de las tarifas.

l . A RKCANALIZACIÓN D l i L O S P Í O S : I i L P B O l L C T O S O Ñ A D O POR LOS C O R S A R I O S D E L A G U A

Los ríos que fluyen libremente son precisamente libres y gratuitos en el sentido de que no necesitan inversiones de capital, de que no están cercados y de que sus aguas son accesibles a todo el mundo. Las aguas encerradas en presas y canales son aguas cautivas. Pueden ser privatizadas, comercializadas, compradas, vendidas y controladas por los poderosos! El ingente Proyecto de Conexión Fluvial de 200.000 millones de dólares, apoyado en parte por el Banco Mundial, es clave para la privatización del agua ypara el cercamíento de los «ejidos» hídricos de la India. El Proyecto de Conexión Fluvial se divide en dos amplios componentes principales: el del Himalaya y el peninsular. La parte del Hima¬ laya consiste en catorce trasvases entre ríos que ascienden a un coste estimado total de 3,75 billones de rupias, mientras que la parte peninsular consiste en dieciséis trasvases con un coste estimado total de 1.85 billones de rupias.

EL COMPONENTE DEL H I M A L A Y A I N C L U Y E EL: Trasvase Kosi-Mechi Trasvase Kosí-Ghaghra Trasvase Gandak-Gangcs Trasvase Ghaghra-Yamuna

ili di' In i I r m i cu ni i inn

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Trasvase Sarda--Yiumiiui Trasvase Yauuuiii- idiiaaián Trasvase R¡ijasl.án-Siibnrimili Trasvase Chunar-piesu del Soné Trasvase presa del Sone-aflucntus meiidionales del Ganges Trasvase B.ahmaputra-Canges (Manus-Sankosh Tista-Ganges) Trasvase BrahmapuIra-Ganges (Jogighopa Tistii-rarükka) Trasvase Farakka-Sundcvbans Trasvase Ganges-Damodar-Subernarekha Trasvase Subernarekha-Mahanadi EL COMPONENTE PENINSULAR INCLUYE EL: Trasvase Mahanadi (Manibbadra)-Godavari (Dowlaiswaram) Trasvase Godavari (Polavarm)-Krishna (Vijayawadal Trasvase Godavari (Inchamaplli)-Krishna (Nagarjunasagar) Trasvase Godavari (presa baja de InchampallQ-Krishna (embalse de Nagarjunasagar) Trasvase Krishna (Nagarjunasagar)-Pennar (Somasilal Trasvase Krishna (Srisailam)-Pennar Trasvase Krishna (Almatti)-Pennar Trasvase Pennar (Somasila)-Cauvery (Gran Anicut) Trasvase Cauvery (Kattalai)-Vaigai (Gundar) Trasvase Parbati-Kalisfiindh-Chambal Trasvase Damanganga-Pinjal Trasvase Par-Tapi-N armada Trasvase Ken-Betwa Trasvase Pamba-Achankovil-Vaippar Trasvase Netrreavmí-Hcmavaü Trasvase Bedti-Váida La estimación más conservadora del coste total del proyecto (unos 5,6 billones de rupias) equivaldría a una cuarta parte de nuestro producto interior bruto (PIB), a dos veces y medio nuestra recaudación anual nacional de impuestos y al doble de nuestras actuales reservas de divisas. El coste de este proyecto, según el estudio económico realizado por el gobierno para el período 2001-2002, es más elevado que el ahorro interior bruto de la India y supera en 12.000 millones de dólares la deuda externa total del país. ¿De dónde puede salir tal magnitud de capitaD IJ

12. Vandana Shiva y K . Jalees, River Unkmg Prejnt, Delhi, R F S T E , 2004. páa I

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La única posibilidad es la de los fondos procedentes de fuentes internacionales. Pero esa financiación cargaría sobre cada habitante de la India una deuda de unos 112 dólares (el 20% de su renta media anual). Sólo los intereses que habría que abonar anualmente ascenderían a entre 200.000 y 300.000 millones de rupias, por no mencionar las dudas que toda esta operación plantea sobre cómo se reembolsaría este préstamo y qué avales o garantías harían falta para respaldarlo." Los préstamos externos de este calibre aumentarían también la vulnerabilidad de futuros gobiernos a las presiones financieras exteriores. La amenaza real estriba en que, una vez anunciado a bombo y platillo el inicio del proyecto y tras haber sido invertidos en él decenas de miles de millones, un gobierno futuro tenga sencillamente que abandonarlo ante la evidencia de sus repercusiones financieras, dejando una estela de miles de millones de metros cúbicos de tierra excavados y una cicatriz visible durante siglos sobre la faz del país. En un escenario así, no quedaría más alternativa que traspasar el proyecto a las grandes compañías multinacionales, con lo que también cambiaría de manos el conjunto délos recursos híúricos nacionales. La Research Foundation ha estudiado la primera de esas conexiones fluviales, el trasvase Ken-Betwa, que está siendo financiado por el Banco Mundial. El proyecto de conexión entre los ríos Ken y Betwa incluye la construcción en el primero de ellos de una presa de 73 metros de altura en Bundeíkhand, en (a línea fronteriza entre los distritos de Chhartarpur y Panna, y la de un canal de 231 kilómetros de longitud que conectará ambos ríos. El 75% de los 20.000 millones de rupias de coste estimado del proyecto será extraído de los campesinos locales a través de las diversas tasas con las que gravarán su agua durante los próximos veinticinco años. Ése es ei motivo por el que el gobierno está proponiendo que planten cultivos intensivos en agua: para incrementar la recaudación fiscal.'" 1

Quedarán sumergidos 50 kilómetros cuadrados del Parque Nacional del Tigre de Panna por esta obra de interconexión. Dicho parque nacional, por el que cruza el curso del Ken, es el habitat natural de diez especies en peligro de extinción recogidas en la Lista n" 1 de la Ley de 1972 de Protección de la Vida Salvaje. La conexión y el trasvase de agua afec-

1!. JW.,páfr 2. 14. Vandana Shiva y Gunjan Mtshra, Ken-Betwa ¡Jnk- A Social and Ecoíoghal As ' n » " ' " ' , Delhi, K F S T E . informe sin publicar, 2004, páys. 1 -6.

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tarán no sólo a estas especies animales, sino también a la vegetación, ya que habrá que talar cientos de miles de árboles. En el proyecto se propone la construcción de un total de cinco presas, una en el curso del Ken y cuatro en el del Betwa, que comportarían el desalojo de dieciocho localidades. El proyecto estipula también que las cinco se construyan en áreas forestales protegidas. De hecho, las cuatro presas del Betwa acabarían sumergiendo 800 hectáreas de bosque. El gobierno indio quiere trasvasar 1.000 millones de metros cúbicos de agua hacia el Betwa, pero los departamentos de regadíos de Uttar Pra¬ desh y de Madhya Pradesh opinan que el Ken no lleva tanta agua. El propósito del gobierno es transferir agua de las zonas consideradas «excedentarias» a las deficitarias en agua, pero es irrealizable. Más aún, dado que el Ken no tiene excedente hídrico alguno y que el Betwa ya transporta suficiente agua, una y otra cuencas fluviales se verían afectadas respectivamente por sequías e inundaciones. Puede que desde el punto de vista aritmético, el plan parezca compensado: se retira agua para su almacenamiento y luego se devuelve. Pero, en realidad, lo que este plan hace es retirar agua durante una sequía para devolverla durante una inundación, con lo que agrava ambas. El estudio realizado por la RFSTE muestra que, pese a que el empeño por llenar el canal del trasvase intensifica la sequía de cuarenta pueblos y aldeas (afectando a 75.000 hectáreas de terreno en el distrito de Banda) y las inundaciones de otros doscientos (causando la devastación de 400.000 hectáreas de tierra en el distrito de Flamirpur), será inevitable que ese mismo canal se seque durante los cuatro meses del estío. Con ello, se perderán para siempre especies únicas de peces, conocidas cada una de ellas en la India por el nombre del estanque o del lago en el que viven. Cinco mil pescadores de Chhattarpur y otros 15.000 de Tikamgarh, cuyo medio de vida depende de esas pesquerías, tendrán que hacer frente a severas hambrunas. Gracias al movimiento por la democracia del agua en la región de Bundlekhand, el gobierno de Uttar Pradesh se ha negado a trasvasar el agua del Ken. La población de la cuenca de este río está decidida, además, a oponerse al proyecto de interconexión fluvial. Todos los pueblos y localidades de la cuenca han aprobado una resolución que declara el agua patrimonio comunal y que establece que los derechos de las comunidades tienen que constituir la base de cualquier plan o proyecto hídrico. El canal del trasvase Ken-Betwa atravesaría, además, zonas en las que el n gadío tradicional existe desde hace quinientos años. Tikamgarh, por ejem

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Manifiesto para una Democracia de lu Tirmi

pío, sería uno ele los distritos que recibiría un muevo canal de regadío, pero, gracias al sistema de estanques construido por los monarcas de las dinastías Cliandel y Blinde!. Tikamgarh ya es actualmente una de Lis áreas agrícolas mejor regadas de iodo Bundelkhand. El 23 de julio de20[)3,oiganizamos un parlamento del agua en Orehha con el objetivo de poner en marcha una campaña de no cooperación contra el Proyecto de Conexión Fluvial. Toda la región se ha imbuido del espíritu de la democracia del agua. Como uno de los organizadores loca\ les me dijo; «Destruyeron Irak con bombas, pero las patentes de semillas y la desviación de ríos son también bombas que acabarán destruyéndonos a nosotros. Por eso, debemos oponernos a ellas». Lejos de los focos de los medios de comunicación globales, muchas personas normales y corrientes están haciendo historia, no organizándose en una lucha armada contra un imperio brutal, sino simplemente autoorganizando sus vidas —sus recursos, sus culturas, sus economías— para derrotar al imperio dándole ta espalda, rechazando sus instrumentos y su lógica, negándose a sus cadenas y a su dictadura. La libertad renace en nuestros pueblos desde lo tris hondo de la propia comunidad. Son las personas las que están llevando la antorcha de esa libertad en paz, en colaboración unas con otras. La fuerza militar no nos puede traer libertad. Nunca la ha traído.

C O N C L U S I Ó N

Durante un reciente debate, David Pearce, un economista del Banco Mundial que ha defendido la mercantilización de nuestra evanescente riqueza natural como modo de conservar recursos, admitió que la crisis ecológica es profunda y que cada vez lo es más. Pero no pot ello dejó de promover la privatización del agua, la mercantilización de la vida y la globalización de la agricultura. «Los problemas a gran escala —dijo— precisan de soluciones a gran escala.» Sin embargo, como bien mostró Gandhi a lo largo de su vida y como hemos vivido de primera mano en la Democracia de la Tierra, las respuestas a pequeña escala resultan especialmente necesarias en momentos de dictadura y de dominio totalitario porque las estructuras y los proce15

15. David Pc.irce, "The Fuiure of the Earth», European Academy of Onenhausen, Alemania, mnizo de 2005.

Ui Di'iiHinmNi di< la T i m a n i >m Inu

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sos a gran escala esián bajo el control del poder iloiniiuiuic. Lo pequeño resulta poderoso cuando se trata de reconstruir las culturan y lus de- . mocracias vivas porque son millones de personas las que pueden cantal victoria de ese modo. Lo grande es pequeño si se mide por k gama de alternativas realmente disponibles para las personas a esa escala. L o pequeño es grande en lo que a la liberación de energías populares se refiere. Gandhi no derrotó al Imperio Británico con cañones ni ejércitos equiparables a los de las fuerzas imperiales, sino con un pellizco de sal y una rueca. Cuando los británicos introdujeron las Leyes de la Sal para gravar ese condimento, los indios emprendimos la llamada Marcha Dandi, cogimos sal y dijimos: «La naturaleza nos la da gratis. La necesitamos para sobrevivir. Continuaremos fabricando nuestra propia sal. Desobedeceremos las leyes de la sal». Cuando la industria textil india estaba siendo destruida por los británicos, Gandhi no llamó a la industrialización del textil del país, sino que sacó una rueca y dijo: «Cualquier cosa que millones de personas puedan hacer juntas está cargada de podei». La rueca se convirtió en símbolo de ese poder. Para nosotros, nuestras semillas, nuestros ríos y nuestros alimentos diarios son terrenos en los que reclamar nuestras libertades económicas, políticas y culturales porque son precisamente los ámbitos en los que el . imperio empresarial está expandiéndose a costa de la vida. Somos plenamente conscientes de que crear economías vivas basadas en la autoorganízacióñ y democracias vivas basadas en el autogobierno exige el compromiso y el valor necesarios para desobedecer y oponerse a unas leyes injustas que ¡legalizan el autogobierno, el autoabastecimiento y el sustento propio. L a ¡legalización de la reserva'de semillas condena a los agricultores a una nueva esclavitud. Los contratos de privatización condenan a la población pobre a abastecerse de agua en el mercado. La legislación que destruye la producción y el procesado local de alimentos nos condena a todos al fasdsmo alimentario. Si aceptamos estas leyes, estas estructuras y estas normas ilegales e ilegítimas, perderemos nuestra libertad: nuestras culturas y democracias vivas. Como Gandhi nos enseñó, sólo'negándose a cooperar con leyes injustas e inmorales es posible recuperar la libertad. Luchar por la verdad —abrazando los principios de la desobediencia civil, la no violencia y la no cooperación— no es sólo un derecho que nos corresponde como dudadanos y ciudadanas libres de unas sociedades igualmente libres, sino que es nuestro deber como ciudadanos de la Tierra.

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Manifiesto para una Democracia cié la Tierra

La globalización empresarial y el militarismo van de la mano. Y tanto la una como el otro se nos ofrecen (envueltos en abundante propaganda y en una guerrajdeclarada contra la verdad) como fórmulas para nuestra seguridad.¡Monsantój también debe declararle la guerra a la verdad para vendernos semillas innecesarias y poco fiables que son producto de la ingeniería genética;.Coca-Cola debe declararle la guerra a la verdad para ' robarnos el agua. El gobierno estadounidense debe declararle la guerra a la verdad para despojarnos de nuestras libertades civiles en nombre de su «seguridad nacional».'.El Banco Mundial 'debe declararle la guerra a la verdad para conducir a los países y a las personas pobres hacia el endeudamiento. El reciente nombramiento de Paul Wolfowitz como nuevo presidente del Banco Mundial sólo hace que poner más de manifiesto, si cabe, la agenda común que guía tanto la maquinaria de guerra económica como la imperial. Mantenerse libres en un período en el que la esclavitud se nos vende con toda la parafernalia de las relaciones públicas y la propaganda supone extender también la satyagraha (la lucha por la verdad) a los instrumentos que colonizan nuestras mentes y nuestros pensamientos. La Democracia de la Tierra ofrece nuevas libertades para actuar, pero también nuevas libertades para pensar, es decir, para concebir como «seguridad nacional» la de nuestro auténtico hogar natal, que es la Tierra. La libertad de pensamiento alcanza también a que recapacitemos y nos demos" cuenta dé cuál es nuestra auténtica «seguridad»: la seguridad ecológica que nos proporciona la Tierra y la seguridad social que nosotros mismos creamos a través deJá

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Vandana Shiva - Manifiesto Para Una Democracia de La Tierra, Justicia Sostenibilidad y Paz - Free Download PDF

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Descripción: Material sólo para consulta....

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Se realizó un trabajo en clase sobre como veremos el mundo en 100 años