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"La mejor forma de predecir el futuro es crearlo". (Peter Drucker)

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El principio de Beneficencia tiene una amplia tradición en la reflexión ética en medicina y psicología, lo que se hace evidente en tanto está presente de forma expresa en los principales códigos éticos y bioéticos de ambas disciplinas. El desarrollo del principio se ha producido en la medida que se han ampliado las posibilidades técnicas de las intervenciones -especialmente en el área de la salud- puesto que ya es posible demandar intervenciones con garantías objetivas de utilidad que conduzcan a un logro específico en el desarrollo de la persona o a la solución de una situación patológica o disfuncional.

En líneas generales, este principio afirma que el propósito de toda acción profesional es el de mejorar las condiciones de vida y de relación de los sujetos, incrementando el bienestar de las personas, grupos, comunidades e instituciones atendidas. En este sentido, la beneficencia está relacionada con el Principio de No maleficencia ya que si la primera exigencia ética de la tradicional ciencia biomédica es no causar daño, una medida primaria es procurar que no se someta a nadie a procedimientos fútiles o temerarios que puedan entrañar riesgos
PRINCIPIO DE MALEFICIENCIA
Este principio demanda de los psicólogos la activa protección de potenciales efectos nocivos, evitando intervenciones cuya pertinencia o eficacia no comprobada coloque al destinatario del servicio profesional en una situación de riesgo de efectos adversos sin una razón proporcionada.

Adicionalmente, cuándo existe un daño inevitable el psicólgo pone los medios oara garanrizar que este se minimiza. Así mismo, el profesional resuelve las consecuencias negativas de las intervenciones que así lo requieran

Lo justo se refiere a respetar los derechos de las partes involucradas y tratarlas con el mismo respeto y consideración. En este sentido el principio de justicia demanda que las personas sean tratadas de manera equitativa y no pueden verse ni tratarse con un menor valor. Por esto, el principio de justicia se encuentra presente en los principales códigos deontológicos de psicología y atiende de forma particular al respeto por los derechos diferenciales de las distintas poblaciones que interactúan con los profesionales

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Principios Éticos - Valores Éticos y Morales

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El principio de Beneficencia tiene una amplia tradición en la reflexión ética en medicina y psicología, lo que se hace evidente en tanto está presente de forma expresa en los principales códigos éticos y bioéticos de ambas disciplinas.

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Un acto moral es una acción que realiza un ser humano de forma voluntaria y más allá de la satisfacción de necesidades naturales, que se considera buena siguiendo los códigos éticos y morales de una sociedad.

Las acciones humanas pueden dividirse en dos clases: las mecánicas y naturales (caminar, dormir, respirar, protegerse de un peligro físico, lavarse las manos, etc.); y las morales o éticas, es decir, aquellas que pueden ser libremente elegidas y que implican consecuencias positivas o negativas.

Ejercer o no la violencia, robar o denunciar un robo, usar o negarse a usar el tapabocas en una pandemia, copiarse del compañero en un examen, participar en las elecciones o no, son todas decisiones morales.

Al vivir en sociedad los seres humanos ejecutamos con frecuencia actos morales o éticos todos los días, pequeñas y grandes decisiones donde utilizamos nuestros valores y principios que no siempre coinciden con los de la sociedad en general.

Características del acto moral

El acto se ajusta a un código

Se considera que un acto es moral cuando se ajusta o va en contra de un código, una norma o un sistema de valores. Son códigos o sistemas de valores las leyes, las religiones, las normas sociales, la ética personal, etc.

El acto moral es un acto decidido voluntariamente, no impuesto. Alguien sometido a algún tipo de sumisión forzada, como la esclavitud, ve restringidas sus posibilidades de realizar un acto moral.

El acto moral implica una decisión individual. Aunque esta usualmente coincida con el grupo social al que se pertenece, puede ir a veces en contra de una mayoría.

La responsabilidad moral

Una acción moral genera responsabilidad moral por parte de quien la realiza. Somos responsables de cada una de las decisiones que tomamos, aunque a veces lo hagamos sin pensarlo.

El acto moral es racional y consciente

Generalmente hay motivos que empujan a la persona a actuar moralmente, y esta acción se elige de manera consciente, sabiendo cuáles serán las consecuencias.

Es parte de nuestra conducta personal

La acción moral es parte de nuestros hábitos y de nuestra conducta social. Como señalamos en la introducción, tomamos decisiones morales y realizamos acciones de este tipo todos los días.

Elementos de un acto moral

Un acto moral generalmente incluye los siguientes elementos: un motivo, un fin, un medio y las consecuencias.

Los motivos son aquellos que te impulsan a realizar un acto. Tras una acción moral hay causas que pueden ser conscientes o inconscientes. Motivos inconscientes pueden ser algún tipo de resentimiento, traumas infantiles, sentimientos de culpa o envidia, etc.

Los motivos conscientes pueden ser ideológicos (como la moral religiosa, el veganismo o la pertenencia a una militancia política), éticos (razones que te impulsan a buscar el bien), o cínicos ("si todo el mundo lo hace, ¿por qué no yo?").

La acción moral generalmente tiene un objetivo: hacer un bien, evitar un mal, mejorar las condiciones de vida de alguien, obtener un beneficio personal o colectivo, etc.

El medio es el modo como se lleva a cabo el acto: a través de hechos o palabras, usando vías convencionales o atajos, de forma honesta o deshonesta. A pesar de la famosa frase que afirma que "el fin justifica los medios", cada vez son más los que creen que los medios determinan el fin.

Esto quiere decir que con caminos incorrectos no se obtiene un logro correcto. El medio es tan importante como el fin.

Son los resultados previstos o no de la acción moral. Más allá del objetivo previsto, toda acción moral genera consecuencias, que no siempre son las esperadas, y a veces pueden ser contrarias a lo esperado. De allí el dicho: "con buenas intenciones está empedrado el camino del infierno".

Ejemplos de actos morales

Uso del tapabocas durante la pandemia

Durante la pandemia de Covid-19 se presentó una polémica en torno al uso del tapabocas en espacios públicos, causado por una minoría que se ha negado a usarlo.

Usar el tapabocas, más allá de las razones aducidas por los organismos de salud, se convierte en un acto moral, porque de esta manera nos aseguramos de no estarnos convirtiendo en un factor de contagio, y contribuimos al bienestar general.

Denunciar la violencia en la escuela

El bullying (acoso y violencia en la escuela), es uno de los problemas crónicos en muchas escuelas del mundo, que persiste porque los estudiantes se niegan a denunciar a los acosadores. Denunciarlos o no es un acto moral, más cuando el silencio convierte a los testigos en cómplices.

Devolver el cambio cuando te dan de más

Compras algo en una tienda, pagas y te dan cambio de más. Avisar al dependiente y devolver lo que te dieron de más es un acto moral que denota honradez y preocupación por los otros (considera que el faltante podría ser descontado al empleado).

Optar por la no violencia como forma de resistencia civil

En la primera mitad del siglo XX Mahatma Gandhi, el gran dirigente indio, logró el retiro de los ingleses y la independencia de su país sin necesidad de una guerra de liberación. La no violencia como forma de desobediencia civil es un acto moral porque evita hacer daño a otros, aunque pongas en riesgo tu propia vida.

Defender la libertad de culto y la tolerancia

Desde hace más de 500 años se lucha en la humanidad por garantizar la libertad de pensamiento, la libertad de cultos y el ejercicio de la tolerancia.

Es un acto moral defender estos derechos en todos los países, y estar atentos a fenómenos como el antisemitismo, la islamofobia o la persecución de cristianos y otras minorías religiosas en el resto del mundo.

No copiarse en un examen

Es un dilema de muchos estudiantes en el mundo, y uno de los primeros conflictos morales que enfrenta un joven. No copiarse en un examen es un acto moral porque implica honradez, respeto por el docente y por sí mismo.

Votar o abstenerse en unas elecciones

Votar o abstenerse son actos morales porque señalan nuestro grado de compromiso con la democracia y con la sociedad donde vivimos.

Ayudar a personas mayores a cruzar la calle o llevarle comida a sus casas.

Ayudar a personas necesitadas que viven en la calle.

Curar o llevar al veterinario a un animal herido.

Devolver una cartera que se encuentra tirada en la calle.

Quedarse en el hospital con un amigo que se encuentra enfermo.

Apuntarse a una ONG para ayudar a personas con necesidades.

Ceder el asiento el autobús a una persona ciega o con otra discapacidad.

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Acto moral: concepto, características, elementos y ejemplos

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Un acto moral es una acción que realiza un ser humano de forma voluntaria y más allá de la satisfacción de necesidades naturales, que se considera buena siguiendo los códigos éticos y morales de una sociedad.

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¿Qué son los actos inmorales?

Los actos inmorales son aquellos que se oponen a las normas, creencias y valores establecidos en el código moral que rige la conducta de un determinado grupo social. Están basados en lo que se denomina los antivalores; es decir, el opuesto al valor moral aceptado.

Por lo general, la exhibición de una conducta inmoral conlleva consecuencias negativas para el entorno social de las personas que la realizan o para la persona misma. Es por ello que la sociedad, para hacer respetar el código moral, culpabiliza y margina a las personas que realizan actos inmorales.

En muchas ocasiones se considera que las personas que realizan actos inmorales son enfermos mentales o personas con unos tipos de personalidad muy específicos. Sin embargo, todas las personas pueden actuar de manera inmoral en un determinado momento.

La teoría de la desvinculación moral explica que cuando las personas tienen una conducta inmoral, caen en la disonancia cognitiva; entran en un conflicto interno porque su conducta no corresponde con sus actitudes.

Para solucionar esto pueden reinterpretar su comportamiento, rechazar las consecuencias negativas de su conducta, poner la responsabilidad en la víctima y deshumanizarla.

Características de los actos inmorales

- Dado que la moralidad tiene sus fundamentos en los valores éticos, se puede señalar que los actos inmorales se oponen a los valores éticos.

- Finalidad poco definida. Los actos inmorales, aunque por lo general generan malestar social, no siempre se realizan buscando causar algún daño al grupo social.

- Son reprobados por el grupo social. La sociedad culpabiliza y castiga, ya sea de manera legal o mediante marginación, a las personas que exhiben conductas inmorales.

- Pueden ser inculcados. Al igual que las normas morales se aprenden en el seno de la familia, las conductas inmorales también pueden ser adquiridas a través de la exposición continua a actos inmorales. El individuo naturaliza de este modo la conducta.

- No son universales. Lo que para unas sociedades puede ser considerado inmoral para otros grupos sociales puede no serlo; por ejemplo, la homosexualidad.

Tipos de actos inmorales

Los actos inmorales pueden clasificarse en 4 tipos: autodestructivos, individualistas, antiigualdad y destructivos.

Son aquellos actos inmorales que resultan destructivos para la persona que los practica. Dentro de este grupo tenemos actos como el suicido o la autolesión y el abuso de sustancias que producen daño al organismo.

Son los actos inmorales que llevan a crear una barrera entre la persona que los realiza y los demás. Estos actos responden a la necesidad de priorizar el bienestar propio.

En este grupo tenemos actos como la estafa, donde un individuo tima o engaña a otro u otros con el fin último de lucrarse u obtener algún tipo de beneficio personal.

Son actos inmorales que segregan a la población sin atender al código moral. Por ejemplo, la marginalización de los ladrones o de las prostitutas no es considerado un acto inmoral, porque la segregación entre ladrones y no ladrones o entre prostitutas y no prostitutas responde a normas morales.

No sucede así cuando se margina a los pobres o a las personas con discapacidades físicas. Este último tipo de conducta sí es considerada inmoral.

Los actos inmorales que conllevan un daño generalizado -es decir, que afectan al conjunto de la sociedad- son considerados destructivos. Dentro de este grupo se encuentran actos como provocar un incendio en un bosque.

Ejemplos de actos inmorales

Algunos ejemplos de actos considerados inmorales son:

Una persona que roba a un semejante está exhibiendo una conducta que es considerada inmoral en la mayoría de las sociedades y, además, castigada por la ley.

El acto de robar conlleva necesariamente un perjuicio para otra persona, la víctima. Este tipo de actos es culpabilizado por la sociedad y castigado por ley.

Asesinar es considerado inmoral en la mayoría de las sociedades. No obstante, esta consideración puede variar dependiendo del contexto.

Por ejemplo, en una situación de conflicto bélico los soldados que han matado a muchos enemigos son condecorados con medallas de honor y homenajeados por la sociedad.

No respetar el compromiso establecido con una persona y comenzar a relacionarse amorosamente con otras personas es reprobado por muchas sociedades.

En el caso de la infidelidad, son tres las partes implicadas. La persona engañada y a la que se ha traicionado faltando al juramento de fidelidad, es la víctima; el que comente el acto de adulterio y, en muchas ocasiones, la pareja que ha provocado el adulterio, serán juzgados por inmorales.

No obstante, en este punto no podemos olvidar que la fidelidad debe ser interpretada en términos culturales. Muchas sociedades practican la poligamia, ya sea por parte de ambos miembros o solo por parte de uno de ellos. En estos casos, la fidelidad -y, por tanto, los actos inmorales asociados a la misma- adquieren matices diferentes.

El suicidio está penado en muchas religiones como, por ejemplo, la católica. El código moral católico establece que las personas que mueren mediante el suicidio irán al infierno toda la eternidad.

No obstante, en otras culturas como la japonesa el suicidio no es condenado. Por ejemplo, el harakiri es una práctica extendida entre los samuráis para mantener su honor o pagar su deshonra.

Un secuestro implica privar de libertad a la víctima. Por tanto, se trata de un acto inmoral castigado por la ley y condenado por la sociedad.

Comer carne humana es considerado un acto inmoral. No obstante, en algunas tribus del mundo -como, por ejemplo, en Papúa Nueva Guinea- este tipo de prácticas se realiza sin entrar en conflicto con el código moral establecido.

La codicia persigue la acumulación de bienes. El código moral basado en la religión establece como valor moral la generosidad; por tanto, ser codicioso es considerado un acto inmoral. No obstante, en una sociedad cada vez más consumista y materialista, la codicia es considerada sinónimo de ambición.

Ser una persona ambiciosa sí está dentro del código moral de las sociedades desarrolladas. Entonces, siempre y cuando las cosas materiales sean conseguidas sin cometer otros actos inmorales -como robar, hacer trampa, asesinar, etc.-, la sociedad no castigará dicha conducta.

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Actos inmorales: concepto, tipos y características, ejemplos

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Los actos inmorales son aquellos que se oponen a las normas, creencias y valores establecidos en el código moral que rige la conducta de un determinado grupo social. Están basados en lo que se denomina los antivalores; es decir, el opuesto al valor moral aceptado.

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Un código moral es un conjunto de normas y valores morales que garantizan la supervivencia del grupo a través de acuerdos entre lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo.

Los códigos morales se establecen entre grupo de personas, sin importar el tipo y tamaño, puede tratarse de una familia, de un equipo, de una nación o de una raza. Dado que las personas pertenecemos a diferentes grupos sociales, regimos nuestra conducta en base a diferentes códigos morales.

La finalidad de un código moral es garantizar la supervivencia del grupo social y la convivencia de sus integrantes.

Este conjunto de normas y valores morales pueden manifestarse de manera explícita, e incluso recogerse de manera escrita, como es el caso de la Constitución de un país, o pueden establecerse de manera implícita, como es por ejemplo el código moral de una familia o el que rige una determinada cultura.

Características de un código moral

Las siguientes características son propias de los códigos morales:

Son individuales y propios

El código moral versa sobre la moral y la moral es algo individual. Por tanto, las personas deben de ser libres para elegir y decidir si aceptan un código moral o no y deben considerarlo como propio.

Esto se debe a que es en el ejercicio de la acción individual donde se produce la aplicación de las normas y valores que conforman el código.

Son compartidos y coercitivos

Dado que el código moral es una especie de contrato que los individuos de un grupo social establecen entre ellos, las normas y valores son compartidos por el grupo.

Incumplir las normas y valores del contrato genera reacciones en el grupo dirigidas a castigar el incumplimiento del código.

Un ejemplo de ello, es cuando una persona realiza una acción que no se ajusta a las normas o valores morales y es juzgada como inmoral y rechazada socialmente por el resto de la sociedad.

Los códigos morales se heredan de una generación a otra a través de la familia o de sistemas formales como la escuela, la iglesia, etc. De esta manera los individuos desde una corta edad comienzan a asimilarlos y los aceptan como propios.

Son universales pero, también particulares

Existen algunos códigos morales que son universales o casi universales. Son aceptados por la mayoría de la población mundial, como por ejemplo la norma moral de "no matar".

No obstante, éstos códigos dependen del contexto social, histórico y cultural en el que se encuentra un determinado grupo social. Así, por ejemplo, durante un guerra esta norma se transforma y adquiere diferentes matices y excepciones.

Evolucionan y se transforman

Los códigos morales son normas y valores que se mantienen estables en el tiempo pero que no son inamovibles. Los cambios en el entorno del grupo asociado a un código moral generan modificaciones o adaptaciones en el mismo.

Por ejemplo, en la Edad Media, el código de moral se basaba en los "pecados capitales" y en las "virtudes cardinales", pero en la sociedad actual, este código no tiene la misma validez y se ha modificado sustancialmente.

Los diferentes tipos de códigos morales responden a la naturaleza del grupo que los rige. Pueden estar basados en:

El código basa sus valores y normas en creencias religiosas y su incumplimiento está castigado tanto por la sociedad como por entes divinos. Algunos de los ejemplos de códigos morales más antiguos se basan en la religión, como es por ejemplo, el Código Divino.

Es el caso de códigos impuestos por leyes como es el caso de la Constitución de un país. En este caso el incumplimiento de sus normas es sancionado tanto por el Estado (multa, prisión, etc.) como por la sociedad.

Las tradiciones y las costumbres

Son los códigos que basan sus valores y normas en la idea del "siempre se ha hecho así". Son propios de grupos pequeños.

Ejemplos de códigos morales

La Constitución de Estados Unidos

La Constitución de Estados Unidos, creada en 1787, es un código moral en el que los trece estados que conforman la federación, llegaron a diversos acuerdos para poder regular sus relaciones. Es la constitución federal más antigua en vigor en la actualidad.

Es conocido como Código Noájico o "Las siete leyes de Noaj" y se centra en la definición de la idea del "bien". Según la historia, el código llegó a nosotros a través de Noé (Noaj), para asegurar que la humanidad no volviese a cometer los mismos errores que habían provocado el diluvio universal.

Es uno de los códigos prehispánicos. Al igual que otros códigos que coexistieron en la época prehispánica se basaban en historias, haciendo uso de la pintura, para divulgar las normas y valores. Este código está centrado en la fertilidad, la importancia de la lluvia y las etapas lunares.

Este código surgió en la Europa Medieval entre 1170 y 1220. Estaba compuesto por 10 reglas principales conocidas como Los Diez Mandamientos Románticos en las que valores como la lealtad, el honor, la robustez y la generosidad, tenían mucha importancia.

Cuenta la historia que este código fue comunicado por el rey Hammurabi al pueblo, diciendo que le había sido entregado por el Dios Shamash.

Se trataba de un código altamente coercitivo en el que cada una de las leyes estaba asociada a un castigo si era desobedecida. La mayoría de los castigos estaban asociados a mutilaciones o la muerte.

Código moral de la cienciología (o cientología)

Desarrollado en 1954 por L. Ron Hubbard, se basa en 21 preceptos tales como "trata de no hacer a otros lo que no quieres que te hagan a ti". La visión de este código es fuertemente utilitarista y pragmático cuyo lema es "lo que no es útil para uno, no sirve".

Se trata de un código moral basado en la religión. Es un código amplio que penetra en diversas esferas de la vida, regulando tanto los detalles más pequeños de la vida doméstica, como los comportamientos internacionales.

El objetivo último del código moral del Islam, recogido en gran parte en el Corán, es que las personas vivan con un profundo amor y sumisión a Alá.

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Código moral: qué es, características, tipos, ejemplos

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Un código moral es un conjunto de normas y valores morales que garantizan la supervivencia del grupo a través de acuerdos entre lo que debe ser considerado como moralmente bueno o malo. Los códigos morales se establecen entre grupo de personas, sin importar el tipo y tamaño, puede tratarse de una familia, de un equipo, de una nación o de una raza.

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La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia.

Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son tan diversas y complejas como los motivos que las han provocado. Algunas de las cuestiones fundamentales son: ¿Existe un fin u objetivo teleológico de la historia, es decir un propósito, diseño, principio director o finalidad en el proceso de creación de la historia? ¿Hay patrones en el pasado humano, por ejemplo ciclos o progreso? ¿Existe el progreso y su antítesis en la historia? ¿Cuáles son, en tal caso, sus respectivas direcciones? ¿Y cuál es la fuerza directriz de ese progreso, de existir?

Otra cuestión clásica es determinar cuál es el sujeto histórico adecuado al estudio del pasado humano. ¿Es el individuo, las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Algunos filósofos modernos sostienen que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado la filosofía de la historia, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.​

La historia de la filosofía estudia la génesis y la adoración de la filosofía de la historia. Existen varias acepciones sobre su origen como disciplina: Voltaire en el s iglo XVIII por la acuñación del término, Jean Bodin en el XVI calificando a un autor oriental como philosophitoricus attando con Voltaire.

Sin embargo los antiguos griegos también se preocuparon por la historia y por los problemas filosóficos que planteaba sin llegar, no obstante, a ser una disciplina. La historia planteaba una serie de cuestiones como: ¿Qué es la historia?, ¿Cuál es su sentido?, ¿Cómo conocemos nuestro pasado?, entre otras.

La filosofía de la historia nació en el s. XVIII. Tradicionalmente se le atribuye a Voltaire que fue el primero en acuñar el término para una obra escrita por él en 1765 y que firmó como Abate Bazin. Sin embargo, el término fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin en Método para el conocimiento fácil de la historia, donde califica a Filón de Alejandría como a un philosophitoricus (filósofo de la historia). También se admite que Giambattista Vico fue el auténtico creador de la disciplina en su Principios de ciencia nueva.

Voltaire entendía por filosofía de la historia una disciplina crítica, por lo que trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios razonables con el fin de que "la luz" de la razón elimine todo el fanatismo y las supersticiones irracionales que había en la historia.

En el s. XIX, Hegel le dio un sentido más amplio a la filosofía de la historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. Él fue el primero en incorporar a la Universidad de Berlín esta disciplina. Para Hegel la filosofía de la historia hay que entenderla como una historia global o universal. El sentido de la disciplina de la historia sufrirá un cambio en la escuela positivista con Leopold von Ranke. Para él eran el gobierno de las leyes generales y universales que rigen el mundo y que deben ser relatados por la historia como una ciencia empírica.

La respuesta a por qué no surge antes del XVIII esta disciplina es debido a que los filósofos de otras épocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua Grecia por la física, matemática, etc. En la Edad Media por la teología y más tarde en las ciencias naturales y finalmente los filósofos sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de problemas que se dividen en cuatro apartados:

La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un método de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear problemas capaces de ser resueltos.

El objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del pasado.

El método de la historia: es la interpretación de los testimonios, que le permite al historiador responder y analizar sobre la base de los signos dejados por el pasado.

Valor y sentido de la historia: el saber histórico nos permite conocer mejor al ser humano, ya que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras obras.

La concepción de la filosofía de la historia es inseparable y depende de la concepción de la historia, y por tanto, la comprensión del objeto está condicionada por la interpretación que hace la filosofía de la historia. Tuvo una interpretación ilustrada, resultado de una concepción renacentista de la historia, que a su vez es el precipitado de fenómenos de la Antigüedad y el Medievo.

Para los griegos la historia es el conocimiento que se transmite mediante investigación, no por transmisión antiquísima, como el mito. Es investigación, indagación, interrogatorio de un testigo ocular, y el resultado de dicho interrogatorio.

Ιστορ, es un testigo árbitro que puede actuar como juez y puede aclarar lo que ocurrió. Ιστορεω, es el verbo que significa investigar, indagar, por lo que semánticamente significa indagación, y ha pasado el término a la mayoría de las lenguas occidentales a partir del latín historiae.

Los romanos entendían la historia igual que los griegos, como demuestra Tácito, que utilizó el término historiae cuando hablaba de la época que el mismo había vivido y las que son anteriores a él, y no puede observar personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba la narración de hecho del pasado. En la época romana se empleraron annales y crónicas.

En la Edad Media, historiae serán los hechos sagrados expuestos en la Biblia y la hagiografía.

En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo homogéneo de literatura histórica que se le puede llamar historia. En esa época es cuando la historia se abra a los sucesos del pasado y surja el germen de la historia científica.

A partir de ese momento se desarrollará un criticismo ingente de la historia, sobre todo en el s. XVIII, donde se entenderá la historia de dos formas: por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre ( res gestae); y el reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria). Para ellos no solo existe la realidad histórica sino el conocimiento o estudio de dicha realidad, es decir, la historia se convirtió en ciencia.

A partir de esta doble concepción, la historia planteó dos problemas a la filosofía: uno de tipo ontológico y otro epistemológico. La res gestae planteó problemas ontológicos, pero si nos referimos al segundo significado, serán de tipo epistemológico.

Los de tipo epistemológico, son los problemas planteados por la historia en cuanto a un modo de ciencia. Un ejemplo sería el de aclarar si la historia es un conocimiento inmediato o no. El conocimiento histórico es ideográfico. Las leyes de la naturaleza rigen también la historia. También se crearon categorías históricas y se planteaba qué tipo de verdad es la verdad del conocimiento histórico.

La filosofía del conocimiento histórico se ocupará por tanto de la realidad histórica ( res gestae) y la historiografía ( res memoria).

El ser humano es un ser histórico en contraposición a los seres naturales, que no tienen posibilidad de cambio, son estáticos. Sin embargo, el ser humano se está haciendo constantemente a sí mismo. En la medida que la filosofía tiene un carácter histórico quiere decir que está determinada espacio-temporalmente, está siempre situada de una forma determinada, planteándole problemas que le plantean la sociedad en la que vive y su momento histórico.

Los filósofos buscan soluciones a problemas concretos pero plantean las respuestas con carácter universal, por eso Platón, cuando se enfrenta a la descomposición política de Atenas, tras la muerte de Pericles, las tiranías y la corrupción de la nueva democracia, y plantea una solución definitiva y universal, La República que es utópica y teórica, mientras que los políticos de la época lo que buscaban eran soluciones a corto plazo, parches al problema, en lugar de arreglarlo desde los cimientos.

La historia por su parte también tiene un carácter filosófico, y necesita siempre una narración filosófica que complemente su sentido. Habrá, por tanto, historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y marxistas, positivistas y hermenéuticos, etc. La filosofía de la historia va tan intrínseca a la historia como el propio pensamiento del historiador, que tendrá, quiera o no quiera, una determinada perspectiva filosófica que siempre está actuando. Observamos que filosofía e historia están siempre en contacto íntimo.

Según el francés Raymond Aron la filosofía especulativa de la historia se ocupa de los hechos y pretende ordenarlos de diversas formas y la filosofía crítica es la historia concreta con el fin de crear los conceptos que nos permiten comprender la realidad histórica.

El filósofo español Ferrater Mora llamará a la filosofía especulativa de la historia filosofía material de la historia y la filosofía crítica de la historia la llamara filosofía formal de la historia.

Según Danton la filosofía sustantiva busca el sentido de la historia con el fin de comprender y poder prever el devenir histórico y la filosofía analítica aplica la reflexión filosófica de la historia, es decir, la historiografía. Para conseguirlo se emplean dos pautas:

Buscar en el pasado las leyes que rigen la historía para prever el futuro.

Establecer supuestos principios que motivan a la historía y que la dotan de un sentido que es, a la vez, fin y final de la historia.

La filosofía especulativa de la historia apareció en el siglo XVIII de la mano de muchos autores pero, sobre todo de Inmanuel Kant, junto al idealismo alemán, cuyas ideas llegan a su final con las lecciones sobre filosofía de la historia universal en la Universidad de Berlín de Hegel. Sus conclusiones pervivirán en el positivismo de Comte y el materialsimo histórico de Karl Marx, aunque ambos discrepan ante la metafísica de Hegel, y los dos persisten en la idea de establecer esquemas preconcebidos a los hechos.

La filosofía crítica de la historia renuncia a significar el fin último del ser histórico y se limita al análisis crítico de los supuestos que subyacen en el trabajo de los historiadores. Los supuestos que subyacen al conocimiento histórico, para descubrir las posibilidades de una realidad de ciencia histórica y el alcance de este tipo de conocimiento. Esta rama surge en el s. XIX a partir del rechazo del idealismo de Hegel, gracias a las aportaciones de Von Ranke y los seguidores de la escuela histórica alemana como Meineke Burkhardt, dentro de la corriente hermenéutica de Droysen y Dilthey que continúan Heidegger y la escuela neokantiana de Wildelband y Rickert. También se formará parte de esta filosofía crítica la Escuela de Frankfurt y la corriente de la filosofía analítica de la historia. También se deben encuadrar dentro de la historia crítica a Danto, Hempel, Popper y a Dray.

En Poética, Aristóteles había argumentado que la poesía es superior a la historia, ya que habla más de "lo que debe (o debería) ser verdad" que de "lo que es verdad". Por tanto, los historiadores clásicos sienten el deseo de ennoblecer, o embellecer, el mundo real. Heródoto o Plutarco inventan libremente los discursos de los personajes históricos y eligen los temas históricos con vistas al aprovechamiento moral del lector. Estos clásicos reconocen y admiten que la historia debe enseñar buenos ejemplos a seguir. Desde la Época Clásica hasta el renacimiento, los historiadores alternan entre enfocar la historia desde una visión pedagógica y limitarse a los hechos, buscando reflejarlos con la mayor imparcialidad posible. La historia se compone principalmente de hagiografías, de enaltecimiento de los reyes o poesía épica que describe gestos heroicos como la Canción de Roldán.

En el siglo XIX, los historiadores se vieron influidos por el movimiento intelectual positivista concentrándose lo más posible en los hechos, y despegándose lo más posible de la presencia de un observador en el análisis y la interpretación de la historia. En la era victoriana, con Fustel de Coulanges y Theodor Mommsen, el debate historiográfico ya no residía en si la historia debería influir positivamente en el lector, sino qué causas influían en la historia y cómo entender el cambio histórico.

Según Jacob Burckhardt, la filosofía de la historia es una contradicción y un despropósito, un compuesto "contra natura". La razón es, según él, vieja y sencilla: la filosofía constituye una labor de subordinación, que jerarquiza elementos y construye sistemas, mientras que la historia es asunto de coordinación, de poner episodios uno junto a otro de modo que pueda destacar la singularidad de cada uno.​

En la modernidad, los filósofos de la historia, como Edward Hallett Carr, consiguen, de cierta forma, reconciliar las posturas filosofías del pasado, es decir, hoy en día se defiende la rigurosidad del método científico al servicio de la historia, de la mano de las llamadas ciencias auxiliares de la historia (como la arqueología, la epigrafía, la cronología, etc.), pero se reconoce también que la historia debe ser analizada dentro de una compleja totalidad, que no es, desde luego, una porción congelada del tiempo en el pasado, sino un movimiento continuo que se extiende hasta el presente, englobando al propio historiador y obligándolo a observarse a sí mismo y asumir que necesariamente influirá, más allá de su deseo, en la reproducción de la historia.

La concepción mítica del tiempo no es lineal, sino cíclica. Ejemplos son la antigua doctrina del eterno retorno, que existía en el Antiguo Egipto, las religiones dhármicas o, entre los griegos, los pitagóricos y los estoicos. Hesíodo ( Los trabajos y los días) describe cinco edades del hombre: la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce, la Edad Heroica y la Edad de Hierro, que comienza con la invasión de los Dorios. Platón también escribe sobre el mito de la Edad de Oro. Los antiguos griegos creían en una concepción cíclica de las formas de gobierno, en las que cada régimen necesariamente cae en su forma corrupta ( aristocracia, democracia y monarquía eran los regímenes sanos; oligarquía, demagogia y tiranía los corruptos).

En Oriente se desarrollaron teorías cíclicas de la historia en China (teoría del ciclo dinástico), y en el mundo islámico ( Ibn Jaldún).

Judaísmo y cristianismo sustituyeron dichos mitos por el concepto bíblico de la Caída del Hombre o expulsión del Jardín del Edén, que proporciona la base de la teodicea, que intenta reconciliar la existencia del mal en el mundo con la existencia de Dios, creando una explicación global de la historia con la creencia en una Edad Mesiánica. La teodicea propone que la historia tiene una dirección de progreso tendente a un fin escatológico (como el Apocalipsis) previsto por un poder superior. Agustín de Hipona en la Ciudad de Dios, Tomás de Aquino o Jacobo Benigno Bossuet (Discurso sobre la historia universal, 1679) formulan tales teodiceas. Leibniz, que acuñó el término, propuso la suya propia: basó su explicación en el principio de razón suficiente, que proclama que todo lo que ocurre lo hace por una razón específica. Por tanto, lo que el hombre ve como mal (guerra, enfermedad, desastres naturales) es solo un efecto de su percepción. Si se adopta el punto de vista de Dios, esos malos acontecimientos forman parte de un plan divino más amplio. La teodicea explica la necesidad del mal como un elemento relativo que forma parte de un conjunto mayor: el plan de la historia. El principio de razón suficiente de Leibniz no es un gesto de fatalismo. Enfrentado al antiguo problema del futuro contingente, Leibniz desarrolla la teoría de los mundos posibles, distinguiendo dos tipos de necesidad, para evitar el problema del determinismo.

Durante el Renacimiento las concepciones cíclicas de la historia se hicieron comunes para explicar la decadencia del Imperio romano. Son ejemplo los Discursos sobre Tito Livio de Maquiavelo. La noción de Imperio contiene en sí misma su ascenso y su caída, como explicita Edward Gibbon en Historia del declive y caída del Imperio romano (1776) (incluido por la Iglesia Católica en el Índice de libros prohibidos).

Las concepciones cíclicas se mantuvieron en el siglo XIX y XX por autores como Oswald Spengler, Nikolay Dnilevsky y Paul Kennedy, que concebían el pasado humano como una repetitiva serie de ascensos y caídas. El primero, que escribe tras la Primera Guerra Mundial, creía que una civilización entra en una era de cesarismo tras la muerte de su alma. Pensaba que el alma occidental había muerto y que el cesarismo estaba a punto de comenzar.

McGaughey ( Cinco épocas de civilización) ve la historia humana como una continua historia de creación relacionada con el desarrollo de la sociedad humana, contada en sucesivos capítulos o épocas históricas. La introducción de mejores tecnologías de comunicación como la escritura o la comunicación electrónica cambian la sociedad en tal grado que puede considerarse que una nueva civilización ha comenzado. No hay fin de la historia (si no es catastrófico) sino un continuo proceso de innovación tecnológica y desarrollo social que ahora colisiona con un medio ambiente limitado.

El reciente desarrollo de modelos matemáticos de ciclos sociodemográficos seculares ha revivido el interés por las teorías cíclicas de la historia ( Dinámica Histórica de Peter Turchin o Introducción a la Macrodinámica social de Andrey Korotayev).

En la Ilustración la historia comenzó a verse como lineal e irreversible. Las interpretaciones varios estadios de la humanidad de Turgot,​ D'Alembert, Condorcet o el positivismo de Auguste Comte (ya en el siglo XIX) fueron una de las más importantes concepciones de la historia que confiaban en el progreso social. La Ilustración concibe a la especie humana como perfectible ( El Emilio de Jean Jacques Rousseau, 1762). La naturaleza humana puede ser desarrollada indefinidamente mediante una correcta pedagogía. Kant, en Qué es Ilustración (1784), define ésta como la capacidad de pensar por sí mismo sin referirse a autoridades exteriores, sea el poder o la tradición. Paradójicamente, Kant apoya al mismo tiempo el despotismo ilustrado como la manera de conducir a la humanidad a su autonomía. En Idea de una historia universal con un propósito cosmopolita (1784) presenta de un lado el despotismo ilustrado conduciendo a las naciones a su liberación, con el progreso inscrito en el esquema de la historia, y por otro lado concibe la liberación como alcanzable solo con un gesto singular ( Sapere Aude!, Atrévete a saber). En última instancia la autonomía reside en el valor y la determinación individual para pensar sin ser dirigido por otro.

Tras Kant, Hegel desarrolla una compleja teodicea en la Fenomenología del Espíritu (1807), que basa su concepción de la historia en la dialéctica: lo negativo (la guerra, por ejemplo) se concibe como el motor de la historia. Ésta es un proceso constante de choques dialécticos, en que cada tesis encuentra una antítesis (hecho o idea opuesta). El enfrentamiento de ambos se supera con la síntesis, una conjunción que supera la contradicción entre cada tesis y su antítesis. Karl Marx propone el ejemplo de Napoleón como síntesis que conserva los cambios y supera la contradicción entre Antiguo Régimen (tesis) y Revolución francesa (antítesis). Hegel pensaba que la razón se proyecta a sí misma en la historia a través de este esquema dialéctico. Mediante el trabajo, el hombre transforma la naturaleza para reconocerse en ella, la convierte en su hogar. Así la razón espiritualiza la naturaleza. Campos cultivados, carreteras, toda la infraestructura sobre la que desarrollamos nuestra vida es el resultado de esta espiritualización de la naturaleza. Hegel explica el progreso social como resultado del trabajo de la razón en la historia. Esta lectura dialéctica de la historia implica por supuesto contradicción, y por eso la historia se concibe como conflicto. La filosofía siempre llega tarde, es solo una interpretación que reconoce lo que hay de racional en lo real (y solo lo racional es real para Hegel). Esta concepción idealista de la filosofía fue desafiada por Marx ( Tesis sobre Feuerbach, 1845): "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de distintas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo".

Inspirada en la idea de progreso de la Ilustración, el evolucionismo social se convierte en un concepto popular en el siglo XIX. El positivismo de Auguste Comte, que divide la historia en estadios teológico, metafísico y positivista (abierto este último por la ciencia moderna), fue una de las más influyentes doctrinas del progreso. La interpretación wigh de la historia, asociada con intelectuales británicos de las eras victoriana y eduardiana, como Henry Maine o Thomas Macaulay, dan un ejemplo de tal influencia, que mira la historia humana como un progreso: desde el salvajismo y la ignorancia; hacia la paz, la prosperidad y la ciencia. Maine describe la dirección del progreso como del estamento al contrato: desde un mundo en el que la futura vida de un niño está predeterminada por las circunstancias de su nacimiento, hacia una de movilidad y oportunidades.

La publicación de El Origen de las Especies de Darwin en 1859 puso en el debate intelectual el concepto de la evolución. Rápidamente fue trasplantado de su campo original, la biología, al campo social con las teorías del darwinismo social. Herbert Spencer, que acuñó el término la supervivencia del más apto o Lewis Henry Morgan en Ancient Society (1877) desarrollaron teorías evolucionistas independientemente de los trabajos de Darwin, que fueron más tarde interpretados como darwinismo social. Estas teorías de evolución no lineal del siglo XIX proponían que las sociedades comenzaban en un estado primitivo y gradualmente se convertían en más civilizadas con el tiempo, igualando la cultura y tecnología de la civilización occidental con el progreso.

Ernst Haeckel formuló su teoría de la recapitulación en 1867, que proponía que la ontogenia recapitula la filogenia: la formación embrionaria de cada individuo reproduce la evolución de la especie. Aplicado a la formación de la persona, un nio pasaría por todos los pasos desde la sociedad primitiva hasta la sociedad moderna. Haeckel no apoyaba la teoría darvinista de la selección natural, sino más bien la lamarckista de la herencia de los caracteres adquiridos.

Para otros, el progreso no es necesariamente positivo. Arthur Gobineau (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, 1853-1855) hace una decadente descripción de la evolución de la raza aria, que estaría desapareciendo por degeneración. La obra de Gobineau tuvo una gran popularidad en el autodenominado racismo científico.

Tras la Primera Guerra Mundial, incluso antes de recibir las duras críticas de Herbert Butterfield, la interpretación wigh de la historia se había quedado obsoleta. Paul Valéry decía Nosotras, las civilizaciones, nos sabemos ya mortales. No obstante, la idea de progreso no desaparece completamente: a finales del siglo XX Francis Fukuyama propuso una noción similiar (El final de la historia, 1992), concibiendo la democracia liberal como el fin de la historia, basándose en una lectura kojeviana de la Fenomenología del Espíritu de Hegel. Influyente al tiempo de su publicación, tras la caída de los regímenes comunistas, los conflictos internacionales posteriores, entre los que destaca sobre todo el que se produce entre las culturas islámica y occidental han puesto quizá más de moda la visión del Choque de Civilizaciones de Samuel Huntington.

Tras Hegel, que insistió en el papel de los grandes hombres en la historia, con su famoso comentario sobre Napoleón ( vi al Espíritu sobre su caballo), Thomas Carlyle argumentó que la historia era la biografía de unos pocos individuos centrales, los héroes, como Oliver Cromwell o Federico el Grande (La historia del mundo no es sino la biografía de los grandes hombres). Sus héroes son figuras políticas y militares, los fundadores o líderes de los estados. Su historia de los grandes hombres, genios del bien o del mal, tiende a organizar el cambio como la llegada de la grandeza. A finales del siglo XX ya ha quedado muy desprestigiada la posición de Carlyle, y pocos se atreverían a defenderla. La mayor parte de los filósofos de la historia proponen que las fuerzas motrices de la historia se pueden describir solo con una lente de mayor aumento que la usada para los retratos. No obstante, la teoría de los Grandes Hombres se hizo popular con los historiadores profesionales del siglo XIX, siendo buen ejemplo la Encyclopedia Britannica en su undécima edición (1911, muy usada en Wikipedia por haber caducado su copyright), que contiene detalladas biografías de los grandes hombres de la historia. Por ejemplo, para informarse sobre el Periodo de las Migraciones, basta con leer la biografía de Atila el Huno.

Tras la concepción marxista del materialismo histórico basado en la lucha de clases, que pone atención por primera vez en la importancia de los factores sociales, como la economía, en la historia, Herbert Spencer escribió: Se debe admitir la génesis del gran hombre depende de la larga serie de complejas influencias que ha producido la raza en la que aparece y el estado social en que esta raza ha ido formando lentamente... Antes de aquél pueda rehacer su sociedad, esta sociedad debe hacerse a sí misma.

La Escuela de Annales, fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch, fue uno de los pasos fundamentales en el abandono de la historia centrada en los sujetos individuales para concentrarse en la geografía, economía, demografía y otras fuerzas sociales. La obra de Fernand Braudel sobre el Mediterráneo entendido como el verdadero héroe de la historia, la historia del clima de Le Roy Ladurie, etc, estarían inspirados por esta escuela.

¿Tiene la historia un sentido teleológico?

La teodicea reclama para la historia una dirección que conduce a un final escatológico, dado por un poder superior. No obstante su sentido teleológico trascendental puede verse como inmanente a la misma historia humana. Puede decirse que Marx, como Auguste Comte, posee una concepción teleológica inmanente de la historia; aunque Althusser ha argumentado que la discontinuidad es un elemento esencial del materialismo dialéctico de Marx, lo que incluye al materialismo histórico. Pensadores como Nietzsche, Foucault, Deleuze o el propio Althusser, niegan cualquier sentido teleológico a la historia, caracterizando a ésta mejor a través de la discontinuidad, la ruptura y la variedad de escalas en el tiempo histórico, como ha demostrado la Escuela de Annales, particularmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida como la ciencia del cambio en el tiempo.

Las escuelas de pensamiento influenciadas por Hegel y Marx ven la historia como progresiva, aunque ven el progreso como la manifestación de una dialéctica, en la que factores que operan en direcciones opuestas se sintetizan a través del tiempo. De esta forma, la historia puede verse mejor como dirigida por un Zeitgeist (espíritu del tiempo), cuyas huellas pueden verse al mirar al pasado. Hegel creía que la historia empujaba al hombre hacia la civilización, y algunos le atribuyen la creencia de que el Estado prusiano encarnaba el final de la historia. En sus Lecciones sobre filosofía de la historia, explica que la filosofía de cada época de algún modo es la filosofía del Todo; no es una subdivisión del Todo pero sí este Todo aprehendido en sí mismo de un modo específico (sic).

Marx adaptó la dialéctica de Hegel para desarrollar el materialismo dialéctico. Vio cómo la lucha de tesis y antítesis y sus síntesis resultantes tenían siempre lugar en el terreno material y económico. La aportación central del materialismo histórico es que la historia muestra progreso, no de forma lineal sino acumulativa, y que la causa de ese progreso es la lucha por la posesión y control de los medios de producción. Las ideas e instituciones políticas serían el resultado de la producción material y las condiciones de la distribución y el consumo. Para Marx, la continua batalla entre fuerzas opuestas dentro de los modos de producción conduce inevitablemente a cambios revolucionarios, y a la larga al comunismo, que sería la recreación final de un estado literalmente pre-histórico. Tanto Hegel como Marx son teleológicos en su concepción de la historia: ambos creen que la historia es progresiva y dirigida a un fin particular. La historia de los medios de producción, por tanto, es la estructura de la historia, y cualquier otra cosa, incluyendo la discusión ideológica sobre la historia misma, constituye la superestructura.

¿Es siempre el vencedor el que escribe la historia?

De acuerdo con el discurso político histórico de la lucha racial analizada por Michel Foucault en su curso de 1976-1977 La Sociedad debe ser Defendida, se suele argumentar que los vencedores de una lucha social (el conflicto puede basarse en cualquier elemento social: lucha racial, nacional o de clases) usa su predominio político para suprimir la versión de los hechos históricos de sus derrotados adversarios a favor de su propia propaganda, lo que puede llevar incluso al revisionismo histórico. Walter Benjamin también consideraba que los historiadores marxistas debían tomar un punto de vista radicalmente diferente del punto de vista idealista y burgués, en un intento de crear una especie de historia desde abajo, que sería capaz de concebir una concepción alternativa de la historia, no basada, como en la historiografía clásica, en el discurso filosófico y jurídico de la soberanía.

Un ejemplo clásico de la historia escrita por los vencedores es la información conocida de los cartagineses. Los historiadores romanos atribuyen a sus seculares enemigos crueldades sin cuento, incluyendo sacrificios humanos, que no se puede contrastar con la otra versión de la historia.

De modo similar, solo se tiene la versión cristiana de cómo el cristianismo llegó a ser la religión dominante de Europa, pero no la versión pagana. Se conoce la versión europea de la conquista de América, pero no la de los nativos. Heródoto cuenta la versión griega de las guerras médicas, pero no se conoce la persa.

Un posible contraejemplo es la Guerra de Secesión, de la que los perdedores sudistas han publicado más información que los vencedores, hasta dominar la percepción nacional de la historia (los generales confederados Lee y Jackson son tenidos por superiores a sus adversarios, y películas como Lo que el viento se llevó o El nacimiento de una nación han fijado visual y sentimentalmente el punto de vista del Sur en el imaginario colectivo). Se podría argumentar de manera inversa, es decir que quien escribe la historia es quien venció.

El escritor e historiador Isaac Asimov describe en la Saga de la Fundación el concepto de psicohistoria, una ciencia ficticia que combina historia, psicología y estadística matemática, cuyo estudio permite calcular el comportamiento de poblaciones extremadamente grandes de personas.

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Filosofía de la historia - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la historia son tan diversas y complejas como los motivos que las han provocado.

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La filosofía política, en palabras del autor y filósofo político Leo Strauss, se divide en "filosofía", que se refiere al método; y " política", que indica el objeto y la función. "El tema de la filosofía política abarca los grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al hombre por encima de su pobre existencia".

En este concepto, filosofía política, se encuentra el germen y la esencia de toda la historia de la humanidad.

El ser humano, en palabras de Aristóteles, es un ser sociable, por ello se relaciona con otros individuos y se organiza en tribus y sociedades; hasta que, finalmente, se constituyó el Estado, siendo esta la unidad territorial más amplia. Pues todas estas cuestiones, y las relaciones entre individuos y colectivos con el poder, se estudian y reflexionan en la filosofía política. Por qué unos Estados difieren de otros en su forma de gobierno; por qué proveen a sus ciudadanos de unos derechos políticos y libertades civiles determinadas, todo ello lo estudia esta disciplina. Se trata de buscar la esencia, de ir a las causas y consecuencias originales, tarea de la que se encarga la filosofía.

Origen e historia de la filosofía política

La filosofía política surge en la Antigua Grecia, siendo Platón y Aristóteles los primeros pensadores en elaborar teorías sobre el gobierno de las polis griegas. Para Platón, el gobierno ha de estar liderado por las personas más inteligentes y capaces, los filósofos, que deben guiar a su pueblo y velar por su bienestar. Para Aristóteles, la polis estaba compuesta por personas que compartían una serie de rasgos, como la lengua, el territorio o intereses.

Posteriormente, para Cicerón, lo que iba a definir al Imperio Romano como pueblo único era el derecho; para el cristianismo de la Edad Media, lo iba a hacer la religión. A partir del siglo XVI y las aportaciones de Maquiavelo, padre de la ciencia política moderna, la filosofía política comienza a centrarse en el Estado, en su organización y en el poder que detenta sobre sus ciudadanos.

Finalmente, en nuestro tiempo, la filosofía política es interdisciplinar, se refiere tanto a la sociedad, como al derecho, la moralidad, o las relaciones con el poder.

¿Qué estudia la filosofía política?

La filosofía política estudia numerosas cuestiones, algunas de ellas son:

El gobierno: Cómo ha de constituirse y organizarse el gobierno de un Estado. Según sea elegido o impuesto; o según se relacionen los poderes del Estado; así como el uso que hagan del poder. Algunos de sus tipos son: monarquías, repúblicas, tiranías, dictaduras, etc.

El derecho: Cuáles son las reglas que han de regir la vida en sociedad. Así como quien forma parte de la ciudadanía, y a quien se les puede aplicar dichas normas.

La libertad: Cuestión fundamental sobre la que han tratado numerosos autores. Qué es la libertad y cómo se relaciona con otros valores y derechos han sido cuestiones clave, sobre todo desde la irrupción del liberalismo como doctrina política.

La igualdad: Si han de ser los individuos iguales o no, o en qué plano han de serlo. No es lo mismo la igualdad jurídica, que la igualdad económica o la igualdad de oportunidades. Las ideologías entienden este concepto de forma muy dispar.

La propiedad: Si la propiedad privada es legítima, o si por el contrario, los medios de producción han de ser públicos. Si la morada ha de ser el único bien privado. O si los usos de esta propiedad han de estar al servicio del interés general o no.

La justicia: Qué es justo, qué no lo es. Si ha de ser la ciudadanía, a través de los jurados populares, quien imparta justicia; o deben impartirla los jueces profesionales; o si, por el contrario, es el rey, en representación de la divinidad, quien debe hacerlo.

Platón: Considerado como el primer filósofo occidental en realizar aportaciones a la política. Del destacado pensador se destaca su ideal de gobierno de la polis, liderado por los filósofos, quienes eran los más sabios y capaces; en un segundo escalón se situarían los guerreros; y, por último, los artesanos y trabajadores. También destaca por clasificar en cinco tipos las formas de gobierno: el gobierno perfecto (monarquía o aristocracia), timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

Aristóteles: También realizó su aportación a las formas de gobierno, estableciendo un total de seis: tres deseables, y tres degeneraciones de las primeras. Estas eran: monarquía que degeneraba en tiranía; aristocracia que degeneraba en oligarquía; y democracia que degeneraba en demagogia.

Maquiavelo: Considerado como el padre de la ciencia política moderna, el pensador italiano realizó múltiples aportaciones. Como establecer el Estado como objeto de estudio principal; o, en su obra El príncipe, establecer qué ha de hacer un gobernante con el fin de conservar y preservar el Estado y su gobierno.

Hobbes: El autor británico, en su obra Leviatán, establece el poder que han de ceder los individuos a un ente superior (el Estado), con el fin de conservar la seguridad de toda la población, evitando así guerras y enfrentamientos civiles. También, establece las bases para el posterior desarrollo del liberalismo, a través de la defensa de los derechos del individuo. Pero la seguridad la entiende como un valor superior.

Berlin: Fue un filósofo contemporáneo, del siglo XX, cuyas más preciadas aportaciones recaen en el campo de la libertad. Distinguiendo entre libertad negativa (ausencia de influencia externa) y libertad positiva (realización personal).

Además de los citados, ha habido muchos más filósofos cuyas aportaciones han sido muy importantes para la filosofía y la ciencia política en general, tales como San Agustín, Santo Tomás, Spinoza, Montesquieu, John Locke, Rousseau, Tocqueville, Stuart Mill o Karl Marx.

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La filosofía política, en palabras del autor y filósofo político Leo Strauss, se divide en "filosofía", que se refiere al método; y " política", que indica el objeto y la función. "El tema de la filosofía política abarca los grandes objetivos de la humanidad: la libertad y el gobierno o la autoridad, objetivos que son capaces de elevar al hombre por encima de su pobre existencia".

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La antropología filosófica es el estudio metafísico del ser humano creado a lo largo de los periodos hasta la actualidad. Esta disciplina sella un punto de desviación en la filosofía a través del dualismo cartesiano, la crítica y del idealismo. El principal planteamiento de esta ciencia se basaba en usar las enseñanzas de las ciencias naturales como la zoología, la paleontología, la teología y la biología. También utilizaba las ciencias humanas para buscar de equilibrar las características del género humano y su visión definida en el ambiente natural y el mundo.

Se puede entender como Antropología Filosófica el análisis del hombre en proporción a la esencia, la naturaleza y el origen del ser humano. De esta manera se puede llegar a la conclusión del sentido de la vida y la razón. Es decir, esta ciencia ayuda a comprender cuál es la finalidad de la existencia de las personas y su posición en el universo.
Características de la Antropología Filosófica

Se basa esencialmente en el análisis del ser humano ya sea desde el alma como en su cuerpo.

Tiene grandes precursores que han contribuido con el avance de esta ciencia, algunos de ellos son, Helmuth Plessner, Max Scheler, Arnold Gehlen, Peter Sloterdijk, Helmut Schelsky, Gotthard Günther y Erich Rothacker.

Etapas de la Antropología Filosófica

En la Edad Media: la teología en este periodo tuvo una gran participación, en este ciclo todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le relaciona con Dios y por lo tanto en esta época se creía que había sido hecho a su imagen y semejanza, esto refleja la capacidad de amar y posesión de inteligencia.

En la Edad Moderna: en este ciclo se comenzó a transmitir conocimientos sobre una teoría llamada racionalismo. El objetivo de esa hipótesis era poder reconocer cuándo un conocimiento era verdadero. El filósofo Descartes afirmaba que lo que diferenciaba al hombre de la especie animal era su alma. Por lo tanto, insistía en que el alma es una verdad existente a la razón y no se podía dudar de su subsistencia.

En la Edad Contemporánea: en este ciclo se inicia una variedad de corrientes que exponen un enfoque sobre lo que es el hombre. Los resultados que se plantean en esta etapa son esenciales en las posturas salidas en la Edad Moderna.

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¿Qué es Antropología Filosófica? Su Definición y Significado [2021]

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La antropología filosófica es el estudio metafísico del ser humano creado a lo largo de los periodos hasta la actualidad. Esta disciplina sella un punto de desviación en la filosofía a través del dualismo cartesiano, la crítica y del idealismo.

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La es una ciencia formal que está basada en las leyes, modalidades y las formas del conocimiento científico. La lógica se encarga del estudio de la estructura o formas del pensamiento humano para establecer principios y leyes válidos. Para ello recurre a proposiciones, conceptos y razonamientos. Su misión es la de obtener criterios de verdad, es decir, identificar razonamientos correctos frente a los que no lo son.

De igual manera, al utilizarlo como adjetivo, decir que algo es "lógico" o tiene "lógica" quiere decir que sigue las reglas de la razón y la propia lógica. También puede hacer referencia a un resultado que es normal o natural. Asimismo, también se utiliza para hacer referencia al "sentido común".

En cuanto a la etimología de la palabra, tiene su origen en el vocablo latín logĭca, que proviene del griego logikós y cuyo significado es "razón" o "estudio". Los expertos aseguran que fue el filósofo griego Aristóteles el que empleó el término por primera vez para nombre un razonamiento correcto, como indicador de verdad y determinar un argumento válido.

Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes en China, Grecia e India. Desde entonces se considera una rama de la filosofía, aunque en el siglo XX empezó a ser principalmente la lógica matemática, por lo que también se considera parte de las matemáticas e incluso una ciencia independiente.

Tipos de lógica

En función del ámbito en el que se utilice este término, la lógica puede tener diferentes acepciones o conceptos, de las cuales te vamos a hablar a continuación de manera individual. De esta manera podrás conocer los diferentes lugares en los que te podrás encontrar con este término.

Lógica matemática, proposicional o simbólica

La lógica proposicional es la rama que forma parte de la lógica y que se encarga de estudiar diferentes variables proposicionales, las conectivas lógicas. También existe la lógica matemática o la lógica simbólica. En ellas se recurre a la utilización de algunos símbolos especiales similares al lenguaje matemático.

Las proposiciones en este sentido pueden ser verdaderas o falsas.

Lógica computacional

La llamaga lógica computacional es la misma lógica matemática pero que se encuentra aplicada al contexto de las ciencias de la computación. Esta es fundamental para diferentes aspectos: en la programación lógica, en los circuitos computacionales y en el análisis y optimización de algoritmos.

Con el paso de los años ha ido evolucionando hasta ser en la actualidad extensamente aplicada en determinados campos, como son las ciencias de la computación o la Inteligencia Artificial. En ellas se recurre a la lógica para poder encontrar respuestas y soluciones acertadas a los diferentes problemas planteados.

Dentro de este tipo de lógica se pueden encontrar los circuitos computacionales, que siguen los patrones marcados por la Lógica booleana. Esta se basa en la existencia de compuertas lógicas en circuitos electrónicos que responden a diferentes señales eléctricas, devolviendo un valor en función de las entradas del sistema.

En ella existen 8 compuertas lógicas que son las básicas y a través de ellas se pueden llegar a formar sistemas muy complejos. Las puertas son: AND, OR, NAND, NOR, XOR, XNOR, Inverter y Buffer. Estas se representan mediante un símbolo y una tabla de valores de verdad.

Lógica filosófica

Aunque la lógica suele ser considerada como una parte de la Filosofía, la realidad es que, aunque está presente en ella, se aplica en diferentes áreas y actividades de las personas.

En lo que respecta al ámbito filosófico, la lógica utiliza cuatro principios fundamentales, en base a los cuales se establece que un pensamiento es correcto. Estos principios son los de:

Identidad.

No contradicción.

Tercero excluído.

Razón suficiente.

Lógica formal e informal

La lógica formal es aquella que se centra en estudiar las inferencias de una manera técnica a través del uso de diferentes sistemas deductivos y también con lenguajes y semánticas formales. La lógica informal, por su parte, es aquella que se encarga del estudio de los sistemas de razonamiento y la argumentación natural recurriendo al pensamiento y al lenguaje cotidiano.

Lógica aristotélica

La llamada lógica aristotélica, como su propio nombre indica, está basada en los estudios realizados por el conocido filósofo griego Ariestóteles. Para ello recurre a los denominados silogismos. Estos son una forma de razonamiento en el que se establecen una serie de premisas de las cuales se puede llegar alcanzar una conclusión.

De esta manera es un concepto que es similar a argumentos deductivamente válidos.

Lógica difusa

El concepto lógica difusa llega del inglés y es un tipo de lógica que recurre a valores que están contextualizados y relacionados entre ellos pero aleatorios, estableciendo lo relativo de lo observado como posición diferenciar. Es aplicada principalmente en áreas como la industria o la informática. También se la conoce como lógica borrosa.

En ella se toman dos valores aleatorias y está basada en las reglas heurísticas, de forma que "SI" (antecedente), "ENTONCES" (consecuente). Tanto el antecedente como el consecuentes son en este caso difusos.

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Qué es lógica - Definición, Significado y Concepto - Educar Doncomos.com

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Muchas veces habrás escuchado hablar del concepto de lógica, un término que puede estar presente en diferentes ámbitos, principalmente asociadas a la ciencia y el conocimiento científico. Aquí te hablamos de la definición, significado y concepto de lógica, los cuales debes conocer.

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Se denomina estética a la rama de la filosofía que se encarga de la experiencia de la belleza en el ser humano. La estética puede definirse además como la ciencia de la experiencia sensible de lo hermoso. Es por ello que la estética como disciplina se relaciona estrechamente con el mundo artístico, dando sustento teórico a este y por otra parte, nutriéndose de nuevas experiencias. Su introducción se debe por el filósofo Alexander Gottlieb Baumgarten, filósofo alemán que daría comienzo al estudio sistemático de esta disciplina en el siglo XVIII.

A pesar de que el estudio comenzó sistemáticamente en el siglo XVIII, ya en la antigua Grecia se habían realizado trabajos al respecto. Platón, por ejemplo se refirió a la belleza en diversas obras, como por ejemplo "Hipias mayor", "Fedro" y "el banquete"; en la primera se tratará de la belleza perfecta, en la segunda refiere acerca de la belleza de las almas y en la tercera se refiere a la belleza en términos generales. Por su parte, Aristóteles, la estética consistía en la magnitud, el orden, en las proporciones, la medida; su obra principal al respecto se denomina "Poética", aunque una parte de ésta (la referente a la comedia) se halla perdida; en cuanto a la tragedia, esta separa la ficción de la realidad, pero de alguna manera hace que la primera tenga su efecto en la segunda; de algún modo, puede decirse que para este filósofo la belleza guarda relación con la estética. En cuanto a la visión que se suscitó en Roma al respecto de la belleza, puede decirse que era subsidiaria de la griega.

En la Edad Media, la cosmovisión con respecto a lo que era considerado bello tenía fundamentalmente una base teológica. El arte tenía fundamentalmente una función al servicio de la evangelización. Se nota de forma patente una despreocupación en lo que respecta a la mimesis con respecto a la realidad: así, por ejemplo, en la pintura es imposible apreciar nociones de perspectiva. No obstante, es notorio señalar que en esta época se hace una adaptación de la visión platónica. Así, en lugar de las ideas, la belleza suprema es dios, y las representaciones humanas anhelan dar un reflejo de esta.

Con el renacimiento se vuelve nuevamente a elementos propios de las culturas griega y romana. Nuevamente el hombre es el punto de referencia y esta cosmovisión durará un largo tiempo hasta que en el siglo XX se propone una nueva consideración de la belleza con las vanguardias.

Escrito por Gonzalo Ramos para la Edición #13 de Definición MX , en 03/2014.

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Se denomina estética a la rama de la filosofía que se encarga de la experiencia de la belleza en el ser humano. La estética puede definirse además como la ciencia de la experiencia sensible de lo hermoso.

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La epistemología se define como una disciplina o rama filosófica que aborda la investigación científica y su producto, el conocimiento científico, sus clases y su condicionamiento, su posibilidad y su realidad, la relación que tiene con el investigador, entrando en temas como la historia, la cultura y el contexto de las personas. También es conocida como la filosofía de la ciencia, ocupándose de definir el conocimiento y todo lo que se relacione a saber, los conceptos, las fuentes de este saber y todos los criterios relacionados a conocer.

Qué es epistemología

Es la rama filosófica que se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Esta difiere de la lógica formal, cuyo objeto es la formulación del pensamiento, y de la psicología, cuya relación con el conocimiento es de nivel científico.

Esta rama es de utilidad para los científicos, pues para autores como Guillermo Briones, autor del libro de 1996 "Epistemología de las ciencias sociales", Antoni Morell e Ignasi Brunet, se trata del estudio del conocimiento de carácter científico, análisis de las ciencias y el conocimiento científico, tomando en cuenta que esta información sea comprobable y refutable a través del método de conocimiento más útil para comprender la información que se esté analizando.

El autor y profesor Boaventura de Sousa Santos en su libro "Una epistemología del sur" recoge su trabajo sobre el estudio de las prácticas para adquirir conocimientos de parte de las clases sociales que han sido explotadas y darles credibilidad.

La labor del epistemólogo es la de analizar la labor científica para la comprensión de la realidad y cómo se diferencian de los no científicos (el conocimiento popular, doxa, anti ciencia, protociencia, pseudociencia). Esta se puede aplicar a cualquier área de conocimiento, por lo que se han originado cátedras mixtas como la epistemología de la psicología o la epistemología de las ciencias sociales, siendo un ejemplo de esta última la obra antes mencionada "Una epistemología del sur". La etimología del término proviene del griego episteme (conocimiento) y logos (teoría).

Historia de la epistemología

La epistemología del conocimiento surge como disciplina a principios del siglo XX, pero su origen data de muchos siglos atrás. Se estima que esta rama de la filosofía emana de las ideas filosoficas de Rene Descartes, en donde se pone enduda la existencia del mundo exterior, dandole mayor importancia al sujeto como epicentro de la teoría filósofica.

En la antigua Grecia, filósofos como Platón el episteme (conocimiento universal que es verdadero por necesidad) contraponía al doxa (conocimiento por experiencia, opinión), por lo que este término es adoptado más adelante por esta rama.

Más adelante, durante el renacimiento, el conocimiento científico se concibe como la observación racional de los sucesos reales frente a la experiencia del ser humano. En este sentido, pensadores y científicos como Galileo Galilei, Isaac Newton, Inmanuel Kant, René Descartes realizaron grandes aportes en este tipo de análisis.

Ellos lograron sentar las bases para la epistemología de los siglos XVII y XVIII, cuando se introdujo la búsqueda de la certeza, con lo que se aspiraba establecer una base para el conocimiento. Kant estableció en su obra "Crítica de la razón pura" el papel del hombre frente a los aspectos metafísicos, éticos y religiosos del conocimiento.

Hasta hace medio siglo la epistemología del conocimiento era solo un capítulo de la teoría del conocimiento o gnoseología (naturaleza y alcance del conocimiento). Aún no habían ocurrido los problemas semánticos, existentes, axiológicos, éticos y de otro tipo que se presentan tanto en el curso de la investigación científica como en la reflexión metacientífica.

Existen en la actualidad tres corrientes, que son el racionalismo crítico, desarrollado por el filósofo K. Popper, enfocado en la lógica de la ciencia por encima del sistema de creencias humano; el neopositivismo lógico, desarrollado por los filósofos y matemáticos Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, que persigue descartar lo que no sea observable; y el post popperianismo, establecido por P.K. Feyerabend, N.R. Hanson, I Lakatos y T.S. Kuhn, se enfoca en el positivismo, desechando las primeras dos corrientes.

Características de la epistemología

Se enfoca en el estudio del conocimiento, los métodos por el que es adquirido, su validez y el origen del mismo desde su contexto social, histórico y psicológico.

Intenta descifrar si una tesis tiene validez.

Define los tipos de conocimiento y los métodos por los que pueden formularse.

Mientras la epistemología se concentra en la relación del conocimiento con el individuo que lo adquiere, la gnoseología se enfoca en el conocimiento universal con sus bases y limitaciones, sin prestar atención a los conocimientos en sí.

La metodología, por otra parte, difiere de esta ya que son procedimientos lógicos que son llevados a cabo para obtener los objetivos que se han propuesto en una investigación.

Otra disciplina como la filosofía de la ciencia, analiza sobre la cosmovisión de las ciencias por un método filosófico.

Funciones de la epistemología

Explorar los límites del conocimiento, determinando si el método aplicado satisface las interrogantes planteadas.

Valorar las metodologías para alcanzar un objetivo determinado y verificar su utilidad real.

Permite deliberar sobre otras corrientes de pensamiento desde los diferentes puntos de vista para crear el conocimiento; es decir, cuestionar los métodos y las conclusiones de otras corrientes de conocimiento.

Meditar sobre el concepto de metafísica y deliberar si esta es necesaria para concebir la realidad.

Permiten al científico determinar la validez en los antecedentes de su investigación, valorar la posición o condición científica de los elementos teóricos, entre muchas otras utilidades.

Ejemplos de la epistemología

Epistemología genética

Es el estudio sobre el origen o la obtención del conocimiento, cómo se relaciona lo válido de este con la forma de cómo fue construido, por lo que sugiere que la manera en la que este fue adquirido tiene relación con su validez. En este existen tres formas de conocimiento, que son el social, lógico matemático y físico.

En este ejemplo, el sujeto tiene cuatro etapas en la adquisición del conocimiento desde el momento de su nacimiento, que son: sensoriomotora, donde el individuo desde su nacimiento hasta los dos años percibe el mundo a través de los sentidos y la motricidad; preoperativa, entre los dos y siete años, donde aprende su lenguaje y comienza a percibir la realidad; operativa concreta, desde los siete hasta los once años, etapa en la que desarrolla habilidades para realizar operaciones lógicas y matemáticas; y operativa formal, desde los once años en adelante, cuando ya el individuo es capaz de razonar a partir de premisas.

Epistemología jurídica

Es aquella área de la epistemología filosofía en la que se analiza el conocimiento del derecho y los aspectos en cuanto a su plausibilidad, sus perfiles, la forma de que la sociedad la perciba, entre otros; es decir, determinar cuáles son aquellas operaciones o métodos confiables por los que se deduce que una declaración sobre aspectos jurídicos se puede asimilar como cierta.

Entre estos métodos más importantes que han surgido han sido el positivismo jurídico, que es el sistema que desecha la metafísica y el derecho natural, que únicamente reconoce las reglas existentes en el derecho positivo y toma como válido a lo medible y comprobable; y el derecho natural, que tiende hacia lo metafísico y el derecho natural, al razonamiento y a lo interpretativo.

Epistemología educativa

Esta se define como la rama de la epistemología filosofía que se encarga de analizar el conocimiento desde su creación y obtención, así como de determinar qué significado tiene cada rama educativa y qué validación tienen en conjunto. Por otro lado, la epistemología de la educación investiga qué tan efectivos son los sistemas de enseñanza para la educación, verificando si la pedagogía es verdadera o falsa y justificar los argumentos de esta dilucidación para perfeccionar el modelo educativo.

Es por ello que desde este punto de vista, la educación se encuentra en constante cambio y sometida a críticas y reflexiones para su mejora, pues la dinámica de la sociedad afecta la función de la educación.

Preguntas Frecuentes sobre Epistemología

Definición

Mensaje

Significado

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¿Qué es Epistemología? " Su Definición y Significado [2021]

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La epistemología se define como una disciplina o rama filosófica que aborda la investigación científica y su producto, el conocimiento científico, sus clases y su condicionamiento, su posibilidad y su realidad, la relación que tiene con el investigador, entrando en temas como la historia, la cultura y el contexto de las personas.

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Qué es Ontología:

significa " el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es el significado del ser, etc.

Los filósofos de la Grecia Antigua, Platón y Aristóteles estudiaron este concepto que muchas veces se confunde con la metafísica. De hecho, la ontología es un aspecto de la metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad.

La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una de las pruebas o argumentos clásicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de existencia que se Le atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando únicamente la razón.

En Ciencia y Tecnologías de la Información, las ontologías son clasificaciones. Se utilizan como un medio para categorizar o agrupar la información en clases.

Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia Artificial para asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los conceptos de un determinado dominio (un área del conocimiento).

Vea también ¿Qué es la realidad?

Cómo citar: "Significado de Ontología". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/ontologia/ Consultado:

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significa " el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

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¿Qué es Teología? " Su Definición y Significado [2021]

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La Teología es la ciencia que estudia a Dios, ésta dogma, fue propuesta por Platón y Seguida por Aristoteles. Proviene de la combinación de los griegos " Theos" que significa " Dios" y " Logos" que es " Estudio", conocimiento".

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Qué es metodología

La metodología no es más que un conjunto de elementos de tipo racional que se emplean para alcanzar objetivos referentes a una investigación, por ello, al término se le conoce como la metodología de investigación o, en su defecto, como la metodología de un proyecto. El término tiene su génesis ...

Qué es metodología

La metodología no es más que un conjunto de elementos de tipo racional que se emplean para alcanzar objetivos referentes a una investigación, por ello, al término se le conoce como la metodología de investigación o, en su defecto, como la metodología de un proyecto. El término tiene su génesis en el griego meta, el cual significa ir más allá, camino y logos, lo cual significa estudio, razón o análisis.

Esta técnica de estudio puede verse en diferentes ámbitos de la vida, de hecho, muchísimas carreras aplican la metodología para realizar cualquier tipo de trabajo, un ejemplo básico de esto es la metodología jurídica.

Resulta bastante común hacer referencia a este término en estudios que pueden aplicarse en diferentes ámbitos o situaciones reales. Es importante saber que, las técnicas de estudios son muy amplias y que se necesita de concentración y muchísimo análisis para aplicarlos.

Cuando se habla de la metodología de investigación, se debe mencionar que existe una disputa referente a las adecuaciones que pueden llegar a realizarse en diferentes métodos de estudio que son objeto de investigaciones previas. Las disputas, con el paso del tiempo, se han multiplicado, más aún en la ciencia humana.

La metodología de un proyecto o las técnicas de estudios en general, representa una de las tantas etapas de los trabajos de investigación en la que es imperativo el uso de posiciones teóricas que, próximamente, se llevarán a la práctica de acuerdo a métodos concretos. Pero cuando se describe un trabajo a nivel filosófico, se necesita de términos como:

Racionalismo (siempre en líneas contrarias al empirismo porque acentúa la razón en las investigaciones.

Pragmática (de cómo cada elementos de la investigación tienen influencia en los significados de las palabras).

Constructivismo (mismo en el que se analiza la información en base a diferentes hipótesis realizadas por el investigador o analista).

Criticismo (es importante hacer énfasis en que en esta vertiente se hacen notar los límites de la investigación, entonces se evalúan las posibilidades de procedencia, etc).

Escepticismo (acá se pone en duda la veracidad de la investigación que previamente se realiza, así que se hace una especulación y un análisis profundo para saber si realmente lo que se ha adquirido es cierto).

Positivismo (se descartan los mitos o cualquier información que no sea científica).

Hermenéutica (elemento importante, pues acá se interpreta toda la información y se procede a una correcta conclusión).

Características de las metodologías

Las características de la metodología de investigación son amplias, sin embargo, estas tienen una base en diferentes procedimientos, mismos que se emplean una vez que se ha finalizado la investigación para poder conseguir los objetivos del trabajo, para ello, es necesario:

Ejecutar la determinación, hacer uso de un diseño especial para el trabajo investigativo.

Analizar los fenómenos objeto del análisis y aplicar indicios de medición.

Elegir, delimitar y describir la población y muestra del proyecto.

Tomar en cuenta la búsqueda de información y las técnicas para llevar a cabo los instrumentos para recolectar todos los datos necesarios para la investigación.

Describir todos los procedimientos.

Finalmente, tomar las técnicas de cada resultado analizado.

Es importante mencionar que metodología y método no son lo mismo. Las metodologías se usan para analizar cada método ejecutado en el transcurso del proyecto, los métodos son esas técnicas o herramientas empleadas para comenzar un análisis o estudio.

Tipos de metodología

Al iniciar la fase de investigación y análisis de un proyecto, es necesario conocer el significado real de lo que es una metodología, pues realmente existen diferentes tipos de técnicas de investigación y estas determinan cuáles son los pasos o procedimientos que se deben seguir a la hora de emplearlos en el proyecto. Estos tipos van a explicarse a continuación.

Metodologías cualitativas

Se trata de un método o procedimiento científico en cual se hace uso de la observación para poder recopilar todo tipo de datos de índole no numérico. Este método tiene su propia clasificación, la cual se desglosa de la siguiente manera:

análisis del discurso

Es considerado como una disciplina transversal que nace de la semántica lingüística. Se basa en el estudio sistemático del discurso tanto hablado como del escrito, de manera que se le pueda dar forma al correcto uso de la lengua (es decir, como un hecho afirmativo de interacción y comunicación), esto basado en contextos sociales, cognitivos, históricos, políticos y culturales.

La entrevista

Este es otro método cualitativo de investigación, consiste en una conversación en la que las preguntas no pueden faltar, pues son la base de la investigación (es gracias a ella que se recopila la información). El sujeto que lleva a cabo la entrevista es denominado el entrevistador con capacidad y conocimiento en la materia, por lo que se sobreentiende que es alguien que conoce totalmente el tema del que está basada la entrevista, además, las preguntas que se realizan son cortas, de manera que las respuestas sean breves.

Etnografía

Se emplea para estudiar de manera sistemática la cultura o tradición de una sociedad determinada. Con ella, se observa cada práctica cultural que se realiza en los diferentes grupos sociales de la humanidad.

Grupo focal

Es un procedimiento de análisis que se enfoca en la actitud de un grupo determinado, es decir, de un público definido. También está el grupo de discusión, el cual se basa en una manera de analizar y estudiar alguna información con un grupo de personas, generalmente van de 6 a 12 individuos reunidos para debatir sobre un tema en específico.

La investigación y las acciones participativas

Se enfocan en investigar a las comunidades y notar cómo actúan para entender el mundo en el que viven y buscar la manera de cambiarlo, claro está, siguiendo reflexiones variadas.

La observación participativa

Sus bases se encuentran relacionadas a la recolección de información y de todo tipo de datos y es generalmente empleada en las ciencias de comunicación y políticas (utilizando así la metodología de la programación y la metodología jurídica).

Técnicas de tipo proyectivas

Son herramientas que se ejecutan para motivar a los participantes de un proyecto a que expresen las creencias, sentimientos, motivaciones y actitudes que han nacido de la investigación que están llevando a cabo.

Para poder ejecutar esta técnica, es necesario interpretar las conductas de las personas o simplemente de aquellos que están involucrados en el proyecto, es allí donde se hace uso de la asociación para estimular a los participantes y que respondan en base a los pensamientos que tengan y a la construcción para que elaboren respuestas acorde al tema abordado.

Pero también se necesita hacer uso de la expresión, pues de esa manera cada participante se expresa visual y verbalmente. Por último, se realizan algunas encuestas para dar por finalizada la investigación.

Aplica métodos no numéricos de recolección de datos.

Hace uso de valores de tipo numérico para las observaciones.

Se fundamenta en la probabilística.

Se fundamenta en la fenomenología y la interpretación de los hechos.

Se enfoca en los resultados.

Se enfoca en los procesos.

Infiere más allá de los datos.

Infiere de los datos

Está relacionado con cantidades generales.

Está relacionado con las características en común.

Metodologías cuantitativas

Son bastante comunes en las ciencias naturales y sociales, pero generalmente se emplean empíricamente para analizar fenómenos observables, para lograr esto, se necesita de estadísticas, técnicas en computación o simplemente el uso de matemáticas.

Los objetivos de este tipo de técnicas van directamente al desarrollo y la ejecución de modelos, hipótesis y teorías matemáticas que se relacionen con algunos fenómenos de esa índole. Las mediciones se hacen a través de un proceso sumamente importante para los proyectos, de hecho, existe un libro de metodología de la investigación (metodología de la investigación sampieri) en donde se pueden ver las conexiones existentes entre las expresiones matemáticas y la observación empírica.

En esta vertiente si se hace uso de valores de tipo numérico para las observaciones o, en su defecto, de las declaraciones, esto con la finalidad de estudiar cada método y las relaciones entre las variables.

Además, tal como en la vertiente anterior, este tiene su propia clasificación y comienza con:

Investigación descriptiva

Se basa en preparar un trabajo científico para ordenar los resultados de los factores, características, procedimientos, conductas o cualquier variables de los hechos estudiados. Acá existen muchas hipótesis porque en ellas se fundamentan los análisis que ejecutan las valoraciones físicas.

investigación analítica

Se basa en procedimientos muy complejos que actúan de acuerdo a comparaciones entre los grupos de control y de estudio, claro, sin manipular las variables.

Investigación experimental

Se ejecuta con un grupo específico de sujetos que, al final, terminan por dividir aleatoriamente para crear conglomeraciones de análisis. Luego de eso, se analizan a los participantes de acuerdo a medidas y factores propios del investigador que está llevando a cabo el proyecto.

Investigaciones cuasi experimentales

Se denominan así porque su diseño es experimental y tienen la asignación de grupos de control y experimento, pero no se hacen aleatoriamente porque, de esta manera, se logra una aproximación al máximo para igualar las características de todos los participantes de los grupos.

Ejemplos de metodologías

Existen múltiples ejemplos que se pueden emplear en esta vertiente, entre ellos:

La metodología scrum (marcos teóricos para agilizar los análisis de investigación con equipos especiales).

La metodología smart (un tipo de diseño sencillo para alcanzar los objetivos de un proyecto o de una investigación).

La metodología agile (un software especial).

Pero, además de todo lo mencionado con anterioridad, es posible encontrar en el ámbito educativo diversas técnicas de estudio, entre ellas,

1. Las clases magistrales, donde se explica la teoría que será aplicada en la práctica, para ello, se necesita de un apoyo especial, por ejemplo, pizarras, láminas, presentaciones de power point, etc.

2. Las clases prácticas, en donde no hay mucha teoría y se resuelven los conflictos de forma real.

Este aspecto incluye:

Las clases de laboratorio, en esta oportunidad, los participantes aplican la teoría en la práctica para comprobar que esta sea cierta, además, se habla de elementos técnicos con pruebas y acciones.

La evaluación, donde se utilizan técnicas y herramientas sumativas para que los participantes realicen las pruebas y, finalmente, obtengan un calificación de tipo numérica.

La metodología científica en la cual se hace uso de diferentes mecanismos para llevar a cabo investigaciones científicas. Acá se pueden emplear diferentes ejemplos como métodos generales, entre ellos:

La observación (en la cual se recopila toda la información concerniente al fenómeno que será objeto de estudio, mismas que deben ser claras para poder entender todo lo realizado más adelante).

La hipótesis (en la cual se interpreta cada hecho que se ha observado previamente, es allí donde se comienzan los experimentos para terminar de confirmar si la hipótesis va por el camino correcto o no, por eso es necesario tomar en cuenta que, si las hipótesis no son comprobadas, no se puede afirmar que sean positivas o negativas).

La experimentación (tal como su nombre lo indica, se experimenta toda la hipótesis previamente estipulada para verificarla, pero para poder lograr esto, es necesario relacionar todo lo investigado hasta confirmar o desechar el proyecto).

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¿Qué es Metodología? - Definición, Tipos y Ejemplos 2021

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Te explicamos qué es la metodología, sus características, la metodología cualitativa y cuantitativa, te enseñamos ejemplos de metodología y más.

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¿Qué es la Ética? » Su Definición y Significado 2021

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¿Qué es la ética? ¿Qué es un código de ética? ¿Cuáles son las diferencias entre ética y moral? Conoce las interpretaciones de la ética.

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"El papel de la filosofía y de los filósofos en la sociedad de hoy es ayudar a hacer preguntas, plantear correctamente los problemas, dar razones de las decisiones que hay que tomar. En pocas palabras, ayudar a pensar".

Así define Victoria Camps, catedrática de Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona, cuál es el papel de la Filosofía actualmente. Y es que a pesar de que tendamos a relacionarla exclusivamente a edades antiguas, lo cierto es que la Filosofía no solo sigue vigente a día de hoy, sino que es más necesaria que nunca.

Reflexionar sobre el propio conocimiento, los valores que deben regir una sociedad, nuestra razón de existir, cómo percibimos la belleza, qué relación tenemos con la ciencia... Todo esto es imprescindible para avanzar como sociedad.

Se trata de una doctrina muy compleja, por lo que a lo largo de los años se ha ido dividiendo en ramas más concretas que permiten separar la Filosofía en distintos campos de estudio. Y esto es precisamente lo que haremos en el artículo de hoy: repasar las principales ramas de la Filosofía, detallando en qué consiste cada una de ellas.

¿Qué es exactamente la Filosofía?

Definir "Filosofía" no resulta sencillo, pero quizás la mejor manera es presentar el origen etimológico del vocablo. Y es que "Filosofía" viene del latín "philosophia", una palabra acuñada por Pitágoras (uno de los grandes filósofos de la antigüedad) que significa "amor por la sabiduría".

La Filosofía, pues, es exactamente eso: la pasión por conocer. Teniendo su origen en Grecia y la Antigua Roma, la Filosofía nace aproximadamente entre el año VI a.C. y el VII a.C. Los primeros filósofos (Sócrates, Marco Aurelio, Cicerón, Platón, Aristóteles...) querían entender el mundo alejados de la religión y de la mitología. Por lo tanto, la Filosofía fue la primera forma de pensamiento científico, pues intentaban dar respuesta a nuestras preguntas utilizando la observación de fenómenos naturales, elaborando hipótesis y pensando de forma racional.

Desde entonces, la Filosofía ha evolucionado mucho, pero sigue manteniendo esa voluntad de responder a las preguntas que más nos hacemos los humanos, generalmente relacionadas con el sentido de la vida y nuestro papel dentro del Universo.

Sin caer en el reduccionismo, podríamos definir la Filosofía como la doctrina que, mediante el uso de razonamientos lógicos y la aplicación de teorías del conocimiento, reflexiona acerca de conceptos generalmente abstractos como el sentido de la vida, la verdad, los valores éticos, la moralidad, el origen del pensamiento y el objetivo de vivir.

¿Cuáles son las principales ramas de la Filosofía?

Como acabamos de ver, la Filosofía lo abarca prácticamente todo. Es decir, cualquier concepto que tenga que ver con el conocimiento, puede ser utilizado por la Filosofía para reflexionar acerca de él. Por ello, ha sido totalmente necesario que esta doctrina se dividiera en ramas. A continuación las presentamos.

1. Ética

La ética es la rama de la Filosofía que se encarga de determinar qué conductas son moralmente correctas y cuáles no. En otras palabras, es la rama con el objetivo de conseguir una sociedad más justa e igualitaria para todos.

2. Epistemología

La epistemología es la rama de la Filosofía que se encarga de reflexionar acerca de cómo las personas somos capaces de generar conocimiento, relacionarnos con lo que nos rodea y establecer conclusiones correctas a través de unas premisas.

3. Metafísica

"Más allá de la Física". Esto es lo que significa la metafísica, la rama de la Filosofía que estudia la realidad en su conjunto, desde la existencia de las formas de vida hasta conceptos como el tiempo, pasando por el origen de lo que vemos, la relación entre los distintos objetos del Cosmos y la razón de ser de todo.

4. Lógica

La lógica es la rama de la Filosofía encargada de generar esquemas de conocimiento que podamos utilizar para tomar decisiones y entender el mundo que nos rodea. Esta rama establece la manera de realizar razonamientos con una estructura bien marcada que, partiendo de unas premisas, si estas se relacionan bien entre ellas, nos permiten llegar a una conclusión válida.

5. Estética

La estética es la rama de la Filosofía encargada de estudiar la belleza, desde su esencia hasta los mecanismos por los que la percibimos y que es capaz de emocionarnos. De igual modo, reflexiona también sobre la parte opuesta: lo "no estético".

6. Filosofía política

La política es la rama de la Filosofía que se encarga de analizar las dinámicas y comportamientos que se desarrollan en los sistemas políticos, centrándose en cómo es la relación entre el pueblo y los gobernantes.

7. Gnoseología

La gnoseología es similar a la epistemología en el sentido que también estudia el conocimiento humano. Pero si esta se centraba en determinar cómo obtenemos nuevos conocimientos, la gnoseología reflexiona sobre el origen del pensamiento y hasta dónde somos capaces de desarrollarlo, es decir, cuál es el límite del conocimiento humano.

8. Filosofía de la mente

La de la mente es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre todos los procesos cognitivos que se desarrollan en nuestra mente, desde el pensamiento matemático hasta las emociones, pasando por los sentimientos, la imaginación, la memoria, los miedos, los sueños, los deseos...

9. Filosofía de la ciencia

La de la ciencia es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre la metodología científica, centrándose especialmente en cómo es la relación de esta con otras formas de conocimiento, incluida la religión. En otras palabras, es la rama que analiza el origen, el desarrollo y los límites de la ciencia.

10. Filosofía del lenguaje

La del lenguaje es la rama de la Filosofía que no solo analiza cómo desarrollamos el lenguaje y cuál es su origen, sino que reflexiona sobre el papel que este tiene a la hora de determinar cómo pensamos y cómo estructuramos nuestras ideas.

11. Ontología

La ontología es la rama de la Filosofía que, aunque a priori no se entienda demasiado, analiza lo que hay y lo que no hay. En otras palabras, esta rama busca responder a preguntas tales como: ¿Dios existe? ¿El azar existe? ¿Los números existen o están solo en nuestra mente? ¿Hay límites en el Universo?

12. Antropología

Actualmente, la antropología es una ciencia por sí misma, pero en su día fue una rama de la Filosofía. Esta disciplina se encarga de estudiar la naturaleza de las comunidades humanas, con especial interés en observar cómo la sociedad y la cultura evoluciona con el paso del tiempo y qué diferencias hay entre poblaciones que no han estado nunca en contacto y otras que sí lo han estado.

13. Filosofía de la cultura

La de la cultura es la rama de la Filosofía que se encarga de analizar el impacto que tiene la cultura en el individuo. Es decir, reflexiona sobre cómo los fenómenos culturales determinan nuestra forma de ser. De igual modo, estudia cómo la cultura se transmite de generación en generación y cómo se mantiene (y evoluciona) a lo largo del tiempo.

14. Psicología

Como todos sabemos, la Psicología es una ciencia por sí sola, pero al igual que sucedía con la Antropología, tiene su origen en la Filosofía. Y es que en su día, la Psicología fue una rama de la Filosofía que pretendía estudiar la conducta humana y los procesos mentales que se activan ante determinados estímulos.

15. Sociología

La Sociología es otro ejemplo de rama de la Filosofía que ha terminado por conformar una ciencia por sí misma. Sea como sea, en su día fue una rama de la Filosofía que estudiaba los fenómenos colectivos que sucedían cuando distintos individuos vivían en una comunidad. En otras palabras, era la rama que analizaba las relaciones que se establecían entre las personas de una misma población.

16. Filosofía de la sexualidad

La de la sexualidad es una rama de la Filosofía que tradicionalmente ha reflexionado acerca de cómo percibimos el amor y cuál es la naturaleza del sexo. Más recientemente, esta rama ha empezado a analizar qué es el concepto de género, la identidad sexual y el feminismo.

17. Filosofía de la religión

La de la religión es la rama de la Filosofía que analiza la espiritualidad y reflexiona sobre por qué todas las comunidades humanas a lo largo de la historia han necesitado crear figuras divinas. Esta rama no solo reflexiona acerca de la existencia de Dios, sino en cómo conectamos con nuestra parte más espiritual.

18. Filosofía de la guerra

La de la guerra es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre qué fenómenos culturales y sociales han llevado (y siguen llevando) a las personas a desatar conflictos bélicos. Además de analizar sobre las causas de la guerra, también estudia las consecuencias que estos conflictos armados dejan en la sociedad.

19. Metafilosofía

Definida como "La Filosofía de la Filosofía", la metafilosofía es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre la naturaleza de la propia Filosofía. En otras palabras, esta rama analiza los objetivos de esta doctrina, así como sus procedimientos, poniendo en duda sus ideas más fundamentales con la finalidad de procurar que la Filosofía evolucione.

20. Filosofía de la educación

La de la educación es una rama de la Filosofía que analiza el fenómeno educativo y su impacto en las sociedades humanas. De igual modo, reflexiona sobre cómo la pedagogía y la enseñanza moldean nuestra forma de pensar y de ver el mundo.

21. Axiología

La axiología es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre qué es lo que hace que consideremos algo como "valioso" o no. Se trata de una rama de estudio complicado, pues es difícil encontrar la explicación a por qué le damos valor a unas cosas y a otras no.

22. Filosofía legal

La legal es la rama de la Filosofía que reflexiona acerca de los principios, leyes y fundamentos legales que rigen el desarrollo y evolución de una sociedad. Es la rama que pone en duda la validez de todo lo que tiene que ver con la aplicación de leyes, buscando que la sociedad sea un lugar más justo.

23. Filosofía natural

Siendo clave en los orígenes de la Filosofía para que esta se distanciara de la religión, la Filosofía natural es la rama que analiza la relación entre el ser humano y el mundo que le rodea, estudiándolo desde una perspectiva científica e intentando encontrar explicaciones a por qué el mundo es como es.

24. Filosofía moral

La moral es la rama de la Filosofía que reflexiona sobre los sistemas que determinan la manera que tenemos los humanos de comportarnos. En otras palabras, es la doctrina que se atreve a analizar los conceptos de "bueno" y "malo". Pretende dar herramientas para que tomemos decisiones de la forma más adecuada posible y está estrechamente relacionada con la ética, pues la base de esta ética es el establecimiento de unos valores morales sólidos.

25. Filosofía del deporte

La del deporte es la rama de la Filosofía que analiza cómo las actividades físicas son capaces de moldear nuestra forma de ser. De igual modo, reflexiona acerca del fenómeno cultural y social que representa el deporte, especialmente aquellos con mucho impacto en la sociedad, como el fútbol o el baloncesto.

26. Filosofía feminista

La Filosofía feminista es la doctrina que busca cambiar la concepción de la mujer en la sociedad, reivindicando el gran impacto que han tenido las filósofas más importantes de la historia en el establecimiento de los pilares del conocimiento humano.

27. Filosofía social

La social es la rama de la Filosofía que analiza las dinámicas y relaciones base que conforman las sociedades humanas. Según esta doctrina, las sociedades se construyen como la suma de las voluntades de todos los individuos que la conforman.

28. Filosofía medioambiental

La medioambiental es la rama de la Filosofía que reflexiona acerca del lugar que los humanos ocupamos dentro de la naturaleza. De igual modo, analiza el impacto que estamos teniendo a la hora de modificar el entorno que habitamos.

29. Filosofía del espacio y el tiempo

También conocida como cosmología filosófica, la Filosofía del espacio y el tiempo es la doctrina que se atreve a analizar conceptos propios de la física como son el espacio y el tiempo, aunque centrándose en reflexionar acerca de cómo los humanos nos relacionamos con el paso del tiempo y cómo establecemos en nuestra mente el concepto de espacio.

30. Filosofía de la salud

La de la salud es la rama de la Filosofía que se encarga de reflexionar acerca del impacto que tiene la salud (y la enfermedad) a la hora de determinar nuestra forma de pensar y el modo que tenemos de relacionarnos no solo con los demás, sino con nosotros mismos.

Referencias bibliográficas

Palma, H. (2015) "Origen, actualidad y prospectiva de la filosofía de la biología". Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnología y Sociedad.

Bula, G., González, S.A. (2016) "Filosofía y felicidad". Revista de la Universidad de la Salle.

Carrasco, E. (2007) "Filosofía y política". Revista de Filosofía.

Liaudat, S. (2017) "La filosofía y la enseñanza: ¿dos caminos que se bifurcan? Algunos lineamientos para una práctica filosófica comprometida con los problemas del presente". Universidad de La Plata.

Merleau Ponty, M. (2009) "La filosofía de la existencia". Praxis Filosófica.

Martínez Freire, P. (2008) "El futuro de la filosofía de la mente". Ludus Vitalis.

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Las 30 ramas de la Filosofía (y en qué consiste cada una)

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"El papel de la filosofía y de los filósofos en la sociedad de hoy es ayudar a hacer preguntas, plantear correctamente los problemas, dar razones de las decisiones que hay que tomar. En pocas palabras, ayudar a pensar". Así define Victoria Camps, catedrática de Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona, cuál es el papel de la Filosofía actualmente.