# data[].attributes.body
O que queremos saber:

O que podemos aprender com as mitologias bantu e yorubá sobre os nossos lugares (cidade, bairro, paisagens em geral)?

Quais histórias os habitantes de Extrema têm a contar sobre esse lugares?

Quais visões sobre a natureza estão presentes nos mitos e histórias locais?

Como descobrir?

Vamos coletar os mitos por meio de pesquisa bibliográfica, e as histórias por meio de entrevistas e etnografia.

Depois, interpretar as histórias, a partir do que aprenderemos com os mitos africanos e afro-brasileiros, e comparar as histórias com os mitos.

Resultado esperado:

Após a pesquisa, construir um mapa afetivo de Extrema com narrativas, fotos e vídeos: uma teia de Anansi.

Pra que? Por que? Nossos objetivos.

1 - será um instrumento de memória para as próximas gerações;

2 - para a reflexão e construção de novos significados sobre a natureza e sua relação com a humanidade;

3 - para o desenvolvimento de políticas socioambientais.

# data[].attributes.body
"Essa deusa, chamada de Amaterasu, se tornou o sol. A segunda filha de Izanagi e Izanami tornou-se a lua, e o terceiro transformou-se no mar"

"ela não poderia viver no Japão, então a colocaram no céu"

"eu deixei minhas criaturas lá na terra, preciso ver o que elas se tornaram"

"em cima de uma ponte flutuante"

" E Deus respondeu: Mais o menos!"

"Essa ilha era o Japão"

# data[].attributes.body
Quando o Senhor Deus fez a terra e o céu, não havia ainda
nenhum arbusto no campo nem tinha ainda germinado qualquer erva,
pois o Senhor Deus não tinha feito chover sobre a terra nem havia
ninguém para a cultivar. Só havia uma espécie de fonte que regava
a superfície da terra. O Senhor Deus tomou então pó da terra e fez
daí um homem: insuflou-lhe nas narinas o sopro de vida e o homem
começou a viver. Depois, o Senhor plantou um jardim no Éden,
a oriente, para lá colocar o homem que tinha formado. Fez brotar da
terra toda a espécie de árvores, de aspecto agradável e ainda a árvore
da ciência do bem e do mal (...).
O Senhor levou o homem e colocou-o no jardim do Éden para
o cultivar e guardar. E fez-lhe esta recomendação: «Podes comer do
fruto de todas as árvores do jardim, menos da árvore da ciência do
bem e do mal. No dia em que comeres, morrerás».
«O Senhor Deus disse: não é bom que o homem esteja só; vou
fazer-lhe uma auxiliar semelhante a ele (...). O homem deu o nome aos
animais domésticos, aos animais selvagens e às aves. Mas não encontrou
para si a auxiliar adequada. Então o Senhor fez cair o homem num
sono profundo. Tirou-lhe uma costela e preencheu o lugar com carne.
C om esta costela o Senhor Deus fez uma mulher e conduziu-a ao homem.
Quando ele a viu, exclamou: «Ah, agora sim! esta é osso dos meus
ossos e carne da minha carne. Há-de chamar-se mulher porque foi
tirada do homem.

# data[].attributes.body
Olodumare, Senhor Supremo dos Nossos Destinos, também conhecido como Olorum, Senhor do Orum, criou o primeiro dos Orixás, Oxalá e deu-lhe a incumbência de criar o mundo, entregando-lhe o saco da criação.

No momento da criação já haviam outros Orixás habitando o Orum, Oxalá foi aconselhado por Orumilá a oferendar o Orixá Exu antes de empenhar sua tarefa.

Oxalá esqueceu o conselho e partiu sem fazer suas oferendas, no que Exu usou de seus poderes criando em Oxalá muita sede.

Chegando ao local onde o mundo seria criado, encontrou uma palmeira, com seu cajado, opaxorô, fez um furo na palmeira e bebeu seu vinho.

Bebeu, bebeu, bebeu e logo depois adormeceu ao lado da palmeira.

Exu lhe tomou o saco da criação e entregou à Orixá Oduduá, que com a concessão de Olorum e as devidas oferendas, fez a tarefa que antes seria de Oxalá.

Ao acordar Oxalá vê que o mundo já está criado e se dirige a Olorum para expor o ocorrido ao que o Senhor do Orum lhe dá uma nova incumbência, criar os homens.

Oxalá toma o barro e com ele modela o homem e a mulher, porém não tem vida, assim chama Olorum para expor a questão, ao que este se aproxima e sopra o sopro da vida animando assim os homens e mulheres modelados por Oxalá.

# data[].attributes.body
No início, existia apenas um deus, que por se sentir solitário decidiu criar os deuses irmãos Izanagi e Izanami. Esses deuses ficavam em cima de uma ponte flutuante. Curiosos sobre o que havia abaixo deles, os deuses mergulharam uma lança de joias no oceano primordial, e quando a balançaram, uma gota caiu de sua ponta se transformando em uma ilha. Essa ilha era o Japão.

Os dois então desceram para essa ilha e começaram a explorá-la em direções diferentes, criando diversos tipos de plantas em seu caminho. Quando eles se encontraram novamente, decidiram se casar e ter filhos para povoar essa terra.

A primeira de suas filhas era uma garota tão bela que os deuses decidiram que ela não poderia viver no Japão. Então, a colocaram no céu.

Essa deusa, chamada de Amaterasu, se tornou o sol. A segunda filha de Izanagi e Izanami tornou-se a lua, e o terceiro transformou-se no mar.
Segundo o mito, o primeiro imperador do Japão foi filho de Amaterasu, e todos os imperadores seguintes alegaram ser seu descendente.

# data[].attributes.body
O Criador deixou a humanidade aqui na Terra
E foi pra algum outro lugar do cosmos
Um dia, ele se lembrou de nós e disse
Ah, eu deixei minhas criaturas lá na Terra
Preciso ver o que elas se tornaram

Mas, enquanto fazia esse movimento incrível de vir até aqui nos ver, ele pensou
E se eles tiverem se tornado algo pior do que eu posso conceber?
O melhor seria não ter um encontro pessoal com eles
Vou fazer o seguinte, vou me transformar em uma outra criatura
Para ver as minhas criaturas

Ele se transformou num tamanduá e saiu pela campina
Em certo momento, um grupo de caçadores, munidos de bordunas e laços
Se encostaram numa paisagem, avançaram sobre ele, o prenderam
E levaram pro acampamento com a intenção óbvia de comê-lo
Duas crianças gêmeas, que observavam a cena
Evitaram que ele fosse levado para a fogueira
Ele então se revelou para os meninos
Que antes que os adultos descobrissem, acobertaram a sua fuga
Do lado de uma colina, os meninos gritaram
Avô, avô, que você achou da gente, das suas criaturas?
E Deus respondeu: Mais ou menos!

# data[].attributes.headline
O que são mitos? Como decifrá-los? E sobre suas transformações...

# data[].attributes.subject
O que são mitos? Como decifrá-los? E sobre suas transformações...

# data[].attributes.body
https://mirim.org/pt-br/como-vivem/mitos

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Todas as sociedades possuem um conjunto de ideias e reflexões próprias sobre a origem do mundo, sobre como foram criados os seres e elementos: os humanos, os animais, as plantas, os rios, as paisagens, os astros, o céu, a terra etc.

Muitas vezes essas idéias e reflexões sobre as origens são narradas na forma de histórias, que chamamos de mitos!

O que são mitos?

Os mitos são histórias sobre um passado bem distante que, ao mesmo tempo, dão sentido à vida no presente, pois explicam como o mundo, os seres e as coisas vieram a ser como são.

São contados e recontados pelos mais velhos aos mais novos. É assim que importantes conhecimentos são transmitidos oralmente de uma geração para outra.

Os mitos se relacionam com a vida social, os rituais, a história e o modo de viver e pensar de cada sociedade e, por isso, expressam maneiras diferentes de ver a vida, a morte, o mundo, os seres, o tempo, o espaço...

São parte da tradição de um povo, mas essa tradição sempre se transforma!
Como isso acontece?
Toda vez que um mito é contado, ele pode ser recriado por quem o conta. As experiências vividas e os acontecimentos considerados importantes no momento da narração podem influenciar o narrador, alterando a história. Por essa razão, os mitos estão sempre se modificando!

E é por isso que existem várias versões de um mesmo mito, isto é, há diferentes formas de contar uma mesma história.

Mitos gregos

Geralmente quando pensamos em mitos, lembramos das histórias de heróis e deuses gregos, como Hércules, Aquiles, Agamenon, Zeus, Afrodite, Apolo, Ártemis, Hermes...

Não é à toa que isso acontece, já que foi na Grécia Antiga que surgiu a palavra mito. Em grego, mito se escreve assim: mythos.

Esses mitos eram contados pelos antigos gregos e falam sobre as origens do mundo e as aventuras dos deuses, deusas, heróis, heroínas e outras criaturas, como o minotauro, o centauro, as ninfas...

Parte dessas histórias foi registrada por importantes poetas gregos, como Homero e Hesíodo, e esses antigos escritos são a fonte do que se sabe hoje sobre a mitologia grega.
E o que é mitologia?
A mitologia é o estudo dos mitos e de seus significados. Essa palavra também é usada para se referir ao conjunto de mitos de uma sociedade, uma religião ou de um tema particular.

Mitos indígenas

Os povos indígenas, assim como outras sociedades, também transmitem seus conhecimentos e experiências por meio de mitos. Por serem populações que, até pouco tempo, não registravam seus saberes na forma de textos escritos, o principal jeito de transmitir conhecimentos era - e ainda é - por meio da fala.

É importante dizer que, além dos mitos, existem outras formas de expressão oral, como os cantos, diálogos cerimoniais e outros tipos de discurso...
Por que, muitas vezes, é difícil compreender os mitos?
Aprendemos que os mitos trazem as reflexões de um povo sobre vários temas. Porém, quando não conhecemos bem esse povo, seus valores e sua cultura, muitos detalhes presentes nas histórias são mal compreendidos. Para decifrar os mitos, é preciso estudar, conhecer as formas de viver e pensar do povo que os criou. Só assim podemos conhecer a fundo a riqueza de suas significações.
É assim também com os mitos indígenas?
Sim, pois geralmente se sabe muito pouco ou quase nada sobre os diferentes povos indígenas e assim fica muito difícil de compreender suas histórias. Cada vez mais percebemos que há muito o que aprender sobre eles!

Todos os povos indígenas têm os mesmos mitos?

Não, muito pelo contrário! Assim como existem muitos grupos indígenas, há também muitas diferenças entre os seus mitos.

Você já aprendeu que um mito pode ter muitas versões. No Brasil, há mais de 240 povos indígenas, imagine só quantos mitos diferentes existem! Se pensarmos, então, que dentro de uma mesma aldeia existem variações...

Os mitos são criações originais e por isso são muito variados!

Apesar das diferenças, existe algo em comum entre os mitos?

Existem temas comuns aos mitos dos ameríndios (povos indígenas que vivem em todo continente americano), pois durante milhares de anos, conviveram, realizaram trocas, compartilharam experiências e ideias e assim se criou um conjunto de características comuns.

Conheça alguns temas comuns aos mitos ameríndios

Histórias sobre o Sol e a Lua

Histórias sobre o roubo do fogo

Existem de fato muitas semelhanças entre os mitos dos ameríndios, mas quando os olhamos bem de perto, também vemos diferenças.

Conheça a animação Ilya e o Fogo que conta a história de Ilya, um jovem guerreiro filho de Cy, a Terra, que desafiou sua mãe roubando-lhe o fogo. O autor se inspirou em um mito indígena sobre o roubo do fogo e criou este lindo vídeo!

Origem das plantas cultivadas

Escolhemos dois mitos sobre o tema. A primeira versão é bastante conhecida entre os índios Iranxe Manoki e Menky Manoki, a segunda é comum entre os Enawenê-Nawê.

Mas apesar de falarem sobre a origem das plantas cultivadas, existem diferenças entre as duas histórias.
Descubra quais são!
Quem conta os mitos?

Em cada grupo indígena, há pessoas que se destacam na arte de contar mitos. São geralmente pessoas mais velhas, que possuem um grande conhecimento das tradições culturais de seu povo. É bastante comum que xamãs, pajés ou mestres cantores sejam esses sábios narradores. Suas histórias são apreciadas por toda a comunidade.

Em quais momentos se contam os mitos?

Os mitos podem ser contados em momentos em que a aldeia está mais tranquila, geralmente à tarde ou nas primeiras horas da noite, quando todos já terminaram suas tarefas e estão reunidos em casa. As histórias também podem ser contadas durante alguma atividade cotidiana, em uma caminhada na mata, em uma pescaria, durante os trabalhos na roça...
Existem mitos cantados?
Sim, há situações em que os mitos são narrados na forma de cantos.

Entre os Marubo, que vivem no Estado do Amazonas, os mitos são cantados pelos kechitxo, cantadores que para se formarem passam por um longo processo de aprendizagem. É nesse processo que os kechitxo mais velhos ensinam a um parente jovem os seus cantos-mito.

Os Marubo cantam seus mitos para curar doenças e, para cada doença, existe um canto diferente. Os cantos podem ser curtos, durando apenas 20 minutos, ou muito longos, cantados ao longo de até três dias. Um tema comum nos cantos longos é aquele que fala sobre o surgimento das pessoas, dos animais, dos espíritos, enfim de como surgiu todo o universo.

Os mitos podem ser cantados para poucas pessoas durante a noite, após a refeição, ou em festas onde se reúnem parentes de diversas malocas. Nessas ocasiões, o kechitxo canta acompanhado pelos jovens.
As crianças indígenas compreendem totalmente os mitos de seu povo?
Na maioria das vezes, as histórias são muito complexas, isto é, de difícil compreensão para as crianças que ainda não dominam muitos conhecimentos. Os mais velhos, quando vão contar os mitos para as crianças, tornam a história mais acessível, com menos detalhes complicados. Assim elas entram em contato com assuntos importantes e, aos poucos, vão descobrindo e conhecendo a riqueza de sua cultura.

Os mitos indígenas falam sobre o quê?

Os mitos falam sobre muitas coisas. Contam as aventuras de heróis e seres que viveram no "começo dos tempos", quando o mundo e os diferentes seres não haviam sido criados. Nesse tempo, por exemplo, os humanos e os animais podiam conversar entre si, pois um entendia o que o outro falava.

As narrativas também contam como os homens, os animais, as plantas e outros seres foram se tornando diferentes entre si. Falam sobre conquistas, descobertas, dilúvios, catástrofes, transformações...

Contam como os seres que viveram no começo dos tempos transformaram ou criaram o mundo do jeito como ele é hoje. Estes seres ensinaram aos humanos o jeito certo de viver em sociedade, de fazer as festas e os rituais, de fazer roça, de caçar, de pescar, de fazer rede, cestos, dentre tantas outras coisas importantes para a vida.

Conheça alguns mitos sobre a origem da humanidade

Veja como o povo Desana, que vive no estado do Amazonas, no Brasil, e na Colômbia conta a história da origem da humanidade.

Fontes de informação

Noke shoviti - Mitos Katukina.

# data[].attributes.attachment_link.description
Todas as sociedades possuem um conjunto de ideias e reflexões próprias sobre a origem do mundo, sobre como foram criados os seres e elementos: os humanos, os animais, as plantas, os rios, as paisagens, os astros, o céu, a terra etc.

# data[].attributes.headline
De onde viemos segundo a cultura yorubá no Brasil. 

# data[].attributes.subject
De onde viemos segundo a cultura yorubá no Brasil. 

# data[].attributes.body
Use o mito de Vovó Cici para explicar o que é pertencimento, memória e natureza.

Fale mais das suas impressões, sobre o que quiser destacar do vídeo, o que te chamou atenção.

Entregue em vídeo, texto, áudio, desenho, colagem, edit, no que se sentir mais à vontade.

# data[].attributes.headline
Maria Heloisa, combatente gloriosa... e pq não se chamar Maria tmb, né?

# data[].attributes.subject
Maria Heloisa, combatente gloriosa... e pq não se chamar Maria tmb, né?

# data[].attributes.headline
Rayssa deu uma perguntada, deu uma pesquisada

# data[].attributes.subject
Rayssa deu uma perguntada, deu uma pesquisada

# data[].attributes.headline
Keilla, a desejada, a esperada que veio como um filme

# data[].attributes.subject
Keilla, a desejada, a esperada que veio como um filme

# data[].attributes.headline
Ewellyn, ela não queria só um nome, ela queria dois nomes

# data[].attributes.subject
Ewellyn, ela não queria só um nome, ela queria dois nomes

# data[].attributes.headline
21/10 Live com bolsistas do projeto de extensão da faculdade de letras da UFMG - Literatura Afro-brasileira em foco e Contos de Mitologia 

# data[].attributes.subject
21/10 Live com bolsistas do projeto de extensão da faculdade de letras da UFMG - Literatura Afro-brasileira em foco e Contos de Mitologia 

# data[].attributes.body
Definição de mito pelas autoras Tatiana Henrique e Vanda Machado. Palavras-chave:

Sonho coletivo - território que nos funda, fundamenta - constrói nossa existência - une passado, presente e futuro - união dos poderes do tempo e do espaço - aquilo que será seu legado, o que vc decide compartilhar com outras pessoas

Onkoto - Onde que eu tô?
Ter consciência e falar do lugar onde estamos é importante para contar nossa própria história, nossa identidade (aquilo que nos torna iguais e diferentes).
Falamos de onde estamos, lembrando do passado, olhando para o presente e imaginando o futuro.

Outras visões que surgiram dos participantes sobre mitos:

Histórias de um tempo antigo.
Histórias de um tempo presente.
Visão de mundo.
A verdade de um povo.
Ilusão.
Uma explicação para coisas que não sabemos como explicar ou não têm explicação.
Criatividade.

# data[].attributes.body
Hoje discutimos sobre as formas de conhecimento e suas características. Lemos a crônica do Rubem Alves: "O que é científico?" e refletimos sobre as possibilidades, limites de cada forma e das combinações entre elas, com alguns exemplos atuais. Vimos que em cada sociedade e momento histórico os critérios que definem verdade e mentira são disputados e diferentes. Para decisões públicas atuais, a ciência, quando é boa, mostra-se mais confiável que as outras, por saber que pode falhar ou não atingir uma totalidade, por buscar se auto-criticar, se aproximar da verdade por meio de muitos estudos, observação, testes, experimentos, comprovações e questionamentos, sempre se repensando. Ou seja, ela é uma forma de conhecimento "menos emocionada", na linguagem atual. O senso comum também pode ser mais reflexivo se for bem educado. Existem os especialistas das ciências de outros grupos (indígenas, tradicionais, asiáticos por ex), ela nem o senso comum não são um saco só. Equilibrar razão, sensação e emoção é uma arte do conhecimento. Depois pensamos em como mito e ciência podem dialogar no nosso projeto. Refletimos sobre a ideia de progresso e razão, defendidos pela ciência, que também produziram efeitos negativos para a humanidade. Pedro Siqueira, Keilla, Maria Heloisa e Thalita compartilharam os mitos escolhidos e arriscamos algumas interpretações sobre como a natureza e o tempo aparecem neles. Às vezes o mito explica a origem de uma coisa, mas precisamos estar atentos às metáforas, porque ele pode querer nos dizer outra coisa. É um desafio decifrar o que um mito quer perguntar e responder. Por fim, falamos da nossa rotina de encontros a cada 15 dias (com duas semanas para fazer tarefas), da etapa exploratória, experimental e de pesquisa bibliográfica em que estamos, da necessidade de registrar tudo, e que vamos trazer coisas pra fazer lanchinhos porque a Malu tem muita fome. Foi estranho com o pessoal no meet, esqueci da presença deles :(. Também começamos a imaginar o mapa, nosso resultado científico, com lugares que os alunos acham importantes, as rotas turisticas do vento, água etc e os bairros de cada um. Vamos seguindo! Assistam o vídeo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Alfabetização Científica — Neil deGrasse Tyson

# data[].attributes.headline
O que é científico - (crônica do Rubem Alves)

# data[].attributes.subject
O que é científico - (crônica do Rubem Alves)

# data[].attributes.headline
23/10 O perigo da história única, Chimamanda Adichie

# data[].attributes.subject
23/10 O perigo da história única, Chimamanda Adichie

# data[].attributes.body
Assistimos no sábado letivo. As histórias que contamos sobre a natureza fazem parte da nossa cultura. Quando escutamos e passamos uma história para outras pessoas, estamos compartilhando significados. Quais os significados que a natureza tem nas nossas vidas? Esse vídeo tem muito a ver com nosso trabalho, porque mostra a importância de contar várias, diferentes histórias, para que a gente não conheça apenas o significado defendido por aqueles que tem poder econômico e político. Com nosso projeto, vamos espalhar, multiplicar histórias e significados que os habitantes de Extrema compartilham sobre a natureza da cidade.

# data[].attributes.attachment_link.title
Chimamanda Adichie: O perigo da história única

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Portão com a Adinkra "Sankofa": Nunca é tarde para voltar atrás e pegar o que ficou perdido.

Ao falarmos da construção do país, sempre lembramos que, em sua base, estão os colonizadores portugueses, os povos africanos escravizados e a população indígena que aqui vivia e que esta população originária foi praticamente exterminada na sua totalidade, sobrando uma pequena porcentagem destes povos que, hoje, lutam pela demarcação de suas terras, pelo respeito a sua história e pela preservação de sua cultura.
Já os povos africanos, trazidos como objetos, escravizados, não apenas por uma escolha racial que era compreendida como inferior, mas também por uma escolha econômica, pois estes representavam uma mão de obra que possuía conhecimentos sobre tecnologias para construções e agriculturas, mas que, em um plano genocida e exploratório, tiveram suas histórias, afetos, famílias, línguas e religião também exterminados.

Durante os anos escolares, ao tratar sobre os períodos coloniais, a arquitetura, o desenvolvimento das cidades, sempre é levado em conta, nos materiais pedagógicos, a participação dos colonizadores portugueses por terem trazido referências e modelos europeus, ignorando inteiramente a participação dos povos africanos e seus descendentes escravizados que foram, a todo momento, a verdadeira mão de obra nestas construções, mas como já citado, com a identidade atribuída por conotações inferiores, não mereciam ter suas memórias valorizadas por estes feitos.

A população negra escravizada atuou firmemente pela sua libertação, porém quando essa possibilidade ainda parecia irreal, sua resistência sempre foi algo nítido entre os escravizados, que ao ter sua força de trabalho e seus corpos submetidos ao trabalho forçado e a violência, usou de suas memórias e raízes na realização destes trabalhos, tornando-os um espaço de resistência, como, por exemplo, os africanos ferreiros que esculpiram em seu trabalho símbolos de resistência, como uma variação de um ideograma adrinkra, o "sankofa".

Sankofa é um pássaro africano de duas cabeças que, segundo a filosofia do povo Akan, significa "nunca é tarde para voltar e apanhar aquilo que ficou atrás". Em outras palavras, podemos ler como o retorno ao passado para ressignificar o presente. Este símbolo faz parte de um conjunto ideográfico, o adrinkra, que o povo da antiga Costa do Ouro (atual Gana), o povo Akan, concebeu, e que posteriormente, se espalhou pelo Togo, Costa do Marfim e países da África Ocidental. Este é um dos exemplos mais conhecidos da resistência esculpida em ferro que os colonizadores até então não entendiam o significado daquele símbolo, mas que todos aqueles, vindos do continente africano, o identificavam como uma simbologia de luta, de resistência e de preservação de suas histórias.

Estas memórias estão expostas a todo momento nos grandes portões dos bairros, mas principalmente nos portões dos grandes edifícios das capitais do país, que saúdam todos aqueles que descendem desta população escravizada, mas que não é de compreensão da grande população, assim como não era dos colonizadores nos tempos passados. Além de toda arte produzida, esculpida e talhada a mão que levam títulos europeus, mas que todos os contornos e detalhes levam a mão de obra e o traçado de povos africanos. Uma verdadeira desvinculação da arte e do serviço braçal, a negação das potencialidades, sub julgamento dos feitos e a escrita do "vencedor" que renega qualquer memória ao povo escravizado.

Uma reflexão sobre os territórios comuns é, ao olhar para as construções da sua cidade, aquelas mais antigas, como museus, prédios públicos, com variados estilos coloniais, buscar identificar seu ano de construção, e se perguntar, quantas mãos negras trabalharam ali? Quais traços estão impressos nestas construções? Já passou da hora de olharmos para estes símbolos europeus tendo o olhar baseado nas mãos de quem os construiu, afinal todos fazem parte desta etapa da história, cada um com seu papel. Os escravizados não eram apenas corpos negros, eram formas de luta e de resistência a todo o momento.

Lembre-se, ao ver um símbolo do Sankofa, que nunca é tarde para buscar a verdadeira história!

Veja mais exemplos de portões antigos com o Sankofa esculpido.
Leia também: Adinkra: um dicionário de valores na arte dos carimbos

# data[].attributes.attachment_link.title
Írín Afrika: A mensagem subliminar esculpida em antigos portões

# data[].attributes.attachment_link.description
Ao falarmos da construção do país, sempre lembramos que, em sua base, estão os colonizadores portugueses, os povos africanos escravizados e a população indígena que aqui vivia e que esta população originária foi praticamente exterminada na sua totalidade, sobrando uma pequena porcentagem destes povos que, hoje, lutam pela demarcação de suas terras, pelo respeito a sua história e pela preservação de sua cultura.

# data[].attributes.body
Nosso sábado foi super produtivo!

Primeiro, compartilhamos as interpretações dos mitos e refletimos sobre as ideias de natureza, memória e oralidade que encontramos neles. Muito ricos! Sentimos falta da presença dos outros membros do grupo, que tinham os mitos sobre os deuses da terra, dos ventos, das folhas, da agricultura, do sol... O do arco iris, da Ewellyn, lemos um pouco tmb.

Depois nos dividimos em dois grupos e lemos um capítulo da tese de doutorado sobre cultura yorubá e um artigo filosófico sobre a cultura bantu (bantu e yoruba são os dois principais grupos etno-linguísticos trazidos da África para o Brasil).

Bukensi Fu-Kiau, Makota Valdina e Verônica Gomes são nossas primeiras referências teóricas e com eles também entendemos melhor como se faz um texto científico.

Abaixo alguns apontamentos sobre os mitos:

História da Guerreira cientista – Pedro

Sonhos com valor premunitório

Comunicação com as forças da natureza

Cruzamento dos tempos

História de Anansi – Rayssa

- Anansi

Valor da memória para a continuidade da vida
Tecelão, ancião, representante da tradição, contador de histórias / moleque trakina que vence desafios, em comunicação com Deus

Griots – Gana – Império de Mali

- Sereias de Angola

Mulheres do mar/dos rios que pedem algo em troca para a passagem

Negociação com natureza (piedosa, avarenta, generosa etc.. assumir características humanas)

Dependendo da negociação, o humano pode atrair consequências positivas e negativas (ganância)

“Mais vale um pássaro na mão do que dois voando”

- Oxum

Bondosa porém caprichosa

Acordo mal feito

- História do arco-íris - Ewellyn

Condições climáticas ideais para que ainda o arco-iris, o pós-tempestade

Com poluição, ainda aparece o arco-iris?

Relação entre doença e saúde no deus Omulu

Relação entre belezea (Oxumaré) e feiura (Omulu)

Equilíbrio? A doença, a velhice, o “feio” faz parte da vida? Cuidado x abandono.

Omulu – a terra, o invisível que está embaixo e nos sustenta (raízes)

Oxumaré – ligação da terra com o ceú, Orun com Ayiê
Movimento - o que faz a chuva acontecer

- História do caçador – Keilla

Oferenda - Sistema de Trocas - Um alimenta o outro

Estratégia e instrumentos corretos para se comunicar com a natureza

Erros não afetam uma única pessoa, mas sim o coletivo.
Equilíbrio - a força feminina não foi convidada para a festa, desequilibrando o cosmos

Por fim, combinamos de estar sempre atentos nos mitos e nas histórias que vamos pesquisar com os habitantes de Extrema para nossas três palavras chaves: MEMÓRIA, PERTENCIMENTO E NATUREZA.

Queremos histórias das paisagens locais, envolvendo humanos, "encantados", outras espécies e fenômenos da natureza para construir nosso mapa afetivo de Extrema.

# data[].attributes.headline
Makota Valdina fala sobre natureza, ancestralidade e pertencimento.

# data[].attributes.subject
Makota Valdina fala sobre natureza, ancestralidade e pertencimento.

# data[].attributes.headline
Sacralidade do mundo natural Bantu Kongo. 

# data[].attributes.subject
Sacralidade do mundo natural Bantu Kongo. 

# data[].attributes.body
Hoje começamos imaginando nosso passado, presente e futuro. Nos perguntamos sobre o sentido da natureza nas nossas memórias e sonhos. Cada grupo trouxe sua interpretação das fontes de estudo sobre cosmologia yorubá e bantu. Foi destacado o princípio do Axé, da permuta, da escolha em vez do pecado, o valor da oralidade, da ancestralidade, a natureza como uma ancestral com a qual se aprende, se troca. Pensamos, junto com uma história de Exu que assistimos em vídeo, sobre as escolhas que fazemos com relação ao meio ambiente, o que temos oferecido e temos tido de volta da natureza, como nos comunicamos com ela. Estamos em uma crise ambiental, então estamos em uma encruzilhada!? Como seguir adiante? Ou devemos parar, voltar atrás? Ir por qual caminho? Também vimos vídeos sobre características gerais daqueles dois grupos. Esta semana iniciamos as discussões sobre juventude e meio ambiente em sala de aula. Assim, podemos ter mais informações sobre o que está acontecendo com o solo, a água, o ar, o que possibilitou entendermos melhor sobre o lugar da natureza em nossas vidas e comparar com a visão destas outras sociedades (bantu e yorubá) que conhecemos um pouco.

# data[].attributes.attachment_link.title
Como Exu ganhou as encruzilhadas | Histórias de Orixás para crianças | Histórias de terreiro

# data[].attributes.attachment_link.title
Atividade de sociologia - Cultura, identidade e alteridade.

# data[].attributes.attachment_link.description
O objetivo desta atividade é que você se perceba enquanto ser cultural, sua identidade em convivência com as diferenças. Desta forma, ao participar de debates e decisões em seu trabalho, igreja, escola, nas redes sociais, família, entre amigos, ou quando exercer o direito ao voto, poderá ter consciência de como certas escolhas e representantes se posicionam em relação ao seu grupo e com todos os outros que dividem um território com você.

# data[].attributes.attachment_link.title
Cosmologia e o cosmograma Bantu ( Lucas Righi e Renato Martins )

# data[].attributes.attachment_link.title
Curso de cultura Yorubá é ofertado na UFMG

# data[].attributes.headline
O que podemos aprender com as mitologias africanas sobre os nossos lugares?

# data[].attributes.subject
O que podemos aprender com as mitologias africanas sobre os nossos lugares?

# data[].attributes.body
https://www.facebook.com/watch/?v=180361399891822

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
Makota Valdina: "O que é a terra?"
Makota Valdina: "O que é a terra?" Diante do momento de isolamento e do adoecimento do nosso planeta, recuperamos a bela reflexão da Mestra Makota Valdina, que nos deixou recentemente, sobre "O que é a terra", em diálogo com Fu-Kiau, e sobre Kavungo, inquice da terra, da saúde, da morte, das doenças, epidemias e mistérios. Educadora, líder comunitária, militante da liberdade religiosa e porta-voz das religiões de matriz africana, dos direitos das mulheres e das populações negras, Makota Valdina, do terreiro de Candomblé Angola Nzo Onimboya, em Salvador, foi professora da disciplina "Políticas da Terra" em nosso programa, em 2018. A versão completa do retrato que fizemos com ela está disponível em nosso site: http://www.saberestradicionais.org/retrato-da-mestra-makota-valdina/ #saberestradicionais Saberes Tradicionais UFMG
Posted by Saberes Tradicionais UFMG on Monday, May 18, 2020

# data[].attributes.headline
Orixás - Deuses que são ancestrais e elementos da natureza nas mitologias africanas

# data[].attributes.subject
Orixás - Deuses que são ancestrais e elementos da natureza nas mitologias africanas

# data[].attributes.body
Neste encontro relembramos o que foi feito na primeira etapa do projeto. Combinamos uma tarefa de revisão para as férias:

Até aqui você precisa ter compreendido os seguintes pontos:

a) O que é cultura
(isso vimos em sala de aula e na atividade do formulário, vou devolver corrigida para vcs)  https://forms.gle/3dYXASrv6q7WQoK76

b) O que são mitos? Como decifrá-los? Como se transformam?
https://mirim.org/pt-br/como-vivem/mitos

c) O que é bantu? O que é yorubá?
(são dois grupos etno-linguísticos africanos, com semelhanças culturais - vídeos e textos sobre eles no padlet)

d) Qual a visão de natureza nas culturas bantu e yorubá?
(entendendo os princípios ou fundamentos básicos destas culturas, vc vai entender a visão de natureza - textos no padlet)

e) Quais as diferenças da visão sobre a natureza da cultura ocidental moderna e das mitologias africanas?
(isso vc responde juntando as ideias dos textos e lembrando da aula de juventude e meio ambiente - visão ocidental: natureza é objeto dos humanos para o seu progresso tecnológico, seu conforto / visão miologias africanas: natureza sujeito se relacionando com outros sujeitos e nós como parte da natureza, o progresso não pode esquecer o passado, a natureza que veio antes de nós)

f) O que podemos aprender sobre os nossos lugares (paisagens em geral, cidade, bairro etc) com as mitologias africanas e afro-brasileiras?
(não deixe de assistir o vídeo da Vovó Cici - está no padlet - e ler o texto que responde essa pergunta)

# data[].attributes.body
“Paisagens assumem significados e aparências em relação às pessoas, e as pessoas desenvolvem habilidades, conhecimento e identidades em relação às paisagens nas quais se encontram.” (INGOLD, Tim - 2018:198)

"Todo lugar, nesse mundo, surgiria como um desdobramento particular das vidas das pessoas, um nexo na corrente perpétua de idas e vindas nas quais as suas atividades vivenciais consistem. E, inversamente, cada pessoa nasceria como um desdobramento da experiência dos lugares que habitou (…)" (idem, 2015: 247).

# data[].attributes.headline
Pesquisa da professora Gláucia, de química

# data[].attributes.subject
Pesquisa da professora Gláucia, de química

# data[].attributes.body
Arco-íris
https://www.ecycle.com.br/arco-iris/

Cachoeira
https://www.objetivo.br/noticias.asp?id=25042
https://loteamentocavalinno.com.br/blog/2019/12/10/descubra-os-poderosos-beneficios-do-banho-de-cachoeira/

Chuva
https://www.suapesquisa.com/geografia/chuva.htm

Ferro
https://www.infoescola.com/elementos-quimicos/ferro/

Lama
https://agro20.com.br/lama/
https://www.limpafossa.com.br/descarte-apropriado-de-lama-bentonitica-das-fundacoes-de-obras/
https://saudenastermas.wordpress.com/2010/07/09/fangoterapia-%E2%80%93-tratamento-com-lama/

Mar
https://infonet.com.br/noticias/cidade/a-importancia-dos-oceanos-para-a-vida-humana/
https://marsemfim.com.br/importancia-do-mar-para-a-riqueza-das-nacoes/

Sol
https://mundoeducacao.uol.com.br/fisica/o-sol.htm

Terra
https://www.facebook.com/agropetmutum/posts/2092939474162501/
https://www.nativegarden.com.br/tipos-de-terra

Trovão
https://segredosdomundo.r7.com/trovao/

Ventos
https://brasilescola.uol.com.br/geografia/vento.htm

# data[].attributes.body
https://www.extrematur.com.br/mapaturistico/#

# data[].attributes.body
Cultura – teia de significados

A cultura é pública, está nas ações e nos significados que indivíduos dão a elas, e não na mente (estruturas) ou funções

Interpretação da interpretação

E a verdade?

Tradução

Etnografia é microscópica (densa – várias camadas – demonstrar a teia)

Observar os contextos para conseguir ir do micro ao macro e vice-versa

Compreensiva e não experimental – sem possibilidade de apontar causa e efeito

A alteridade, o familiar e o exotico

O que e uma boa etnografia?

Teoria é nossa metodologia, avaliação do corpo de pesquisadores

Roy Wagner, cultura como criatividade, cultura como instrumento cientifico

# data[].attributes.attachment_caption
FRANCO, José Luiz de A. Patrimônio Cultural e natural, direitos humanos e direitos da natureza. In: Bens culturais e direitos humanos. Org. Inês Soares e Sandra

# data[].attributes.body
- Cultura e Natureza
- Patrimônio, uma categoria política
- Patrimônio cultural e patrimônio natural
- O humano forma e transforma a natureza mas tmb é formado e transformado por ela
- Nós somos o nosso lugar, nosso território tanto porque ele tem um significado para nós quanto porque ele influenciou o nosso modo de vida
- O valor da natureza é criado pelo humano (pela cultura), mas também existe um valor próprio da natureza como autônoma, independente do humano
- O humano pertence, é igual a natureza e ao mesmo tempo é diferente dela
- Ampliar a noção de diversidade e direitos, não só entre humanos, mas a todos os seres
- Direitos da natureza

# data[].attributes.attachment_link.title
A antropologia interpretativa de Clifford Geertz

# data[].attributes.attachment_link.title
O que é ETNOGRAFIA e como fazer? -  Antropológica

# data[].attributes.attachment_link.description
Salve, espectadores! No vídeo de hoje falamos sobre o que é etnografia, e damos algumas dicas básicas de como fazer um trabalho a partir deste método. CONHEÇA NOSSA LOJA, A OBRIGASTORE http://bit.ly/obrigastore *********************** Apoie-nos financeiramente pelo APOIA.SE: https://apoia.se/obrigahistoria *********************** Já comprou algum livro que viu no canal?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
O homem, bicho da terra tão pequeno
Chateia-se na terra
Lugar de muita miséria e pouca diversão,
Faz um foguete, uma cápsula, um módulo
Toca para a lua
Desce cauteloso na lua
Pisa na lua
Planta bandeirola na lua
Experimenta a lua
Coloniza a lua
Civiliza a lua
Humaniza a lua.

Lua humanizada: tão igual à terra.
O homem chateia-se na lua.
Vamos para marte - ordena a suas máquinas.
Elas obedecem, o homem desce em marte
Pisa em marte
Experimenta
Coloniza
Civiliza
Humaniza marte com engenho e arte.

Marte humanizado, que lugar quadrado.
Vamos a outra parte?
Claro - diz o engenho
Sofisticado e dócil.
Vamos a vênus.
O homem põe o pé em vênus,
Vê o visto - é isto?
Idem
Idem
Idem.

O homem funde a cuca se não for a júpiter
Proclamar justiça junto com injustiça
Repetir a fossa
Repetir o inquieto
Repetitório.

Outros planetas restam para outras colônias.
O espaço todo vira terra-a-terra.
O homem chega ao sol ou dá uma volta
Só para tever?
Não-vê que ele inventa
Roupa insiderável de viver no sol.
Põe o pé e:
Mas que chato é o sol, falso touro
Espanhol domado.

Restam outros sistemas fora
Do solar a col-
Onizar.
Ao acabarem todos
Só resta ao homem
(estará equipado?)
A dificílima dangerosíssima viagem
De si a si mesmo:
Pôr o pé no chão
Do seu coração
Experimentar
Colonizar
Civilizar
Humanizar
O homem
Descobrindo em suas próprias inexploradas entranhas
A perene, insuspeitada alegria
De con-viver.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
o homem; as viagens carlos drummond de andrade

# data[].attributes.attachment_link.title
O Homem; As Viagens - Carlos Drummond de Andrade - LETRAS.MUS.BR

# data[].attributes.attachment_link.description
Carlos Drummond de Andrade - O Homem; As Viagens (Letra e música para ouvir) - O homem, bicho da terra tão pequeno / Chateia-se na terra / Lugar de muita miséria e pouca diversão / Faz um foguete, uma cápsula, um módulo / Toca para a

# data[].attributes.body
Quando e como você chegou neste lugar onde mora? Pode me contar a história? (MEMÓRIA)

Você conhece bem esse lugar? (PERTENCIMENTO)

Conte uma outra história que você tenha com esse lugar. (MEMÓRIA)

Como é morar aqui? (PERTENCIMENTO)

O que mudou por aqui desde que chegou? O que vc achou da mudança? (PERTENCIMENTO, IDEIA DE NATUREZA, MEMÓRIA)

O que acha importante para ter uma boa vida aqui? (IDEIA DE NATUREZA)

No seu dia a dia, você costuma ter algum contato com a natureza? Como? (IDEIA DE NATUREZA, PERTENCIMENTO) *apenas se a pessoa não mencionar nada nas respostas anteriores*.

Você acha que sua vida seria diferente se morasse mais longe (ou mais perto, a depender da pessoa) da natureza? Por que? (PERTENCIMENTO E IDEIA DE NATUREZA) *essa pergunta será feita a depender das respostas anteriores*

Diga três palavras que para você representam o lugar onde mora. Por que escolheu essas? (IDEIA DE NATUREZA)

Quem cuida desse lugar? (Cidade, bairro, rua) (IDEIA DE NATUREZA)

Com quem você aprendeu o que sabe sobre a natureza? (IDEIA DE NATUREZA)

Você costuma passear por Extrema? Onde já foi? (PERTENCIMENTO, IDEIA DE NATUREZA)

Para você, é possível que a cidade cresça e conviva com a natureza sem destruí-la? Como seria possível? (IDEIA DE NATUREZA) *essa pergunta vai depender das anteriores, importante tentar entender quem ou que destrói a natureza para o entrevistado, se ele mencionar a destruição*

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=COetnFds5ss&feature=youtu.be

# data[].attributes.headline
As encruzilhadas, as escolhas, a nossa comunicação com a natureza. Exu é o porteiro e o mensageiro. 

# data[].attributes.subject
As encruzilhadas, as escolhas, a nossa comunicação com a natureza. Exu é o porteiro e o mensageiro. 

# data[].attributes.body
Nesta semana conversamos com representantes da Secretaria de Cultura e Secretaria do Meio Ambiente de Extrema, para aprendemos sobre os patrimônios culturais e naturais e as políticas que os administram e protegem.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desenvolvida por Tim Ingold (1948) ao longo de sua obra a partir da leitura de etnografias variadas e de trabalhos de Ciências Humanas, Naturais e da Filosofia - em particular de Jakob von Uexküll (1864-1944), Martin Heidegger (1889-1976), James Gibson (1904-1979) e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) -, a noção de paisagem ( landscape) é pensada a partir de inúmeros processos que se verificam na passagem do tempo, na forma de registros duradouros de vidas e da atividade de gerações de seres, incluídos aí seres humanos, animais e plantas, assim como ciclos geológicos e atmosféricos. Paisagens estão intimamente relacionadas à temporalidade; são histórias e nos oferecem modos de contar histórias mais profundas sobre o mundo. Mas "temporalidade" não se confunde com "cronologia", sucessão regular de um tempo vazio e quantitativo, ou com a "História", entendida como série variada de eventos qualitativos que nunca se repetem; perceber a paisagem, para Ingold, corresponde a um ato de memória, relacionado ao engajamento e à circulação em um ambiente impregnado de passado.

No artigo "Temporalidade da paisagem" (1993), republicado na coletânea The perception of the environment (2000), o autor aprofunda sua crítica à oposição entre natureza e cultura, conceitos fundantes do pensamento moderno. O primeiro, referido às "paisagens naturalistas", indicaria uma realidade dada, compreendida pelas Ciências Naturais e pela Cartografia. O segundo, relacionado às "paisagens culturalistas", como na coletânea dos geógrafos Stephen Daniels e Denis Cosgrove (1988), refere-se às imagens mentais e símbolos sobre o espaço, objetos de estudo das Ciências Humanas. A paisagem, em seus termos, não indica um mundo externo e acabado, independente dos seres que o habitam, tampouco imagens ou ideias sobre ele. Vivendo nas paisagens, nós as produzimos, tanto quanto somos produzidos por elas, por meio de processos materiais e cotidianos.

Para definir a paisagem, Ingold constrói paralelos entre práticas e conhecimentos de arqueólogos e de grupos com os quais os antropólogos trabalham, tais como os caçadores e criadores de renas da Lapônia (norte da Europa), com quem ele realizou seu trabalho de campo. Pensando nesses engajamentos cotidianos com seres, sinais do passado e o mundo, o autor busca um caminho distinto daqueles adotados por alguns geógrafos e historiadores de iconografia e arte, como por exemplo Peter Gould e Rodney White (1974), Stephen Daniels e Denis Cosgrove (1988), que tendem a definir o conceito como sinônimo de "terra", "natureza" ou "espaço". A noção distingue-se de "terra", categoria quantitativa e homogênea, em função de sua especificidade: cada paisagem é única, composta ao longo de sua história por texturas, contornos e elementos variados. Diferencia-se também de "natureza", categoria que pressupõe uma realidade exterior aos seres que a compõem, e que se oporia à "cultura", entendida como domínio das imaginações e representações. Contrapõe-se, ainda, a "espaço", noção que costuma ser associada à visão distante de um observador onisciente, tal como aquela implicada na Cartografia, com suas imagens estáticas, silenciosas e vazias do mundo e, como tal, diferente dos saberes e práticas produzidos nos engajamentos na (e com) a paisagem, sempre situados e em transformação. Com o auxílio dessas distinções, Ingold propõe uma caracterização positiva da paisagem referida ao mundo e pensada do ponto de vista daqueles que o habitam e o produzem, assim como dos lugares e percursos. Paisagem poderia ser aproximada à noção de "ambiente", mas ele evita adotar o termo, por sua habitual associação à imagem de um mundo acabado, produzido por processos abióticos (como a Geologia) e ocupado por seres vivos (que, do ponto de vista da Biologia genética, também estariam prontos).

De modo a guiar os leitores na compreensão de sua formulação, Ingold cria o neologismo "tarefagem" ( taskscape), distinto do conceito de "trabalho", categoria da Economia e que o antropólogo considera quantitativa e homogênea. "Tarefa" estaria ligada aos diferentes atos de viver, sentir, perceber e se deslocar no mundo, todos esses atos situados, qualitativos e heterogêneos, produzidos por diversos agentes em relação (e em) resposta a atos e processos de outros agentes e da paisagem. 'Paisagem' e 'tarefagem' emergem das mesmas correntes de atividades, sendo, portanto, inacabadas e em perpétua construção. Para exemplificar a ideia, ele analisa o quadro A colheita (1565) do pintor holandês Pieter Brugel, o Velho, como se estivesse no interior da paisagem, olhando ao redor de si mesmo. Com isso, o autor segue as transformações e os processos produzidos pelos atos de habitar, marcados pelos ritmos e ciclos sociais, biológicos, geológicos, em ressonância uns com outros. A paisagem "encorpora" ( embody) ciclos, movimentos, feições e vidas na forma de características duráveis, como vales, montes, caminhos, padrões de vegetação e urbanização, árvores, rios etc. O antropólogo destaca, assim, que qualquer oposição entre o que seria "animado" e "inanimado" perde de vista o fato que até mesmo os ciclos geológicos são processos vivos se considerados em outras escalas de tempo (uma paisagem somente parece constante ou imutável na curta duração da escala humana). A noção foi retomada e redefinida no artigo "Paisagem ou mundo-clima?", de sua coletânea Estar vivo (2011) , em que critica sua primeira formulação, que desconsiderava o céu e a atmosfera como partes integrantes da paisagem. A paisagem não é estática nem constante, graças ao vento, chuva, calor, frio (que denominamos "tempo" - weather), tampouco está acima das paisagens; as superfícies materiais estão imersas no meio fluido que ele denomina mundos-climas ( weather-worlds), sendo impossível percebê-las sem os fluxos do meio luminoso, dos deslocamentos dos sons, calor e umidade que constituem o que convencionamos chamar de "atmosfera".

O conceitual ingoldiano constitui uma referência para trabalhos etnográficos e historiográficos no campo da Antropologia da paisagem. Em função das suas reflexões, paisagem passou a ser considerada não mais como cenário externo acabado ou como imagens mentais, mas como um mundo produzido e em contínua transformação, analisado conjuntamente com ações e movimentos humanos e não-humanos. Como exemplos das repercussões de suas ideias é possível mencionar as coletâneas publicadas no Reino Unido, organizadas por Eric Hirsch e Michael O'Hanlon (1995); por Monica Janowski e Tim Ingold (2012); por Arnar Árnason, Nicolas Ellison, Jo Vergunst, Andrew Whitehouse (2012); e no Brasil, por Marta R. Amoroso e Gilton Mendes dos Santos (2013). Entre antropólogos brasileiros, o conceitual produziu um campo de experimentação interessante para a História indígena e a Etnologia, de maneira a dar corpo e história às produções e circulações de povos indígenas em seus engajamentos no (e com) o mundo, com a flora e a fauna.

Como citar este verbete:
BAILÃO, André. 2016. "Paisagem - Tim Ingold". In: Enciclopédia de Antropologia. São Paulo: Universidade de São Paulo, Departamento de Antropologia. Disponível em: < http://ea.fflch.usp.br/conceito/paisagem-tim-ingold>

ISSN: 2676-038X

# data[].attributes.attachment_link.description
Desenvolvida por Tim Ingold (1948) ao longo de sua obra a partir da leitura de etnografias variadas e de trabalhos de Ciências Humanas, Naturais e da Filosofia - em particular de Jakob von Uexküll (1864-1944), Martin Heidegger (1889-1976), James Gibson (1904-1979) e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) -, a noção de paisagem ( landscape) é pensada a partir de inúmeros processos que se verificam na passagem do tempo, na forma de registros duradouros de vidas e da atividade de gerações de seres, incluídos aí seres humanos, animais e plantas, assim como ciclos geológicos e atmosféricos.

# data[].attributes.headline
A visão ocidental moderna sobre a natureza.

# data[].attributes.subject
A visão ocidental moderna sobre a natureza.

# data[].attributes.headline
ONKOTÔ? Escrita + território + identidade + oralidade = escrevivência 

# data[].attributes.subject
ONKOTÔ? Escrita + território + identidade + oralidade = escrevivência 

# data[].attributes.body
"Quando falei da escrevivência, em momento algum estava pensando em criar um
conceito. (...) Usei “escrevivência” pela primeira vez em uma mesa de escritoras
negras no seminário “Mulher e Literatura”. (...) Este termo nasce fundamentado no
imaginário histórico que eu quero borrar, rasurar. (...) Quero rasurar essa imagem da
“mãe preta” contando história. A nossa “escrevivência” conta as nossas histórias a
partir das nossas perspectivas, é uma escrita que se dá colada à nossa vivência, seja
particular ou coletiva, justamente para acordar os da Casa Grande. [A escrevivência]
seria escrever a escrita dessa vivência de mulher negra na sociedade brasileira. Eu
acho muito difícil a subjetividade de qualquer escritor ou escritora não contaminar a
sua escrita. De certa forma, todos fazem uma escrevivência, a partir da escolha
temática, do vocabulário que se usa, do enredo a partir de suas vivências e opções. A
minha escrevivência e a escrevivência de autoria de mulheres negras se dá
contaminada pela nossa condição de mulher negra na sociedade brasileira. Toda
minha escrita é contaminada por essa condição. É isso que formata e sustenta o que
estou chamando de escrevivência." (EVARISTO, 2017, s.p.)

“eu não nasci rodeada de livros, eu nasci rodeada de palavras (...) a cultura da oralidade faz parte do nosso patrimônio” (EVARISTO, 2009, s.p.).

# data[].attributes.headline
Natureza, passado e tecnologia, futuro / Nanã e Ogum

# data[].attributes.subject
Natureza, passado e tecnologia, futuro / Nanã e Ogum

# data[].attributes.body
Nanã Buruku é uma velhíssima divindade das águas, vinda de muito longe e há muito tempo. Ogum é um poderoso chefe guerreiro que anda sempre à frente dos outros Imalés. Um dia, eles vão a uma reunião. É a reunião dos duzentos Imalés da direita edos quatrocentos Imalés da esquerda. Eles discutem sobre os seus poderes. Eles falam muito sobre Obatalá,aquele que criou os seres humanos. Eles falam sobre Orunmilá,o senhor do destino dos homens. Eles falam sobre Exu: "Ah! É um importante mensageiro!" Eles falam muita coisa a respeito de Ogum.Ele dizem: "É graças a seus instrumentos que nós podemos viver. Declaramos que é o mais importante entre nós! "Nanã Buruku contesta, então: "Não digam isto. Que importância tem, então, os trabalhos que ele realiza? "Os demais orixás respondem: "É graças a seus instrumentos que trabalhamos pelo nosso alimento. É graças a seus instrumentos que cultivamos os campos. São eles que utilizamos para esquartejar os animais".

Nanã conclui que não renderá homenagem a Ogum. "Por que não haverá um outro lmalé mais importante?" Ogum diz: "Ah! Ah! Considerando que todos os outros lmalés me rendem homenagem,me parece justo, Nanã, que você também o faça". Nãnã responde que não reconhece sua superioridade. Ambos discutem por muito tempo. Ogum perguntando: "Você pretende que eu seja dispensável?" Nanã garantindo que isto ela podia afirmar dez vezes. Ogum diz então: "Muito bem! Você vai saber que sou indispensável para todas as coisas. "Nanã, por sua vez, declara que, a partir daquele dia,ela não utilizará, absolutamente nada, fabricado por Ogum e,ainda assim, poderá tudo realizar. Ogum questiona: "Como você o fará?Você não sabe que sou o proprietário de todos os metais? Estanho, chumbo, ferro, cobre. Eu os possuo todos. "Os filhos de Nanã eram caçadores. Para matar um animal,seles passaram a se servir de um pedaço de pau, afiadosem forma de faca, para esquartejá-los.

# data[].attributes.body
https://ciclovivo.com.br/planeta/meio-ambiente/5-motivos-para-plantar-mais-arvores/