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¿Quién conquistó México?

Todos sabemos la respuesta: los españoles. Sin embargo, ellos eran pocos, estaban debilitados y no entendían el mundo mesoamericano. Entonces, ¿quiénes conquistaron México? Federico Navarrete nos cuenta quienes participaron en esa "gigantesca guerra" que comenzó en 1519 y que duró hasta 1541.

Federico Navarrete Linares, autor del best seller literario Huesos de lagartija (1998, sm Editores), es doctor en Estudios Mesoamericanos por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (unam). Ha realizado significativas aportaciones en dos líneas de investigación: los pueblos indios de México, tema sobre el que publicó recientemente el libro Historias mexicas (2018, unam/Ediciones Turner) y el racismo, del cual ha publicado México racista. Una denuncia (2016, Grijalbo) y Alfabeto del racismo mexicano (2017, Ediciones Malpaso).

En el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, del cual es investigador titular, dirige el proyecto Los pueblos amerindios y afroamericanos frente a la colonización europea y los Estados-nación y coordina el proyecto de divulgación histórica Noticonquista.

Conoce más sobre el autor aquí.

Fuente: Instituto de Investigaciones Históricas

Agradecimientos:
Instituto de Investigaciones Históricas

D.R. © UNAM 2019

Participa: Federico Navarrete

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Federico Navarrete. Los conquistadores - Cultura en Directo.UNAM

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Contenido compartido por el Instituto de Investigaciones Históricas ¿Quién conquistó México? Todos sabemos la respuesta: los españoles. Sin embargo, ellos eran pocos, estaban debilitados y no entendían el mundo mesoamericano. Entonces, ¿quiénes conquistaron México? Federico Navarrete nos cuenta quienes participaron en esa "gigantesca guerra" que comenzó en 1519 y que duró hasta 1541.

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Texto - Mitos e fatos na conquista do Peru

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Texto - Mitos e fatos na conquista do Peru

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Portugal, A. R. Mitos e fatos nas crônicas da conquista do Antigo Peru.

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Resumo

As crônicas são fontes históricas de difícil manejo, visto serem uma mescla de mitos e fatos vivenciados por seus autores. Partindo dessa premissa, neste trabalho analisamos algumas dessas fontes espanholas e indígenas sobre a conquista do povo inca e a descrição desse mundo e gente tão distinta. Entre os cronistas escolhidos, destacamos os relatos de José de Acosta sobre o Mundus Novus; os de Cieza de León e Garcilaso de la Vega sobre os mitos dos primeiros chefes incas; por fim, Francisco de Xerez, Juan de Betanzos, entre outros, sobre o evento do aprisionamento e assassinato de Atahualpa, que resultou na conquista do "Tahuantinsuyu" pelos espanhóis.

Palavras-chave: mitos, fatos, crônicas.

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Mitos e fatos nas crônicas da conquista do Antigo Peru | Portugal | História Unisinos

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Resumo As crônicas são fontes históricas de difícil manejo, visto serem uma mescla de mitos e fatos vivenciados por seus autores. Partindo dessa premissa, neste trabalho analisamos algumas dessas fontes espanholas e indígenas sobre a conquista do povo inca e a descrição desse mundo e gente tão distinta.

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FAMSI @ LACMA

Es un honor para nosotros anunciar que el LACMA, Museo del Condado de Los Ángeles (LACMA), ha asumido la administración de FAMSI, la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos Inc. En las últimas dos décadas, FAMSI se ha convertido en una valiosa herramienta en internet para los estudios pre-colombinos y es fuente principal para las más diversas investigaciones en este campo. Al agregar los recursos académicos importantes que ofrece el FAMSI a las colecciones de arte precolombino de LACMA, el museo tiene mucha ilusión para el futuro de los estudios sobre el arte de la antigua América.

Los servicios en línea de FAMSI seguirán funcionando como antes. En un futuro próximo, LACMA dará a conocer a través de la internet los planes para investigaciones innovadoras basadas en la colección permanente, seminarios, y oportunidades de capacitación.

Para preguntas o para recibir más información, favor contactar a Victoria Lyall en .

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FAMSI - Pagina Principal - La Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc.

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FAMSI @ LACMA Es un honor para nosotros anunciar que el LACMA, Museo del Condado de Los Ángeles (LACMA), ha asumido la administración de FAMSI, la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos Inc.

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Hoy, más de siete millones de mayas viven en sus tierras originales de Mesoamérica y en países alrededor del mundo. Su cultura es vibrante y fuerte, evolucionando continuamente de su ilustre pasado. Hace dos mil años, los antiguos mayas desarrollaron una de las civilizaciones más avanzadas de las Américas. Desarrollaron un lenguaje escrito en jeroglíficos e inventaron el concepto matemático del cero. Con su pericia en astronomía y matemáticas, los mayas desarrollaron un sistema de calendario complejo y exacto. Miles de ciudades antiguas con templos-pirámides, palacios, campos de juego de pelota y grandes plazas que han sido restauradas son estudiadas por arqueólogos y son visitadas por millones de turistas de todas partes del mundo cada año. Los mayas contemporáneos viven y trabajan cerca de muchos de estos yacimientos arqueológicos. El idioma, la tradición, y una sensibilidad profunda hacia la Tierra y el cielo continúan dando forma a su visión del mundo. Los mayas son guardianes de su cultura y activamente trabajan para descubrir su propio pasado a medida que miran hacia el futuro.

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Hoy, más de siete millones de mayas viven en sus tierras originales de Mesoamérica y en países alrededor del mundo. Su cultura es vibrante y fuerte, evolucionando continuamente de su ilustre pasado. Hace dos mil años, los antiguos mayas desarrollaron una de las civilizaciones más avanzadas de las Américas.

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El Colegio Nacional. Prog 2. Los secretos de Teotihuacán

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Navarro, A. G. A civilização maia: contextualização historiográfica e arqueológica.

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National Geographic

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La Cultura Chavín en 5 minutos | Culturas Peruanas | Culturas Preincas | Historia del Perú

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La cultura Nazca en 5 minutos | Culturas Peruanas | Cultura Preinca

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La cultura Mochica en 7 minutos | Culturas Peruanas | Cultura Preinca

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Vídeo - Culturas do Antigo Peru: Mochica

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Vídeo - Culturas do Antigo Peru: Mochica

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Vídeo - Descubra o antigo Peru com o Museo Larco: Huacos

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Vídeo - Descubra o antigo Peru com o Museo Larco: Huacos

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La cultura Huari en 10 minutos | Culturas Peruanas | Cultura Preinca

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La cultura Tiahuanaco en 9 minutos | Culturas Preincas

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Este Mural tem como objetivo disponibilizar materiais compilados da internet que possuam conteúdos confiáveis sobre grupos indígenas da Mesoamérica e Andes Centrais, do período Pré-hispânico.
A seleção tem como público alvo os professores de História do Ensino Básico, para que possam incrementar seus conhecimentos.
A compilação foi iniciada na disciplina "América Indígena", oferecida entre setembro e dezembro de 2020 no curso de História da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro), sob a responsabilidade da professora Gláucia Montoro.

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¿De dónde vinieron los OLMECAS? - CuriosaMente 192

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Manzanilla, L. Teotihuacan, ciudad excepcional de Mesoamérica.

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Site - Google Arts & Culture: Museu Amano 

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Site - Google Arts & Culture: Museu Amano 

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Imagens do museu Amano, Museo Textil Precolombino - Peru

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Google Arts & Culture features content from over 2000 leading museums and archives who have partnered with the Google Cultural Institute to bring the world's treasures online.

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Site - Exposição "Mantos funerários de Paracas"

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Site - Exposição "Mantos funerários de Paracas"

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Museu chileno de arte precolombino

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Mantos funerarios de Paracas: Ofrendas para la vida - 2015

Presentación

Desde su descubrimiento por los arqueólogos hace casi un siglo, los magníficos tejidos bordados de Paracas no han cesado de maravillar al mundo entero. Fueron hechos en el sur del Perú aproximadamente a comienzos de nuestra era, permaneciendo enterrados en la arena por alrededor de dos milenios. Hoy sabemos que en la sociedad de Paracas los tejidos jugaban un rol especial, muy diferente al que desempeñan en nuestra vida moderna. Durante unos 300 años sucesivas generaciones de agricultores y pescadores los utilizaron como símbolos de identidad y distinción, como uno de los más importantes vehículos de comunicación con las divinidades y como infaltables objetos de sacrificio en las tumbas de sus ancestros o antepasados. De ahí que, más allá de su incomparable belleza, estos textiles, las otras ofrendas que integraban el ajuar mortuorio y los propios fardos funerarios que los contienen constituyan una fuente esencial de información sobre las ideas y las creencias religiosas de esa antigua sociedad de la costa sur peruana.

En la exposición Mantos funerarios de Paracas: Ofrendas para la vida, el Museo Chileno de Arte Precolombino exhibe 52 objetos arqueológicos, todos pertenecientes al Ministerio de Cultura del Perú, Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP). De ellos, casi la mitad son piezas textiles del período Paracas Necrópolis (100 a.C. - 200 d.C.) y fueron encontradas en Wari Kayán, una extensa y arenosa área de cementerio situada frente al mar, en la árida península de Paracas. La muestra incluye uncus o túnicas, ponchos cortos, turbantes, cintas, bandas, faldas y otras prendas textiles, pero también nueve vasijas cerámicas del período temprano de la vecina sociedad Nasca ─o Nasca Temprano (1-200 d.C.)─, tres vasijas de cerámica de estilo Topará, 10 adornos de metal, dos varas indicadoras de tumbas, un abanico, un collar de conchas de caracol, una maza, un cuchillo, una flauta de hueso y otras ofrendas, incluyendo ocho prendas textiles en miniatura. No cabe duda, en todo caso, que los objetos más impresionantes son ocho monumentales mantos funerarios, todos ellos ricamente decorados.

La exposición se inicia informando al visitante sobre la sociedad que produjo estos objetos, el medio ambiente en que vivía la población, sus estrategias de subsistencia, sus principales artesanías y su ubicación dentro de la compleja historia cultural del antiguo Perú. Sigue a continuación una breve reseña acerca del cementerio de Wari Kayán y su descubridor, el arqueólogo peruano Julio César Tello. En seguida, los visitantes aprenden cómo es un fardo funerario y cuáles son los elementos que lo componen, para descubrir luego cómo se "leen" las imágenes plasmadas tanto en las vasijas de la vecina sociedad de Nasca Temprano, como en los tejidos encontrados en los fardos de la propia época de Paracas Necrópolis. En la siguiente sección, el público puede conocer las principales características que han hecho mundialmente famoso al arte textil de esta época, mientras, sobre la marcha, va enterándose acerca de cómo vestía en vida un jefe o un miembro de la élite de esa sociedad. El estrecho tránsito por un oscuro pasadizo, donde se proyecta una fantasmal secuencia de los diversos envoltorios textiles de un fardo funerario, proporciona la metáfora perfecta para que los visitantes ingresen en la sala siguiente al mundo de los muertos y entiendan que en las ideas y las creencias de la sociedad de Paracas, al igual que en todos los Andes, morir era siempre volver a vivir. Bajo la penumbra de la sala, "levitan" ocho delicados y resplandecientes mantos sagrados, todos bordados con una variedad de figuras, muchas de las cuales han sido interpretadas como ancestros o chamanes que acompañaban al finado en su vida después de esta vida.

Los textos del presente catálogo están basados en su mayor parte en los catálogos Paracas, trésors inédits du Pérou ancien y Mantos para la eternidad: Textiles Paracas del antiguo Perú, publicados, respectivamente, por el Musée du quai Branly y el Museo de América, con motivo de las exposiciones sobre esta misma colección presentadas por esas instituciones en París y Madrid en 2008 y 2009. Estos textos siguen aproximadamente la secuencia de visionado de las vitrinas en las salas, aunque son más extensos e incluyen mayores detalles que los textos de la muestra. Esperamos muy sinceramente que los visitantes disfruten esta exposición tanto como lo hemos hecho nosotros al momento de montarla.

MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO

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Mantos funerarios de Paracas: Ofrendas para la vida - 2015 - Museo Chileno de Arte Precolombino

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Desde su descubrimiento por los arqueólogos hace casi un siglo, los magníficos tejidos bordados de Paracas no han cesado de maravillar al mundo entero. Fueron hechos en el sur del Perú aproximadamente a comienzos de nuestra era, permaneciendo enterrados en la arena por alrededor de dos milenios.

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Texto - Nueva imagen del Estado teotihuacano

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Texto - Nueva imagen del Estado teotihuacano

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Florescano, E. Nueva imagen del Estado teotihuacano.

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La Cultura Paracas en 5 minutos | Culturas Peruanas | Cultura Preinca | Historia del Perú

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Site - British Museum - Tecidos peruanos do período intermediário tardio

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Site - British Museum - Tecidos peruanos do período intermediário tardio

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British Museum
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El Gran Camino Inka: Construyendo un Imperio

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El Gran Camino Inka: Construyendo un Imperio

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Kalil, L. G.; Fernandes, L. E. Narrando a conquista: como a historiografia leu e interpretou os acontecimentos ocorridos no México entre 1519 e 1521.

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ALTAMIRANO, Ignacio. Prólogo a Cuauhtémoc. México: Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1886.

AVILA, Arthur Lima de. Um lugar para a América Hispânica na historiografia norte-americana: a fundação da HAHR e as políticas da história. História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography, n. 17, p. 50-68, 2015. Disponível em: https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/view/786. Acesso em: 13 ago. 2019.

BARTOLOMÉ, Miguel Alberto. As Etnogêneses: velhos atores e novos papéis no cenário cultural e político. Mana, v. 12, n. 1, p. 39-68, 2006. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132006000100002. Acesso em: 13 ago. 2019.

BOCCARA, Guillaume. Poder colonial e etnicidade no Chile: territorialização e reestruturação entre os Mapuche da época colonial. Tempo, v. 12, n. 23, p. 56-72, 2007. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-77042007000200005&script=sci_abstract&tlng=pt. Acesso em: 13 ago. 2019.

BOTELLA, César; BOTELLA, Sara. Irrepresentável: mais além da representação. Porto Alegre: Criação Humana. 2002.

BRUIT, Héctor Hernán. O visível e o invisível na Conquista hispânica da América. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). América em tempo de conquista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 77-101.

CLENDINNEN, Inga. "Fierce and unnatural cruelty": Cortés and the Conquest of Mexico. Representations, n. 33, p. 65-100, 1991. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/2928758?seq=1#page_scan_tab_contents. Acesso em: 13 ago. 2019.

COOK, Sherburne F.; BORAH, Woodrow. El Pasado de México: aspectos sociodemográficos. México: FCE, 1989.

DAHER, Andrea. Nathan Wachtel: História e Antropologia de uma América "subterrânea". Sociologia & Antropologia, v. 4, n. 1, p. 259-276, 2014. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S2238-38752014000100259&script=sci_abstract&tlng=pt. Acesso em: 13 ago. 2019.

DIAMOND, Jared. Armas, germes e aço: os destinos das sociedades humanas. Rio de Janeiro: Record, 2017.

FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Patria Mestiza: a invenção de um passado mexicano (séculos XVIII e XIX). Jundiaí: Paco Editorial, 2012.

FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira; KALIL, Luís Guilherme Assis; REIS, Anderson Roberti dos. Sobre o Novo Mundo: a história e a historiografia das Américas na Primeira Modernidade em dez entrevistas. Curitiba: Prismas, 2018.

FREITAS NETO, José Alves de. Bartolomé de Las Casas: a narrativa trágica, o amor cristão e a memória americana. São Paulo: Annablume, 2003.

FULTON, Christopher. Cuauhtémoc Awakened. Estudios de Historia Moderna y contemporánea de México, v. 35, n. 35, p. 5-47, 2008. Disponível em: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-26202008000100001&script=sci_abstract. Acesso em: 13 ago. 2019.

GAMIO, Manuel. Forjando Patria. México: Editora Porrúa, 1992.

GERBI, Antonello. O Novo Mundo: história de uma polêmica: 1750-1900. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

GIBSON, Charles. The Aztecs under Spanish Rule: a History of the Indians of the Valley of Mexico, 1519-1810. Stanford: Stanford University Press, 1964.

GIBSON, Charles. Las sociedades indias bajo el dominio español. In: BETHELL, Leslie (ed.). Historia de América Latina Volume 4. Barcelona: Editorial Crítica, 1990, p. 157-188.

GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestiço. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.

GRUZINSKI, Serge. A águia e o dragão: ambições europeias e mundialização no século XVI. São Paulo: Companhia das Letras, 2015.

JAKSIĆ, Ivan. Ven conmigo a la España lejana: los intelectuales norteamericanos ante el mundo hispano, 1820-1880. Santiago: FCE, 2007.

KAGAN, Richard L. El paradigma de Prescott: la historiografía norteamericana y la decadencia de España. Manuscrits,

n. 16, p. 229-253, 1998. Disponível em: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=108282. Acesso em: 13 ago. 2019.

LEÓN-PORTILLA, Miguel. Literatura del Mexico antiguo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1978.

LEÓN-PORTILLA, Miguel. A Visão dos Vencidos: a tragédia da conquista narrada pelos astecas. Porto Alegre: L&PM, 1987.

LEÓN-PORTILLA, Miguel. Ángel M. Garibay K. (1892-1992), en el centenario de su nacimiento. Estudios de Cultura Náhuatl, n. 22, p. 167-180, 1992. Disponível em: http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/nahuatl/pdf/ecn22/386.pdf. Acesso em: 13 ago. 2019.

LOCKHART, James. The nahuas after the Conquest; a Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico. Stanford: Stanford University Press, 1992.

LOCKHART, James; SCHWARTZ, Stuart B. A América Latina na época colonial. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.

MATTHEW, Laura; OUDIJK, Michel R. Indian Conquistadors; indigenous allies in the conquest of Mesoamerica. Oklahoma: University of Oklahoma Press, 2007.

NAVARRETE LINARES, Federico. La conquista europea y el régimen colonial. In: MANZANILLA, Linda; LÓPEZ LUJÁN, Leonardo (coord.). Historia Antigua de México (III). México: UNAM, 2001, p. 371-405.

NAVARRETE LINARES, Federico. Hacia otra historia de América: nuevas miradas sobre el cambio cultural y las relaciones interétnicas. México: UNAM, 2015.

NAVARRETE LINARES, Federico. Las historias de América y las historias del mundo: una propuesta de cosmohistoria. Anales de estudios latinoamericanos, n. 36, p. 1-35, 2016. Disponível em: http://www.ajel-jalas.jp/nenpou/back_number/nenpou036/pdf/36-001_Navarrete.pdf. Acesso em: 13 ago. 2019.

PRESCOTT, William H. History of the conquest of Mexico: with a preliminary view of ancient Mexican civilization, and the life of the conqueror, Hernando Cortés. Nova York: Harper and Brothers, 1843.

RAMOS, Samuel. El Perfil del Hombre y la Cultura en México. México: Editora Espasa, 1999.

RESTALL, Matthew. A history of the New Philology and the new philology in History. Latin American Research Review,

v. 38, n. 1, p. 113-134, 2003. Disponível em: https://www.jstor.org/stable/1555436. Acesso em: 13 ago. 2019.

RESTALL, Matthew. Sete mitos da conquista espanhola. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.

RESTALL, Matthew. The new Conquest History. History Compass, v. 10, n. 2, p. 151-160, 2012. Disponível em: https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1478-0542.2011.00822.x. Acesso em: 13 ago. 2019.

RESTALL, Matthew. When Montezuma met Cortés: the true story of the meeting that changed History. Nova York: Harper Collins, 2018.

ROMANO, Ruggiero. Os mecanismos da conquista colonial: os conquistadores. São Paulo: Perspectiva, 2007.

RUTSCH, Mechthild. Natural history, national museum and anthropology in Mexico. Some reference points in the forging and re-forging of national identity. Perspectivas Latinoamericanas, v. 1, p. 89-122, 2004. Disponível em: https://nanzan-u.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=352&item_no=1&page_id=13&block_id=21. Acesso em: 13 ago. 2019.

SANTOS, Eduardo Natalino dos. As conquistas de México-Tenochtitlan e da Nova Espanha. Guerras e alianças entre castelhanos, mexicas e tlaxcaltecas. História Unisinos, v. 18, n. 2, p. 218-232, 2014. Disponível em: http://revistas.unisinos.br/index.php/historia/article/view/htu.2014.182.02. Acesso em: 13 ago. 2019.

STERN, Steve J. Paradigmas da conquista: história, historiografia e política. In: BONILLA, Heraclio (org.). Os conquistados: 1492 e a população indígena das Américas. São Paulo: Hucitec, 2006, p. 27-66.

TODOROV, Tzvetan. A Conquista da América: a questão do outro. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

WACHTEL, Nathan. Los vencidos: los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Madrid: Alianza Editorial, 1976.

WAIZBORT, Ricardo; PORTO, Filipe. Epidemias e colapso demográfico no México e nos Andes do século XVI: contribuições da biologia evolutiva. História, Ciências, Saúde-Manguinhos, v. 25,

n. 2, p. 391-407, 2018. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0104-59702018000200391&lng=pt&nrm=iso. Acesso em: 13 ago. 2019.

WINDSCHUTTLE, Keith. The Killing of History: how literary critics and social theorists are murdering our past. San Francisco: Encounter Books, 1996.

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Narrando a Conquista: como a historiografia leu e interpretou os acontecimentos ocorridos no México entre 1519 e 1521

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ALTAMIRANO, Ignacio. Prólogo a Cuauhtémoc. México: Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1886. AVILA, Arthur Lima de. Um lugar para a América Hispânica na historiografia norte-americana: a fundação da HAHR e as políticas da história. História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography, n. 17, p.

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13 de diciembre de 1521 / Día 6-venado; años 3-casa

"Mensajero", ilustración de Camilo Moncada.

Hoy dia 13 o 6 venado presentamos el último de los tonalpohualli semanales de la serie que hemos mantenido desde abril de 2019, por 133 semanas. Nos despedimos, orgullosas de nuestra constancia y nuestro esfuerzo, agradecidas por el acompañamiento y las contribuciones de tantas y de tantos más, en México y en todo el mundo.

Noticonquista ha sido un esfuerzo colectivo, un espacio plural, un lugar y tiempo donde hemos podido discutir e informar, dialogar y conmemorar. Hemos escrito y dibujado, hecho videos y ceremonias, exposiciones y mesas redondas.

Para despedirnos de nuestro público y mostrar nuestro agradecimiento por su compañía, las participantes de la equipa central de Noticonquista hemos escrito cuatro testimonios de nuestra labor y nuestra compañía: Lucía Beraldi, Margarita Cossich, Esperanza González y Federico Navarrete. Son personales, porque tras tres años de afrontar juntas el trabajo y los retos de la pandemia, hemos construido una relación cercana entre nosotras y con nuestras y nuestros colaborares, así como con nuestro público.

En 2022 volveremos y construiremos una nueva etapa a partir de todo lo que hemos construido en estos años, y de esas redes de colaboración y amistad. Por eso también nos despedimos con una incisiva reflexión de nuestro colaborador, Matthew Restall sobre la vigencia de la llamada conquista hasta el día de hoy.

¡Nos vemos el año que entra!

Bautismo de los cuatro Señores de Tlaxcala, manuscrito de Glasgow

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13 de diciembre de 1521 / Día 6-venado; años 3-casa Hoy dia 13 o 6 venado presentamos el último de los tonalpohualli semanales de la serie que hemos mantenido desde abril de 2019, por 133 semanas.

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Na parte mais noroeste da Amazônia Brasileira, região conhecida como "cabeça do cachorro", vivem 24 povos indígenas, entre eles os Baniwa. Suas aldeias estão espalhadas especialmente ao longo da bacia do Rio Içana, um dos formadores do Rio Negro, na tríplice fronteira entre Brasil, Colômbia e Venezuela.

Os Baniwa são conhecidos por suas cestarias, pimentas e por manter vivas sua língua e inúmeras tradições, apesar de séculos de contato com o "mundo dos brancos".

Parceiros do ISA em diversos projetos de proteção territorial, fortalecimento cultural e de alternativas econômicas, os Baniwa protagonizam esta campanha simbolizando todos os povos indígenas no Brasil que, em maior ou menor grau, enfrentam preconceito sobre sua identidade.

Conheça os baniwa
Saiba mais sobre os Povos Indígenas no Brasil

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Na parte mais noroeste da Amazônia Brasileira, região conhecida como "cabeça do cachorro", vivem 24 povos indígenas, entre eles os Baniwa. Suas aldeias estão espalhadas especialmente ao longo da bacia do Rio Içana, um dos formadores do Rio Negro, na tríplice fronteira entre Brasil, Colômbia e Venezuela.

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Texto - Cinco ideias equivocadas sobre o índio

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Texto - Cinco ideias equivocadas sobre o índio

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Freire, J. R. B. Cinco ideias equivocadas sobre o índio.

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Bibliografia comentada - Nova História Indígena, o protagonismo dos índios

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Bibliografia comentada - Nova História Indígena, o protagonismo dos índios

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Desde o final da década de 1970, uma nova compreensão histórica dos povos nativos começou a se consolidar na historiografia. Confira uma introdução a dez obras fundamentais sobre a chamada "Nova História Indígena".

Durante muito tempo, a historiografia se limitou a encarar as populações indígenas como vítimas passivas ou meros espectadores de situações que os envolviam diretamente. Quando muito, reagiam à interferência e aos agravos da sociedade envolvente, mas nunca dispondo de estratégias de ação conscientes. Os índios, concebidos como uma categoria genérica, sem qualquer consideração às diferenças étnicas e culturais, não eram vistos, portanto, como sujeitos históricos ativos e capazes de incidir sobre a realidade nas quais se inseriam. Esse quadro começou a mudar a partir da emergência de uma nova compreensão histórica a respeito dos povos nativos. A "Nova História Indígena", como viria a ser chamada, teria como principal objetivo redimensionar o papel dos índios na História, recuperando o protagonismo dos mesmos.

No que se refere ao surgimento deste novo viés, dois pontos fundamentais devem ser considerados. O primeiro está relacionado à aproximação entre a História e a Antropologia: cada vez mais intensa desde fins da década de 1970, o diálogo entre elas incidiu significativamente sobre essa perspectiva, uma vez que a combinação de renovados pressupostos teórico-metodológicos das duas disciplinas expandiria significativamente os horizontes de análise histórica. Nesse sentido, a compreensão tanto da cultura, quanto da identidade étnica como produtos históricos, somada a uma maior atenção da História às vivências e experiências das pessoas comuns, com grande influência da história social inglesa, foram decisivas. Tal confluência possibilitou um olhar sobre os índios que contempla tanto a sua diversidade étnica e cultural, quanto o papel de sujeitos de sua própria história. Além disso, a questão indígena na contemporaneidade também influenciou essa nova reflexão. O crescimento demográfico das populações nativas e a atuação cada vez maior dos movimentos indígenas na segunda metade do século XX contrariavam veementemente o discurso de desaparecimento e extinção. No Brasil, a atuação do movimento a partir da década de 1970 reflete-se nos direitos obtidos através da Constituição de 1988. Dessa maneira, novas observações sobre o passado puderam ser pensadas a partir de questionamentos do presente.

1. CUNHA, Manuela Carneiro da. (Org.). História dos índios no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.

No que diz respeito à emergência de uma nova compreensão histórica dos povos nativos, o livro organizado por Manuela Carneiro da Cunha, "História dos Índios no Brasil", é de suma importância. Publicado em 1992, o livro contou com artigos de diversos especialistas no assunto, contemplando variados aspectos ao longo do espaço e do tempo. Esse trabalho teve papel fundamental ao apresentar e sistematizar de forma clara e objetiva uma nova postura - que já vinha sendo esboçada nos anos anteriores - em relação aos índios, reconhecendo os mesmos enquanto agentes históricos. Propondo a inclusão dos índios na historiografia e rompendo com uma visão tradicional que enfatizava a passividade dos povos indígenas frente aos processos de Conquista e expansão empreendidos pelos europeus, a coletânea representou um marco quanto ao assunto, tendo inspirado diversos estudos específicos nesta mesma linha e contribuído decisivamente para difundir a referida perspectiva.

2. FARAGE, Nádia. As muralhas dos sertões: os povos indígenas no Rio Branco e a colonização. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

Com o foco no processo de colonização da região amazônica, Farage realiza um excelente trabalho ao situar o Rio Branco nas intensas disputas territoriais que envolveram portugueses, espanhóis, holandeses e ingleses. Contudo, o grande mérito da autora é considerar o papel e a participação dos indígenas entre os diferentes agentes sociais envolvidos na contenda. Em particular, convém destacar que o estudo de Farage foi inovador ao demonstrar que a aplicação do Diretório, legislação que equiparou juridicamente os indígenas aos demais súditos portugueses, foi diretamente influenciada pela ação dos índios. Com a atenção voltada para as comunidades indígenas de fronteira no norte da América portuguesa, a autora ressalta que a transferência destas comunidades para compor núcleos populacionais previstos pela lei, que iriam compor verdadeiras muralhas nesta região de fronteira, dependia da negociação com os grupos locais na figura das lideranças indígenas. Dessa forma, Farage, considerando o protagonismo indígena, revela que a dinâmica de aplicação não se resumiu ao que as autoridades metropolitanas almejavam, mas também aos interesses dos próprios indígenas.

3. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.

Dentre os trabalhos publicados na década de 1990 que renovaram os estudos a respeito da História Indígena e que a abordaram a partir de recortes específicos, há de se destacar este grande estudo de John Monteiro. Em tal obra, que se tornou rapidamente uma importante referência, o autor atenta de forma pioneira para a articulação entre as bandeiras e a produção agrícola de São Paulo, pontuando que era a mão de obra escrava indígena, adquirida através dos apresamentos, das guerras movidas contra os nativos e também dos descimentos, que viabilizava a agricultura paulista. A contribuição mais importante de seu livro, porém, é o destaque dado ao processo de inserção dos indígenas na sociedade paulista, que variou da escravidão à condição de índios administrados. Ao fazer isso, John Monteiro deixou claro que os índios foram parte fundamental da formação sociocultural de São Paulo.

4. VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos índios: catolicismo e rebeldia no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Nesta célebre obra de Ronaldo Vainfas, o diálogo com uma perspectiva que prima pelos intercâmbios culturais se faz evidente. Ao analisar o movimento religioso da Santidade de Jaguaripe, ocorrida na Bahia da segunda metade do século XVI, o autor atenta para a clara mistura entre os rituais nativos e os elementos do catolicismo reconstruídos à luz do colonialismo, denotando, então, o hibridismo cultural característico da Santidade, que contava com o apoio de um senhor de engenho local. Indo além, Vainfas chama a atenção para a notável circularidade referente às crenças de tal movimento, que contou com a adesão não apenas de índios, mas igualmente de mamelucos, negros e até de brancos, tendo incidido significativamente sobre a religiosidade popular do Recôncavo baiano quinhentista. Destacando também a fluidez das fronteiras culturais nesse contexto, que coincidia com a fluidez da própria colonização, Vainfas tem ainda o grande mérito de recuperar o caráter de resistência de tal movimento, uma vez que a Santidade de Jaguaripe representava a busca por uma identidade indígena que, paulatinamente, via-se atacada pelo avanço da colonização portuguesa.

5. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indígenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.

Em relação ao período colonial, um aspecto que mereceu grande destaque da Nova História Indígena diz respeito aos aldeamentos. Inserida nesta vertente historiográfica, Maria Regina Celestino de Almeida trouxe à tona uma perspectiva que foi um verdadeiro marco na abordagem a respeito dos aldeamentos indígenas. Reconhecendo os índios enquanto sujeitos históricos, Almeida ressaltou que as aldeias, para além de atender aos interesses e às expectativas da Coroa, dos missionários ou dos colonos, também tiveram um relevante significado para os índios. Recorrendo ao conceito de territorialização, inicialmente utilizado por João Pacheco de Oliveira e que é crucial em "Metamorfoses Indígenas", Almeida destaca que os aldeamentos foram apropriados pelos índios como um espaço de proteção e de sobrevivência, evidenciando a participação ativa dos mesmos. Indo além, a autora reflete sobre a importância que os aldeamentos assumiram para os índios no contexto da colonização, concluindo que, diante de um mundo colonial que se construía de forma cada vez mais hostil em relação aos indígenas que não eram aliados dos portugueses, tais espaços representavam um "mal menor", já que na condição de aldeados eles ao menos estariam livres da escravidão e garantiam acesso a alguns direitos, como o da terra coletiva. Assim sendo, mais do que um local de imposição e de aculturação, os aldeamentos constituíram importantes espaços de socialização, de modo que, ao reunir diferentes indivíduos e etnias que se misturaram no seu interior, elas propiciaram a rearticulação étnica, cultural e social dos índios aldeados. Partindo desta linha de raciocínio, a autora pondera que, em longo prazo, a vivência compartilhada no interior desses aldeamentos conduziu a um sentimento de pertença comum e de solidariedade entre os índios que lá viviam.

6. POMPA, Cristina. Religião como Tradução: missionários, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru: Edusc, 2003.

Criticando a dicotomia que opõe de um lado a imposição dos missionários e de outro, os índios, vistos como um conjunto homogêneo e passivo, Cristina Pompa defende a perspectiva de que o processo de evangelização na América portuguesa levado a cabo nos aldeamentos foi, antes de tudo, fruto da mediação constante entre os religiosos e os próprios indígenas. Isso resultou, segundo Pompa, em traduções mútuas, influindo diretamente tanto sobre a ação missionária - que passou a se preocupar em adaptar e traduzir o cristianismo para a linguagem nativa, convertendo os ensinamentos e símbolos cristãos de acordo com as concepções e os mitos indígenas - quanto sobre a recepção dos nativos a essa evangelização, que em muitos casos aceitaram essas traduções, mas apreendiam as mesmas à sua maneira e dentro de seus próprios termos. Com este ponto de vista, a autora permite perceber as interações religiosas como um processo dinâmico no qual o indivíduo, mais do que simplesmente assimilar uma dada cultura ou crença, a interpreta e a reconstrói mediante os seus próprios valores e referenciais. Assim, ao considerar as múltiplas e diferentes traduções propiciadas a partir dos intercâmbios culturais e religiosos, Cristina Pompa recuperou o protagonismo indígena neste processo, evidenciando a existência de uma interação dialógica e passível de adaptações no interior dos aldeamentos.

7. DOMINGUES, Ângela. Quando os índios eram vassalos: colonização e relações de poder no Norte do Brasil na segunda metade do séc. XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000.

Nesta obra, Domingues analisa a sociedade resultante na região amazônica a partir da aplicação do Diretório dos Índios. A legislação, de claro cunho assimilacionista e que visava integrar os índios como súditos indistintos aos demais, era parte do projeto que a administração pombalina tinha em relação à Amazônia. Analisando os desdobramentos da mesma, a autora teve um papel importante ao destacar que as pretensões metropolitanas e a realidade nem sempre caminharam juntas. E este descompasso devia-se em grande parte à atuação dos próprios indígenas, que ao invés de meros objetos da dita política, incidiram diretamente sobre os seus rumos ao participarem da administração das vilas de índios criadas para civilizar os nativos ou por resistirem aos pressupostos assimilacionistas.

8. SPOSITO, Fernanda. Nem cidadãos, nem brasileiros: indígenas na formação do Estado nacional brasileiro e conflitos na província de São Paulo (1822-1845). São Paulo: Alameda, 2012.

O livro de Fernanda Sposito tem o grande mérito de refletir sobre um período que só recentemente vem recebendo maior atenção da Nova História Indígena: o Brasil Império. Ao analisar a política indigenista imperial, a autora relaciona com argúcia como ela foi construída dentro de um contexto no qual o próprio Estado e a nação brasileira estavam em formação. Ainda do ponto de vista político, Sposito contribui para a discussão em torno da cidadania no período imperial, atentando para o fato de que a Constituição de 1824 não fez menção aos índios em momento algum do texto, negando qualquer direito aos mesmos. Se por um lado os índios foram excluídos de participar dos rumos do país recém-independente, fazendo justiça ao título do livro, por outro não puderam ser apagados da História: tomando como exemplo os conflitos motivados pelo avanço das fronteiras da província de São Paulo em direção aos territórios indígenas do interior, a autora demonstra a ação e resistência dos índios neste contexto, deixando claro então que eles eram agentes sociais relevantes.

9. MATTOS, Izabel Missagia de. Civilização e Revolta: os Botocudos e a catequese na Província de Minas. Bauru, SP: EDUSC, 2004.

Amparada em uma farta e rica documentação, a autora realiza um excelente trabalho ao recuperar a história dos diferentes grupos indígenas que foram genericamente denominados botocudos pelos colonizadores. Concentrados principalmente em Minas Gerais, estas populações foram atingidas pela marcha civilizadora imposta tanto pela política colonial, quanto pela imperial, tendo sido a última ainda mais intensa. Interessada particularmente pela realidade vivida por estas populações no século XIX, a autora demonstra habilmente como as intervenções promovidas pelos governos provincial e imperial resultaram na sujeição e na desterritorialização dos índios. Diretamente atingidos pelo Regulamento das Missões (1845), pela Lei de Terras (1850) e pela Companhia do Mucuri, órgão provincial responsável pelas ações empreendidas em relação aos índios, Mattos demonstra os múltiplos processos de mestiçagem vivenciados pelos botocudos no interior dos aldeamentos dirigidos pelos missionários capuchinhos. No entanto, ao trazer à tona a revolta indígena ocorrida no aldeamento de Itambacuri em 1893, a autora denota de forma acurada que este processo complexo e violento não anulou a atuação dos índios em prol de seus interesses.

10. WITTMANN, Luísa Tombini. O vapor e o botoque: imigrantes alemães e índios Xokleng no Vale do Itajaí/SC (1850-1926). Florianópolis: Letras Contemporâneas, 2007.

A partir do século XIX, o avanço da propriedade privada sobre as terras indígenas ganha contornos cada vez mais dramáticos e violentos no Brasil. E no Vale do Itajaí, em Santa Catarina, esta situação foi particularmente intensa. Focando sua análise nos índios Xokleng que viviam em tal região, Wittmann realiza um trabalho muito competente ao trazer à tona os conflitos que se deram entre os indígenas e os imigrantes alemães, que chegaram ao local com o apoio do governo imperial. Consideradas devolutas apesar da ocupação indígena ancestral, as terras do Vale do Itajaí foram palco de forte perseguição aos Xokleng, considerados pelo governo da província catarinense e pela imprensa local como selvagens ou um entrave para a modernidade. Para além do conflito, a autora contribuiu de forma decisiva ao recuperar a trajetória de indígenas que viveram nesta realidade e tiveram suas vidas reviradas. Transcendendo os marcos do período imperial, Wittmann analisa ainda a atuação do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), já na Primeira República, em relação aos Xokleng, contemplando uma época ainda pouco estudada pela historiografia. Por fim, a obra tem grande valor ao retirar da invisibilidade os índios Xokleng, dando o devido lugar que possuem na História.

Luís Rafael Araújo Corrêa é professor efetivo do Colégio Pedro II e coordenador de História do campus Duque de Caxias. Doutor e mestre em História Social pela Universidade Federal Fluminense, tem experiência na área de História, com ênfase em História Moderna, atuando principalmente nos seguintes temas: Colonização na América Portuguesa, Povos Indígenas, Aldeamentos Indígenas, Companhia de Jesus, Processos de Mestiçagem e Diretório dos Índios.

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Nova História Indígena: o protagonismo dos índios

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Desde o final da década de 1970, uma nova compreensão histórica dos povos nativos começou a se consolidar na historiografia. Confira uma introdução a dez obras fundamentais sobre a chamada "Nova História Indígena". Durante muito tempo, a historiografia se limitou a encarar as populações indígenas como vítimas passivas ou meros espectadores de situações que os envolviam diretamente.

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Aula do St. George's College

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Modelo 3D - Palácio Tshudi em Chan Chan: Google Arts & Culture

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Modelo 3D - Palácio Tshudi em Chan Chan: Google Arts & Culture

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Modelo 3D do sítio arqueológico de Chan Chan - Peru. Cultura Chimú.

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This model of the Tschudi and Rivero walled complexes or citadels was created from thousands of drone images. These walled complexes are encircled by a an adobe wall which in some areas reaches 10 meters in height.

Explore museums and play with Art Transfer, Pocket Galleries, Art Selfie, and more

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3D model of Chan Chan - Palacio Tshudi - CyArk - Google Arts & Culture

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This model of the Tschudi and Rivero walled complexes or citadels was created from thousands of drone images. These walled complexes are encircled by a an adobe wall which in some areas reaches 10 meters in height. Explore museums and play with Art Transfer, Pocket Galleries, Art Selfie, and more

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França, L. M. O uso da ardósia em Teotihuacan, México

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Tour virtual do Museu Chan Chan

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Chan Chan Tour Virtual - Museo y Complejo Arqueológico Chan chan

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Vídeo - Teotihuacan, la casa del sol y la luna

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Vídeo - Teotihuacan, la casa del sol y la luna

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Vídeo sobre o sítio arqueológico de Teotihuacan - México

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Cultura Paracas

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¿Quiénes eran los paracas?

Los paracas fueron una cultura que habitó la costa sur del actual territorio del Perú, entre los años 700 a. C. y 200 d. C. aproximadamente.

Ese período corresponde a finales del Período Formativo y al Período Intermedio Temprano (o Primer Período Intermedio), de acuerdo con la periodización de la historia del Área Andina. Se considera a la cultura paracas como la primera sociedad compleja de la zona costera sur de Perú.

A partir de distintos análisis de sitios arqueológicos, se han diferenciado dos fases en la tradición cultural paracas: l a primera se conoce como Paracas Cavernas y, la segunda, como Paracas Necrópolis.

A Paracas Cavernas corresponde el hallazgo de una serie de tumbas con forma de botella excavadas en la roca. En estas sepulturas colectivas los cuerpos llevaban ofrendas que eran más pobres o más ricas, de acuerdo con el lugar que había ocupado esa persona en la sociedad.

En esta fase se encuentra también un tipo de cerámica muy característica con decoración incisa y pintura postcocción.

Paracas Necrópolis es el nombre que recibió la fase cultural evidenciada a partir del descubrimiento de una serie de enterramientos en cámaras subterráneas. Este período se caracteriza por la producción de textiles de una calidad y variedad extraordinarias.

Ubicación de los paracas

Los paracas habitaron el área sur de la costa peruana. En esta región, extraordinariamente desértica, se han encontrado restos arqueológicos de la cultura a lo largo de los valles de Cañete, Topará, Chincha, Pisco, Ica y la desembocadura del Río Grande de Nazca. Así también, en las áreas costeras entre esos valles.

Características de la cultura paracas

Las principales características de la cultura paracas son las siguientes:

Era una sociedad jerarquizada, con una poderosa élite dirigente y sacerdotal que controlaba la fuerza de trabajo y los intercambios comerciales. Era importante también la clase guerrera.

Realizaron obras hidráulicas, como canales de riego, de modo que aprovechaban el agua de los ríos para la actividad agrícola.

Gran parte de sus recursos provenía del mar: pescaban en el rico litoral costero, donde recolectaban mariscos y cazaban lobos marinos junto con otras especies animales.

A partir del hallazgo de los enterramientos de objetos que no se producían en la región, se sabe que realizaban intercambios comerciales con pueblos de la selva, la sierra y la costa andina.

Realizaban complejos rituales funerarios. Llevaban a cabo procedimientos para momificar a los muertos. Luego, los depositaban en canastos y se los cubría con distintas ofrendas que se iban envolviendo en sucesivas piezas textiles, algunas de las cuales llegan a los 20 metros de largo. Estos envoltorios se conocen como fardos funerarios.

Practicaban deformaciones craneanas en los niños. Algunos restos también muestran evidencia de la realización de intervenciones quirúrgicas.

Religión de la cultura paracas

De acuerdo con las imágenes presentes en los textiles, los estudiosos consideran que la sociedad paracas tenía creencias de tipo totémico. Es decir, consideraban a ciertos animales como los ancestros divinos del grupo.

Tenían una concepción tripartita del universo integrada por tres instancias: tierra, aire y agua, y habitadas por seres fantásticos que pertenecían a cada uno de esos mundos (serpiente y felino, cóndor y orca).

En los textiles, también aparecen personajes híbridos, figuras con forma humana y atributos que los asocian con los animales y sugieren rituales a cargo de sacerdotes chamanes.

Arquitectura paracas

La arquitectura característica de la cultura paracas se manifestó en edificios monumentales de los cuales se conservan pocos restos. Estos se realizaban con ladrillos de adobe de forma cónica, llamados adobitos, que se hacían a mano.

En el valle de Chincha se encontraron varios sitios arqueológicos que conservan restos de edificios de adobe con patios hundidos. Estos sitios están vinculados por caminos y geoglifos y alineados con el sol. Dicha construcción de un paisaje ritual sería la evidencia de una sociedad controlada por una élite con poder religioso más que político.

Arte en la cultura paraca

Textiles

La cultura paracas se destacó por su elaboración de textiles. Elaboraron finísimos tejidos de algodón y de fibras de camélidos, como la alpaca, que luego se bordaban.

Un tipo de textil destacado son los llamados mantos paracas. Se encontraron estas piezas como parte de los fardos funerarios y se supone que los usaban los miembros de la élite en las ceremonias rituales. Los tejidos formaban un lenguaje ritual que informaban al resto del grupo la posición en la sociedad del que portaba la prenda. Algunas figuras abstractas aluden al ambiente natural y a fenómenos cósmicos.

Cerámica

Los paracas desarrollaron una cerámica muy característica, con piezas con forma de globo y asa en forma de puente. La técnica cerámica fue variando a lo largo de las distintas fases de la cultura: desde piezas con decoraciones incisas y pintadas con amarillo, rojo y negro, hasta las más tardías, monocromas y con forma de distintos seres, tanto naturales como sobrenaturales.

Alva Walter y Longhena María. Perú Antiguo. Barcelona, Folio, 2005.

Tantaleán Henry. Paisajes rituales y políticos paracas en el valle de Chincha, costa sur del Perú. En Latin: American Antiquity. N.° 27, 2016.

Mantos funerarios de Paracas: ofrendas para la vida. Museo Chileno de Arte Precolombino-Ministerio de cultura del Perú, Santiago de Chile, 2005.

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Cultura paracas - ¿Quiénes eran?, ubicación, características, arte y más

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Todo acerca de quienes eran los paracas, un resumen con su ubicación, características principales, religión, arquitectura, textilería, cerámica y más.

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Intermedio Tardío: la época de los grandes reinos (1000-1450 d.C.)

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El renacimiento de las culturas locales se circunscribe en un marco cronológico difícil de definir. La paulatina desintegración de los Huari y la igual expansión incaica dejan muchas dudas en cuanto a la imposición de las fechas, sobre todo si en las manifestaciones de la cerámica -uno de los principales métodos de diferenciación de las culturas- después de los Huari no hay una ruptura clara, sino más bien una mezcla regional. Las fechas convencionales se ubican entre el 900 d.C. y el 1400 d.C. pero pueden variar según los investigadores consultados.
La otra difícil definición es el del sistema político que surgió en este periodo. Se ha hablado de reinos, señoríos y curacazgos, pero todos ellos son insuficientes y no comprenden cabalmente la complejidad del desarrollo de tradiciones y culturas del Intermedio Tardío.

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Para complicar el panorama, la estabilidad de fronteras durante este periodo casi no existe, hubo constantes pugnas de poder, movilizaciones de población y un mosaico lingüístico variado que no se ha conservado hasta nuestros días (los Incas modificaron los nombres originales por fonemas quechua).
Lo que se puede deducir de los desarrollos regionales durante esta época es la existencia de una dicotomía en cuanto a la organización política entre las culturas de la costa y las de la sierra. En la costa primó una organización compleja a través de vastas extensiones de terreno, a través de varios valles. En la sierra más bien de organizaron pequeños señoríos dispersos y concentrados en las zonas altas, más cercanas a las fuentes de agua. También durante este periodo hubo una gran incidencia en los conflictos fronterizos, al parecer por una demostración e intento de acumulación de poder, como parte del legado expansionista Huari, o como parte de la necesidad de obtener mayores pastizales y zonas de cultivo en un contexto de sequía desde el siglo XI y que duró unos 200 años.

Otro legado Huari fue el del urbanismo, sobre todo en la costa norte y algunas ciudades pequeñas en la costa central. En la sierra se desarrollaron ciudades fortificadas, que al parecer nacieron como producto de una inicial reacción contra los Huari. La economía no sufrió mayores cambios, mientras que siguieron los patrones de producción andina que hemos visto en periodos pasados. En cuanto al arte, vemos que la principal transformación es una menor sacralización del mismo, sin que por ello desaparezcan los motivos religiosos. La tecnología agrícola también es la misma que hemos visto anteriormente, sólo que llevada a un punto más alto del desarrollo, como el caso de los canales intervalles de la costa en la zona de Lambayeque.

Finalmente, ocurre un proceso divergente en el desarrollo del arte. Por una parte la alfarería se empieza a producir en serie a través de moldes, por lo cual pierde calidad y acabado; mientras que los textiles costeños encuentran un alto punto de calidad y belleza. Se sigue trabajando la metalurgia, el oro principalmente en el norte y la plata en el sur.

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La otra difícil definición es el del sistema político que surgió en este periodo. Se ha hablado de reinos, señoríos y curacazgos, pero todos ellos son insuficientes y no comprenden cabalmente la complejidad del desarrollo de tradiciones y culturas del Intermedio Tardío.

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Detalhamento de uma cena mitológica presente em uma cerâmica Maia.

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Texto - Invasão tolteca em Chichén Itzá?

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Texto - Invasão tolteca em Chichén Itzá?

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Navarro, A. G.  Invasão tolteca em Chichén Itzá? Uma nova leitura da questão a partir da cultura material das Terras Maias Baixas do Norte

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Recriação de possíveis vestuários
Fonte:  Artstation - Daniel Parada

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Fonte: Museu de Palanque -  México.

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Friso em estuque em formato de máscara localizado na região de Placeres na região de Campeche no sudoeste do México.
Fonte: Museu Nacional de Antropologia - México.

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'The Fenton Vase' - vaso ilustrando a entrega de uma homenagem
Fonte: The British Museum

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Representação do governante maia Yaxun B'alam IV, de Yaxchilan, dominando um cativo. Fonte: Museu Britânico

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Representação de um governante maia em trajes cerimoniais.
Fonte: Museu Britânico

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In the heart of the rainforest, a stunning view opens up to a white limestone city - your city in Tentlan. Travel back to mysterious cultures, become a mighty emperor, and experience the maya civilization in your own skin!

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Texto - Origem e transformações do Estado e sociedade na América Latina

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Texto - Origem e transformações do Estado e sociedade na América Latina

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AVILA, C.F.D. Origem e transformações do Estado e sociedade na América Latina

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Texto - Fuentes históricas y Arqueología

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Texto - Fuentes históricas y Arqueología

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COBOS, R. Fuentes históricas y Arqueología: Convergencias y divergencias en la reconstrucción del período Clásico Terminal de Chichén Itzá

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Imagem - Divisão espacial de Teotihuacan

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Imagem - Divisão espacial de Teotihuacan

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Fonte: vídeo "Los secretos de Teotihuacán" - TV UNAM

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Site - INAH (Instituto Nacional de Antropología e História) - México

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Site - INAH (Instituto Nacional de Antropología e História) - México

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Sitio oficial del Instituto Nacional de Antropología e Historia

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Site - Museo Nacional de Antropología - México

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Site - Museo Nacional de Antropología - México

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Coleção de peças de Teotihuacan

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Museo Nacional de Antropología | Resultados

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Vídeo - The Pyramids at Teotihuacán, Mexico

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Vídeo - The Pyramids at Teotihuacán, Mexico

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The Pyramids at Teotihuacán, Mexico in HD

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Fonte: Museu Nacional de Antropologia do México

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Fonte: Museu Nacional de Antropologia do México

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Un minuto de #INAHVirtual hasta tu casa TEOTIHUACAN

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Imagem - Reprodução de Mural de Bonampak

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Imagem - Reprodução de Mural de Bonampak

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Reprodução dos Murais do sítio arqueológico maia de  Bonampak
Fonte: Latin American Studies

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O painel retrata o governante Tajal Chan Ahk localizado em Cancuén na região de Petén.
Fonte: CNRS - Centro Nacional Francês de Pesquisa Científica.

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Texto - Os antigos maias no pensamento ocidental: entre fatos e mitos

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Texto - Os antigos maias no pensamento ocidental: entre fatos e mitos

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SILVA-PIMENTA, M. Os antigos maias no pensamento ocidental: entre fatos e mitos. Revista de História Antiga: Lisboa, 2012.

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RAMOS-GARRIDO, B. La civilización maya. ArtyHum Revista Digital de Artes y Humanidades, sección de Historia del Arte, ISSN 2341-4898, nº 4, Vigo, 2014, pp. 165-171.

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Site - Exposição Quipu, contar anudando en el imperio Inka

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Site - Exposição Quipu, contar anudando en el imperio Inka

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Museu chileno de arte precolombino

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Quipu, contar anudando en el imperio inka - 2003

Presentación

Esta exposición inaugurada durante el 51º Congreso Internacional de Americanistas, es la primera en el mundo que se centra exclusivamente en estos instrumentos que utilizan cuerdas anudadas para registrar información de diversa índole. A primera vista, los quipus son objetos bastante simples y, en apariencia, muy similares entre sí, sin embargo, llegan a su punto de máximo esplendor y complejidad con el Imperio Inka. Por esta razón, sólo unos pocos fueron utilizados en esta exhibición, incluyendo dos quipus del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York y los de Laguna de los Cóndores, en la sierra norte del Perú y de Arica, en el norte de Chile, los que representan los dos extremos en la distribución geográfica de este fascinante instrumento. La exposición fue organizada en colaboración con la Universidad de Harvard y con la asistencia curatorial y académica del antropólogo Dr. Gary Urton, la principal autoridad en los quipus de los Andes.

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Quipu, contar anudando en el imperio inka - 2003 - Museo Chileno de Arte Precolombino

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Esta exposición inaugurada durante el 51º Congreso Internacional de Americanistas, es la primera en el mundo que se centra exclusivamente en estos instrumentos que utilizan cuerdas anudadas para registrar información de diversa índole. A primera vista, los quipus son objetos bastante simples y, en apariencia, muy similares entre sí, sin embargo, llegan a su punto ...

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Site - Exposição "Chimú, laberintos de un traje sagrado"

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Site - Exposição "Chimú, laberintos de un traje sagrado"

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Museu chileno de arte precolombino

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Chimú, laberintos de un traje sagrado - 2005

Presentación

La exposición se elaboró en torno a una pieza clave de la colección textil del Museo: un traje compuesto por un turbante, una camisa o túnica y un taparrabo, todos hechos con las mismas materias primas, técnicas textiles y composición iconográfica, tejidos sobre una delicada gasa, con flecos y reproducciones de plantas en tres dimensiones. Perteneció a un poderoso dignatario del reino Chimú y se relaciona con la fertilidad del desierto donde se asentó esta cultura de la costa norte del Perú. El montaje consistió en un laberinto de muros de papel que imitaban las altas paredes y los largos corredores de los palacios de Chan Chan, la capital de este reino. Al principio del recorrido, se informa sobre la cultura Chimú, y se continua con vitrinas que explican en detalle aspectos técnicos de este traje y el significado de la iconografía que se plasmó en esta verdadera joya de la textilería andina prehispánica.

La gran cantidad de información acumulada en torno a este traje sagrado revela aspectos de gran utilidad para su interpretación cultural e histórica, así como para su cuidado y puesta en valor. La actual exhibición da cuenta de estas investigaciones y de cómo esta experiencia ha modelado parte de nuestra historia como Museo.

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Chimú, laberintos de un traje sagrado - 2005 - Museo Chileno de Arte Precolombino

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La exposición se elaboró en torno a una pieza clave de la colección textil del Museo: un traje compuesto por un turbante, una camisa o túnica y un taparrabo, todos hechos con las mismas materias primas, técnicas textiles y composición iconográfica, tejidos sobre una delicada gasa, con flecos y reproducciones de plantas en tres dimensiones.

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Texto - Elementos chavinoides em têxteis e cerâmicas

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Texto - Elementos chavinoides em têxteis e cerâmicas

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Carlson, U. Elementos chavinoides en textiles de Paracas y cerámicas de Nasca

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Elementos chavinoides en textiles de Paracas y cerámicas de Nasca

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As funções de Chavín de Huantar e seu impacto na região dos Andes

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As funções de Chavín de Huantar e seu impacto na região dos Andes

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Kaulicke, P. Las funciones de Chavín de Huántar, su impacto suprarregional y el problema

lingüístico en los Andes centrales.

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Las funciones de Chavín de Huántar, su impacto suprarregional y el problema linguístico en los Andes centrales

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Imagem - Monolito Chavín: Cabezas Clavas

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Imagem - Monolito Chavín: Cabezas Clavas

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Fonte: culturachavin.org

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Texto - Referências etnohistóricas sobre o Chavín de Huántar

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Texto - Referências etnohistóricas sobre o Chavín de Huántar

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Bustamante, L. A. Referencias etnohistóricas sobre Chavín de Huántar (1551-1656). Recopilación y comentario.

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REFERENCIAS ETNOHISTÓRICAS SOBRE CHAVÍN DE HUÁNTAR (1551 – 1656). RECOPILACIÓN Y COMENTARIO

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Site - Reportagem: As 10 mentiras contadas sobre os indígenas

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Site - Reportagem: As 10 mentiras contadas sobre os indígenas

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Brandt, L.
Fonte: Portal Geledés
(Fábio Santos) Historigrafia

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As afirmações listadas abaixo foram extraídas da vida real. Algumas nas ruas do interior do Brasil, outras nas cidades grandes, outras em discursos de políticos. Percepções diversas, vindas de pessoas com histórias diferentes, mas com um direcionamento em comum: a disseminação do discurso anti-indígena com argumentos falsos Texto e fotos por Lilian Brandt* Mentira nº 1: Quase não existe mais índio, daqui alguns anos não existirá mais nenhum
Se as pessoas não sabem muito sobre os indígenas na atualidade, sabem menos ainda sobre o passado destes povos. Mesmo os pesquisadores não encontram um consenso, e os números variam muito conforme os critérios utilizados.

A antropóloga e demógrafa Marta Maria Azevedo estima que, na época da chegada dos europeus, a população indígena no Brasil era de 3 milhões de pessoas. Eram mais de 1.000 povos diferentes, que durante séculos foram exterminados pelos conquistadores, seja por suas armas de fogo, seja pelas doenças que eles trouxeram. De acordo com antropóloga, em 1957 havia no Brasil apenas 70 mil indígenas. O crescimento desta população é observado somente a partir da década de 1980.

Em 1991, quando o IBGE passou a coletar dados sobre a população indígena brasileira, eles somavam 294 mil pessoas. Em 2000, o Censo revelou um crescimento da população indígena muito acima da expectativa, passando para 734 mil pessoas. Em 2010, a população indígena continuou crescendo, e o Censo mostrou que mais de 817 mil brasileiros se autodeclararam indígenas, representando 0,47% da população brasileira. Eles estão distribuídos em 305 etnias e falam 274 línguas.

Esse aumento populacional jamais seria possível se fossem considerados apenas fatores demográficos, como a natalidade e a mortalidade. Esses dados revelam o crescimento do número de pessoas que passaram a se reconhecer como indígenas e o "ressurgimento" de grupos indígenas. Isto se dá porque, antes, ser índio no Brasil significava ser atrasado, inferior, escravizado, catequizado, ser alvo de discriminação, de chacinas e até mesmo não ser considerado humano. Diversos povos foram obrigados a abrir mão de suas línguas e de sua cultura. Agora os povos indígenas voltam a afirmar sua identidade, talvez porque as circunstâncias estejam mais amigáveis. Ou talvez porque este grito não suporte mais ser calado.

Tratá-los simplesmente como "índios" esconde a imensa diversidade cultural e circunstâncias de vida tão distintas. Mas algo muito mais forte que as diferenças étnicas propicia a união destes povos: o fato de se sentirem diferentes de nós.

Temos no Brasil todos os tipos de extremos: índios que possuem seu território assegurado e índios que morrem lutando por seu território; índios brancos e índios negros; índios cristãos e índios pajés; índios isolados e índios urbanos.

Os povos indígenas isolados são aqueles que não estabeleceram contato permanente com a população nacional e com o Estado. As informações sobre eles são transmitidas por outros índios, por moradores da região e por pesquisadores. A Funai (Fundação Nacional do Índio) tem cerca de 107 registros da presença de índios isolados em toda a Amazônia Legal, dos quais 26 já foram confirmados e estão sendo monitorados, seja por imagens de satélite, sobrevoos ou expedições na região. Não se sabe, no entanto, a quantidade destes povos e indivíduos que vivem voluntariamente isolados.

Muitos já tiveram alguma experiência de contato não amistosa com garimpeiros, madeireiros, grileiros e traficantes próximos à fronteira. Também é provável que tenham tido ou mantenham contato com populações ribeirinhas, seringueiros e, principalmente, com algum outro povo indígena.

Os resultados do contato conosco são trágicos, a começar pelas doenças que transmitimos, para as quais eles não têm imunidade: sarampo, rubéola, caxumba, difteria, tétano, hepatite, gripe e outras. Conhecendo esta realidade, estes povos que vivem em situação de isolamento escolheram fugir. Isso não significa, no entanto, que eles não tenham notícias de nossa sociedade. Eles observam rastros, utilizam ferramentas e se relacionam com outros indígenas que contam as novidades do mundo do branco.

Em outros tempos, como muitos devem se lembrar, o órgão governamental indigenista, na época chamado SPI (Serviço de Proteção aos Índios), deixava presentes como espelhos, panelas e ferramentas para atrair os indígenas. Hoje a Funai busca garantir que eles tenham seu território assegurado para transitarem livremente. Mas as ameaças são muitas e cada vez mais seus territórios são menores.

Os indígenas que vivem em áreas urbanas somam 324 mil, ou seja, 36% do total da população indígena, um número que vem crescendo ano após ano (IBGE, 2010). Há dois motivos recorrentes para que esses índios vivam em áreas urbanas. Um deles é a migração dos territórios tradicionais em busca de melhores condições de vida na cidade. O outro é que os limites das cidades cada vez mais alcançam as fronteiras de seus territórios.

As pessoas continuam acreditando que a população indígena está sendo reduzida, mesmo que os números digam o contrário e que eles estejam mais presentes nos centros urbanos. A desinformação tem uma consequência: fingimos que os índios estão deixando de existir e gradualmente não pensamos mais na situação deles. Assim fica mais fácil justificar nenhum respeito a seus direitos e à sua própria vida.
Mentira nº 2: Os índios estão perdendo sua cultura
Esta afirmação resume uma série de outras ideias muito difundidas: "índio que usa celular não é mais índio", e suas variáveis televisão, computador, calça jeans, tênis, rede de pesca, barco a motor, caminhonete, trator e etc.

De modo geral, cultura é o conjunto de manifestações que inclui o conhecimento, a arte, as crenças, a língua, a moral, os costumes, os comportamentos e todos os hábitos e aptidões adquiridos por pessoas que fazem parte de uma sociedade específica.

Sendo composta por diversos elementos, a cultura está em constante transformação, se inter-relacionando de diferentes formas com o ambiente, as circunstâncias, outras culturas e consigo mesma. Logo, a cultura não é algo que se perde, é algo que se transforma constantemente.

É certo, no entanto, que não temos uma relação de troca cultural justa com os indígenas. Nossa sociedade se caracteriza por termos uma cultura dominadora e impositiva. O impacto do nosso modo de vida reflete diretamente na vida dos indígenas, de forma que hoje já não há a mesma fartura e biodiversidade que se tinha em 1500. O rio está contaminado por agrotóxicos, a floresta foi derrubada e a quantidade de peixe e de caça foi drasticamente reduzida.

Neste sentido, a incorporação de elementos de outra cultura é também uma estratégia de resistência. O uso de equipamentos de pesca dos "brancos", por exemplo, pode ser um modo de resistência cultural, num entendimento de que pescar é mais importante para a identidade indígena do que se manter preso a técnicas tradicionais e não chegar com o peixe em casa.

Uma das maneiras de se fortalecer a tradição é inovar a partir de uma forte referência tradicional. Um grupo de jovens Guarani Kaiowá nos dá um bom exemplo de resistência cultural. O grupo de rap Brô MC's é formado por duas duplas de irmãos, e daí o nome "brô", do inglês "brother". Suas rimas misturam português e guarani e denunciam o desmatamento ilegal, o esquecimento e a perseguição que seu povo sofre por pressão do agronegócio.

Outras vezes, objetos não-indígenas podem ser inseridos na cultura indígena com um significado e uso completamente diferentes do nosso, como garrafas plásticas cuidadosamente cortadas e limadas para fazerem colares, à semelhança do que fazem há centenas de anos com as lascas de caramujos. E outras vezes, por fim, eles podem incorporar determinado elemento de outra cultura e nem por isso serem "menos índios", assim como comer sushi não nos torna japoneses, tomar chimarrão não nos torna gaúchos e tomar banhos diários não nos torna índios.

Nos assusta a velocidade com que alguns indígenas incorporam elementos da nossa cultura no seu modo de vida. Mas sabemos que as trocas entre povos sempre existiram. Se nos chama a atenção ver um indígena ao celular, é porque não sabemos que o adorno que ele utiliza em rituais de sua tradição há séculos podem ter sido confeccionados por um outro povo e utilizados como moeda de troca. E por que não?

Com que velocidade os Karajá incorporaram elementos da cultura Tapirapé, e vice-versa? Com que velocidade os brasileiros incorporam elementos da cultura norte-americana? Não existe meios de medir precisamente as causas e os efeitos destas trocas culturais.

Nossa sociedade não aceita que este sujeito tão diferente de nós possa utilizar as mesmas tecnologias e bens de consumo que utilizamos. Assim, ao mesmo tempo que vemos os indígenas como inferiores por não terem desenvolvido as tecnologias que nos saltam aos olhos, não aceitamos que ele desfrute das facilidades da vida contemporânea. Como se tudo o que temos hoje fosse resultado apenas do trabalho de homens brancos e para usufruto exclusivo de homens brancos. Como se o progresso tecnológico e econômico não tivesse sido impulsionado também pela tomada de territórios e riquezas que pertenciam a esses índios.

Mas para que índio quer tecnologia? Tenho visto indígenas vendendo artesanatos através do Facebook, trocando e-mails com lojas que revendem suas produções, promovendo abaixo-assinados para terem seus direitos respeitados, se comunicando com parentes que ficaram na aldeia enquanto ele saiu para estudar na cidade e namorando, como a gente.

O uso da fotografia e, especialmente, a produção de vídeos, tem se destacado entre os povos indígenas com a função de registrar a realidade, de encenar mitos e histórias, de criar estórias e de mostrar para outros povos (indígenas ou não) um pouco de sua cultura. As produções audiovisuais também têm sido usadas como uma ferramenta de denúncia ao ataque de seus direitos.

Outro equipamento que tem sido bastante útil é o GPS, que pode ser uma ferramenta de vigilância e atuação conjunta com os órgãos responsáveis pelo combate do garimpo, de madeireiras e de outras atividades ilícitas.
Mentira nº 3: Estão inventando índios, agora todo mundo pode ser índio
Se a pessoa se reconhece como indígena e se identifica com um grupo de pessoas que também se reconhecem como indígenas e a consideram indígena, então ela é. Não existe nenhum reconhecimento da Funai, nenhum julgamento de um não-indígena e nenhum critério imposto por nossa sociedade que possa ser maior do que o seu sentimento e o sentimento da coletividade a qual ela pertença.

Ela pode se considerar indígena por uma questão genética e/ou cultural, mas não cabe a nós e nem ao governo atribuir identidade a outra pessoa. A autodeclaração é defendida também pela Convenção nº 169 sobre Povos Indígenas e Tribais da Organização Internacional do Trabalho (OIT), ratificada pelo Brasil em 2000.

Por isso, não tem fundamento a ideia de que "sendo assim, todos os brasileiros seriam indígenas, já que correm em nossas veias sangue indígena, daquela bisavó que foi pega no laço". Este discurso não viria de um indígena. Se o cidadão diz isso querendo reduzir o direito de ser índio na atualidade, é evidente que está se identificando muito mais com o bisavô estuprador do que com a bisavó violentada.

Repare que a televisão, por exemplo, se esforça em caricaturar os indígenas. Quando a TV mostra aquele "indiozão" bonito da Amazônia, forte, guerreiro, caçador, todo enfeitado de penas e muito bem pintado, o povo acha bonito de ver e até acha que não existe mesmo racismo contra indígena. Mas quando a TV diz que aquele é um índio, discretamente nega outras possibilidades de índios.

Nega que existam índios sem penas e sem pinturas, com jeans e celular. Nega aqueles que não têm mais arara em seu território e por isso não usam cocar. Nega aqueles que têm cabelo crespo porque os negros escravizados fugiram para sua aldeia e foram bem recebidos como parceiros de resistência. Nega aqueles que vivem nas cidades porque seus territórios foram invadidos, aqueles que vão para Brasília protestar, etc.

Os índios são como são. Se nossa sociedade tem dúvida se um indivíduo é índio, esta dúvida não encontra recíproca por parte dele. Quem é índio sabe que é, porque tem a vivência do seu povo e sente na pele o racismo.

Nossa sociedade acredita que existe uma escala de quem é mais ou menos índio: "vive em maloca? Tem cabelo liso? Sabe pescar? Usa celular? É rico?". Mas não é assim que funciona, não existe uma tabelinha para a gente definir quem é e quem não é, quem é mais e quem é menos. Essa crença evidencia o desejo oculto de querer que tenham menos índios, pois alguns já estão "aculturados" e "integrados".

A Convenção nº 169 da OIT garante a autodeterminação dos povos e o direito de que cada população indígena ou tribal possa escolher seus próprios caminhos para o futuro. Esse princípio consta ainda na Declaração das Nações Unidas sobre os direitos dos povos indígenas.

O entendimento de que os indígenas seriam assimilados até deixarem de existir já foi superado na legislação, mas ainda precisa ser superado na sociedade.
Mentira nº 4: O Brasil é um país miscigenado, aqui não tem racismo
Racismo, assim como machismo, é algo sutil. Às vezes ele aparece escancarado, quando um sujeito chama um negro de "macaco", quando uma mulher é estuprada, quando se constata um salário menor para mulheres e negros do que para homens brancos para fazerem exatamente o mesmo trabalho. Esse racismo escancarado é muitas vezes (mas nem sempre) condenado pela sociedade.

Mas nem tudo é preto no branco, racismo ou não-racismo. Há infinitas combinações de cores, há infinitas formas de demonstrar e de esconder o racismo e ainda assim julgar-se superior.

Com indígenas é pior, porque a diferença não está só na cor da pele, no tipo de cabelo e na classe social. Além de tudo isso, a diferença é cultural e muitas vezes até linguística. Os indígenas são os brasileiros mais ímpares e diferentes que compartilham o mesmo território que nós.

O racismo pode aparecer em momentos leves, entre amigos. As pessoas naturalizaram de uma tal forma o racismo contra indígenas, que não percebem que jamais poderiam usar aquelas mesmas palavras para se referir a qualquer outro grupo de pessoas. Nossa sociedade tem sido muito conivente com o racismo contra indígenas, a despeito do que diz nossa legislação.

Conforme a Constituição Federal e a Lei nº 7.716/89, serão punidos os crimes de discriminação ou preconceito contra raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional, sendo o crime de racismo inafiançável e imprescritível. No entanto, diariamente os indígenas são discriminados e são raros os casos de denúncia e condenação.

As redes sociais, por exemplo, estão repletas de conteúdo racista. Em abril de 2014, a Justiça Federal condenou um jornalista amapaense por cinco mensagens que utilizavam expressões de desprezo se referindo aos índios Guarani Kaiowá. De acordo com a decisão, o jornalista prestaria serviços comunitários na Casa de Apoio à Saúde Indígena do Amapá (Casai) e pagaria seis salários mínimos ao Conselho de Caciques de Oiapoque e à Associação dos Indígenas de Wajãpi. A proposta é que, prestando serviços comunitários na Casai, o jornalista conviva com indígenas e, conhecendo a realidade, passe a respeitá-los. Tomara que sim.

Na esfera política os discursos de ódio estão cada vez mais escancarados. O presidente da Frente Parlamentar da Agropecuária, Deputado Federal Luís Carlos Heinze (PP-RS), diversas vezes desqualificou publicamente quilombolas, índios, gays e lésbicas. As urnas mostraram que a população o apoia: em 2014, Heinze foi reeleito pela 5ª vez, como Deputado Federal do Rio Grande do Sul, sendo o deputado mais votado do estado.

Os discursos racistas atingem diretamente os indígenas. O relatório Conflitos no Campo Brasil 2013, da Comissão Pastoral da Terra (CPT), mostra que, das 1.266 ocorrências relacionadas ao conjunto dos conflitos no campo no Brasil, 205 estão relacionadas a indígenas, totalizando 16%. A maior parte destes casos refere-se a conflitos por terra ou retomada de territórios, somando 154 ocorrências.

Os povos indígenas são os mais afetados pela violência no Brasil. Ainda segundo o relatório Conflitos no Campo Brasil, em 2013, das 829 vítimas de assassinatos, ameaças de morte, intimidações, tentativas de assassinato e outras, 238 eram indígenas. Das 34 mortes por assassinato, 15 eram de indígenas. Eram também indígenas 10 das 15 vítimas de tentativas de assassinato, e 33 das 241 pessoas ameaçadas de morte.

É triste constatar que as mortes de indígenas no campo, as quais se caracterizam como um verdadeiro genocídio, encontram uma referência no discurso de figuras públicas e lideranças políticas, quase sempre motivadas por interesses econômicos.

O racismo (assim como o machismo) habita o imaginário social, paira sobre a sociedade como um todo, e, consequentemente, sobre cada indivíduo. Como toda ideia, ele é vivo, autônomo e se faz transparecer em ações e ideologias.

Um dos modos que o racismo age é pela generalização, quando se nota algo negativo de um indivíduo e se transfere essa questão ofensiva para o povo todo. Utilizando um exemplo bem comum em cidades pequenas que convivem com indígenas, imagine que alguém veja na rua um homem bêbado. Se o homem não é indígena, comenta-se "este homem está bêbado", mas se ele for indígena o comentário é "os índios estão sempre bêbados".

A sociedade é racista, e mesmo que você não se considere racista, às vezes ele pode escapar discretamente. Vigie seus atos, pensamentos, sentimentos e se permita ver.
Mentira nº 5: Os índios têm muitos privilégios
Se estivéssemos aqui falando de privilégios como desfrutar de uma vida em meio à natureza, estaria tudo bem. Mas não, infelizmente este discurso vem acompanhado da crença de que "índio recebe um salário do governo a partir do momento que nasce".

Pior do que ter tantas pessoas acreditando nisso, é a surpresa que expressam quando descobrem que não. "Não? Mas então, do que vivem?". Parece impossível acreditar que trabalham e que batalham pelo seu sustento. Ao contrário do que tantos brasileiros acreditam, não existe muita vantagem em ser indígena hoje em dia. Existe sim, muita coragem.

Em relação à saúde, a diferença é que os indígenas são atendidos pela Sesai (Secretaria Especial de Saúde Indígena), que é parte do mesmo SUS que atende aos não-indígenas. Na teoria, essa distinção permite um olhar diferenciado dos profissionais de saúde, considerando questões culturais e atuando em consonância com as práticas de saúde tradicionais indígenas. Na prática, como os nossos postos de saúde, alguns funcionam bem, outros não. Faltam equipamentos, às vezes não têm remédios, faltam profissionais especializados, etc. Falta percorrer um longo caminho.

Na área da educação por muitos anos os indígenas estiveram expostos à imposição de nossos valores e negação de sua identidade e cultura. Hoje o Ministério da Educação é responsável por desenvolver uma educação diferenciada, intercultural e bilíngue, dando espaço aos processos de aprendizagem e aos conhecimentos indígenas. Além disso, os indígenas podem elaborar seus próprios currículos e rotinas escolares com gestão indígena. De acordo com o Ministério da Educação, a maioria dos professores ainda são não-indígenas, totalizando 7.968, enquanto professores indígenas somam 7.321. Na prática, como no ensino público para não-indígenas, com exceção de alguns casos de sucesso, faltam materiais didáticos específicos, alimentação (sendo que poucas vezes esta é de fato diferenciada), infra-estrutura etc.

Quanto aos benefícios sociais, indígenas são considerados pelo INSS "segurados especiais" para fins de acesso ao salário maternidade, aposentadoria por idade, auxílio doença, auxílio acidente, aposentadoria por invalidez, pensão por morte e auxílio reclusão.

Segurados especiais são os trabalhadores rurais que produzem em regime de economia familiar, sem utilização de mão de obra assalariada. Além dos indígenas, são considerados segurados especiais os agricultores, os seringueiros e os pescadores artesanais. Os indígenas precisam comprovar que sua subsistência advém do extrativismo, do plantio ou de outra atividade vinculada à terra e aos recursos naturais. Ou seja, os indígenas acessam estes benefícios não por serem indígenas, mas sim por viverem de atividades rurais, pois se forem assalariados, deixam de ser segurados especiais.

E, por fim, os indígenas possuem o direito de usufruir de seu território. As Terras Indígenas não

são dos indígenas, são propriedade da União, terras públicas que pertencem a toda a nação brasileira, cedidas aos índios em regime de posse permanente e usufruto exclusivo. Ou seja, eles não têm a propriedade das terras: ganham o direito de nelas residir e fazer uso das riquezas do solo e das águas para a atual e as futuras gerações viverem.
Mentira nº 6: Os índios são tutelados, por isso índio não vai preso e não pode comprar bebida alcoólica
Essa história é antiga e tem um fundo de verdade. Desde o período colonial até o século passado, o Estado sempre considerou que os indígenas deveriam ser integrados, ou seja, deveriam negar suas identidades em nome de sua inserção à nação brasileira.

Esta concepção foi perpetuada por séculos e virou "tutela" no Código Civil de 1916 (artigo 6º), que enquadrou os índios na categoria de relativamente incapazes, condição semelhante à dos órfãos menores de idade no século XIX.

O Estatuto do Índio (Lei n. 6.001/73) endossou o regime de tutela, depois de separar categorias de índios em "isolados", em "vias de integração" e "integrados", estabelecendo que o regime tutelar se aplicaria aos índios ainda não integrados.

O Estado tutor é aquele que decide pelos índios e os mantém sob controle. Em nome desta "tutela", o Estado brasileiro promoveu um verdadeiro genocídio. A Comissão Nacional da Verdade, que investiga crimes cometidos pelo governo ou agentes da ditadura militar, estima que somente a construção de estradas na Amazônia, no governo do general Médici (1969-1973), matou em torno de 8 mil índios.

Na região do Araguaia, o povo Xavante de Marãiwatsédé entregou um relatório de 71 páginas à Comissão Nacional da Verdade. Entre os crimes, estão a invasão do território com a condescendência de autoridades, empresários e poderes locais e nacionais.

A legislação só tomou um rumo diferente em 1988, com a atual Constituição Federal Brasileira. Nossa Constituição reconheceu e introduziu os direitos permanentes dos índios, abandonando a ideia de que eles seriam assimilados à nossa sociedade e endossando a ideia de que os índios são sujeitos presentes e capazes de permanecer no futuro. Ela reconheceu ainda o direito dos indígenas às suas terras e à cidadania plena. Esse avanço na legislação indigenista foi uma conquista do movimento indígena.

O Novo Código Civil Brasileiro (2002), em seu Art. 4º, diz que "a capacidade dos índios será regulada por legislação especial". Como essa tal lei não existe, alguns podem acreditar que se trata do antigo Estatuto do Índio, e daí se cai em contradição, já que o referido Estatuto trata o índio como semi-incapaz.

O Estatuto do Índio e suas ideias retrógradas nunca foram oficialmente revogados, mas muitos especialistas acreditam que a Constituição Brasileira, como nossa lei máxima, por si só já o revoga em relação à tutela. Porém, muitos juristas, legisladores e a população brasileira ainda remetem ao Estatuto do Índio para embasar decisões e discursos, valendo-se da contradição das leis e provocando insegurança jurídica para os povos indígenas.

Por isso, no entendimento da Funai e de diversos especialistas, indígenas são tão cidadãos quanto nós, e podem sim comprar bebidas alcoólicas fora das Terras Indígenas. Aliás, o comerciante que não vendesse estaria cometendo um crime ao discriminar o indígena, além de uma prática abusiva prevista no inciso IX do art. 39 do Código de Defesa do Consumidor.

Algumas instâncias governamentais encontram amparo legal no Estatuto do Índio para proibir a venda de bebidas alcoólicas para indígenas. O Artigo 58 desse Estatuto estabelece que constitui crime "propiciar, por qualquer meio, a aquisição, o uso e a disseminação de bebidas alcoólicas, nos grupos tribais ou entre índios não integrados".

Em relação à criminalização, o Estatuto do Índio diz que a pena deve ser atenuada, e "se possível, em regime especial de semiliberdade, no local de funcionamento do órgão federal de assistência aos índios mais próximos da habitação do condenado" (Art. 56).

A tutela em nada tem a ver com a não-responsabilização do indivíduo por um crime que praticou. Tem a ver com um julgamento diferenciado caso a questão se relacione à sua prática cultural e à necessidade de um intérprete em seu interrogatório, caso o indígena não tenha completo domínio da língua portuguesa.

Em relação aos delitos, a lei para os indígenas é a mesma que a nossa. Índios podem ser e são presos quando roubam, quando praticam atos de violência, cometem assassinatos e por todos os motivos que os não-indígenas são presos. São presos também injustamente, para serem calados e oprimidos, para não serem cumpridos seus direitos como no caso do Cacique Babau, que luta pelo seu território e sofre continuamente perseguição das autoridades.
Mentira nº 7: Tem muita terra para pouco índio
Em 1978, o Estatuto do Índio ordenou ao Estado brasileiro a demarcação de todas as terras indígenas até dezembro de 1978. Depois de dez anos, a Constituição Brasileira reconheceu aos índios os "direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens" (Art. 231), e estabeleceu o prazo de cinco anos para a demarcação de todas as Terras Indígenas.

Quando a Constituição traz o termo "direitos originários", ela revela que este direito vem desde sempre, antecedendo à própria Constituição. As demarcações são apenas reconhecimento desse direito pré-existente. A noção de território não constitui apenas uma relação de ocupação ou exploração, mas o fundamento da existência do povo, pois somente em seu território é possível a prática plena de sua cultura.

No entanto, até hoje o Estado se recusa a cumprir sua obrigação e a cada dia crescem mais os interesses econômicos sobre estas terras tradicionais. Não bastasse isso, muitas Terras Indígenas são cada vez mais diretamente ou indiretamente afetadas por grandes empreendimentos, monoculturas com uso abusivo de agrotóxicos, mineradoras etc.

Enquanto os agentes destes grandes poderes econômicos tentam barrar todos os processos de demarcações, também dizem que é preciso modificar o procedimento de demarcação. O Decreto 1.775/1996 detalha todo o procedimento, havendo um grupo técnico especializado, coordenado por antropólogo, com a finalidade de realizar estudos complementares de natureza etno-histórica, sociológica, jurídica, cartográfica, ambiental e o levantamento fundiário necessários à delimitação. Após passar por autorização da Funai, é aberto um prazo para contestações e somente depois é feita a demarcação.

Os ocupantes não-indígenas são indenizados tanto pelas benfeitorias quanto pelos títulos de propriedade de boa fé. Além disso, os ocupantes não-índios que atendem ao perfil da reforma agrária são reassentados, a cargo do Incra.

As Terras Indígenas são inalienáveis e indisponíveis, ou seja, os indígenas não podem efetuar nenhum negócio jurídico que acarrete a transferência da titularidade de direitos sobre estas terras, e nem mesmo permitir o beneficiamento de não-indígenas com a exploração dos recursos naturais, pois o usufruto é exclusivos dos indígenas.

O discurso anti-indígena tem como principal argumento que as Terras Indígenas ocupam 13% do território nacional. Mas os brasileiros não se dão conta da imensa área que os latifúndios ocupam. O Brasil tem uma área de mais de 851 milhões de hectares. Destes, mais de 318 milhões são ocupados por grandes propriedades, totalizando 37% do território nacional.

A tabela abaixo mostra a quantidade de propriedades, a soma da área que estas propriedades ocupam e a porcentagem que esta área representa sobre o território nacional. Para compreender melhor, consideramos que "minifúndio" é o imóvel de área inferior a um módulo fiscal (Decreto nº 84.685/1980), "pequena propriedade" é o imóvel rural com área entre 1 e 4 módulos fiscais (Lei nº 8.629/1993) e "média propriedade" é o imóvel rural com área superior a 4 módulos fiscais e até 15 módulos fiscais (Lei nº 8.629/1993).

Não há definição legal para "grande propriedade", a qual, no entanto, passou a ser tida na prática das políticas agrárias como o imóvel rural com área superior a 15 módulos fiscais.

Módulo fiscal é uma unidade de medida corresponde à área mínima necessária a uma propriedade rural para que sua exploração seja economicamente viável (Lei nº 6.746/1979). A depender do município, um módulo fiscal varia de 5 a 110 hectares.

Proponho agora um exercício de imaginação. Consideremos que estes 130 mil proprietários vivam em suas grandes terras com suas famílias, e imaginemos que cada lar tenha em média 3,3 moradores, a mesma média dos lares brasileiros de acordo com o Censo Demográfico 2010.

Vamos desconsiderar que, ainda segundo o Incra, 69 mil das grandes propriedades, que equivalem a mais de 228 milhões hectares (40% da área das grandes propriedades) são improdutivas. A maior parte destas pessoas possuem outras fontes de renda, não produzem seus alimentos e não possuem laços ancestrais com a terra. Muitas vezes os proprietários não são pessoas, e sim empresas. Mas, por hora, deixemos estas questões de lado e nos voltemos aos números, tratando igualmente a área indígena e a de grandes proprietários.

Os indígenas, por sua vez, ocupam uma área de 106 milhões de hectares, sendo mais de 567 mil pessoas, conforme a tabela abaixo:

Ou seja, os indígenas estão em um território quase 3 vezes menor que o território das grandes propriedades, apesar de ser quase 4 vezes mais populoso. E repare que não estão sendo contados aqui os indígenas que vivem nas cidades, somente os que vivem em Terras Indígenas. Seria preciso multiplicar em 37 vezes o número de proprietários no latifúndio para ele se equivaler à área por pessoa em Terra Indígena. Portanto, nota-se: temos no Brasil muita terra para poucos proprietários.

A maior parte das terras indígenas está na Amazônia Legal, onde vive cerca de 55% da população indígena no Brasil. Nas demais regiões do país, principalmente nas regiões Nordeste, Sudeste e Sul, além do estado do Mato Grosso do Sul, os povos indígenas conseguiram manter a posse em áreas geralmente diminutas e esparsas, espremidos entre cidades e fazendas, sem as condições mínimas necessárias para manter seu modo de vida. É justamente nessas regiões que se verifica atualmente a maior ocorrência de conflitos fundiários e disputas pela terra.

O que está em jogo não é aquele pé de fruta que o avô plantou e onde ele amarra sua rede. Não importa que ali estejam enterrados os seus antepassados, que ali seja a morada de seus espíritos e do mundo sagrado. O "desenvolvimento" vem como um trator atropelando tudo com suas hidrelétricas, mineradoras, gados, sojas e milhos transgênicos. Os índios amam o seu território. E muitos morrem porque os não-índios amam o dinheiro.
Mentira nº 8: Os índios são preguiçosos e não gostam de trabalhar
Cá entre nós, poucas pessoas verdadeiramente gostam muito de trabalhar. A maioria trabalha porque precisa do dinheiro para pagar as contas, para comprar comida, para comprar o celular e para comprar sempre e cada vez mais tudo que possa surgir. Essa é a lógica das sociedades capitalistas: ter cada vez mais, acumular e nunca estar satisfeito com o que tem.

A lógica indígena, tradicionalmente, não se interessa em acumular, e sim em desfrutar. Portanto, se antes do sol chegar ao alto do céu, o homem já pescou peixe para a família toda se alimentar naquele dia, ele pode voltar para casa e descansar, pois sua obrigação já foi cumprida.

Mas espera aí... caçar, pescar, plantar, colher, manejar, construir sua casa, fazer seu barco e fazer tudo mais que uma vida auto-subsistente necessita não parece nada fácil. Imagine então que para realizar cada uma destas tarefas é preciso muitas outras. Para fazer o barco, por exemplo, é preciso entrar no mato, encontrar uma árvore de uma espécie específica que esteja num bom tamanho e formato, derrubar a árvore, tirar da floresta, cortar e moldar a madeira, queimar de um modo específico com uma lenha específica, moldar novamente como o avô ensinou, queimar de novo, e pronto, finalmente ele tem o barco para pescar, resumidamente. Quem se habilita?

Durante séculos os indígenas estiveram domesticando diversas espécies de plantas que hoje consumimos, como o milho, um dos grãos mais produzidos no mundo, e a mandioca, que os brasileiros tanto gostam. Estas plantas e tantas outras, como feijões, abóboras, carás e tomates, não eram encontradas na natureza como hoje as conhecemos. São o resultado de muito trabalho indígena.

Superando esse preconceito, vamos considerar que os indígenas também têm o direito de querer comprar coisas que compramos, e, portanto, precisam de dinheiro. Algumas etnias estão buscando meios de vida que integrem sua cultura a essa nova necessidade.

É o caso do povo Paumari, que vive no sudoeste do Amazonas e está sendo pioneiro no manejo de pirarucu. Há 5 anos eles fazem o manejo de 23 lagos, e no final de setembro de 2014 realizaram a pesca de 3.523 kg de pirarucu legalizados pelo Ibama. A iniciativa é apoiada pelo projeto Raízes do Purus, realizado pela OPAN - Operação Amazônia Nativa com o patrocínio da Petrobras.

Outro exemplo de geração de renda aliado à sustentabilidade e à cultura vem da etnia Kisêdjê, que habita a Terra Indígena Wawi, anexa ao Parque Indígena do Xingu. Desde 2011 a comunidade participa de um projeto para produção e comercialização de óleo de pequi. Em 2013 foram produzidos 170 litros do óleo na mini usina contruída na aldeia Ngohwêrê. O projeto conta com o apoio técnico do ISA - Instituto Socioambiental e financeiro e organizacional do Instituto Bacuri e do Grupo Rezek.
Mentira nº 9: Nossa sociedade é mais avançada, não temos nada para aprender com os índios
Todo mundo sabe que a cultura brasileira tem influência indígena. Com eles aprendemos diversas palavras, o respeito à natureza e o hábito de tomar banho todos os dias, certo? No entanto, para cada elogio existe um contraponto: "índio que fala português não é mais índio", "antes índio era inocente, agora índio só pensa em dinheiro" e a pior frase de todas: "índio fede".

Essa mentira é muito comum: "índio fede". Não, o que fede é o preconceito. Índio tem cheiro de óleo de tucum, de urucum e jenipapo, tem cheiro de fogo feito em casa, de peixe assado, de suor de quem trabalha, de banho de rio, de sabonete e de perfume comprado em shopping.

Enchemos o peito para dizer que o Brasil é um país lindo, rico em minérios, com uma biodiversidade impressionante e com muita fartura de água. Mas seguimos exaurindo os nossos recursos naturais perseguindo um desejo de crescimento que parece nunca ter fim, como se os recursos naturais fossem infinitos. Mas saibam, recursos naturais chegam ao fim.

Estamos sacrificando nossa diversidade biológica e cultural para enriquecer ainda mais quem já é rico. E os índios, que são o símbolo maior de uma vida sustentável, que são os grandes conhecedores da biodiversidade brasileira, tão pouco conhecida pelos cientistas, estão sendo desprezados.

Enquanto se desmata incessantemente a Amazônia e o Cerrado, desaparecem espécies de plantas que poderiam ser utilizadas para tratar inúmeras doenças, conhecidas ou não. Enquanto se pratica o genocídio e se mantém os indígenas como reféns do "progresso", infinitas possibilidades de conhecimento vão desaparecendo e os brasileiros não se dão conta.

Mas fora do Brasil, há quem esteja bem atento às nossas riquezas. Em 2013, quatro coreanos foram presos em Canarana (MT) por biopirataria no Parque Indígena do Xingu. Eles fizeram um acordo com os Kamaiurá, do Alto Xingu, e pagaram para obter 10 quilos de raízes e plantas usadas pelos índios para fins cosméticos. Os coreanos viviam nos Estados Unidos e um deles trabalhava para uma empresa de cosméticos. O acesso aos recursos genéticos e conhecimentos tradicionais, sua proteção e a repartição de benefícios associados é regido pela Medida Provisória nº 2186/16, de 23 de agosto 2001.

E não se trata apenas de conhecimentos da natureza, mas até mesmo de uma nova estrutura econômica e social, de um novo jeito de fazer política, de tomar decisões, de olhar para nós mesmos, para nossos semelhantes e para aqueles que são diferentes. Ninguém quer ouvir as contribuições que o pensamento indígena pode trazer.

O racismo é uma voz que sussurra ao ouvido dizendo que os índios são mais "atrasados" que a gente. Como se o "desenvolvimento" fosse uma linha única para toda a humanidade, como se nossa sociedade fosse um exemplo a ser seguido. Já que nós gostamos tanto de olhar para nosso umbigo, vejamos também o que o nosso "desenvolvimento" tem gerado: produção de lixo, contaminação e esgotamento de água, desigualdade social, violência e por aí vai...
Mentira nº 10: Os índios atrasam o desenvolvimento do País
Mesmo que no mundo todo cada vez mais aumente a preocupação ambiental, o Brasil continua com a mesma ideologia que balança no centro de nossa bandeira, nossa palavra de ordem é o progresso.

Um progresso desesperado, que não pode dar o tempo para fazer o estudo de impacto ambiental, que não pode analisar as possibilidades de redução de danos, um progresso que chega custe o que custar, e que agora, mais do que nunca, quer explorar os recursos das Terras Indígenas.

O principal aspecto a ser considerado é que os grandes donos do poder econômico (os setores bancário, armamentista, minerário, farmacêutico, da construção civil, do agronegócio etc.) possuem interesse em divulgar uma imagem negativa dos indígenas. As grandes corporações tomaram conta da arena política e querem a qualquer custo convencer a nação de que "é preciso crescer e os índios atrasam o desenvolvimento do País". Na lógica deles é mais importante plantar soja para a China do que preservar as nascentes brasileiras.

O cenário que se apresenta hoje aos povos indígenas é pior do que o do índio que avistou Cabral em 1500. A partir de 2015, teremos o Congresso mais conservador desde 1964, e especialmente, mais anti-indígena. Foram eleitos 273 deputados federais e senadores considerados ruralistas, o que representa um aumento de 33% em relação à legislatura atual, que conta com 205 ruralistas. Várias investidas avarentas da bancada ruralista ganharão força, como a Proposta de Emenda Constitucional (PEC) 215/2000, a PEC 237, o Projeto de Lei (PL) 1.610, o PL 227/2012 e a Portaria 303, de iniciativa da Advocacia Geral da União (AGU).

Estas iniciativas tratam de temas como demarcação de Terras Indígenas, posse indireta de Terras Indígenas a produtores rurais na forma de concessão e exploração e aproveitamento de recursos naturais em Terras Indígenas (minérios, recursos hídricos, florestais, etc.), independe de consulta às comunidades afetadas. Além de irem contra a legislação vigente e preceitos universais, elas são cruelmente orquestradas para que se perpetue no país o ódio aos indígenas.
Mas se engana quem pensa que os indígenas assistem a isso calados. Os últimos anos foram anos de luta. Em maio de 2014, povos indígenas de todo o país reuniram-se em Brasília para a Mobilização Nacional Indígena, com atos e manifestações contra os ataques aos seus direitos garantidos pela Constituição Federal. E seguem lutando diariamente.

Os indígenas têm o direito de viverem em seus territórios. Já temos no país muitas terras para a criação de gado e o plantio de monoculturas, concentrada nas mãos de poucas pessoas. Desenvolvimento é bom, mas de qualquer jeito, não. Não podemos admitir um desenvolvimento que desrespeite leis, culturas e provoque mais desigualdade social.

Os indígenas devem poder escolher se desejam se beneficiar do desenvolvimento e de que forma, ou se preferem nem se envolver. Mas eles não podem continuar sendo desrespeitados em nome do interesse econômico.

Não precisamos de um crescimento desrespeitoso, realizado sem estudos de impacto ambiental, social e cultural. Tampouco necessitamos da malícia de políticos e da mídia. Precisamos sim tirar a venda dos olhos e enxergar o índio realmente, pois são mentiras e preconceitos que atrasam a evolução humana.

O desenvolvimento deve ser bom para todos. A paz entre os povos, já prevista em nossa Constituição Federal, deve ir além da diplomacia e incluir os que vivem em solo pátrio.

Tenhamos amor!
*Lilian Brandt é antropóloga e colaboradora da AXA.
Fonte: Revista Fórum

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As 10 mentiras mais contadas sobre os indígenas - Geledés

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As afirmações listadas abaixo foram extraídas da vida real. Algumas nas ruas do interior do Brasil, outras nas cidades grandes, outras em discursos de políticos.

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Vídeo - Entrevista de Kaká Werá no Roda Viva

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Vídeo - Entrevista de Kaká Werá no Roda Viva

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Kaká Werá Jecupé é escritor, ambientalista e conferencista brasileiro indígena do povo tapuia.
(Fábio Silva) Historigrafia

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Texto - O Códice de Dresden e o culto a Quetzalcóatl

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Texto - O Códice de Dresden e o culto a Quetzalcóatl

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NAVARRO, A. G.  O Códice de Dresden e o culto a Quetzalcóatl

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Vídeo - Chichén Itzá, mapeo subterráneo de la geografía sagrada

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Vídeo - Chichén Itzá, mapeo subterráneo de la geografía sagrada

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Chichén Itzá, mapeo subterráneo de la geografía sagrada

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D Todo - Chichén Itzá, Yucatán (04/12/2019)

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Vídeo - A tecnologia como ferramenta de luta dos Povos Indígenas.

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Vídeo - A tecnologia como ferramenta de luta dos Povos Indígenas.

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WARIU - Canal sobre povos Indígenas no Brasil 🏹

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A tecnologia como ferramenta de luta dos Povos Indígenas.

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Texto - Ensino de História e Cultura Indígena: trabalhando com conceitos, desconstruindo estereótipos

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Texto - Ensino de História e Cultura Indígena: trabalhando com conceitos, desconstruindo estereótipos

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Alves, A. C. Ensino de História e Cultura Indígena: trabalhando com conceitos, desconstruindo estereótipos.
Revista Espaço Acadêmico, v. 14, n. 168, p. 42-54, 2015.

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Vista do Ensino de História e Cultura Indígena: trabalhando com conceitos, desconstruindo estereótipos

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Texto - A invenção do índio na mídia: silenciamentos, estereótipos e pluralidades

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Texto - A invenção do índio na mídia: silenciamentos, estereótipos e pluralidades

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Neves, I. S.; Corrêa, M. N.; Tocantins, R. A. A invenção do índio na mídia: silenciamentos, estereótipos e pluralidades. MOARA - Revista Eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Letras, v. 2, n. 40, p. 05-21, 2016.

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Texto - Youtubers indígenas no Brasil: Abordagens políticas e comunicativas

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Texto - Youtubers indígenas no Brasil: Abordagens políticas e comunicativas

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Souza, R. M. V.; Kaseker,  M. P. Youtubers indígenas no Brasil: Abordagens políticas e comunicativas
Revista Alterjor, v. 22, n. 2, p. 298-316, 2020.

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Vista do Youtubers indígenas no Brasil: abordagens políticas e comunicativas

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Rádio Yandê - Portal de Etnomídia Indígena

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A Democracia sendo usada como Máscara do Holocausto Indígena: Um Olhar Crítico sobre o Marco Temporal e a História de Anti-Indigena no Congresso Brasileiro

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Enciclopédia dos Povos Indígenas no Brasil - Povos, Modos de vida, Terras Indígenas, Direitos, Iniciativas indígenas, Notícias, Downloads.

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Imagem - Línguas indígenas faladas no Brasil atualmente 

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Imagem - Línguas indígenas faladas no Brasil atualmente 

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Fonte: Instituto Socioambiental, 2009.

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Time de Futebol de Indígenas transexuais - Aldeia Tapeba 

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Time de Futebol de Indígenas transexuais - Aldeia Tapeba 

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Fonte: Instagram @indigenaslgbtq

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¿Qué diferencia a los aztecas de los mayas?

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Texto - Cosmovisão andina na Coleção Mochica do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP

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Texto - Cosmovisão andina na Coleção Mochica do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP

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Bars, C. R. A Coleção Mochica do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP: testemunhos materiais da cosmovisão andina.

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Vídeo - Culturas do antigo Peru: Lambayeque

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Vídeo - Culturas do antigo Peru: Lambayeque

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Culturas del antiguo Perú | 8. Lambayeque

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Texto - Asentamientos urbanos en el Periodo Intermedio Tardío

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Texto - Asentamientos urbanos en el Periodo Intermedio Tardío

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Martinez de la Torre, C. Asentamientos urbanos en el Período Intermedio Tardío (costa norte de Perú).

Algumas considerações sobre urbanismo durante o Período Intermedio Tardío na costa norte do Peru, com foco em Chan Chan.

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Texto - Los tejidos del Intermedio Tardío de los Andes centrales en el Museo de América

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Texto - Los tejidos del Intermedio Tardío de los Andes centrales en el Museo de América

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Jiménez Díaz, M. J. Testimonios de diversidad: los tejidos del Intermedio Tardío de los Andes centrales en el Museo de América. Anales del Museo de América.

Aponta a diversidade de tecidos como indicativo de distinções culturais, heranças e transformações regionais.

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Texto - Los sarcófagos y los mausoleos preincas en Chachapoyas

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Texto - Los sarcófagos y los mausoleos preincas en Chachapoyas

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Tschohl, A. B. Los sarcófagos y los mausoleos preincas en Chachapoyas

Sobre os métodos funerários dos chachapoyas. Sarcófagos e mausoléus em montanhas,  precipícios, grutas ou galerias.

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Texto - Estética chancay desde la arquitectura

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Texto - Estética chancay desde la arquitectura

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Guzmán Juáreza, M.; Alvino Lolib, J. C. Estética chancay desde la arquitectura. Una mirada tipológica espacial.

Análise da arquitetura e decoração Chancay.

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Data aproximadamente do século XII-XV, feitos de ouro, possuem 13,5 cm de diâmetro.

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Shimada, Izumi, and Paloma Carcedo Mura de Mufarech. "Behind the Golden Mask: Sicán Gold Artifacts from Batán Grande, Peru." In The Art of Precolumbian Gold: The Jan Mitchell Collection, edited by Julie Jones. Boston: Little, Brown and Company, 1985, pp. 60-75.

Jones, Julie. The Art of Precolumbian Gold: The Jan Mitchell Collection. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1985, no. 78, pp. 236-237.

Shimada, Izumi. "The Late Prehispanic Coastal States." In The Inca World, edited by Laura L. Minelli. Norman: University of Oklahoma Press, 2000, pp. 49-110.

Jones, Julie, and Heidi King. "Gold of the Americas." The Bulletin of the Metropolitan Museum of Art vol. 59, no. 4 (Spring 2002), p. 17.

Moore, Jerry D., and Carol J. Mackey. "The Chimú Empire." In The Handbook of South American Archaeology, edited by Helaine Silverman, and William H. Isbell. New York: Springer Publishing Company, 2008, pp. 783-807.

Elera, Carlos G. "The Face Behind the Mask." In Peru: Kingdoms of the Sun and Moon, edited by Victor Pimentel. Montreal: Montreal Museum of Fine Arts, 2013, pp. 96-107.

Mackey, Carol J. "Cosmology and Ritual on a Lambayeque Beaker." In Art of the Pre-Columbian World: Honoring the Contributions of Frederick R. Mayer,, edited by Margaret Young-Sánchez. Denver: Denver Art Museum, 2013, pp. 115-141.

Wester la Torre, Carlos. Chornancap: Palacio de una gobernante y sacerdotisa de la cultura Lambayeque. Chiclayo: Ministerio de Cultura del Perú, 2016.

Pillsbury, Joanne, Timothy F. Potts, and Kim N. Richter, eds. Golden Kingdoms: Luxury Arts in the Ancient Americas. Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2017, no. 68, p. 169.

Pillsbury, Joanne. "Imperial Radiance: Luxury Arts of the Incas and their Predecessors." In Golden Kingdoms: Luxury Arts in the Ancient Americas, edited by Joanne Pillsbury, Timothy F. Potts, and Kim N. Richter. Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2017, pp. 33-43.

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Pair of Earflares with Multifigure Scenes | Chimú | The Metropolitan Museum of Art

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Shimada, Izumi, and Paloma Carcedo Mura de Mufarech. "Behind the Golden Mask: Sicán Gold Artifacts from Batán Grande, Peru." In The Art of Precolumbian Gold: The Jan Mitchell Collection, edited by Julie Jones. Boston: Little, Brown and Company, 1985, pp. 60-75. Jones, Julie. The Art of Precolumbian Gold: The Jan Mitchell Collection.

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Feita com algodão e penas

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The Metropolitan Museum of Art. Art of Oceania, Africa, and the Americas from the Museum of Primitive Art. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1969, no. 627.

King, Heidi. Peruvian Featherworks: Art of the Precolumbian Era. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2012, pp.122-23, pl. 11.

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Feathered Tunic | Chimú | The Metropolitan Museum of Art

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The Metropolitan Museum of Art. Art of Oceania, Africa, and the Americas from the Museum of Primitive Art. New York: The Metropolitan Museum of Art, 1969, no. 627. King, Heidi. Peruvian Featherworks: Art of the Precolumbian Era. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2012, pp.122-23, pl. 11.

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Imagem - Davi Kopenawa é eleito membro da Academia Brasileira de Ciências

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Imagem - Davi Kopenawa é eleito membro da Academia Brasileira de Ciências

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Fonte: Instagram @visibilidadeindigena