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Historia de la filosofía occidental - Wikipedia, la enciclopedia libre

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historia de la tradición filosófica de Occidente

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Filosofía oriental - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La filosofía oriental o la filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia del Sur y Asia Oriental, incluida la filosofía china, la filosofía hindú, la filosofía budista (dominante en el Tíbet, Bhután, Sri Lanka y el Sudeste Asiático), la filosofía coreana y la filosofía japonesa.​​

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Filosofa: un constante paso del mito al logos

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Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos , es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, ¿este paso se diouna vez por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo?

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Hesíodo, copia de un manuscrito original de la Teogonía, siglo XIV

La Teogonía (del griego Θεογονία Theogonía; lit. 'origen de los dioses') es una obra poética escrita por Hesíodo. Contiene una de las más antiguas versiones del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitología griega.​ Es una de las obras claves de la épica grecolatina, sustentado en el hecho de que, en la Biblioteca de Alejandría, Hesíodo tenía al menos cuarenta manuscritos de sus obras.​ Se discute si debe fecharse en el siglo VIII o en el VII a. C.

La obra está construida a partir de géneros poéticos preexistentes que hasta el momento habían pertenecido a la tradición oral en Grecia: cosmogonías, teogonías, genealogías, catálogos y mitos de sucesión. Los tres primeros géneros pueden aparecer fundidos, vertebran la obra y están ordenados con un criterio aproximadamente cronológico. Los mitos de sucesión, a pesar de que pueden ser considerados como digresiones dentro de los bloques genealógicos, le dan sentido a toda la obra.​

Proemio (v. 1-115)

El proemio tiene dos bloques:

finaliza con una invocación (v. 105 - 115) que marca la transición a la parte principal del poema.

Compositivamente el proemio no se distingue esencialmente de la estructura de otros proemios conservados, como los Himnos homéricos:​ su estructura ternaria (anuncio del tema del himno, relato de algún episodio de la vida del dios celebrado, invocación de cierre pidiendo su favor) lo vincula a formas de la lírica.​

Fresco que retrata la Titanomaquia, la guerra de los dioses

Cuerpo del poema (v. 116 - 1018)

Aquí son mencionados un conjunto de deidades que representan elementos cósmicos, en forma genealógica.

Los elementos primordiales: Caos, Gea,Tártaro, Eros (v. 116 - 122)

Una primera generación de seres:

hijos de Caos, y sus nietos (v. 123 - 125)

hijos de Gea solamente (v. 126 - 132)

Sigue una genealogía de carácter más marcadamente teogónica:

puesto que aunque allí se mencionan deidades que representan elementos (como Océano, Hiperión, Rea), colectivamente aparecen dioses más antropomórficos que los anteriores: los Titanes, Cíclopes y Hecatonquiros.

Como cierre de este bloque aparece, como primera parte del mito de sucesión, el

Genealogía de los Dioses Olímpicos.

Sigue un conjunto de genealogías en mera yuxtaposición, con importantes digresiones épicas que contienen el resto del mito de sucesión.​

Hijos de Nix, incluyendo a Eris con sus hijos (v. 211 - 232)

Hijos de Ponto y Gea (v. 233 - 239)

Nietos de Ponto

Nietos de Urano

Hijos de Tetis y Océano (v. 337 - 370)

Hijos de Tea e Hiperión (v. 371 - 374)

Hijos y nietos de Crio y Euribia (v. 375 - 388)

Hijos de Febe y Ceo (v. 404-413)
Digresión: Himno a Hécate (v. 414 - 452)

Hijos de Crono y Rea (v. 453 - 458)
Digresión, mito de sucesión parte II: engaño de Crono y nacimiento de Zeus (v. 459 - 506)

Hijos de Jápeto y Clímene (v. 507 - 511)
Digresión: destino de los hijos de Japeto (v. 512 - 616), que contiene el

La trinidad griega y la distribución de los reinos en la Tierra: Zeus (el Cielo), Poseidón (Mares y océanos) y Hades (Inframundo)

Mito de sucesión parte III: Titanomaquia (v. 617 - 731), Guerra de Dioses y Titanes (v. 665, 666, 667)
Digresión: descripción del Tártaro (v. 732 - 819)

Mito de sucesión parte IV: nacimiento de Tifón y Tifonomaquia (v. 820 - 868)

Hijos de Tifón (v. 869 - 880)

Mito de sucesión parte V: Ascenso de Zeus al poder (v. 881 - 885).

Distribución de dominios de los tres reinos de la Tierra: el Cielo para Zeus, el Mar para Poseidón, y el Inframundo para Hades.

Constitución del Inframundo

Hijos de Zeus (v. 886 - 929)

Digresión: Deglución de Metis por Zeus (v. 886 - 900), nacimiento de Atenea.

Hijos de Poseidón (v. 930 - 933)

Hijos de Ares y Afrodita (v. 933 - 937)

Uniones de dioses con ninfas o mujeres mortales (v. 938 - 962)

Hacia el final el poema pierde su hilo:​

Nuevo Proemio (v. 963 - 968)

Uniones de diosas con hombres mortales: catálogo de héroes (v. 969 - 1018)

Nuevo Proemio (v. 1019 - 1022)

Véase también

Bibliografía

Ediciones y traducciones

West, Martin Litchfield (1966). Hesiod Theogony (en griego - inglés). Londres: Oxford University Press.

Solmsen, Friedrich; Merkelbach, R.; West, M.L. (1970). Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum, Fragmenta selecta (en griego - inglés). Londres: Oxford University Press.​​

- (1997). Obras y fragmentos: Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Fragmentos. Certamen. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3517-7.

Gigon, Olof (ed. alem. 1968, esp. 1971). "Hesíodo". Los orígenes de la filosofía griega. De Hesíodo a Parménides. (título original Der Ursprung der Griechischen Philosophie), traducción de Manuel Carrión Gútiez (2.ª edición). Madrid: Editorial Gredos. pp. 13-44.

Notas y referencias

Enlaces externos

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Teogonía - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La Teogonía (del griego Θεογονία Theogonía; lit. 'origen de los dioses') es una obra poética escrita por Hesíodo.

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homero

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homero

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La Ilíada (en griego homérico Ἰλιάς: Iliás; en griego moderno Ιλιάδα: Iliáda) es una epopeya griega, atribuida tradicionalmente a Homero. Compuesta en hexámetros dactílicos, consta de 15 693 versos (divididos por los editores, ya en la antigüedad, en 24 cantos o rapsodias) y su trama radica en la cólera de Aquiles (μῆνις, mênis).​ Narra los acontecimientos ocurridos durante 51 días en el décimo y último año de la guerra de Troya. El título de la obra deriva del nombre griego de Troya, Ιlión.

Tanto la Ilíada como la fueron consideradas por los griegos de la época clásica y por las generaciones posteriores como las composiciones más importantes en la literatura de la Antigua Grecia y fueron utilizadas como fundamentos de la pedagogía griega.​ Ambas forman parte de una serie más amplia de poemas épicos de diferentes autores y extensiones denominado ciclo troyano; sin embargo, de los otros poemas, únicamente han sobrevivido fragmentos.

La fecha de su composición es controvertida: la opinión mayoritaria la sitúa en la segunda mitad del siglo VIII a. C., pero hay algunos estudiosos que pretenden situarla en el siglo VI a. C., mientras otros defienden que hay algunas partes del poema que deben ser muy anteriores, como el catálogo de naves del canto II.

Por otro lado, la mayoría de la crítica opina que el canto X, denominado Dolonia, es una interpolación tardía, puesto que no parece tener conexión con el resto del poema ni hay en este canto referencias a sucesos narrados en el resto del poema. Algunos estudiosos, en cambio, defienden su autenticidad.

Tanto la Ilíada como la se atribuyen generalmente a un mismo poeta, Homero, quien se estima que pudo vivir en el siglo VIII a. C., en Jonia (actual Turquía). No obstante, se discute su autoría, e incluso la misma existencia de Homero, así como la posibilidad de que ambas obras hayan sido compuestas por una misma persona. Estas discusiones se remontan a la antigüedad grecolatina y han continuado durante la época moderna. El siglo XX no ha cerrado ese debate, pero la datación más común remite al siglo VIII a. C.

Canta, oh musa, la cólera del pélida Aquiles; cólera funesta que causó infinitos males a los aqueos y precipitó al Hades muchas almas valerosas de héroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves; cumplíase la voluntad de Zeus desde que se separaron disputando el Atrida, rey de hombres, y el divino Aquiles.

Este poema épico narra la cólera de Aquiles, hijo del rey Peleo y de la nereida Tetis, su causa, su larga duración, sus consecuencias y su posterior cambio de actitud. La ira del pélida Aquiles termina junto con el poema, cuando se reconcilia con Príamo, padre de su enemigo Héctor, momento en que se celebran los funerales de este.

Después de nueve años de guerra entre aqueos y troyanos, una peste se desata sobre el campamento aqueo. Consultado el adivino Calcante, vaticina que la peste no cesará hasta que Criseida, esclava de Agamenón, sea devuelta a su padre Crises. La cólera de Aquiles se origina por la afrenta que le inflige Agamenón, quien al ceder a Criseida, arrebata a Aquiles su parte del botín, la joven sacerdotisa Briseida. Al haberse producido todo esto Aquiles se retira de la batalla, y asegura que solo volverá a ella cuando el fuego troyano alcance sus propias naves. Le pide a su madre Tetis, que convenza a Zeus para que ayude a los troyanos. Este acepta, ya que Tetis lo había ayudado cuando sus hermanos divinos se le rebelaron.

Zeus, inquieto por la promesa que le ha hecho a Tetis, aconseja por medio de un sueño a Agamenón que arme a sus tropas para atacar Troya. Sin embargo, Agamenón, para probar a su ejército, propone a los aqueos regresar a sus hogares pero la propuesta es rechazada. A continuación se enumera el catálogo de las naves del contingente aqueo y el de las fuerzas troyanas.

El jefe de las tropas troyanas, Héctor, increpa a su hermano Paris por esconderse ante la presencia de Menelao. Ante ello, Paris decide desafiar a Menelao en combate singular. Helena, el rey Príamo y otros nobles troyanos observan la batalla desde la muralla, donde Helena presenta a algunos de los jefes aqueos ( teichoscopía). La batalla se detiene para la celebración del duelo singular, con la promesa de que el vencedor se quedaría con Helena y sus tesoros. Menelao está a punto de matar a Paris pero este es salvado por Afrodita, y es enviado junto a Helena.

Tras una pequeña asamblea de los dioses, estos deciden que se reanuden las hostilidades, por lo que Atenea, disfrazada, incita a Pándaro para que rompa la tregua lanzando una flecha que hiere a Menelao y tras la arenga de Agamenón a sus tropas se reanuda la lucha, en la que Ares y Apolo por una parte y Atenea, Hera y otras divinidades, ayudan respectivamente a los troyanos y a los aqueos.

Entre los aqueos destaca en la batalla Diomedes, asistido por Atenea, que está a punto de matar a Eneas, y llega a herir a Afrodita. Mientras, Ares y Héctor comandan a las tropas troyanas y también destaca Sarpedón, caudillo de los licios, que mata entre otros al rey de Rodas, Tlepólemo. Luego, Diomedes, amparado nuevamente por Atenea, hiere a Ares.

Ante el empuje de los aqueos, Héleno, también hijo de Príamo y adivino, insta a Héctor a que regrese a Troya para encargar a las mujeres troyanas que realicen ofrendas en el templo de Atenea. Mientras, en la batalla, Diomedes y el licio Glauco reconocen sus lazos de hospitalidad y se intercambian las armas amistosamente. Héctor, tras realizar el encargo de su hermano Héleno, va en busca de Paris para increparle para que regrese a la batalla y se despide de su esposa Andrómaca.

Tras el debate entre Atenea y Apolo, interpretado por Héleno, Héctor desafía en duelo singular a cualquier aqueo destacado. Los principales jefes aqueos, arengados por Néstor, aceptan el desafío y tras echarlo a suertes, Áyax Telamonio es el elegido. El duelo singular tiene lugar pero la llegada de la noche pone fin a la lucha entre ambos y se intercambian regalos (don y contra-don). Héctor entrega una espada (con la que Áyax luego se suicidaría) y Áyax un cinturón púrpura. Néstor insta a los aqueos a construir una muralla y una fosa que defienda su campamento. Los troyanos en asamblea debaten si deben entregar a Helena y su tesoro (postura defendida por Antenor), o solo su tesoro (postura defendida por Paris). Príamo ordena que se traslade a los aqueos la propuesta de Paris. La propuesta es rotundamente rechazada, pero se acuerda una tregua para incinerar los cadáveres.

Zeus ordena al resto de los dioses que se abstengan de intervenir en la contienda. Los troyanos, animados por Zeus, avanzan en la batalla y hacen retroceder a los aqueos. Por parte de los aqueos, Teucro causa graves daños en las filas troyanas con sus flechas. Atenea y Hera tratan de ayudar a los aqueos, pero Iris les envía la orden de Zeus de que no intervengan. Al llegar la noche, los troyanos acampan cerca del campamento aqueo.

Fénix, Áyax Telamonio, Odiseo y dos heraldos son enviados como embajada, por consejo de Néstor, donde dan a Aquiles disculpas por parte de Agamenón (ofreciéndole regalos, la devolución de Briseida y a cualquiera de sus hijas como esposa) y le suplican que regrese a la lucha, pero este se niega a pesar del consejo de Fénix.

Diomedes y Odiseo, nuevamente por consejo de Néstor, realizan una misión de espionaje nocturna, en la que matan al troyano Dolón, que igualmente había sido enviado en misión de espionaje por Héctor. Luego, con la información conseguida a través de Dolón, asesinan a soldados tracios y a su rey Reso mientras duermen y se llevan sus caballos.

Amanece, se reanuda la batalla y los aqueos empiezan llevando la iniciativa. Destaca entre ellos Agamenón, hasta que resulta herido por Coón y debe retirarse. Entonces toman la iniciativa los troyanos. Los aqueos contraatacan, pero Diomedes, Eurípilo y el médico Macaón son heridos por flechas de Paris. El troyano Soco muere a manos de Odiseo, pero consigue herirle; Patroclo es enviado por Aquiles a la tienda de Néstor para tener noticias de la batalla.

Los troyanos, siguiendo primero los consejos de Polidamante, atraviesan el foso previo al muro de los aqueos pero luego desoyen su consejo de no asaltar el muro. El licio Sarpedón abre una brecha en el muro que es atravesado por las tropas troyanas con Héctor a la cabeza, a pesar de la resistencia de Áyax y Teucro.

Poseidón se indigna al ver el favoritismo de Zeus hacia los troyanos y toma la forma de Calcas para animar a los aqueos. Se desata un combate en el que Poseidón ayuda a los aqueos y Zeus a los troyanos. Poseidón acude a la batalla para animar a los aqueos a resistir las cargas de los troyanos. Entre los aqueos se destaca Idomeneo, rey de Creta. Héleno y Deífobo deben retirarse tras ser heridos por Menelao y Meríones. Pero Héctor prosigue en su avance hasta que se le opone Áyax.

Hera concibe un plan para engañar a Zeus y con ayuda del cinturón de Afrodita seduce a Zeus y con la de Hipnos lo hace dormir. Después encarga a Poseidón que intervenga en favor de los aqueos. Áyax Telamonio hiere de gravedad a Héctor, que es retirado del combate por sus compañeros y llevado cerca de la ciudad. A pesar de la resistencia de Polidamante y su hermano Acamante, los aqueos toman una breve iniciativa en la batalla.

Zeus descubre el engaño del que ha sido objeto y ordena a Poseidón por medio de Iris que deje de ayudar a los aqueos. Luego insta a Apolo a que infunda nuevas fuerzas a los troyanos. Ares tiene el propósito de ir a combatir al lado de los aqueos para vengar la muerte de su hijo Ascálafo pero Atenea le advierte que será objeto de la ira de Zeus. Héctor recobra las fuerzas y los troyanos llegan combatiendo hasta las naves de los aqueos. Incluso Áyax Telamonio tiene que retroceder.

Héctor logra prender fuego a una de las naves de los aqueos. Patroclo pide permiso a Aquiles para tomar sus armas y repeler el ataque y, al mando de los Mirmidones, hace huir a los troyanos, que creen que en realidad se trata de Aquiles. Mata, entre otros, a Sarpedón, rey de Licia e hijo de Zeus. Pero Apolo acude en ayuda de los troyanos y golpea a Patroclo, que después es herido por Euforbo y rematado por Héctor.

Menelao consigue matar a Euforbo y defiende el cuerpo sin vida de Patroclo, en torno al cual se entabla un duro combate. Los troyanos lo hacen retroceder y Héctor despoja a Patroclo de sus armas. Después acuden refuerzos aqueos al combate y consiguen llevar su cuerpo a las naves.

Antíloco da a Aquiles la noticia de la muerte de Patroclo, a manos de Héctor y este decide volver a la lucha para vengar su muerte. Cae la noche y los troyanos se reúnen. Polidamante es partidario de ir a Troya y refugiarse tras sus muros, pero prevalece la opinión de Héctor de seguir luchando en campo abierto. La diosa Tetis consigue que Hefesto fabrique armas nuevas para su hijo Aquiles.

Aquiles se reconcilia con Agamenón, que le devuelve a Briseida junto con varios regalos, además de hacer un juramento de que nunca estuvo con Briseida como es costumbre entre hombres y mujeres.

Zeus da permiso al resto de los dioses para que intervengan en la batalla y ayuden a quien prefieran. Aquiles inicia un furioso ataque en el que lucha con Eneas, quien es salvado por Poseidón con tal de no encolerizar a Zeus. Mata a Polidoro, hijo de Príamo, y se le enfrenta Héctor, pero Atenea ayuda a Aquiles y Apolo aleja a Héctor del combate.

Aquiles mata, entre otros, a Licaón, hijo de Príamo y a Asteropeo, que consigue herirlo levemente. El dios del río, Escamandro, lo rodea con sus aguas y está a punto de ahogarlo, pero Hera acude a su hijo Hefesto para que aleje las aguas del río con las llamas. El resto de los dioses pelean entre ellos, unos a favor de los aqueos y otros a favor de los troyanos. El rey Príamo ordena abrir las puertas de Troya para que sus tropas se refugien tras sus muros. Apolo consigue, mediante un ardid, alejar momentáneamente a Aquiles de los muros de Troya.

Las fuerzas troyanas se refugian en la ciudad, pero Héctor queda fuera, con ánimo de pelear contra Aquiles. Una vez los dos guerreros están frente a frente, Héctor huye y da varias vueltas alrededor de la ciudad. Pero luego aparece Atenea y se hace pasar por Deífobo, engañando así a Héctor. Este, al creer que será una batalla de dos contra uno, se enfrenta por fin cara a cara a Aquiles, que lo mata, ata su cadáver a su carro de combate y vuelve a su campamento subido en él.

Se celebran los juegos funerarios en honor de Patroclo con las siguientes pruebas: carrera de carros, pugilato, lucha, carrera, combate, lanzamiento de peso, tiro con arco y lanzamiento de jabalina.

Príamo y un viejo heraldo se dirigen hacia el campamento aqueo: en el camino encuentran a Hermes (enviado por Zeus), que los ayuda a pasar inadvertidos hasta la tienda de Aquiles. Príamo ruega a Aquiles que le entregue el cadáver de Héctor y ofrece regalos, que Aquiles conmovido acepta. Luego Príamo pide a Aquiles un lecho para que lo acoja el sueño, y el hijo de Peleo ordena que se dispongan dos lechos; uno para Príamo y otro para su heraldo. Después de eso, Aquiles da, a petición del anciano Príamo, once días para los funerales de Héctor, de modo que el duodécimo día los troyanos volverían a pelear.

Los análisis del estilo de la Ilíada suelen destacar principalmente dos elementos: el carácter específico de su habla ("Kunstsprache" o "lenguaje poético"), la cual sirve como base argumental para reconstruir la llamada "poesía de improvisación oral", que, viniendo de la época micénica, culminaría en la Ilíada y la Odisea; así como su modo de secuencia sintáctica y semántica, marcada por la yuxtaposición, la parataxis de elementos, y la autonomía de las partes. Los análisis narratológicos se enfrentan a su vez a la tarea de describir el carácter del narrador, que sería heterodiegético, distanciado y, como se ha dicho a menudo, objetivo, por muchas matizaciones que este adjetivo requeriría.

Nostos, el regreso, ocurre siete veces en el poema (2.155, 2.251, 9.413, 9.434, 9.622, 10.509, 16.82). Temáticamente, el concepto de regreso es muy explorado en la literatura griega antigua, especialmente en la suerte que tuvieron los atreidas, Agamenón y Ulises. Así, el regreso es imposible sin haber saqueado Troya.

("κλέος", "gloria", "fama") es el concepto de gloria ganado en batalla heroica.​Para la mayoría de los invasores griegos de Troya, notablemente Odiseo, kleos se gana en un nostos victorioso (regreso a casa). Sin embargo, Aquiles debe elegir solo una de las dos recompensas, ya sea nostos o kleos.​En el Libro IX (IX.410-16), le dice de manera conmovedora a los enviados de Agamenón (Odiseo, Fénix y Áyax) suplicando su reincorporación a la batalla por tener que elegir entre dos destinos (διχθαδίας κήρας, 9.411).​

Al renunciar a su nostos, ganará la mayor recompensa de kleos aphthiton ("κλέος ἄφθιτον", "fama imperecedera").​ En el poema, afhthiton ("ἄφθιτον", "imperecedero") se emplea otras cinco veces,​ cada aparición denota un objeto: el cetro de Agamenón, la rueda de Hebe, el carro, la casa de Poseidón, el trono de Zeus, la casa de Hefesto. El traductor Lattimore​hace que kleos afhthiton sea siempre inmortal y como siempre imperecedero, lo que connota la mortalidad de Aquiles al subrayar su mayor recompensa al regresar a la batalla de Troya.

Kleos es a menudo dado representación visible por los premios ganados en la batalla. Cuando Agamenón toma a Briseis de Aquiles, le quita una parte de los kleos que se había ganado.

El escudo de Aquiles, elaborado por Hefesto y entregado por su madre Thetis, lleva una imagen de estrellas en el centro. Las estrellas evocan imágenes profundas del lugar de un solo hombre, sin importar cuán heroicas sean, en la perspectiva de todo el cosmos.

Parecido al kleos es timê ("respeto" u "honor"), el concepto que denota el respeto que un hombre acumula a lo largo de su vida. Los problemas griegos empiezan por el comportamiento poco honorable de Agamenón. El odio de Aquiles ante tal comportamiento lleva a la ruina de la causa militar aquea.

La palabra inicial del poema, μῆνιν ( mēnin, acusativo de μῆνις, mēnis, " ira, cólera, rabia, furia"), establece el tema principal de la Ilíada: la "Ira de Aquiles".​ Enfadado por los actos de Agamenón, Aquiles pide a su madre Tetis que persuada a Zeus para que ayude a los troyanos. Mientras, Héctor lidera a los troyanos atacando a los griegos y matando a Patroclo. Después de ello, aceptando la posibilidad de la muerte como un precio justo por vengar a Patroclo, Aquiles depone su ira, regresa a la batalla, y consigue matar a Héctor.

Destino (también llamado fatum, "hado" o "sino") impulsa la mayoría de los sucesos de la Ilíada. Una vez establecido, los dioses y los hombres lo soportan, ni son capaces ni están dispuestos a cuestionarlo. Se desconoce cómo se establece el destino, pero se lo dice el Fates y Zeus mediante el envío de presagios a los videntes como Calchas. Los hombres y sus dioses hablan continuamente de aceptación heroica y evasión cobarde de su destino programado.​ El destino no determina todas las acciones, incidentes y sucesos, pero sí determina el resultado de la vida; antes de matarlo, Héctor llama tonto a Patroclo por evitar cobarde su destino, intentando su derrota. ​

No, el destino mortal, con el hijo de Leto, me ha matado,
y de los hombres era Euphorbos; eres solo mi tercer asesino.
Y guarda en tu corazón esta otra cosa que te digo.
Tú mismo no eres alguien que vivirá mucho tiempo, pero ahora ya
La muerte y el destino poderoso están a tu lado,
para bajar bajo las manos del gran hijo de Aiakos, Achilleus.​

Aquí, Patroclo alude a la muerte predestinada por la mano de Héctor, y la muerte predestinada de Héctor por mano de Aquiles. Cada uno acepta el resultado de su vida, sin embargo, nadie sabe si los dioses pueden alterar el destino. La primera instancia de esta duda ocurre en el libro XVI. Al ver a Patroclo a punto de matar [a Sarpedon], su hijo mortal, Zeus dice:

Ah, yo, que está destinado que el más querido de los hombres, Sarpedón,
Debe bajar bajo las manos del hijo de Menoitios, Patroclo.​

Sobre su dilema, Hera le pregunta a Zeus:

Majestad, hijo de Kronos, ¿qué tipo de cosas ha hablado?
¿Deseas traer de vuelta a un hombre que es mortal, uno desde hace mucho tiempo?
condenado por su destino, por una muerte que suena mal y lo libera?
Hazlo entonces; pero no todos los demás dioses lo aprobaremos.​

Al decidir entre perder un hijo o un destino permanente, Zeus, el Rey de los dioses, lo permite. Este motivo se repite cuando considera a Hector, a quien ama y respeta. Esta vez, es Atenea quien lo desafía:

Padre del rayo brillante, oscuro empañado, ¿qué es esto que dijiste?
¿Deseas traer de vuelta a un hombre que es mortal, uno desde hace mucho tiempo?
condenado por su destino, por una muerte que suena mal y lo libera?
Hazlo entonces; pero no todos los demás dioses lo aprobaremos.​

Nuevamente, Zeus parece ser capaz de alterar el destino, pero no lo hace, decidiendo en cambio cumplir con los resultados establecidos; sin embargo, al contrario, el destino ahorra a Eneas, después de que Apolo convence al troyano superpuesto a luchar contra Aquiles. Poseidón habla cautelosamente:

Pero ven, déjanos alejarlo de la muerte, por temor
el hijo de Kronos puede enojarse si ahora Achilleus
mata a este hombre Está destinado a que él sea el sobreviviente,
que la generación de Dardanos no morirá ...​

Con la ayuda divina, Eneas escapa de la ira de Aquiles y sobrevive a la guerra de Troya. Ya sea que los dioses puedan o no alterar el destino, lo soportan, a pesar de que contradice sus lealtades humanas. Así, el misterioso origen del destino es un poder más allá de los dioses. El destino implica la división tripartita y primitiva del mundo que Zeus, Poseidón y Hades efectuaron al deponer a su padre, Cronos, por su dominio. Zeus tomó el Aire y el Cielo, Poseidón las aguas y Hades el Inframundo, la tierra de los muertos, pero comparten el dominio de la Tierra. A pesar de los poderes terrenales de los dioses olímpicos, solo los Tres Destinos establecen el destino del Hombre.

Se conservan papiros con copias de la Ilíada del siglo II a. C., aunque se tiene constancia de la existencia de uno anterior al año 520 a. C., que se utilizaba en Atenas para recitarlo en las fiestas en honor de Atenea (las llamadas Panateneas).

Ya en la antigüedad clásica se consideraba este poema como historia real y a sus personajes como modelo de comportamiento y heroísmo por imitar. Era práctica habitual su estudio y la memorización de extensos episodios.

Posteriormente su transmisión se generalizó, sobre todo en Europa (a partir del siglo XIII ) y en Bizancio (siglos IX al XV).

Tradujeron la Ilíada en verso castellano Juan de Lebrija Cano, el maestro Francisco Sánchez de las Brozas, Cristóbal de Mesa, el padre Manuel Aponte, Miguel José Moreno, Francisco Estrada y Campos y un anónimo. Existe en el Museo Británico una traducción en prosa castellana de los cinco primeros cantos de la Ilíada, pero no es directa, sino desde la versión latina de Pedro Cándido Decinibre. Todas estas traducciones son manuscritas y muchas de ellas perdidas o de localización ignorada, como la de Manuel Aponte. En español la Odisea tuvo mejor suerte en la imprenta que la Ilíada, ya que la primera traducción (impresa) de la Ilíada en castellano data de fecha tan tardía como 1788 y fue realizada por el escritor y dramaturgo neoclásico Ignacio García Malo (Madrid: Imprenta de Pantaleón Aznar, 1788); la segunda fue en endecasílabos por el preceptista José Gómez Hermosilla (Madrid: Imprenta Real, 1831). Entre las del siglo XX, si se deja aparte la incompleta y libérrima de Alfonso Reyes Ochoa, pueden destacarse la fiel y rigurosa de Luis Segalá (Barcelona, 1908; revisada en Obras completas en Barcelona: Montaner y Simón, 1927), muy reimpresa;​ la de Alejandro Bon, en prosa (Barcelona: Ediciones Populares Iberia, 1932); la José María Aguado (Madrid, 1935), que imita la épica medieval castellana en verso octosílabo y rima asonante (romance); las más recientes de Daniel Ruiz Bueno (Madrid, Hernando, 1956) en prosa rítmica; Fernando Gutiérrez,​ en hexámetros castellanos (Barcelona, José Janés, 1953); Francisco Sanz Franco (Barcelona: Ediciones Avesta, 1971); Antonio López Eire (1989); Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1.ª ed. 1995 2.ª corregida 2003), en hexámetros asonantados que pretenden recrear el estilo original;​ la versión rítmica de Rubén Bonifaz Nuño​ (México: UNAM, 1996); y la de Emilio Crespo (Madrid: Biblioteca básica Gredos, 2000). En el siglo XXI se ha publicado la traducción de Óscar Martínez García (Madrid: Alianza Editorial, 2010).​

La repercusión de la Ilíada en la cultura occidental es enorme y se ha reflejado a través de adaptaciones y versiones en prosa, verso, teatro, cine, televisión e historieta.

Helena de Troya (Helen of Troy). Estados Unidos-Italia, 1956. Director: Robert Wise. Intérpretes: Jacques Sernas, Rossana Podestà, Niall McGinnis, Robert Douglas, Stanley Baker, Torin Thatcher. Recoge el episodio de Briseida, la despedida de Héctor y Andrómaca y la muerte de este.

La ira de Aquiles (L'ira di Achille / Fury of Achilles). Italia, 1962. Director: Marino Girolami. Intérpretes: Gordon Mitchell, Jacques Bergerac, Cristina Gaioni, Gloria Milland, Piero Lulli, Roberto Risso.

. Estados Unidos, 2004. Director: Wolfgang Petersen. Intérpretes: Brad Pitt, Eric Bana, Orlando Bloom, Diane Kruger, Brian Cox, Peter O'Toole.

1. Hexámetro dactílico: verso de seis pies métricos, unos dáctilos y otros espondeos. Se llama "espondeo" al pie compuesto en la métrica clásica por dos sílabas largas (en la métrica moderna, por dos sílabas acentuadas).

2. "El concepto del héroe en la civilización griega". Athome.harvard.edu. Archivado desde el original el 21 de abril de 2010.

3. introductiontohomer.html "Los héroes y la Ilíada homérica". Uh.edu.

4. Richmond Lattimore (1906 - 1984): poeta y clasicista estadounidense conocido por sus traducciones de obras de la Antigua Grecia, sobre todo de la Ilíada y de la Odisea.

5. El destino tal como se presenta en "La Ilíada" de Homero Archivado el 13 de mayo de 2019 en Wayback Machine., Everything2

6. Guía de estudio Iliad, Brooklyn College Archivado el 5 de diciembre de 2007 en Wayback Machine.

7. Es accesible en Biblioteca de Traductores, y en el Proyecto Gutenberg.

8. Fernando Gutiérrez González (1911 - 1984): crítico, editor y traductor español.

Bibliografía analítica

Latacz, J. (1997). Homer. Der erste Dichter des Abendlands. Düsseldorf-Zürich.

Munro, D. V., Allen, T. W. (1920). Homeri Opera, recognoverunt brevique adnotatione critica instruxerunt. Oxford classical Texts.

Schadewaldt, W. (1975). Der Aufbau der Ilias. Frankfurt a. Main.

Autenrieth, Georg: Diccionario homérico para escuelas e institutos (A Homeric Dictionary for Schools and Colleges). Harper and Brothers. Nueva York. 1891.
Texto inglés, con índice electrónico, en el sitio del Proyecto Perseus.

Georg Autenrieth (1833 - 1900): filólogo alemán.
El título original alemán de la obra es Wörterbuch zu den Homerischen Gedichten (Diccionario de los poemas homéricos), y fue publicada en 1873; la 9ª ed. es de 1902. La traducción inglesa se publicó por primera vez en 1880.

Harper and Brothers: después, HarperCollins.

Montes Miralles, María Yolanda: Formas de deconstrucción social en la "Ilíada": el enfado y la ira; en Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, vol. 17, 2007.

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Ilíada - Wikipedia, la enciclopedia libre

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La Ilíada (en griego homérico Ἰλιάς: Iliás; en griego moderno Ιλιάδα: Iliáda) es una epopeya griega, atribuida tradicionalmente a Homero. Compuesta en hexámetros dactílicos, consta de 15 693 versos (divididos por los editores, ya en la antigüedad, en 24 cantos o rapsodias) y su trama radica en la cólera de Aquiles (μῆνις, mênis).​ Narra los acontecimientos ocurridos durante 51 días en el décimo y último año de la guerra de Troya.

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Los mitos griegos corresponden a una serie de conceptos que tienen que ver con todos los relatos y crónicas que de alguna manera están vinculados con los primeros habitantes que se asentaron en la región que hoy conocemos con el nombre de Grecia.

Asimismo, la historia reconoce a dos personas que contribuyeron a que no sólo un mito griego fuera conocido, sino la totalidad de las historias que sucedieron en aquella época antigua llegaran a nuestros días. El primero de ellos es Homero con su Ilíada y odisea. Por su parte, el segundo fue Hesíodo con la teogonía.

Los mitos son todos aquellos fenómenos que han sido transformados en relatos y que tienen como trama central el tratar de explicar algún fenómeno natural, que carece de cualquier tipo de interpretación científica.

Mitos Griegos Famosos

Otra ventaja de la actualidad es que este tipo de libros, no sólo lo podemos encontrar en librerías especializadas o bibliotecas, ya que hay infinidad de comercios online que ofrecen versiones total y absolutamente digitalizadas. Esto es, la obra completa en formato PDF, para que pueda ser disfrutado en cualquier computadora, sin necesidad de imprimir nada.

Es decir, sitios en los que también hay antologías de leyendas en donde grandes y chicos pueden disfrutar de lecturas amenas, de forma completamente gratuita.

Ejemplos de mitos griegos famosos

Para quienes aún no lo sepan, el nombre de Pegaso está relacionado con un caballo de color blanco alado. Un dato que no debemos dejar de mencionar es que su nombre proviene directamente del vocablo griego phgh, mismo que puede interpretarse como "manantial", ya que este ser de la mitologia griega nació del océano.

Otro relato parecido nos dice que no fue del cuello, sino de la sangre de la Gorgona que cayó sobre la tierra.

Luego tras la muerte de Belerofonte, Pegaso retornó al Olimpo en donde vivió tranquilo por mucho tiempo, hasta que Zeus decidió convertirlo en una constelación, para que de esa manera alcanzara la inmortalidad.

Con el tiempo, Perséfone se transformó en la diosa del averno. Arrepentido por lo que había hecho, Zeus después le ordenó a Hades que regresara a la joven al Olimpo.

A pesar de ello, la muchacha jamás pudo regresar al cielo de los dioses griegos, pues durante su estancia en el infierno, había probado un grano de granada.

A fin de tratar de aligerar esta desagradable situación, Zeus le ordenó a Hades que dejara que Perséfone pasara la mitad del año al lado de su madre y la otra mitad con él.

Otro mito griego dice que la leyenda de Perséfone le dio origen a lo que hoy en día conocemos como "las estaciones del año", pues aparentemente el rapto se llevó a cabo en otoño.

Esto se debe a que las flores del campo, observaron impotentes como Hades arrastró a la joven a los confines de la tierra, sin que ellas pudieran detenerlo.

Eso las llenó de tristeza, ocasionando que se marchitarán y por tanto el campo quedara vacío. Sin embargo, después de la intervención de Zeus, y como Perséfone pudo volver a su hogar (al menos por seis meses), las flores se llenaron de alegría y regocijo y volvieron a florecer. Fue así como surgió la primavera.

Un fauno, el cual le había robado su corazón, pero que sin embargo éste, nunca le hizo caso.

Pan al descubrir la verdad, se llenó de celos y obligó a unos pastores a que le dieran muerte. Se dice que el sonido de sus lamentaciones era tan fuerte que aun cuando esta exhaló su último aliento, sus lamentos se continuaron escuchando.

A eso es a lo que se conoce comúnmente como eco.

Veamos ahora otra versión de este mito. Quizás, esta historia sea la más conocida de ella. En este relato, Teco se encuentra perdidamente enamorada de Narciso, un joven extremadamente bello.

El muchacho tenía un defecto y es que no podía dejar de ver su propia hermosura, despreciando la belleza de los demás. Desgraciadamente, esto fue lo que le ocurrió a la pobre Ninfa, un día cuando se acercó a él para conversar.

Narciso no le hizo ni el más mínimo caso y continuó quedando absorto por su propia hermosura. Desconsolada Eco corrió a un sitio desolado del bosque en donde se ocultó de todos e incluso dejó de alimentarse.

Luego de un tiempo su cuerpo fue transformado en briznas de polvo y sus restos volaron por el viento. Lo único que quedó de ella para la posteridad fue la capacidad de repetir las palabras de todo el mundo, pues pensó que quizás alguno de estos individuos, si les respondería el amor de su vida.

Mitos Griegos Cortos

Los mitos griegos cortos tienen como peculiaridad fundamental la de agregar a sus héroes de leyenda o a sus dioses en sus historias.

Hay muchas vertientes en las que se pueden dividir esta clase de relatos. Por ejemplo, hay los que abordan de una manera muy clara a los elementos de la naturaleza, otros nos hablan sobre la vida, algunos más tratan el tema de la muerte y, por último, algunos solamente existen para referir cierto tipo de aventuras fantásticas.

Ejemplos de Mitos Griegos Cortos

Poco tiempo después, el sabio ya apresado al lado de su vástago, tuvo tiempo para pensar en la manera en la que ambos escaparían de esa prisión.

El plan más viable fue fabricar dos pares de alas de cera, mismas que los conducirían a la libertad. Antes de emprender el vuelo Dédalo le advirtió a Ícaro que no volara demasiado rápido, ni demasiado alto, puesto que la estructura del implemento volador no aguantaría ni la fricción extrema, ni las altas temperaturas producidas por los rayos solares.

Sin embargo, Ícaro desobedeció las órdenes de su progenitor y tan pronto pudo, se elevó al cielo tan alto que "casi" pudo tocar el sol. Momentos más tarde, el calor derritió sus alas, haciendo que su cuerpo cayera de forma estrepitosa en el mar, lugar en donde murió prácticamente de forma instantánea.

Sisifo fue monarca de la región que durante mucho tiempo se conoció como Éfira (esta localidad después cambió su nombre a Corinto). Muchos lo conocieron como un ferviente impulsor del comercio y de la navegación en general. No obstante, entre sus defectos destacaba el hecho de que era un ser sumamente mentiroso y avaro.

Se apropió de riquezas ajenas para acrecentar la suya. Era un ser de inteligencia superior. Tanto fue así que en su lecho de muerte le pidió a su cónyuge que no llevará a cabo el protocolo que se acostumbraba cuando alguien fallecía.

En el momento en el que descendió a los infiernos, le dijo a Hades que debía retornar a la tierra, pues su mujer no había cumplido con su funeral de la manera apropiada.

La deidad aceptó y Sisifo retornó a la tierra en donde permaneció por largo tiempo, hasta que fue obligado a volver al averno por el propio Hermes. Posteriormente, Hades le impuso un severo castigo.

La condena consistía en que Sisifo debía empujar una piedra de gran tamaño y peso hasta la cúspide de una colina. Sin embargo, el tonelaje de la roca era tan grande que jamás logró alcanzar su objetivo, con lo que se convirtió en una punición eterna.

Mitos Griegos para Niños

Ejemplos de Mitos Griegos para Niños

Pandora era una creación casi perfecta, ya que todas y cada una de las deidades le habían otorgado una virtud específica que, hasta ese momento, sólo les era concedida a ellos. Por ejemplo, la gracia, la hermosura, la inteligencia etc.)

No obstante, cuando llegó el turno en el que Hermes debía asignarle una cualidad, éste tomó la decisión de llenar el corazón de Pandora de mentiras y falsedades.

En otra versión se dice que a Pandora antes de arribar a la Tierra se le dio un recipiente lleno con todas las calamidades que podían afectar a los humanos. Un día, la curiosidad logró vencerla y abrió el receptáculo que permanecía completamente cerrado.

Fue sólo cuestión de segundos para que la suma de todas las cosas que afectarían a la especie humana se regaran por el mundo.

Después de eso, Pandora se apresuró a cerrar el recipiente dejando aprisionada a la esperanza.

Sin embargo, ella la abrió antes de tiempo ocasionando que todas las virtudes regresaran de inmediato al Olimpo.

Las flechas de Apolo alcanzaron a la serpiente, hiriéndola de gravedad. Como pudo el reptil se fue arrastrando hasta que llegó al templo de Delfos, en donde finalmente murió.

De inmediato, las deidades griegas se sintieron sumamente ofendidas al enterarse de que en "suelo sagrado" se había cometido un asesinato. Exigieron que Apolo encontrara una manera de resarcir el daño que había causado. Sin embargo, él tomó posesión del lugar e inclusive inició una especie de competencia anual que debía llevarse a cabo en la columna contigua al templo.

- No sé cómo en el Olimpo se atrevieron a entregarte tales armas, si sólo dioses como yo estamos capacitados para portarlas. Tus flechas jamás causarán el más mínimo daño, puesto que son pequeñas al igual que tú. Desafortunadamente tendrás que conformarte con flechar a los mortales, a fin de que éstos se enamoren unos de otros. Dijo Apolo.

Luego partió hacia donde se encontraba Dafne y le disparó una flecha que generó el efecto contrario en ella. Es decir, la ninfa sentiría repudio al encontrarse cara a cara con Apolo.

El cazador trató de alcanzarla más de una vez. En un momento estuvo a punto de estrecharla entre sus brazos, pero en ese instante ella pidió el auxilio de su padre (un río) y de inmediato su progenitor la convirtió en una hoja de laurel, que se escapó por el viento.

En otros mitos griegos, Daphne no fue convertida en laurel, sino en un árbol. De cualquier manera, Apolo jamás dejó de amarla.

Galatea era originaria de la isla de Creta que estaba casada con Lampro, un hombre muy bueno, pero desafortunadamente también muy pobre. Transcurrió el tiempo y ella quedó embarazada.

Su esposo esperaba que su mujer le diera un hijo varón, ya que, al ser mujer, estaría mucho más expuestas al mundo que la rodeaba. Sin embargo, nació una niña y Galatea no pudo abandonarla.

Con el paso de los años, Leucipo se volvió más y más hermosa, hasta que fue imposible ocultar su verdadera identidad.

Fue entonces cuando Galatea temió fuertemente por la vida de su hija. Su primera idea fue llevársela lejos de ahí, aunque después creyó que lo mejor sería visitar a una deidad de mayor jerarquía, para que la socorrida en su problema.

Arribó al templo de Leto (Quien aparece en la mitología griega como madre de Apolo y Artemisa) donde le pidió a la diosa que cambiará de una vez y para siempre el género de su hija.

Luego de analizar el caso, Leto transformó a Leucipo en un apuesto varón.

Mitologia griega

Eso quiere decir, que para darle una explicación coherente a todos los fenómenos que ocurrieron (sin importar el tema que se tratara, economía, política, sociedad etc.).

Como sabes, este tipo de crónicas han sido transmitidas de generación en generación, por lo cual, muchos mitos han sufrido modificaciones considerables a lo largo del tiempo.

Por otra parte, las temáticas de la mitología griega, se basan en la premisa de buscar una respuesta a cualquier fenómeno que acontecía, no solamente en la naturaleza, sino también aquellos que afectaban directamente a los seres humanos, como son las cuestiones ligadas a la vida diaria.

Fue por eso que se fueron creando paulatinamente diversos personajes tales como: Los héroes, los dioses, las ninfas, los centauros, las musas y desde luego los titanes, quienes fueron los primeros habitantes de la tierra.

De ellos, derivaron las primeras deidades que ocuparon el monte Olimpo.

Un uso alternativo que se le daba a los oráculos, era como herramienta fundamental para saber cuál sería el futuro.

Por su parte, los seres humanos que comenzaron a poblar la Tierra, se dieron cuenta de que, si eran amables con las divinidades, éstas los socorrerían en momentos de apuro.

Por poner un ejemplo, supongamos que eras un negociante en la antigua Grecia. En caso de que quisieras ser prospero en los negocios, lo que debías hacer era darle constantes ofrendas al dios Hermes, para garantizar que la afluencia de clientes continuara constante.

Ejemplos de leyendas de la mitologia griega

Ifigenia fue una de las hijas del Rey Agamenón. A diferencia de otros personajes importantes en los mitos griegos, sus crónicas no fueron recogidas por Homero, sino que llegaron a oídos de la gente gracias a individuos como Eurípides, quienes continuaron la ardua labor de recopilar datos históricos de esa cultura.

El monarca se había ganado la enemistad de la diosa Artemisa, dado que sus soldados habían asesinado a uno de sus siervos sagrados. Como castigo, la deidad les impidió abandonar Troya y los dejó varados por algún tiempo en Aulide.

Sin embargo, al darse cuenta que no habría otra escapatoria, empezó a barajar esa idea como la única salvación.

Después comienza la batalla en contra de los telebeos y Anfitrión se alista para ir a la batalla. Esta oportunidad es aprovechada por Zeus, quien toma la personalidad de este último y engaña a Alcmena, diciéndole que antes de partir a la guerra solamente le pide que pase una última noche a su lado.

Las horas pasan muy lentamente, debido a que Zeus también manipuló el tiempo, para así pasar muchas horas al lado de la mujer de Anfitrión, sin que nadie los molestase.

Sin embargo, al día siguiente ella despierta y se da cuenta de que su marido desapareció. Posteriormente, el verdadero Anfitrión vuelve a casa.

Transcurren nueve meses y Alcmena da a luz a dos gemelos, aunque curiosamente estos nacieron con un día de diferencia. Lo que nos dice la mitología griega es que el primero de estos niños, en realidad es hijo del "Rey de los Dioses", o sea de Zeus y el segundo es vástago de Anfitrión.

Al conocer la verdad, el hombre enfureció y regresó de inmediato a su hogar con la intención de castigar a su mujer, aun sabiendo que ésta no había tenido la culpa de lo ocurrido.

Preparó una hoguera en donde iba a quemar el cuerpo de Alcmena, pero antes de que la arrojara al fuego, apareció Zeus e hizo que del cielo cayera un fuerte diluvio.

Luego Anfitrión perdonó a su mujer e inclusive quiso hacerse cargo de los dos muchachos como si ambos fueran sus hijos.

Dioses Griegos

En ese sitio, se daban el tiempo necesario para ordenar la política y las normas sociales que debían seguir quienes habitaban la tierra.

Como era de suponerse, los dioses eran seres inmortales, aunque compartían con los humanos muchas características en común. Por ejemplo, ambas especies ostentaban prácticamente el mismo número de sentimientos.

A veces las divinidades llegaron a tener hijos con seres humanos. Para ello, cambiaban su fisonomía a modo de asemejarse lo más posible al hombre.

De la unión entre estos dos grupos (dioses griegos y humanos) surgió lo que hasta la fecha se conoce como: Héroes.

Listado de los dioses griegos (también se incluye a los semidioses)

Listado de todos los mitos griegos

El Mito de Belerofontes

El Mito de Galatea y Polifemo

El Mito de la Formación de la Vía Láctea

El Mito de las Hespérides

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La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se les denomina mitos a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.