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Malas noticias: la educación debe volver a la agenda feminista

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Se han infiltrado en las instituciones educativas ideas que no solo impiden comprender y desmontar el género como sistema de diferenciación y dominación de las mujeres, sino que lo redefinen y reifican como si fuera una identidad

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Artículo de NAJAT EL HACHMI: Banalizar lo trans

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Artículo de NAJAT EL HACHMI: Banalizar lo trans

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¿Cómo queda la lucha feminista cuando el género se convierte en identidad reivindicada y supuestamente liberadora?

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Padlet sobre el Anteproyecto de Ley trans

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Padlet sobre el Anteproyecto de Ley trans

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Once países aún castigan las relaciones homosexuales con la muerte. En uno de cada tres son ilegales

Hay un mapa del mundo que se divide básicamente en dos colores. Uno impregna 70 países, donde ser gay o lesbiana es ilegal, incluso letal. Otro tiñe las 123 naciones donde mantener relaciones sexuales con personas del mismo sexo no está castigado. La mayor asociación de defensa del colectivo LGTBI del mundo dibuja este croquis periódicamente que muestra cómo decrecen los lugares donde se persigue a las personas por su orientación sexual y emergen nuevas amenazas, como la llegada al poder de líderes homófobos.

En el informe Homofobia de Estado 2019 de la Asociación Internacional de Gais, Lesbianas, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales (ILGA), difundido este miércoles, se han borrado del atlas de la infamia India, Trinidad y Tobago y Angola desde la última revisión, de 2017. Se han sumado al matrimonio igualitario Australia, Malta, Alemania y Austria, siendo ya 26 los países en el podio de la equiparación de derechos. La organización destaca también como símbolo de una mayor protección que nueve naciones hayan incluido en su constitución la mención explícita de que la orientación sexual no debe ser motivo de discriminación. Entre ellos Portugal, Ecuador, Bolivia o Sudáfrica, una isla de igualdad en el panorama africano.

El extenso trabajo de ILGA, de más de 500 páginas, revisa la legislación en todos los países miembros de la ONU. La 17ª edición se ha presentado durante la reunión anual de la federación, en Aotearoa (Nueva Zelanda). Su autor es el abogado argentino Lucas Ramón Mendos.

El peligro de morir por mantener relaciones homosexuales no ha disminuido respecto al último informe. Seis países lo castigan con la pena capital: Arabia Saudí, Irán, Yemen, Sudán, 12 Estados que conforman Nigeria y parte de Somalia. Además, un gay puede ser condenado a muerte en Mauritania, Emiratos Árabes Unidos, Catar, Pakistán y Afganistán. El informe resalta que aunque Irak ha desaparecido de la lista "por la eliminación del Estado Islámico, queda como un país que criminaliza de facto debido a que persigue a los homosexuales utilizando leyes de escándalo público, prostitución y otras".

En otros 26 la condena máxima por estos actos varía entre 10 años de prisión y cadena perpetua. En 31 se castiga con hasta ocho años. En resumen, en uno de cada tres países (35%) es peligroso mostrarse como miembro de la comunidad LGTBI. En 68 naciones, señala el estudio, "hay leyes que explícitamente prohíben los actos sexuales consensuados entre personas del mismo sexo y dos más los criminalizan de facto. Además, jurisdicciones que no pertenecen a Estados miembros de la ONU también castigan estas conductas, como Gaza, las Islas Cook y ciertas provincias de Indonesia".

La muerte y la prisión son los casos extremos de una violencia que, desde la cumbre del poder, se inflige con las leyes. Al menos 32 países, recalca el informe, han impulsado medidas para limitar la libertad de expresión (incluidas leyes de propaganda que prohíben la promoción de la homosexualidad o las relaciones sexuales "no tradicionales"). En 41 naciones se imponen trabas a las organizaciones LGTBI para ser legalizadas o trabajar, "lo que incrementa el peligro al que se exponen los activistas".

La situación de Chechenia se califica de "crítica" y refleja las torturas y persecuciones infligidas por las autoridades a gais y lesbianas. El pasado enero los activistas denunciaron que dos personas habían muerto y 40 más permanecían detenidas en otra purga. También las regresiones y amenazas forman parte del panorama que dibuja el informe. Horas antes de la presentación, el general Jair Bolsonaro, presidente de Brasil, declaraba en Washington tras encontrarse con su nuevo aliado en tantas cosas, Donald Trump: "Respetamos a la familia tradicional, somos temerosos de Dios, en contra de la ideología de género, de lo políticamente correcto y de las ".

Aunque más lento que lo deseado, señalan los miembros de ILGA, también se producen progresos. Quizá lo más evidente sea, como se destaca en la edición de este año, que India, un país de gran envergadura e influencia, haya acabado con una ley victoriana que prohibía las relaciones homosexuales, castigadas con una pena máxima de cadena perpetua. Tal medida ha supuesto que baje dramáticamente el número de personas sometidas a leyes homófobas, hasta el 27% de la población mundial. Desde septiembre de 2018, 1.300 millones de ciudadanos indios no están en ese grupo.

Veintiséis países reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo y 27 han regulado las uniones civiles, 72 naciones tienen leyes que protegen a los homosexuales y lesbianas de ser discriminados en el trabajo. 39 poseen normas que castigan la incitación al odio, la discriminación o la violencia contra una persona por razón de orientación sexual y 28 permiten adoptar a gais y lesbianas.

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Morir por ser gay: el mapamundi de la homofobia

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¿QUÉ ES LA DIVERSIDAD SEXUAL? EXPLICACIÓN FÁCIL

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Concurso para visibilizar la diversidad familiar "Esta es mi familia"

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Concurso para visibilizar la diversidad familiar "Esta es mi familia"

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Se trata de una iniciativa para poner en valor la realidad de las distintas familias que componen la sociedad española a través de los dibujos y micro-relatos de los más jóvenes.
[12.02.19]. La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB) , en colaboración con la librería Berkana y la Editorial Egales, ha convocado la tercera edición del concurso "Esta es mi familia" para que los menores que lo deseen puedan reflejar, a través de sus dibujos y micro-relatos, la realidad de su familia.

Se trata de una iniciativa que, por un lado, busca impulsar la creatividad de los menores y por otro, persigue poner en valor la diversidad de las familias que componen la sociedad española. Y es que, tal y como recuerda el coordinador del grupo de familias de la FELGTB, Juan Andres Teno, "aunque hace unas décadas solo se reconocía y aplaudía el modelo de familia tradicional, actualmente, nuestra infancia vive en un marco social mucho más diverso, compuesto por otros modelos de familia, como las de progenitores separados, las monoparentales, las adoptivas o acogedoras, las homoparentales o las multirraciales, entre otras.

Según Teno, este es el motivo por el que "la FELGTB considera que implicar a los menores en iniciativas como ésta, les ayuda a conocer y entender la diversidad familiar existente en la sociedad actual como lo que es, un elemento enriquecedor. Asimismo, consideramos que trabajar en diversidad familiar implica abordar con ellos otras cuestiones igualmente enriquecedoras como la igualdad de género, la orientación sexual, la diversidad racial, económica, etc.".

Así, los menores de hasta 9 años interesados en participar, podrán enviar sus dibujos por correo postal a la dirección c/Infantas, 40, 28004, Madrid, especificando en el exterior del sobre "Concurso ESTA ES MI FAMILIA". Por otro lado, los jóvenes de entre 10 y 17 años que quieran concursar con sus micro-relatos podrán enviarlos a la dirección de correo electrónico familias@felgtb.org . El plazo de recepción de los trabajos finalizará el próximo 12 de abril. Para más información, consulta las bases más abajo.

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FELGTB lanza el concurso "Esta es mi familia" para que los menores españoles visibilicen la diversidad familiar

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Se trata de una iniciativa para poner en valor la realidad de las distintas familias que componen la sociedad española a través de los dibujos y micro-relatos de los más jóvenes. [12.02.19].

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Reflexiones sobre el poliamor

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Cuando Giazú Enciso, doctora en Psicología Social especializada en afectos y feminismo, escribía en 2001 su tesis sobre poliamor, la gente solía mirarla perpleja y preguntaba qué era eso. Bueno, explicaba ella, la verdad es que el asunto tampoco era algo tan nuevo aunque sí lo fuera el término. "Los primeros datos sobre no monogamia vienen del Paleolítico. En los sesenta y setenta ya había artículos sobre la práctica de tener más de una relación sexual o romántica de forma consentida. En los ochenta estaba de moda ser swinger y el intercambio de parejas. Pero la primera vez que se usó la palabra poliamor fue en 1990 en un artículo. En esa década también se habló mucho de placer femenino, y Ética promiscua, el libro de referencia de Dossie Easton y Janet Hardy, se publicó en 1997", recuerda casi 20 años después de publicar su trabajo, el primero en español sobre el tema.

Morning Glory Zell-Ravenheart fue quien acuñó la palabra poliamor en un artículo, y poco después volvió a emplearla en una convención neopagana. Lo que entonces trataba de definir no era algo tan radicalmente nuevo, -el apareamiento y las relaciones románticas múltiples tienen una larga y diversa historia-, pero, desde aquellos orígenes neohippies y alternativos, se ha pasado a un escenario francamente distinto. El poliamor ha dejado los márgenes para ocupar el centro de un buen número de debates y estudios. El mundo académico y, en particular, la sociología, la psicología y la filosofía viven un boom de publicaciones sobre alternativas a la monogamia desde hace 10 años. Y en las ciencias naturales, la discusión sobre las tendencias naturales del ser humano viene de largo. Algunas investigaciones aseguran que la exclusividad sexual no es innata, y que contribuyeron a ella factores como las enfermedades de transmisión sexual y la necesidad de estrechar la cooperación y las relaciones de parentesco. Este mes, un estudio identificó los genes relacionados con la tendencia a la monogamia, pero la dificultad para examinar las interacciones entre cultura y biología hace imposible dar respuestas tajantes a la pregunta de si los humanos somos monógamos por naturaleza.

ANA GALVAÑ

Históricamente, la institucionalización de esta exclusividad se ha producido en el matrimonio, pero lo que hoy muchos consideran el culmen de una relación solía ser un instrumento para asegurarse propiedades, estabilidad financiera o conexiones. El amor era una enajenación temporal o un ingrediente que podía ayudar a sobrellevar una unión de por vida. Casarse empezó a ser visto como un vínculo fruto de una relación romántica en Occidente a partir del siglo XIX, cuando se empezó a hablar de poner el corazón por delante del bolsillo.Desde entonces, la lista de lo que debe aportar la pareja, en una relación larga y exclusiva, no ha hecho más que crecer: debe dar estabilidad, pero también novedad; seguridad, pero también misterio. La pareja debe ser amante, ancla, ofrecer la mejor amistad y consejos, además de, llegado el caso, apoyar al máximo en la crianza. Y sobre todo, debe encarnar el amor verdadero, un sentimiento legendario y apasionado, del que no se duda y que nunca se apaga. El discurso está presente en todas las películas, en todas las canciones, grabado a fuego en nuestro cerebro. La experta en teoría de género Coral Herrera lo describe como "la utopía colectiva". Y añade que el sueño difundido es "encontrar a nuestra media naranja para encerrarnos en una burbuja de amor romántico".

Este supuesto amor, tan único, exige renuncias: principalmente, al sexo con otras personas. Puede haber otras relaciones, pero "solo una tiene el apoyo social, solo una está certificada como correcta, apropiada", señala la educadora y activista LGTBQ (Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales Queer e Intersexuales) Brigitte Vasallo en Pensamiento monógamo, terror poliamoroso. "Es un compromiso simbólico, el pago que se hace para adquirir esa legitimidad: yo no me acostaré con nadie más, pero, a cambio, nuestra relación será superior a las demás".

Hoy muchas voces defienden que los modelos están cambiando. El pasado octubre, en la Universidad Carlos III de Madrid, decenas de veinteañeros atendían a una conferencia titulada Lejos de la monogamia. Se debatió sobre cómo abrir de forma ética un noviazgo, sobre relaciones no jerárquicas, sobre si el poliamor es, por defecto, feminista. Al acabar, varias chicas se acercaron a Noemí Casquet, una youtuber con más de 100.000 seguidores que desentraña conceptos como el de polidramas (por ejemplo, los celos de metamores, las otras parejas románticas o sexuales de tu pareja).

El mapa de la no monogamia

¿Se está abriendo el abanico de las formas de relacionarse? Es complicado decir si en la actualidad hay un mayor rechazo a la monogamia porque, para empezar, es difícil precisar cuántas relaciones no exclusivas existen. Las uniones de más de dos no están reguladas, en general, aunque hay religiones y países como Marruecos que admiten la poligamia, y recientemente (en Brasil y Colombia) ha habido casos en los que se ha aceptado. Pero más allá del plano legal, lo cierto es que apenas hay cifras claras sobre relaciones no monógamas, y las pocas disponibles vienen de EE UU y son dispares. Según un informe del Journal of Sex & Marital Therapy de 2016, una de cada cinco estadounidenses (un 20%) asegura tener o haber tenido una relación consensual fuera de la pareja. Otros estudios colocan el porcentaje en ese país en torno al 4%, equiparando sus dimensiones a las de la población LGTBQI (según algunas estadísticas, también muy variables).

Lo que sí abundan son pistas, indicadores de que el tabú de la no monogamia se diluye, de que se habla más de ello. Sobre todo en Internet. En la lista de palabras googleadas en 2017 en EE UU, en la categoría de relaciones, "poliamor" fue la cuarta más buscada. Las redes sociales también son clave para que las comunidades que rechazan la monogamia se encuentren y se apoyen, especialmente fuera de la heteronormatividad. Y ahí es fácil toparse enseguida con el mapa que ideó en 2010 Franklin Veaux, educador sexual y coautor de Más de dos. El "diagrama de Venn" trata de poner orden y categorizar, con decenas de clasificaciones y superposiciones, desde relaciones abiertas a poligamia religiosa, pasando por la polifidelidad (una relación romántica o sexual que implica a más de dos pero no permite relaciones fuera del grupo sin un acuerdo). También tiene su sitio la anarquía relacional, que, según la activista y educadora Roma de las Heras, implica que no se establece una "diferencia entre vínculos románticos o no románticos como amistades, familia, relaciones de crianza o cuidado. Y si lo hace, no privilegia los primeros sobre los últimos".

El mapa de Veaux no ha parado de crecer, y la no monogamia en Occidente empieza a dejar de ser tabú. Conceptos como fidelidad, adulterio, cuernos, van mutando. Muchos millennials han crecido en un ambiente más liberal e informado y ven como una opción más, por ejemplo, el poliamor. A esto, sostienen algunos, ha contribuido la visibilidad de la comunidad LGTBQI, que ha abierto la puerta a cuestionar lo establecido.

Una prueba más de que las relaciones no normativas han dejado los márgenes se encuentra en las pantallas. En los dos últimos años Netflix ha estrenado Tú, yo y ella, comedia sobre una pareja enamorada de una tercera persona; Nola Darling, versión de la película de Spike Lee de 1986 sobre una joven con tres amantes, y Wanderlust, sobre un matrimonio que prueba a salir con otros, además de varios documentales sobre la monogamia. Los actores de Hollywood también hacen de altavoz, con Scarlett Johansson declarando que la exclusividad "no es natural"; y la antigua niña Disney Bella Thorne, presentando a su novia y su novio. La no monogamia ética -las relaciones consentidas con otros fuera de la pareja- cuestiona los vínculos íntimos y emocionales que establecemos entre nosotros, personal y colectivamente. ¿Es esta una época en la que se consumen amores, amistades o parejas de forma vertiginosa, como productos? ¿Qué es la fidelidad realmente? ¿Tener varias parejas simultáneamente rompe dinámicas de poder y patrones de antaño? Abundan las preguntas que cuestionan un tipo de relación que, aunque no sea monógama, deja las cosas como están. Muchos activistas defienden que la no monogamia es una decisión esencialmente política, que va mucho más allá del sexo y la esfera íntima. "La monogamia no se desmonta follando sin más, ni enamorándose simultáneamente de más gente, sino construyendo relaciones de manera distinta que permitan follar más y enamorarnos simultáneamente sin que nadie se quiebre en el camino", escribe Brigitte Vasallo. Pero, claro, no faltan quienes, aprovechando el discurso de la no monogamia, van dejando cadáveres a su paso.

Para la periodista británica Laurie Penny, que lleva 10 años practicando el poliamor y habla de ello en Bitch Doctrine, hay algo profundamente millennial en este cambio. "Algo unido a esta generación temerosa, frustrada, sobreanalizada, con un sentido exagerado de las consecuencias de sus acciones y el impulso de hacer el bien en un mundo loco. Queremos la libertad sexual y el amor libre que nuestros padres disfrutaron, al menos en teoría, pero también una comprensión más profunda de lo que puede ir mal. Queremos diversión y libertad, pero también sacar buena nota en el examen. Queremos hacer lo correcto".

Cabe esbozar una sonrisa cínica ante todo esto, pero entonces se pasarían por alto las pertinentes preguntas que esta nueva reflexión sobre el amor plantea: qué significan los roles de género, el significado del compromiso, el porqué de los celos. En definitiva, ¿qué es eso tan complicado de amar a otros?

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Cuando Giazú Enciso, doctora en Psicología Social especializada en afectos y feminismo, escribía en 2001 su tesis sobre poli­amor, la gente solía mirarla perpleja y preguntaba qué era eso. Bueno, explicaba ella, la verdad es que el asunto tampoco era algo tan nuevo aunque sí lo fuera el término.

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Entrevista con el sociólogo Miquel Missé: Ser trans no es algo biológico, es algo totalmente cultural"

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Sus palabras se debaten entre la crítica y la esperanza, entre lo que no le gusta de lo que ve y lo que cree posible. Miquel Missé (Barcelona, 1985), sociólogo trans, asegura que el privilegio de haber podido estudiar, su familia y su trayectoria activista le han traído hasta aquí. Hasta las ideas que expone en su último libro, A la conquista del cuerpo equivocado (Editorial Egales), en el que, con tono sagaz, impugna el relato más popular sobre la transexualidad. "Siento la extraña sensación de que me han robado el cuerpo", comienza con firmeza el texto.

¿Qué significa eso?

Me refiero a que tengo la sensación de que las personas trans en general hemos asumido un discurso por el que el malestar que sentimos tendría su origen en el cuerpo. Yo tengo una relación con mi cuerpo problemática y lo vivo con conflicto, pero creo que esta idea está basada en un conjunto de creencias que en algún momento aprendí. No creo que yo estuviera determinado a no estar a gusto con mi cuerpo, sino que tiene que ver con una cultura que nos lanza una serie de mensajes para interpretar ese malestar, en mi caso el de no encajar en la categoría mujer. A las personas trans nos han dicho y hemos aprendido que nuestro cuerpo es un problema y que tenemos que ponerlo en juego y cambiarlo. Y, de alguna manera, todos esos discursos nos lo han robado, nos han robado la posibilidad de vivir el cuerpo de otra manera.

Entonces, ¿cuál es el origen de ese malestar?

Creo que tiene mucho que ver con unos códigos culturales muy concretos respecto a la identidad y al cuerpo, con la creencia de que la identidad de hombre o mujer está asociada a una corporalidad biológica y a unos valores muy concretos. Esta correlación es tan potente que si has nacido en un cuerpo que se asigna a la categoría hombre, pero no te identificas en nada con ella, en esta sociedad parecería que la única explicación posible es que eres una mujer. Y yo creo que eso es muy discutible. Sin embargo, no estamos en la deriva de discutir eso, sino en la de transformar, hormonar y operar el cuerpo.

Es decir, ser trans no es algo biológico...

No, por supuesto que no, no hay nada biológico en ser trans como no hay nada biológico en ser hombre o mujer. Eso tiene que ver con cómo ordenamos nosotros la sociedad, es decir en base a que hay unas identidades asociadas a unos genitales, pero eso es una decisión cultural que hemos tomado. Podríamos haber tomado otra. Yo creo que no hay nada innato en el hecho de ser hombre o mujer y, por ende, no hay nada innato en el hecho de ser trans.

Apunta en su libro a la revolución trans que ha estallado en los últimos años, con una mayor presencia de las realidades trans en los medios, la política y la opinión pública, pero hay algo que no acaba de cuadrarle. ¿Qué es?

Son muchas cosas, pero principalmente es que parecería que hemos encontrado unas reivindicaciones que son muy transformadoras, y lo que ocurre es que en ellas también se encuentran discursos profundamente esencialistas y conservadores.

¿En qué sentido?

Por ejemplo, en muchos discursos sobre la infancia trans. Con este tema, me gustaría hacer un apunte, y es que cada vez es más difícil hablar de la infancia trans sin ser tachado de tránsfobo y eso me parece súper peligroso. No tengo ningún problema con que la gente haga transiciones de género, sino que creo que el discurso hegemónico acerca del género en la infancia que asocia automáticamente la transexualidad a los menores que repiten una y otra vez que son de otro género, es un problema. Ahí es donde tengo conflictos de posiciones.

Ahora bien, entiendo que muchas familias acompañen a sus hijos e hijas en transiciones de género y seguro que a muchos de esos niños y niñas les va bien, solo digo que el relato que se utiliza para explicar lo que está pasando, me parece equivocado. Yo sencillamente es que no creo que exista gente con cerebros de hombre y de mujer, no creo que exista una identidad innata preestablecida. A los discursos que dicen que la identidad de género se fija en torno a los dos o tres años, creo que les faltan complejidad y matices porque tú puedes no tener en la infancia una identidad definida o tener una identidad que no es la que se te ha asignado al nacer porque estás explorando y tratando de entender. En la infancia hay muchos momentos en los que, mientras están aprendiendo que el mundo es binario, hay mucha fluidez y yo creo que la fluidez hay que cultivarla.

Ante este escenario, habla de reconquistar el cuerpo. ¿Cómo?

Reconciliarse con el cuerpo no necesariamente tiene que ver con no someterte a hormonas u operaciones. Yo creo que uno puede hacer eso porque cree que va a vivir mejor, pero estar en paz con esas decisiones. Sin embargo, veo que muchas veces, aunque uno transforme el cuerpo, el malestar sigue estando. Y eso tiene que ver con que tenemos que plantearnos qué tipo de realidades trans estamos visibilizando, que son las de aquellas personas que pasan desapercibidas y no parecen trans. Hay mucha gente que nunca será invisible por varias razones, entre ellas la propia morfología o los recursos económicos.

¿Cómo se logra la reconciliación? Primero, dejando espacio para hacerse estas preguntas. Para mí es muy liberador haber podido pensar 'bueno, igual en otro contexto no hubiera necesitado tomar hormonas'. Es muy doloroso, pero también me ayuda a entender que mi cuerpo no es una mierda y no tiene un problema de serie, que no es que hubo una vida feliz que pude vivir y no estoy viviendo, sino que hay una vida feliz que podría vivir si no me hubieran dicho según qué cosas sobre mi cuerpo o sobre mi identidad. También hay que hablar de expresiones de género diversas y de que una determinada no tiene que ser por ende el inicio de una crisis de identidad de género. El problema es que solo haya una opción u otra y que las categorías hombre-mujer estén tan encorsetadas y sean tan rígidas. El problema es todo el sistema normativo que hay detrás.

Defiende que ese sistema normativo es el que se está reproduciendo en muchos discursos actuales por los derechos de la comunidad trans...

Creo que en algunos discursos que abogan por los derechos de las personas trans hay formas de conceptualizar el género bastante esencialistas. Entiendo que el objetivo es la visibilidad trans pero a costa de algunos argumentos que nos van a salir muy caros.

¿Cómo cuáles?

Por ejemplo, entender que las categorías imperantes son las categorías de hombre y mujer y lo que pasa es que puedes nacer con un cuerpo X o Y, pero las categorías siguen siendo esas. No comparto la lógica de que lo que hay son hombres y mujeres en cuerpos diversos, pero siempre hombres y mujeres. Creo que ser hombre o mujer es una cuestión totalmente relativa y muy frágil. Si realmente fuera algo totalmente natural, no estaría tan patrullada y vigilada por miles de sistemas de control y castigo hacia quien se sale de la norma.

En el libro hace una crítica a todo lo que ocurrió con el polémico autobús de HazteOir...

Para empezar, lo de HazteOir me parece un ejemplo paradigmático de cómo se ha relativizado la capacidad de indignación. A veces se producen estas grandes explosiones de enfado que pudiera parecer que hay millones de personas preocupadas por un tema y simplemente son millones de personas que han hecho click o han hecho retuit. No creo que haya que relativizar el autobús ni su violencia, pero creo que hemos reforzado más su lugar en el mundo. Creo que a HazteOir le hicimos una enorme campaña de publicidad.

Y por otro lado, mucha de la gente que respondió lo hizo con campañas y mensajes sobre que la transexualidad está en el cerebro y no en los genitales. Es decir, no se hizo de una forma más profunda en torno a las categorías de género. Pero esa respuesta es igual de biologicista. Decir que el sexo está en el cerebro es igual de problemático que decir que está en los genitales. Al final, es una guerra entre esencialistas de diferentes lados: hay unos esencialistas que nos querrían exterminar y otros que querrían nuestra libertad. Si tengo que posicionarme, sin dudarlo me posiciono con los segundos, pero creo que tenemos que ser capaces de hablar de diferentes posiciones e ideas dentro de una misma lucha.

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"No hay nada biológico en ser trans, como no hay nada biológico en ser hombre o mujer"

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El sociólogo Miquel Missé impugna en su último libro, A la conquista del cuerpo equivocado (Egales), el discurso sobre la transexualidad que vincula el malestar que sienten muchas personas trans a un problema con su cuerpo"No comparto la lógica de que lo que hay son hombres y mujeres en cuerpos diversos, pero siempre hombres y mujeres.

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Refugiados LGTBI

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Monográfico sobre el movimiento LGTBI del diario.es

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Contra la discriminación y celebrando la diversidad. En eldiario.es estamos atentos a las principales noticias relacionadas con los derechos de las personas homosexuales, transexuales o intergénero en todo el mundo. Las fobias siguen arraigadas y, además de denunciarlas, nos fijamos en los ejemplos positivos que construyen sociedades más igualitarias. Además, los debates sobre género e identidad prometen ser uno de los más interesantes del futuro.

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Contra la discriminación y celebrando la diversidad. En eldiario.es estamos atentos a las principales noticias relacionadas con los derechos de las personas homosexuales, transexuales o intergénero en todo el mundo. Las fobias siguen arraigadas y, además de denunciarlas, nos fijamos en los ejemplos positivos que construyen sociedades más igualitarias.

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Judith Butler: sobre la performatividad del género

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Judith Butler - Big Think - Your behavior creates your gender - Subtitulado al Español.

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¿Cómo DEFINIR realmente un SEXO? | DARWIN, TE NECESITO

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Guía sobre diversidad afectivo-sexual para adolescentes

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Guía sobre diversidad afectivo-sexual para adolescentes

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Guía sobre diversidad afectivo-sexual para adolescentes

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Pourquoi les rapports homosexuels ne sont pas «contre-nature»?

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Pourquoi les rapports homosexuels ne sont pas «contre-nature»?

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Pourquoi les rapports homosexuels ne sont pas « contre-nature »

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Paris: un plan de 32 mesures pour lutter contre les LGTB-phobies

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La France connaît actuellement une recrudescence des agressions à l'égard des personnes LGBTQI+. Mercredi 21 novembre, Anne Hidalgo a présenté un plan d'action parisien doté de 32 mesures et d'un budget de 100.000 euros pour assurer à chacune et à chacun de vivre librement et en sécurité dans la capitale. Découvrez les 32 mesures pour lutter contre les LGBT-phobies.

Une recrudescence des violences et des agressions à l'égard des personnes LGBTQI+

Depuis plusieurs mois, une recrudescence des agressions à l'égard des personnes LGBTQI+ (Lesbien, gay, bi, trans, queer, intersexe) a lieu partout en France. Ces violences ciblées persistent et empêchent les personnes LGBTQI+ d'être libres et en sécurité dans leur vie quotidienne, bafouant ainsi leurs droits les plus fondamentaux.

A la suite d'un travail collectif engagé mi-octobre avec les associations, la Préfecture de Police, les services du Procureur de la République de Paris et la DILCRAH, la maire de Paris, Anne Hidalgo, et son Premier adjoint, Emmanuel Grégoire, ont tenu à mettre en place, le plus rapidement possible, les actions les plus efficaces pour la capitale.

Les 32 mesures pour lutter contre les LGBT-phobies

Lutter contre les agressions LGBT-phobes

Création d'un groupe thématique LGBT-phobies dans les Réseaux d'Aides aux Victimes de chaque arrondissement

Intervention auprès de l'Etat pour qu'il renforce la formation initiale et continue sur les LGBT-phobies des policiers et gendarmes et qu'il améliore l'accueil des victimes dans les commissariats et gendarmeries

Décision de faire de la lutte contre le sexisme et les LGBT-phobies la grande cause parisienne 2019 et intervention auprès de l'Etat pour qu'il en fasse la grande cause nationale 2019

Travail avec les entreprises Twitter France et Facebook France pour renforcer la lutte contre le harcèlement en ligne

Actions au sein des services publics parisiens

Mise en place de formations initiales et continues sur les LGBT-phobies pour tous les agents de la collectivité parisienne en contact avec du public

Sensibilisation des Points d'Accès aux Droits

Mise en place, en accord avec les partenaires, de créneaux d'accueil dans un point d'accès au droit pour les personnes victimes d'actes LGBT-phobes

Sensibilisation des personnels des Centres de santé parisiens aux enjeux LGBTQI+

Mises en place d'intitulés non genrés pour les formulaires de la Ville de Paris

Actions d'inclusion en milieu scolaire

Renforcement des interventions en milieu scolaire sur les enjeux LGBTQI+ à destination des adultes et des élèves

Accompagnement et relais des campagnes de sensibilisation de l'Éducation nationale dans les collèges et lycées parisiens

Renforcement des actions éducatives à l'occasion de la Journée internationale de lutte contre les LGBT-phobies (17 mai)

Renforcement des interventions sur les LGBT-phobies en milieu scolaire dans le cadre de l'appel à projets " Collèges pour l'égalité "

Renforcer et accompagner les actions du milieu associatif LGBTQI+

Mise à disposition de locaux pérennes pour les associations de lutte contre les discriminations

Renforcement de l'inclusion des personnes âgées, en développant la démarche "Grey Pride" et en formant les personnels des EHPAD, des résidences services et des services d'aide à domicile sur les questions d'orientation sexuelle et de genre

Renforcement de l'inclusion des jeunes LGBTQI+, notamment lorsqu'ils sont confrontés à une rupture familiale, en soutenant les initiatives en faveur de leur bien-être, de leur socialisation et de leur hébergement

Renforcement de l'inclusion des migrants LGBTQI+ par des aides à l'accès au droit, notamment le droit d'asile, et par un accompagnement permettant de prévenir les situations d'isolement

Renforcement de l'accès à la santé et aux soins pour les personnes LGBTQI+

Accompagnement des associations dans la promotion de leurs actions

Actions en faveur des publics trans

Facilitation de l'exercice du droit de changement d'état civil en mairie et information des personnes sur l'ensemble de la démarche, en lien avec les associations

Accompagnement des personnes en transition au sein des administrations parisiennes

Inclusion des publics trans dans toutes les campagnes de communication de la Ville de Paris pour favoriser la visibilité de la diversité

Prise en compte accrue des conditions de vie des personnes trans dans le cadre des éléments d'étude et de suivi de l'Observatoire LGBTQI+ de Paris

Renforcement de l'inclusion et de la visibilité des personnes trans, notamment par le sport

Instances de dialogue, de diagnostic et de suivi

Création d'un observatoire parisien LGBTQI+, qui veillera à la mise en œuvre de ce plan et fera un état des lieux réguliers de la situation des personnes LGBTQI+ à Paris

Proposition de création d'un groupe de travail sur les LGBT-phobies dans le cadre du Conseil de juridiction

Publication régulière de points d'étape sur la stratégie LGBTQI+ de la Ville de Paris

Proposition d'intégration de la lutte contre les LGBT-phobie comme axe de travail prioritaire du Schéma départemental d'Aide aux victimes d'infractions pénales

Renforcement de la formation des professionnels au repérage des discriminations LGBT-phobes via le Réseau parisien de repérage des discriminations (RéPare)

Actions de communication

Demande adressée à la Préfecture de Police pour que la Marche des Fiertés 2019 puisse débuter de la place de l'Etoile et emprunter les Champs-Élysées afin de renforcer sa visibilité auprès du grand public

Lancement d'une campagne de communication sur le bien-être des personnes LGBTQI+

Lancement d'une campagne de communication sur le harcèlement dans les transports

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Un plan de 32 mesures pour lutter contre les LGBT-phobies

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La France connaît actuellement une recrudescence des agressions à l'égard des personnes LGBTQI+. Mercredi 21 novembre, Anne Hidalgo a présenté un plan d'action parisien doté de 32 mesures et d'un budget de 100.000 euros pour assurer à chacune et à chacun de vivre librement et en sécurité dans la capitale.

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programa tve las mañanas de rne con alfredo menéndez

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las mañanas de rne con alfredo menéndez completo.

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La realidad de los transexuales en España: "Tenemos unos derechos reconocidos y existen unas leyes pero nos está costando que se cumplan"

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Las mañanas de RNE - La realidad de los transexuales en España: "Tenemos unos derechos reconocidos y existen unas leyes, pero nos está.... Las mañanas de RNE con Alfredo Menéndez online, completo y gratis en A la Carta.