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Demostrar que la remoción del vello púbico femenino es el resultado de los cambios en el vestidos y las estrategias de mercadeo de los fabricantes de productos para la eliminación del pelo corporal y hacer una aproximación a lo que mencionan las mujeres hoy en términos de las razones para hacerlo.

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Díaz, L. (2013). Contextualización histórica y social de la remoción del vello púbico femenino. Revista Colombiana de Obstetricia y Ginecología, 64(4), 453-461.

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Contextualización histórica y social de remoción del vello púbico femenino.

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La investigación trabaja con una metodología cualitativa, exploratoria. Hace una revisión del contextos histórico y cultural del manejo del vello genital, describe la frecuencia de esta práctica y las razones del porque se realizan.

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Según Weiss (2009) y Ramsey, Sweeney, Franser y Oades (2009) la función biológica del vello púbico está relacionada a la fertilidad, dado que indica maduración sexual, ya que marca el inicio de la pubertad y antecede a la menarquia (primera menstruación). Asimismo funciona de amortiguador y lubricante seco durante la relación sexual, también facilita la evaporación de la humedad genital. De igual forma, protege a los genitales del roce de la vestimenta como los vestidos. Pagel (2003) y Bodmer & Robinson (1892) el ser humano, a diferencia de los grandes simios, sólo presenta vello de manera "abundante" en la cara, axilas y región genital. El vello surge de la necesidad evolutiva de enfriar mejor el cuerpo al andar erguido y como estrategia para reducir la carga de ectoparásitos.

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Tanto en mujeres como en hombres, no existe un estilo o moda establecida que predomine en como quitar el vello genital. Dado que el vello está creciendo constantemente, cada mujer tiene una forma y cantidad particular de vello púbico, por lo que el estilo es verosímil y maleable, y que seguirá cambiando por diferentes motivos, que no siempre están relacionados con la salud, pero sí tienen un gran impacto en la psiquis, el comportamiento y la economía de las personas. Es necesario dimensionar las razones para realizar esta práctica en nuestro medio, falta cuantificar la frecuencia de los problemas clínicos que puede ocasionar, así como definir los mecanismos de transmisión de la información a fin de establecer estrategias que permitan llevar la información adecuada a las personas, o bien, establecer los cambios que ocurren en la flora genital a partir de las prácticas que se mencionaron en esta investigación.

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https://revista.fecolsog.org/index.php/rcog/article/view/92

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Según Fischer (2001) no existe gran documentación sobre las prácticas y razones de la eliminación del vello corporal antes del siglo XlX. Sin embargo, Kilmer (1982) registran que en Egipto y en la Grecia clásica, había mujeres, que ya sea parcialmente o por completo, no tenían vello púbico. Kirchhof (2013) menciona que en esa época se tenía la idea de que la remoción del vello reducía las infestaciones pilosas corporales (sarna y piojos), creyendo así, que el no tener vello se relacionaba con la limpieza. Según Boice (2012) Ovidio, poeta romano, declaraba que el vello que era difícil de dominar en las niñas era signo de depravación. López y Stella (2007) mencionan que durante la época medieval, incluso había castillos que tenían cuartos específicos para la depilación de las señoras de la época. Labre (2002) localiza en 1877 el inicio de la fascinación de la eliminación del vello corporal, a raíz del espacio que se le dio a los estudios y tratamientos de la hipertricosis femenina, llevada a cabo por la Asociación Dermatológica Americana. Asimismo, la ropa fue un gran factor para que se diera esta popularidad, pues el aprovechamiento de la publicidad para vender productos para la erradicación del vello corporal de la mujer, se aprovechó de la reducción de las mangas, el largo del vestido de la época y la creación del bikini (Basow, 1991; Szuchamn, 2004). Ferner y Summertime (2012) ubican que para 1922 la innovación de los productos de depilación facilitaba dichas prácticas en la comodidad del hogar. Para 1938 un experto declaró que cualquier vello de la mujer distinto al cabello era demasiado (Herzing, 2000). Para los años 60s la remoción del vello corporal ya estaba normalizado, en los 80s el vello femenino era visto tanto por mujeres como por hombres como sinónimos de no femenina, masculina, monstruosa, menos sociables, inteligentes, felices y positivas (Basow, 1991; Basow, 1998). Así en la cultura occidental, la eliminación del vello corporal iba más allá de una preferencia personal, pues ya se consideraba una norma social, tras la exigencia de mejorar el cuerpo, de poseer una apariencia aceptada personal y laboralmente (Toerien & Wilkinson, 2004). Además de que ya era parte de la idealización artificial del cuerpo femenino, piel suave y sin vello, que se pareciera al de la muñeca Barbie (Tiggerman & Kenyon, 1998; Schick, Rima & Calabrese, 2011). El auge de la remoción total del vello se dio en los años 90 con la aparición del estilo brasileño (bikinis más pequeños) y se vendió con la idea de poder obtener la voluptuosidad, el exotismo y la satisfacción sexual que según vivían las brasileñas, aunque fue un engaño por parte de los norteamericanos, pues en Brasil ni siquiera se practicaba (Labre, 2002). Además la pornografía mostraba actrices con poca o nada de pilosidad genital, el acceso a internet dio un fácil acceso a este contenido (Kirchhof, 2013; Schick, Rima & Calabrese, 2011). OTRAS CULTURAS: Los musulmanes practican la eliminación del vello axilar y de pubis, pues es sinónimo de limpieza del cuerpo y purificación para alcanzar la felicidad eterna (Demirci, Dogan, Erkol & Deniz, 2008; Barlas, 1998). En el norte de África y el Medio Oriente antes de la noche de bodas de las novias, se hace una depilación total del cuerpo, pues demuestra que la mujer es limpia y pura para su marido (Tannir & Leshin, 2001). Sin embargo en el Lejano Oriente, la eliminación del vello genital no es común, incluso genera incomodidad por parte de hombre y mujeres y estrés de estas últimas al no tenerlo, pues es un signo de maduración sexual (Shinmyo, Nahas, Ferreira & Guidelines, 2006). ACTUALIDAD: En Estados Unidos y en Canadá se registró que el 60% de las mujeres ha practicado por lo menos una vez en su vida, algún tipo de eliminación de vello pubiano (Riddell, Varo & Hodgson, 2010; Herbenick, Schick, Reece, Sanders & Fortenberry, 2010). Herbenick, Hensel, Smith, Schick, Reece & Sanders (2013) encontraron que en promedio las mujeres dedican cada 7 días a remover, ya sea de forma parcial o total su vello púbico. Riddell, Varo & Hodgson (2010) descubrieron que existe una diferencia en la práctica de mujeres caucásicas, hispanas o afrodescendientes, pues las caucásicas inician a una edad más joven (16.4 años) la iniciación de la erradicalización del vello púbico. Asimismo es más frecuente que las mujeres jóvenes lo hagan, encontrando en investigaciones que el 70% de las adolescentes lo retiran a diferencia de las mujeres con 50 años o más, con un 2% que lo quita totalmente y el 50% no lo hace con frecuencia (Bercaw, Santos, Sanchez, Ayensu, Nebgen & Dietrich, 2012; Herbenick, Schick, Reece, Sanders & Fortenberry, 2010; Toerien & Wilkinson, 2004). Además respecto a la orientación sexual, también se han encontrado diferencias, por ejemplo, el 18% de las mujeres bisexuales se consideran libres de vello genital, el 11% corresponde a heterosexuales y sólo el 9% a las mujeres lesbianas (Martins, Tiggemann & Churchett, 2008). Las razones principales por las cuales las mujeres han mencionado que lo realizan es por sentirse más limpias o cómodas (85%) y porque manifiestan que el vello genital no es atractivo para ellas. Asimismo dan razones normativas, de sensualidad y limpieza (Smolak, Murnen & Gender, 2011). Por otra parte las técnicas más utilizadas son el rasurado y depilado en casa, ya que el 90% de las mujeres acude a esta forma de depilación. DeMaria & Berenson (2013) y Bercaw et. al (2012) afirman que el 80% de las mujeres, consiguen la información mediante el contacto de personas directas (amigas, familiares, compañeras del trabajo, etc). Seguidas por la televisión (15%), revistas (10%) e internet (5%) y sólo el 15% considera que fue presionado por familiares o amigos a realizar la eliminación del vello pubico. Según Herbenick et. al (2013) la anulación del vello pubiano tiene un papel erótico en las prácticas sexuales, pues se considera más atractiva una mujer durante el acto sexual. Del mismo modo las mujeres que retiran todo el vello, demuestran mayor interés por el sexo y utilizan con más frecuencia productos para la higiene vaginal. En contra parte aquellas que no lo hacen, tuvieron algún efecto tras la depilación, como erupciones, equimosis, etc, que les resultó incómodo, o bien, consideran que es muy problemático hacerlo e incluso algunas dejan de hacerlo dado que no es activa sexualmente y consideran que no es necesario (DeMaria & Berenson, 2013). Sin embargo también se han encontrado razones clínicas para remover el vello genital, como por ejemplo, ciertos deportistas que deben hacerlo para que los trajes se adapten mejor al cuerpo y así poder tener un mejor desempeño o para procedimientos médicos se pide recortar el vello para poder proceder con cierta operación (Sharp & Costill,1989; Tanner, Woodings y Moncaster, 2006). ESTRATEGIA COMERCIAL: La perspectiva feminista, mira a la eliminación del vello corporal como una herramienta que ayuda al control del cuerpo de las mujeres, fortaleciendo la idea de la cosificación sexual de las mujeres, reforzando la idea de la necesidad de ser limpia, sensual, atractiva y de apariencia infantil (Labre, 2002). Las estrategias comerciales crean la necesidad de un cuerpo libre de vello, vendiendo productos y procedimientos que lo realicen, convirtiéndose en una presión comercial que dirige las necesidades de los y las adolescentes (Tiggerman & Kenyon, 1998; Collins, Verheyden & Mahabir, 2013).

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Sánchez, R. y Cárdenas, E. (2017). Representaciones sociales de la mujer en estudiantes de quinto grado de una institución educativa de Tunja. Revista de Psicología:(Universidad de Antioquía), 9(2), 67-86.

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https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6760582

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Representaciones sociales de la mujer en estudiantes de quinto grado de una institución educativa de Tunja.

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Es un estudio procensual cualitativo interpretativo.
Participaron 20 niños y 20 niñas de entre 9 y 10 años de edad, dando un total de 40 infantes.
La investigación se llevó a cabo en la Institución educativa de carácter público de la ciudad de Tunja.
El muestro se llevó a cabo de forma voluntaria y los participantes debían cumplir con estar matriculados y cursando el quinto grado académico en la institución, así como contar con la aprobación de ambos padres.
Se utilizaron técnicas del cuestionario de caracterización, red de asociaciones, grupos focales y observaciones. Para el desarrollo del cuestionario de caracterización se contó con información de los participantes sobre su tipología familiar, las ocupaciones y niveles de escolarización de padre y madre y el estrato socioeconómico, así como edad, curso y sexo de los participantes, lo que permitió confirmar los criterios de inclusión y exclusión. Después, se aplicaron de manera individual la red de asociaciones, a partir, del concepto "mujer". Posteriormente se hicieron grupos focales, con base en el análisis de los resultados de la red de asociaciones. Asimismo se realizaron observaciones en el ambiente escolar, como durante las clases y lugares de recreación de los participantes. Finalmente con la información recaudad se realizaron categorías con base en las características del discurso de los participantes.

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Conocer las representaciones sociales de la mujer que tienen los niños y niñas de quinto grado de un colegio público de Tunja (Boyacá).

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Participantes: 50% niños, 50% niñas.
Edad: Promedio 10,3.
Nivel Socioeconómico: nivel 1 y 3=25% y nivel 2=75%.
Familia: 62,5% vive con ambos progenitores, el resto con familia monoparental o extensa.
Economía del hogar: 45% sostenido por el padre y madre, 27% sólo por el padre y el 20% sólo por la madre.
Las madres tienen mayor nivel de estudios educativos.
Categorías:
1. Ser de otro.
Los niños y niñas representan a la mujer con actitudes serviciales hacia los demás. Por lo tanto, muestra complacencia y entrega constante al cuidado y servicio de otros, primordialmente a los hijos y esposo, bajo la premisa del amor.
Palabras asociadas: obediente, paciente, ayudante, cuidadora, afectuosa y agradable.
Expresiones verbales de los niños y niñas: “La mujer es de Dios” (p. 73). Denota posesión de una autoridad masculina, por lo tanto las mujeres deben ser heterosexuales, “Las mujeres no deben ser lesbianas ” (p. 73). Debe ser devota, fiel y virgen “La mujer no debe ser infiel a su esposo” (p. 73). Además la mujer se mira como un ser asexuado, que no siente deseo, es ama de casa, que cumple con las labores del hogar, pero que a pesar de ello no es reconocida como un miembro de la familia que contribuye. “Los que trabajan mucho son los hombres para mantener la casa” (p. 74). Asimismo las mujeres son valiosas por su virginidad, por lo que es importante que las relaciones sexuales se den dentro del marco matrimonial, pues pueden ser rechazadas. “Ella primero debe tener un hogar para después tener relaciones” (p.74). Pero no sólo es posesión de su esposo, sino que es mujer de sus hijos. Es representada como la mujer reproductora, y sólo tiene sexo para procrear, negándole así el placer.
Ella es la responsable del cuidado y crianza de los hijos, por lo que está dotada de un instinto maternal que no le permite ser capaz de hacer daño a otros, sobre todo a sus hijos e hijas. "Las mujeres buenas son las que cuidan a sus hijos; las mujeres no deben proponer relaciones sexuales a menos que sea por amor, o porque ellas desean tener un hijo y los hombres no están de acuerdo… darnos comida y para mí, mi mamá es la mujer perfecta..." (p. 74). Al ser una mujer un ser de otro necesita la protección de alguien. “A mí no me gustaría ser mujer, porque las mujeres tienen bastantes desventajas de las que tienen los hombres, como que tienen menos fuerza, que abusan de ellas, o porque sufren mucho al tener un hijo…” (p.74). También los niños expresan cierta rudeza que poseen los hombres, lo cual se observó en los juegos del trompo. Pues un niño que jugaba con el trompo hace la diferencia de dos tipos de tiros, el del hombre que se realiza desde arriba y va con más fuerza, y el de mujer, que es de forma horizontal por el suelo y más suave. Al preguntarle qué tiro considera que es mejor, el niño responde que el del hombre, puesto que es más fuerte.
También se observó que el trato entre niños y niñas es diferente, pues los niños son más amables y gentiles con las que niñas que con sus compañeros varones. Ayudan a las mujeres a hacer trampa en los juegos contra los varones, pues les parece que es poco probable que las niñas ganen de forma honesta. Los niños hacen referencia a la mujer como un complemento del hombre, de la que se enamoran, se casan y finalmente se conforma un hogar tradicional, donde el hombre provee y la mujer es ama de casa. Asimismo se identificó que ambos encuentran importante el matrimonio o el vivir con la pareja, porque “Así es como debe ser” (p.75).
2. Imagen pública.
Se posiciona a la mujer como un ícono de belleza, desde la concepción del cuidado y perfección del cuerpo, especialmente delgado con cabellera larga, lo cual, por un lado, se asocia con reacciones de admiración, aceptación y éxito social y, por otro lado, las hace físicamente atractivas y deseadas por los hombres. “Si me propone ser la novia, si es bonita le digo que sí, si es fea le digo que no” (p. 76), apoyan estereotipos de belleza que se vuelven requisitos para ser una mujer ideal. Las observaciones arrojaron que las mujeres sienten vergüenza al no cumplir con esas características “Una niña me comenta que no se deja en pantaloneta porque tiene vellos en las piernas y le da pena” (p. 76). En esta categoría hubo mayor participación de niños que de niñas asociando palabras como: atractiva, joven, cabello, cuerpo, delgada, alta.
En educación física las niñas tenían miedo de mostrar su cuerpo, mencionando que “No está bien que la mujer muestre el cuerpo” (p.76). Los discursos de los participantes, se relacionó con características como la ausencia de vello corporal; la abundancia y buen aspecto de la cabellera, de preferencia rubia; cuerpo esbelto; importancia de los labios y los ojos, además de la juventud; la delgadez y la asistencia a los gimnasios (Sánchez y Cárdenas, 2017, p. 76). Lo que indica qué es lo que se espera de una mujer, no sólo de su imagen sino también de sus comportamientos. “La mujer es… amable, cariñosa, que ayuda a la gente, colaboradora, a veces trabajan en oficiosos caseros, en peluquerías…, las mujeres trabajan
de secretarias” (p.76). En las actividades escolares los niños participan y sugieren más que las niñas, ellas son normalmente receptivas y siguen mejor las órdenes a diferencia de los varones. En la mayoría de veces, son ellas quienes realizan oficios dentro del colegio mientras ellos juegan. Algunas niñas mencionan sentir orgullo de ser cuidadoras, dado que consideran que eso las hace más responsables que los niños. “Yo creo que se oye feo cuando las mujeres dicen groserías” indicando una manera de cómo deben comportarse las mujeres, es decir, deben mantener la compostura y buenos modales. Pues la agresividad y los excesos, especialmente en la comida y alcohol, son conductas que no se permiten en las mujeres, pues su sexo corresponde a delicadeza, aseo y sobriedad “Las mujeres no deben llegar borrachas y que las vean sus hijos, eso es mucha grosería…” (p. 77). Se registró por medio de los diarios de campo que las mujeres tienen interés en las relaciones sociales, la escucha y la cordialidad: “las chicas se sientan a charlar en las gradas mientras los hombres se dedican a hacer actividad física… las niñas van a despedirse de beso en la mejilla con la profesora” (p.77). Se identifica que se hace una relación con la mujer con ciertas características visibles, como el uso de ciertos artículos y prendas exclusivas de las mujeres.  “Por su vestimenta, las chicas usan faldas, moños, coleros, blusas, ombligueras, leggins,
sacos” (p. 77). Se marca también el uso de cosméticos y rituales exclusivos de las mujeres, como lo son el arreglo del cabello y uñas. “Las niñas tienen el cabello… peinado, especialmente trenzas, además la mayoría tienen
maletas de color morado o rosado” (p. 77).
3. Contestataria.
En esta categoría se hizo alusión de aspectos relacionados con la igualdad de hombres y mujeres, dónde la mujer es representada como un ser autónomo, independiente y dueña de su cuerpo y de sí misma.  “Está bien que decidan las mujeres si quieren tener hijos o no, y protegerse". Los participantes reconocen que mujeres y hombres poseen los mismos derechos y pueden realizar las mismas actividades. En esta categoría hubo mayor participación de las niñas, pues encontraban un espacio para decir sus quejas sobre las desventajas que identificaban, como en el cuidado del hogar: “Que digamos las mujeres tienen que lavar la loza, tender la cama, que tienen que barrer… y por qué no lo hacen ellos”. Sin embargo dentro de sus contextos no se registraron cambios, pues las niñas no se integraban a los juegos de los niños y sólo realizaban las actividades tradicionales para las mujeres. Esto deja ver que aún que haya cambios en las concepciones y roles de las mujeres, estas nociones no se consideran en los valores y prácticas cotidianas. Las niñas aprueban este tipo de mujer, pero no representa los valores de una buena mujer y se convierten en un blanco de rechazo.
Para los varones representa una cierta molestia acerca de la mujer de carácter fuerte, que no acepta sus exigencias, que se preocupa por sí misma y la tildan de creída.
4. Ser sexual.
Corresponde a evocaciones biológicas, como:  “Por sus
partes, como la vagina y los senos…” (p.79). Hacen diferencias biológicas con palabras como: sexo opuesto, periodo, vagina, leche materna y senos. Esta categoría fue más específica en los niños que en las niñas. Los
participantes señalaron a la mujer como un ser humano con vagina, senos, que produce leche materna y le llega el periodo. Las verbalizaciones anteriores responden al sistema sexo-género, en dónde los cuerpos se ven limitados a los acuerdos sociales según el sexo, convirtiendo a hombres y mujeres en seres mutuamente excluyentes, siendo la condición corporal una metáfora que justifica las desigualdades sociales que impactan de manera definitiva en la condición de las mujeres.

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Las representaciones que se localizaron en esta investigación están basadas en los roles asignados históricamente a la mujer, en particular su rol afectivo y de cuidado, desconociendo los nuevos roles que las mujeres han realizado dentro de nuestra sociedad.
Los niños y las niñas construyen su identidad a partir de los roles ya establecidos a través de la historia, de los que se espera haya un cambio significativo, que no se identifica en su discurso.
Estas representaciones están fundamentadas en el sistema patriarcal y representan un riesgo para las mujeres, dado que configura un marco sociocultural que mantiene la dependencia de la misma, su subordinación y opresión en nuestra sociedad, favoreciendo el fenómeno de la violencia hacia ellas en todos los contextos que deben estudiarse, reconocerse y de esta forma hacer un cambio en nuestro país.
Finalmente se espera que los resultados de la investigación puedan servir como una herramienta para gestar los procesos de transformación social en los diferentes ámbitos de la realidad, en cuanto a lo que representa para la infancia, y para la sociedad, ser mujer, y que todo se traduzca en políticas públicas hacia la promoción de relaciones armoniosas entre los seres humanos.

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Martínez, D., Manzano, P., Lesmes, B., Rey, H., Aceros, M., & Rojas, A. (2020). Prevalencia de la remoción del vello púbico en Colombia. Revista Argentina de Dermatología, 101(1).

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https://rad-online.org.ar/2016/07/01/prevalencia-de-la-remocion-del-vello-pubico-en-colombia/

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Prevalencia de la remoción del vello púbico en Colombia.

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Estudios latinoamericanos y colombianos enfatizan la persistencia de la socialización y los roles tradicionales entre hombres y mujeres y de la exclusión y castigo de quienes se oponen a ello.
En diferentes contextos (internacionales, nacionales y locales) y situaciones se mantiene la exclusión, subordinación y desventaja social, política, económica y cultural de las mujeres versus hombres.
Los diferentes estudios dan cuenta que los estereotipos y comportamientos diferenciales de ambos sexos se comienzan a construir desde la infancia.
Para dar cuenta de ello, el análisis se realiza desde la teoría de las representaciones sociales, pues a partir de éstas, el investigador puede adentrarse en la consciencia colectiva de los significados que representan el ser mujer.
Existen dos perspectivas de la teoría de las representaciones sociales: la de Moscovici (1979)
y la de Jodelet (1984). La primera enuncia que las representaciones sociales son un proceso de construcción de la realidad, co-construidas a partir de las experiencias y conocimientos propios del individuo y de los modelos de pensamiento que se van transmitiendo de generación en generación. En este sentido, niñas y niños son agentes activos en el proceso, permitiéndoles comprender símbolos, significados y formas de interpretación de los objetos de la realidad inmediata.
Mujer y lo femenino: Mujer se define como la hembra de la especie humana, que porta características biológicas específicas como cromosomas xx, genitales internos y externos, la menarquía, el desarrollo de glándulas mamarias, etc. Sin embargo, la hembra humana está inmersa en una sociedad, la cuál ingresa al sistema sexo-género. Debido a lo cual según Sánchez y Cárdenas (2017) la sociedad transforma el sexo biológico en un producto de actividad humana (p.p 69).
Por lo tanto, lo femenino se construye a partir de estereotipos de género que pueden ser verdaderas o falsas o parcialmente verdaderas que generan prejuicios en niñas y niños.
Las concepciones esencialistas y naturalistas brindan una visión de fatalismo y resignación, introducido en los esquemas de pensamiento y acción que acreditan la subordinación femenina ante los hombres, y conduce a las mujeres a tener una representación negativa incluso de su propio sexo.
Según Guevara (2013) las mujeres han sido vistas sólo como hembras humanas y no como seres humanos. Pues se antepone su sexo a su humanidad, es decir, son concebidas como entes-no seres, especie humana-no ser humano, objetos-no sujetos, animales de sexo, más no de razón, etc. lo que conlleva a su deshumanización e inviable vida.
Representaciones sociales de la mujer: Para Moscovici (1979) las representaciones sociales de la mujer son un conjunto de conocimientos que un individuo tiene acerca de la mujer, que le permite socializar, actuar y comunicarse con otros y con él mismo. La representación contiene afectos, ideas y símbolos de lo que significa o implica ser mujer. Dando cuenta de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que han sido apropiados por la persona y que guían sus prácticas de equidad o inequidad con las mujeres.

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En occidente aumentan las prácticas de remoción del vello genital y en general del corporal (Díaz, 2013). Es la acumulación de situaciones que se presentan en los paises del occidente con el paso del tiempo, incluyendo: tendencias de moda, cambio en los roles de género, inmigración masiva, prejuicios raciales, descubrimientos científicos y presión comercial, que hace que las mujeres eliminen la totalidad del vello corporal, con motivaciones y justificaciones diversas (Herzing, 2005).
Las principales razones que se localizan en cuanto a la eliminación del vello corporal son: la sensación de sentirse cómodos y limpios y la percepción de que no es atractivo (Butler, Smith, Collazo, Caltabiano & Herbenick, 2014; Fahs, 2013) . Actualmente la remoción del vello corporal entre hombres y mujeres tienen la misma frecuencia, sin embargo las mujeres tienen razones de tipo normativo, sensualidad y limpieza (Butler, Smith, Collazo, Caltabiano & Herbenick, 2014; Fahs, 2013).
Esta práctica no refleja ningún riesgo, ni implicaciones adversas en el área médica (Haque & Ghazal, 2004). En América Latina no se abordado desde ningún enfoque este tema, ni siquiera para verificar objetivamente la frecuencia de las prácticas que se sospecha se realizan, ni mucho menos para ver diferencias entre habitantes de diversas regiones o grupos de sexo, edad u orientación sexual (De María, Flores, Hirth y Berenson, 2014).

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Conocer lo que ocurre en Colombia en cuanto al rasurado genital tanto en términos de la prevalencia de uso, como de posibles diferencias por grupos de edad, sexo o índice de masa corporal.

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Estudio cualitativo transversal retrospectivo de los protocolos de necropsia médico legal, efectuadas en la sede del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses (INMLyCF) de Bucaramanga, Colombia, entre 2010 y 2013, realizados a personas de 10 años o más, cuya manera de muerte fuese por causa externa.
La muestra consistió en un total de 1964 de las cuales 304 fueron mujeres y 1660 fueron hombres.
Se hicieron cuatro categorías de edad: 10-29, 30-49, 50-69 y 70 años en adelante.
La presencia de rasurado genital no quirúrgico se tomó, ya fuese del protocolo escrito, cuando existía registro expreso sobre su presencia o no, así como de la revisión de las fotografías del procedimiento de necropsia.
El análisis de los datos se realizó mediante el programa Stata, versión 12.1.
Para establecer las diferencias por sexo y grupos de edad, de la prevalencia por remoción del vello genital se utilizó la prueba χ², aceptando como ciertas las diferencias con α<0.05.
Finalmente, se evaluó la fuerza de la asociación entre la prevalencia de la remoción del vello genital, según: género y grupo de edad teniendo en cuenta el número de habitantes del lugar de residencia del fallecido, su índice de masa corporal (IMC) y la manera de muerte.

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La prevalencia de remoción del vello genital entre hombres (31.1%) es menor a la que presentan las mujeres (57.9%). De la misma manera, la prevalencia es mayor entre los grupos de edad más jóvenes (p<0.001 en ambos sexos) como también lo es entre residentes en municipios >50 mil habitantes (29.7% vs 20.2%, p<0.001). No hay diferencias en la prevalencia de remoción del vello genital según el IMC: 27.9% entre quienes tienen IMC <20 kg/m2 de superficie corporal, 29.0% cuando el IMC está entre 20 y 24.99 kg/m2, 28.5% si está entre 25 y 29.99 kg/m2 y 22.1% si es ≥ 30 kg/m2 (p=0.493). También se encuentran diferencias en la prevalencia de remoción del vello genital, según la manera de muerte: 17.1% entre fallecidos en accidentes distintos a los de tránsito, 23.1% entre suicidas, 26.5% en muertes violentas sin intención determinada, 29.0% en muertos en accidentes de tránsito y 34.5% en muertes por homicidio (p<0.001). se observa persistencia de la asociación siendo mujer, residir en una ciudad con más de 50 mil habitantes y pertenecer a los grupos de menor edad, así como el haber muerto en un accidente de tránsito, más no por homicidio.

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La prevalencia de la eliminación del vello genital en Colombia es elevada en ambos sexos, con más frecuencia entre jóvenes, mujeres y residentes de ciudades grandes. Desde la perspectiva feminista el vello corporal está normalizada, y por o tanto contribuye al control del cuerpo y la promoción del consumismo que promueve el capitalismo, reforzando la necesidad de que  las mujeres se sientan limpias, sensuales y atractivas para los hombres. Reforzando la idea de la cosificación sexual de las mujeres de apariencia infantil, que ha generado una gran estrategia comercial, creando la necesidad de estar libre de vello y requerir consecuentemente productos y procedimientos que lo permitan. Estas prácticas se han extendido en los varones, sin embargo ellos aún no se ha convertido en algo normalizado.
El estudio de Díaz (2013), arroja que en Colombia, una de cada diez personas mayores de 14 años busca atención médica, por problemas clínicos asociados a la remoción del vello pubiano, pero no se tiene mayor conocimiento del impacto clínico que tanto las prácticas temporales como las permanentes generan (Zoumaras, Kwei & Vandervord, 2006) ni siquiera de las que son graves en términos de necesidad de consulta de urgencias, hospitalización o incluso que son letales mucho menos de los problemas o síntomas menores como: abrasiones, endotriquia secundaria, prurito intenso, eritemas o pseudofoliculitis o de la asociación entre problemas sexuales derivados del uso frecuente del rasurado sobre la piel vulvar, en el que podría dispararse un mecanismo autoinmune e inflamatorio crónico, ya que, la remoción de los folículos pilosos puede inducir proliferación nerviosa cutánea (Schmidtberger, Ladizinski & Ramírez, 2014; De Maria & Berenson, 2013).

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Tiggemann, M., & Hodgson, S. (2008). The hairlessness norm extended: Reasons for and predictors of women’s body hair removal at different body sites. Sex Roles, 59(11-12), 889-897.

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http://people.wku.edu/steve.groce/The%20Hairlessness%20Norm.pdf

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The hairlessness norm extended: Reasons for and predictors of women’s body hair removal at different body sites.

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Muñiz, E. (2014). Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista. Sociedade e Estado, 29(2), 415-432.

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https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69922014000200006

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Pensar el cuerpo de las mujeres: cuerpo, belleza y feminidad. Una necesaria mirada feminista.

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Los estándares occidentales de belleza, fomentan una apariencia juvenil en las mujeres (cuerpos delgados, piernas largas, pechos firmes, piel lisa y perfecta). Lo que hace que muchas mujeres se sientan insatisfechas con su cuerpo, Por lo cual muchas se ven motivadas a alterar sus propios cuerpos para encajar con el ideal (Rodin et al. 1985; Thompson et al. 1999; Wolf, 1991).
En este sentido, mujeres de la cultura occidental (principalmente estadounidenses e inglesas) se retiran el vello de piernas y axilas. Dado que afeitarse estas zonas es una forma concreta en que las mujeres pueden actuar para amoldarse al cuerpo ideal. En consecuencia, estas prácticas han llegado a ser aceptadas como acciones cotidianas y comunes de la vida de las mujeres, y que conforman una parte "natural" de la buena presentación e higiene de éstas, tornándose incuestionables (Basow, 1991; Tiggemann & Kenyon 1998; Tiggemann & Lewis 2004Toerien et al. 2005).
El vello corporal es una señal de madurez sexual en hombres y mujeres, y su eliminación no es universal en todas las culturas (Hope, 1982).  Sin embargo, dentro de la cultura occidental, dicha actividad está ligada a la "femenidad".
La eliminación normativa del vello corporal de las mujeres nos indica un parámetro convincente de que el cuerpo de una mujer no es aceptable como es, es decir, no es aceptado en su forma natural (Chapkis, 1986; Ussher, 1989).
En los últimos 10 años y medio, sólo se han hecho dos estudios experimentales y cuatro encuestas que investigan la eliminación del vello corporal en las mujeres. Esto refleja lo normativo, poco trivial y poco importante que para muchas personas resulta la eliminación del vello corporal.
Basow (1991) demostró que más del 80% de mujeres profesionales estadounidenses (por lo menos de forma ocasional) retiran el vello en sus axilas y piernas. Aunque las feministas y mujeres lesbianas eran menos propensas a hacerlo, en su mayoría aún se quitaban el vello corporal. Asimismo Tiggemann y Kenyon (1998) en su estudio, mostraron que el 92% de mujeres australianas eliminaron el vello corporal de piernas y axilas. Además las mujeres que no lo hacían se caracterizaban por ser mujeres con mayor autoestima. Éstas altas tasas de depilación corporal se repiten en poblaciones más recientes como Australia con el 97% (Tiggemann & Lewis, 2004) y Reino Unido con más del 90% (Toerien et al. 2005).
En los estudios realizados por Basow (1991), Tiggemann & Kenyon (1998), Tiggemann & Lewis (2004) se identificaron dos razones por las cuales las mujeres realizaban dicha práctica, siendo la feminidad y el atractivo como las más importantes en su práctica de depilación. De igual forma se encontró que las mujeres reconocen las presiones normativas sobre ellas en cuanto a la depilación. No obstante, éstas no están dispuestas a aceptarlas como justificación de su propio comportamiento (Tiggemann & Kenyon, 1998).
En un estudio experimental realizado por Basow & Braman (1998) en dónde se analizaron las percepciones de hombres y mujeres universitarios estadounidenses de una mujer con vello y sin vello corporal visible. Se descubrió que tanto hombres y mujeres reportaron que la mujer con vello corporal fue percibida como menos sexualmente atractiva, sociable e inteligente, y más masculina, que la  misma mujer sin vello corporal.
En relación con lo anterior, tener un cuerpo con vello corporal tiene consecuencias sociales negativas, como el rechazo, hostigamiento, entre otras. Igualmente Toerien & Wilkinson (2004) informaron que incluso las mujeres hacen comentarios sobre su propio vello corporal, usando palabras como "repugnante", "repulsivo" o "sucio".
Así Tiggemann & Hodson (2008) enfatizan que "este nivel de intensidad y la vehemencia de los sentimientos sobre el vello corporal implica que sus connotaciones son cualquier cosa menos trivial y también sugiere una buena cantidad de participación emocional" (p. 890).
Toerien et al, (2005) informaron que el 86% de su muestra, indica haber eliminado el vello también en la parte de la ingle o línea del bikini, 82% cejas y 41% cara, con número más pequeños en pezones, pecho, estómago, brazos y dedos del pie.
El cabello en diferentes zonas del cuerpo tiene significados diferentes, por lo que la textura, el crecimiento, el grosor, el color, entre otras variantes del cabello, definen las diversas prácticas y significados del vello corporal.
El análisis histórico de Hope (1982) demuestra que existe una fuerte relación entre la publicidad de los medios y las mujeres que comienzan a eliminar el pelo de las piernas y las axilas, principalmente mujeres jóvenes, dado que estos medios y publicidad está dirigida principalmente a estas.
La eliminación del vello corporal representa por mucho un cuerpo preadolescente juvenil. En vista de que el vello púbico y de las axilas es una característica sexual secundaria de una mujer madura. De igual forma el vello pubiano posee una función biológica, ya que protege la vulva de infecciones bacterianas.
En este sentido, la radicalización del vello puede provocar un mayor riesgo para la salud de lo que generalmente se reconoce. Las implicaciones médicas pueden incluir irritación local, dermatitis de contacto, inflamación de la vulva, infecciones bacterianas o la propagación de infecciones virales como el herpes (Tragar, 2006).
A pesar de que el vello púbico es algo que las mujeres tienen desde la pubertad, es diferente de las piernas, axilas y línea del bikini. Puesto que el vello púbico no es normalmente visible. Por lo tanto su eliminación probablemente es auto-orientada por la publicidad, el comercio social o las parejas de estas mujeres. Sugiriendo que existen diversas motivaciones que subyacen en la decisión de eliminar el vello de esta parte del cuerpo.

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General: Explorar las motivaciones y los predictores de la práctica de la depilación corporal entre las mujeres.

Específicos:
1)Proporionar datos de referencia sobre la frecuencia, los métodos y las razones de la depilación específicamente púbica, además de la depilación de las axilas y las piernas, en mujeres jóvenes universitarias.

2) Investigar más a fondo las razones por las que las mujeres proporcionan la depilación en diferentes sitios del cuerpo.

3) Preliminar de los posibles predictores de la depilación corporal.

Hiótesis:
1) La mayoría de las mujeres se quitarán el vello de las axilas y las piernas. Un número considerable también les quitará el vello púbico.

2) El vello púbico se elimina más por razones de atractivo sexual y de auto-mejora, y menos por razones normativas y de feminidad, que el vello de las axilas y las piernas.

3) La eliminación del vello púbico estará relacionada con tener una pareja, ser más joven, y la exposición a formas particulares de medios populares, como revistas de moda y dos programas de televisión (Sex and the City, Big Brother).

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Se utilizó un método cuantitativo.
Participantes: 235 mujeres estudiantes de pregrado de la carrera de psicología de la Universidad de Flinders en Australia del Sur de entre 17 y 40 años (21,1 años).
Procedimiento: Los participantes cumplimentaron cuestionarios titulados "La mujer y el aseo". Los cuestionarios se cumplimentaron de forma anónima y se garantizó a los participantes la confidencialidad de sus respuestas.
Instrumentos de medición:
1) Vello corporal y prácticas de eliminación: Los participantes indicaron primero (sí/no) si actualmente se quitan el vello en piernas, axilas, línea de bikini y púbico. En caso afirmativo, los participantes indicaron la edad en la que lo habían hecho por primera vez, el método principal y la frecuencia de la depilación. También se pidió a los participantes que indicaran cuánto vello púbico habían eliminado más allá de la línea del bikini.
2) Razones para la depilación: Se les pidió a los participantes que calificaran la importancia de 18 posibles razones para su propia eliminación de vello corporal en escalas de cinco puntos Likert (1 = "en absoluto importante', a 5 = 'extremadamente importante'). Razones: feminidad, atractivo, moda, confianza, auto-expresión, glamour, sensualidad, emoción, control de su cuerpo y experiencia sexual.
3) Exposición de los medios: Primero se preguntó a los participantes con qué frecuencia leían revistas de moda. Luego se les pidió que aproximaran cuántas horas de televisión veían cada uno de los siete días de la semana. Estos se resumieron para obtener una medida del tiempo total de visualización televisiva. Por último, a los participantes se les preguntó con qué frecuencia (1 = "nunca', 5 = 'casi cada vez que estaba en') vieron dos programas específicos: 'Sexo y la ciudad' y '"Gran Hermano'. Estos fueron elegidos ya que representan, a nuestro conocimiento, los dos únicos programas en la televisión para discutir explícitamente la depilación púbica. Por lo que asignaron 4 categorías (Normativo, atractivo sexual, feminidad y auto-mejora).
4) Variables de fondo: Solo hubo dos variables demográficas. A los participantes se les preguntó por primera vez su edad. La segunda pregunta era si (sí/ no) "actualmente tienen pareja (por ejemplo, novio)".

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Frecuencia de Depilación: La hipótesis 1 se cumplió, ya que las mujeres eliminaron el vello de axilas en un 97,9% y de las piernas en un 94,9% de la muestra. De las cinco mujeres que actualmente no se quitaban el pelo de las axilas, sólo una nunca lo había hecho. De las 12 mujeres que en la actualidad no se quitaban el pelo de las piernas, 7 lo habían hecho con anterioridad. Las mujeres habían comenzado estas prácticas cerca de la pubertad (axilas M=13,1 años, piernas M=12,9 años).
El método más común de eliminación fue el afeitado (vello de las axilas, 89,7%; vello de las piernas, 89,6%), seguido de la depilación con cera (vello de las axilas, 4,3%; vello de las piernas, 7,8%). La categoría de frecuencia modal para ambos fue aproximadamente dos veces por semana. En total, el 89,4% se quitó el vello de las axilas y el 74,9% el vello de las piernas al menos semanalmente.
El 74,5%, se quitaba el pelo de la línea del bikini (el 85,1% lo había hecho alguna vez). La edad media fue de 15,7 años. Los principales métodos fueron el afeitado (48,2%) y la depilación con cera (37,7%). La frecuencia modal fue mensual (18,4%), quincenal (17,5%), con un 7,8% reportando en verano pero no en invierno. Sin embargo, el 23,5% se quitó el vello de la línea del bikini al menos semanalmente.
El 60.9% eliminó el vello púbico (75.5% jamás). La edad media fue de 17,4 años. El 15,0% eliminó su vello púbico al menos semanalmente. El afeitado y la depilación fueron métodos igualmente populares (ambos 44,4%). De los que actualmente retiran su vello púbico, el 20,4% retira un poco, el 43,7% la mayor parte y el 35,9% retira todo. Así, el 48,0% de la muestra total reportó haber eliminado la mayoría o la totalidad de su vello púbico. Las mujeres que eliminaron todo el vello púbico tenían más probabilidades de hacerlo encerándose (60,8%) que afeitándose (37,3%).
Razones para la depilación: "Me hace sentir más limpio" fue la razón más apoyada para la eliminación de las axilas y el vello púbico, y fue la tercera razón más importante para el vello de las piernas. El cabello de las axilas fue seguido por las razones de "feminidad" de sentirse femenina, segura y buena consigo misma, así como sentirse atractiva. El pelo de las piernas, la razón más importante fue "me gusta la sensación suave y sedosa", seguido por la feminidad y las razones atractivas. Para el vello púbico las razones de atractivo sexual recibieron un apoyo relativamente mayor.
Las pruebas univariadas de seguimiento indicaron que había una diferencia significativa entre los sitios del cuerpo para cada uno de atractivo sexual y razones de auto-mejora.
En apoyo de la hipótesis 2, el atractivo sexual y la auto-mejora fueron razones más importantes para la depilación púbica y de las piernas que para la depilación de las axilas. Por otro lado, las normas sociales y la feminidad eran razones menos importantes para la depilación púbica que para los otros sitios del cuerpo.
Los que eliminaron toda la zona respaldaron muchas razones con mayor firmeza. Específicamente, hicieron mucho más por el atractivo sexual y razones de auto-mejora pero no por razones normativas.
Relación con las variables de fondo y exposición a los medios de comunicación: Aquellos que retiraron su vello púbico tuvieron más probabilidades de tener una pareja (64%) que aquellos que no lo hicieron (37%). Los eliminadores y no eliminadores no diferían en la edad. Pero el subconjunto de mujeres que retiraron todo su vello púbico era más joven (M=19.96 años) que las que quitaron parte de su vello púbico (M=21.77 años).
Para el consumo de medios, los eliminadores de vello púbico (M=2.89) leen más revistas de moda que los no-reproductores (M=2.51). También fueron más propensos a ver los dos programas específicos de Sexo y la Ciudad y Big Brother pero no televisión en general. la frecuencia de la depilación de las axilas se asoció con ser más joven y ver Big Brother. La frecuencia de la depilación de las piernas no se asoció con ninguna variable de fondo o de medios. La frecuencia de la depilación púbica se asoció con tener una pareja y ver Sex and the City y Big Brother. La cantidad de vello púbico eliminado, se correlaciona de manera similar con tener una pareja, ver Sex and the City y Big Brother, y la lectura de revistas de moda. Así, la hipótesis 3 fue ampliamente apoyada (con la excepción de la edad) tanto para la frecuencia como para la cantidad de depilación púbica.

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La gran mayoría (aproximadamente el 96%) de las mujeres universitarias se quitan el vello de las piernas y las axilas e ilustra la persistencia y el poder de la norma de la calvicie. Tres cuartas partes (75%) de la muestra también eliminan actualmente el vello de la línea del bikini, y cerca de dos terceras partes (61%) eliminan actualmente el vello púbico más allá de la línea del bikini.
La eliminación del vello púbico, en particular, se asocia con el glamour y la sensualidad en una medida mucho mayor que la más mundana eliminación de vello en las axilas o las piernas.
Las razones normativas fueron calificadas como menores para la extirpación del vello púbico que para el vello de las axilas o las piernas. Sin embargo, cabe señalar que estas calificaciones también fueron muy bajas para el vello de las axilas y las piernas. Esto proporciona un ejemplo revelador de lo que Hornsey & Jetten (2004) se refieren como la "invisibilidad de la conformidad". Tal racionalización o no reconocer el efecto de las presiones normativas en su propio comportamiento puede tener consecuencias negativas para las mujeres. Atribuir su propio comportamiento de depilación a razones de feminidad y atractivo sexual es exactamente el tipo de razonamiento que sirve para mantener a las mujeres inseguras sobre sus cuerpos.
Tener la falta de vello corporal asociado con la higiene (limpieza) es una manera muy segura de mantener a las mujeres continuamente afeitarse o depilarse las axilas, las piernas, las líneas de bikini y cada vez más zonas púbicas, y por supuesto la compra de los productos necesarios. No es de extrañar que el negocio de la depilación se haya convertido en una industria multimillonaria (Black, 2004).
La eliminación del vello de las axilas y las piernas es un comportamiento irreflexivo, habitual y normativo.
Investigaciones futuras podrían investigar si las mujeres se sienten presionadas o no para eliminar su vello púbico por sus parejas. Por otro lado, más de un tercio de las mujeres que se quitaron el vello púbico no tenían pareja, aunque una pregunta más detallada sobre la experiencia sexual y el número de parejas sexuales puede haber producido una correlación más fuerte.  La anticipación de tener una pareja sexual también puede jugar un papel más importante.
Los resultados actuales deben interpretarse dentro de una serie de limitaciones. En primer lugar, la muestra era de conveniencia y consistía en estudiantes de pregrado, por lo que estaba algo restringida en edad y nivel educativo. Además, no se obtuvo información sobre una serie de variables demográficas que podrían estar relacionadas con la depilación, incluyendo la orientación sexual, la etnia, el origen religioso y el alcance de la experiencia sexual. En segundo lugar, hay cierta confusión entre la frecuencia y el método de depilación. Algunos métodos duran más tiempo y por lo tanto son menos frecuentes que otros métodos. Los estudios futuros deberían desentrañar estos aspectos con más detalle. En tercer lugar, como primera pasada, la medición de la exposición de los medios fue relativamente cruda, aunque esto quizás haga que las correlaciones positivas obtenidas sean más convincentes. Además, también debe evaluarse la exposición a la pornografía (que a menudo representa un pubis sin pelo). Cuarto, aunque el estudio ha comenzado la tarea de identificar algunos predictores de la depilación, es necesario reconocer que puede haber muchos otros predictores de la depilación púbica que los pocos medidos en este estudio. Por último, dado su diseño correlacional, el presente estudio no puede distinguir entre si la exposición a los medios de comunicación conduce a la adopción de un comportamiento, o si las mujeres más dedicadas a la eliminación de su vello corporal buscan formas particulares de medios de comunicación. Lo más probable es que la secuencia causal sea compleja y recíproca.
La eliminación completa del vello púbico también está eliminando un marcador clave de la sexualidad femenina adulta. El resultado es un cuerpo prepubescente que es altamente sexualizado. Así pues, es otra práctica que puede contribuir a la creciente objetivación y sexualización de las niñas. Además, cuando las jóvenes adolescentes se preguntan si "se supone que" les quite el vello púbico, tenemos otra fuente de inseguridad sobre el cuerpo.
Es importante que los futuros estudios investiguen este comportamiento en muestras más jóvenes de adolescentes que son más propensos a sentirse ansiosos por su cuerpo y sujetos a las presiones de los pares y los medios de comunicación.
Los resultados del presente estudio apoyan el argumento de que la eliminación del vello corporal no es un comportamiento trivial e intrascendente como se suele suponer. Su propia universalidad ilustra la fuerza de la norma. Describir el ideal del cuerpo femenino como una construcción social no quiere decir que carece de poder. Como señalan Toerien & Wilkinson (2003), las construcciones sociales tienen efectos concretos en nuestras vidas. El presente estudio ha ampliado investigaciones previas investigando las razones de la depilación de diferentes partes del cuerpo. Al hacerlo, ha confirmado la normatividad de la depilación de axilas y piernas y su adscripción a razones de feminidad y atractivo sexual.
Sin embargo, también ha documentado un alto nivel de depilación púbica, así como la identificación de un conjunto diferente de razones para la eliminación del vello púbico. Por último, el presente estudio es el primero en demostrar un vínculo entre la exposición a determinadas formas de medios y la depilación.

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La feminidad está representada en una idea de belleza y perfección que trasciende hacia los cuerpos de todas las mujeres.
En el siglo XlX se reforzó esta idea de que la feminidad o lo femenino es bello, frágil y delicado, lo que se le atribuye al cuerpo de las mujeres.
Durante el desarrollo de la humanidad, la civilización occidental impuso modelos de belleza a las mujeres a lo largo del tiempo.
En la actualidad hay una mayor exigencia hacia la perfección de los cuerpos, los cuales tienen que ser bellos y saludables. Por lo que se han apropiado y producido una variedad de modelos de belleza para hombres y mujeres, en los cuales, se desconoce y se excluye cualquier tipo de diferencia.
Para alcanzar estos estándares impuestos, las personas han llegado a transformar sus propios cuerpos, convirtiéndose en el objetivo fundamental de la existencia de los individuos. En consecuencia, las cirugías cosméticas son cada vez más frecuentes en todos los sectores sociales. Lo que produce diversas complicaciones, siendo los más significativos los que tienen que ver con la auto-percepción de las personas, dado que tienen implicaciones en su construcción de la identidad y sus procesos de subjetivación.
Se sabe que los grupos que más lo practican son aquellas que tienen mayor posibilidades económicas y con mayor acceso a la información y a los medios masivos de comunicación. Asimismo tienden a ser más consumistas, siendo propensos a seguir las modas del día. Sin embargo no siempre se requieren estas condiciones para realizar dichas prácticas, puesto que las intervenciones cosméticas han llegado a las personas de bajos recursos, quienes acuden a lugares muchas veces clandestinos. Lo que termina en muchas ocasiones en secuelas permanentes, o incluso, en su peor caso en la muerte. Lo que convierte a este fenómeno en un problema de salud pública.

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Mostrar la importancia que tiene la mirada feminista en el análisis y crítica de las concepciones sobre la belleza que caracterizan a las sociedades contemporáneas, así como el conjunto de prácticas que materializan los cuerpos de las mujeres en términos de los patrones de perfección exigidos, en particular abundo en la cirugía cosmética en tanto dispositivo de control de las mujeres que produce sujetos de género.

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Ensayo descriptivo.

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En 1974 gracias a los debates de diferentes temas que llevaba a cabo un grupo de mujeres llamado Boston women’s health book collective. Se denunció la enajenación de los cuerpos lo que dio lugar a la demanda del feminismo de la segunda ola acerca del derecho de decidir sobre el propio cuerpo. Presentando una oposición frontal hacia la mujer como objeto.
El feminismo cuestionó el "imperio de las imágenes, que según Susan Bordo es la influencia de los medios hacia el significado de la corporalidad de las mujeres. Por lo que el feminismo se opuso rotundamente a los concursos de belleza, la eliminación del vello corporal y la idea de la "belleza" como un requisito para ser mujer.
Expresiones que fueron usadas por feministas de nuestro país (mexicanas).
El feminismo a analizado los modelos de belleza impuestos, como codificadores del cuerpo de las mujeres y su imposición desde lo femenino (Friedan, 1963).
En los años 80s "Decidir sobre sus cuerpos es arbitrar sus propias vidas" (Muñiz, 2014, p.419) y según Alejandra Kollontai (1972) representa a una mujer nueva, poseedora, dueña de cuerpo que ella misma controla, se construye a sí misma.
Ésta época reconoce una nueva noción del cuerpo, el cuerpo representa algo más que sólo capacidades físicas, significa la posibilidad de construir un cuerpo como se desee. Sin embargo el mercado ejerció un poder y control significativo sobre las personas, dado que no sólo se promovió el "cuerpo sano" para ser jóvenes, bellos y exitosos, sino que lo imponía como una condición para ser feliz.
Ésta significación de los cuerpos perfectos para ser felices se remonta en la actualidad. Hoy en día la sociedad forma y alienta a los sujetos para para desear y procurar juventud, delgadez y sensualidad, rechazando a su vez, los cuerpos decadentes, envejecidos o discapacitados.
Al buscar la belleza y la perfección contribuimos al crecimiento de esta industria, la cual constituye al dispositivo de la corporalidad. Las prácticas alrededor de buscar el cuerpo perfecto puede expresarse de dos formas, 1) como expresión de nuestra identidad o bien 2) como mecanismos que controlan nuestros cuerpos.
Las modificaciones corporales en la sociedad actual implican un desafío a la nuestra naturaleza y un triunfo de la ciencia y la cultura. Pero, también desenmascara las normas establecidas por la cultura, que se justifican en un discurso natural y biológico, es decir, se trata de naturalizar el género.
En este sentido, la belleza está conformada por conceptos, representaciones, discursos y prácticas que consiste en la capacidad performativa de la materialización del sexo y el género. Para Georges Vigarello (2005) la belleza es histórica y social.
La dominación que se ejerce sobre las mujeres, tiene principalmente una connotación estética (Vigarello, 2005).
La identidad según Butler (2002) se crea por la pasión de ser igual a los otros. La belleza considerada como una característica de la feminidad, forma los moldes que regulan los cuerpos de las mujeres. En este sentido, Butler (2002) señala que dentro de estas prácticas forzadas, no hay posibilidad de que exista la voluntad o la individualidad de que el sujeto pueda elegir.
La perfección se localiza en la mente de cada individuo, y  ésta es alimentada de representaciones, imágenes y significados idealizadas que son históricos, que cambian con el tiempo y la ubicación y cualquier variación o diferencia de este modelo es considerado un defecto que se debe cambiar.
No se busca ser normal, sino perfecto de una manera homogénea, es decir,  de lo que está normado y es cotidiano. Al buscar la perfección estandarizada se pierde la diversidad, la autonomía y la identidad.
Según David Le Breton (2010) la sociedad y la cultura moldean la forma de los cuerpos.
Desde inicios de la modernidad, las mujeres fueron colocadas en el polo de lo corporal “son bellas” por “naturaleza”, como señalaba Arthur Schopenhauer, “la “naturaleza” engalana a las jóvenes con una belleza, una gracia, una perfección extraordinarias” (Schopenhauer, 1991). Las mujeres deben proporcionar la belleza a las nuevas generaciones, en tanto, a los hombres les corresponde transmitir la inteligencia, la serenidad y la formalidad. En el ideal de belleza occidental para las mujeres es suficiente ser “bonitas” lo cual les autoriza para ser tontas, insustanciales y frívolas. La belleza asociada a la bondad es una condición de la feminidad y por tanto se convierte en una obligación para las mujeres. Desde estas exigencias para las mujeres es central cultivar la apariencia y si bien los estándares de belleza han cambiado a lo largo del tiempo y en cada sociedad, la modernidad ha impuesto modelos de belleza que se presentan como imposibles de alcanzar para la mayoría de las mujeres ante las diferencias fenotípicas, de clase o de edad, aunque si se constituyen en una aspiración constante que llega a convertirse en obsesión.
Las mujeres se reconocen a través de sus cuerpos y es claro que para las mujeres e cuerpo no debe mostrarse, si no es como el ideal o no cumple con los ideales estéticos, sino que debe esconderse.

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Finalmente podemos decir que la belleza no puede desprenderse del género y el poder. Para Butler (2002) cuando se rechaza la visión del cuerpo biológico y lo permea más la cultura, asume que el cuerpo es resultado de efectos del poder productivo.
Las mujeres al adornar o alterar sus cuerpos, borran en cierta medida la diversidad que existe entre ellas y  homogeniza los cuerpos, lo que es contradictorio al pretender la individualidad y singularidad de la que se habla.
Las prácticas dirigidas al mantenimiento, mejoramiento y embellecimiento del cuerpo se perciben como el medio para realizar el proyecto personal y la visión del cuerpo como instrumento o máquina que se puede modificar, promoviendo tomar al cuerpo como suyo por parte de las mujeres.
La idea de que el cuerpo puede ser controlado a través del poder mental sobre la materia, refuerzan las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Las mujeres creen que por poder modificar y controlar su cuerpo como ellas "deseen", representa libertad y empoderamiento, Sin embargo éstas están expuestas a la idea de no sentirse buenas o lo suficientemente bellas, pues realizan las prácticas que están normadas por la sociedad, las cuales las oprimen y esclavizan.
Bordo muestra porqué las mujeres son especialmente susceptibles a los señuelos del sistema de belleza. Las prácticas de belleza no son simplemente un artefacto de consumo capitalista, de la feminización de la cultura o de las contradicciones de la modernidad, es central a la reproducción de relaciones de dominación y subordinación, al perpetuar las limitaciones y los efectos disciplinarios de la feminidad (Muñiz, 2014, p.430).
Analizar las prácticas y los discursos culturales de la belleza, permiten comprender los significados alrededor de los procesos a través de los cuales se lleva a cabo la materialización de los cuerpos, Asimismo nos dejan observar las razones por las cuales las mujeres persisten en mejorara o alterar sus cuerpos a pesar de los peligros y los inconvenientes de la mayoría de las prácticas de belleza.