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* 这绝对是属于马来西亚人的多元文化学习

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* 这绝对是属于马来西亚人的多元文化学习营 *

我们生长在多元缤纷的马来西亚，
各族群的文化、习俗、语言、信仰、饮食等生活风貌交汇融合，
各自发光，却也相互辉映。

你对大马多元文化，到底了解多少？
我们将通过互动讲座的精彩分享、趣智闯关游戏，让你认识真正的马来西亚，
并引导学生绘制属于我们新世代的文化地图……

就在这个三月学校假期，快来报名参加！
唯有当我们认识多元，实践尊重，
才能从“我们的故事”中，发现大马文化的多元与精彩！

【活动详情说明】

【日   期】  2023年 3月 4日（星期六）
【时   间】  9:00am—4:00pm
【地   点】  雪兰莪加影董教总教育中心
【内   容】  活力团康、互动讲座、闯关游戏、绘制文化地图……
【对   象】  10至13岁在籍学生（小学四至六年级生、国中/华中预备班或中一生、独中初中一生）
报名额满即止，先到先得～  人数有限，报名从速！

【报名费】  RM 80.00
*  收费含：午餐、茶点、活动资料和材料、礼品、出席证书 等
**  学员须自备  彩色笔（一组）、笔录文具、饮用水。

💠 报名后即可汇款缴费，以确保参加名额。（需要通过 电邮 寄呈汇款凭证资料，教总将在查核确认后回覆电邮，发出报名有效之确认通知。请详阅【付款方式】）

💠 我们也将通过教总电邮，交代活动相关事项。敬请查阅（包括 垃圾邮箱、spam、junk mail……）～

💠 若个人因故无法参与，须提前于活动前至少 3个工作天（即 1/3/2023前）通知教总秘书处，即可转让名额，唯无法退费。

有兴趣的话，找父母报名吧！

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周会记录
郑老师：相信我可以
1. 面对困难，不要畏惧，要自信自己。
2. “天生我才必有用”。

卢老师：同伴的影响
1. 积极同伴影响是动力；不良的同伴影响是损害。

杜淑菁校长
1. 今日是结业礼，也是本学年最后一次的周会。
2.请同学们好好利用四周的假期，弥补本年度学习的缺失。
3.这个星期五是毕业典礼和家长日，拿了成绩册就可以离开。
4.星期三至五是校内书展，鼓励同学们去购书。
5.星期三是大扫除，把美好的教室交给明年的学生。
6.昨天是校友回校日，很多校友回来，都饮水思源，已经筹集了两架LED的经费了。鼓励大家毕业后要常回来。
7.请同学们修剪头发以及购买校服（如果太短）。

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【正月十五 | 元宵节 x 大宝森节】<

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【正月十五 | 元宵节 x 大宝森节】

今天是元宵节，是农历新年的最后一天，也是大宝森节。最近都有很多双节日，真的是很巧呢！

“妹妹好多了，我们一起到外头庆元宵吧！”我对何先生说。
“好啊！要去哪儿呢？”

我们俩临时搜索家里附近的地点，发现天后宫那儿的节目好像很不错，就决定去那儿。

一整个早上都像儿歌那样“天气晴朗喜洋洋”，我也觉得很欢喜。

“沙沙沙——”
窗外突然刮起大风，豆大的雨点落在窗上，我觉得有点失落。突然，雨停了。我心想：有机会了，快给女儿们打扮打扮。

“沙沙沙——”
窗外突然刮起大风，豆大的雨点又落在窗上，我又觉得有点失落。雨一直下，一直下。晚上7时，雨点还是很大。不打扮都打扮了，最终还是决定出门。

上了车，看着雨滴无情地敲击着我们的车窗。心寒啊，这本是一个看灯笼，观赏月亮的大日子。

“我们去室内吧？”我提议。

今年的元宵节，虽然我们没参与任何户外庆典，但一家人在一起走走，吃吃，拍拍照，还是很温馨快乐。

你的元宵节过得怎么样呢？☺️

＃day16
#思微的写作挑战100天又来了
每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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【正月十四 | 水娘娘 x 立春】

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【正月十四 | 水娘娘 x 立春】

据说正月十四是水娘娘（又称“顺天圣母”）的诞辰。传说临水娘娘姓陈，是唐朝大历年间的人，后来成为了拯救难产妇女的神仙。哇！有个真的女神和我同姓，沾光了。

今年的正月十四碰上了一年中的第一节气——立春，代表着春天的开始。

上个月在学校被迫营业，和高手们一起挥春。我这个一年都没碰毛笔几次的人，实在失礼。随后，我立下目标，2023年的每个月，必须要练出比较能看的一个字。上个月19日，我练了一个字——春。

说也奇怪，每年春节，我都会先想到这个字。折纸，我会想到“春”。剪窗花，也想到“春”。是不是没有别的字可以代替春节？

据说2023癸卯兔年有些长，把我2024龙年的“春”也拉拢过去。我知道兔子比较可爱，黑兔的话，也是可爱滴，年尾的“春”就让给你吧！

对了，大家立鸡蛋了吗？我今年又失败了。是不是高楼不能立鸡蛋？还是说有指定的时间呢？

＃day15

#思微的写作挑战100天又来了

每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

题外话：今天本应该带着小女儿去听听故事的，可惜小女还没完全痊愈，那就在家一起看书，玩玩拼图吧！说得好听，其实是本人一面打扫整理家里，小女自己玩才对！

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【正月十三】

我发现正月十三，都是我爱的事物。这一天是点灶灯，试点制好的灯的日子。大家会扎彩灯，吃汤圆。

灯笼一直都是我的最爱。原因很简单，就是美。元宵节，赏花灯；中秋节，提灯笼。小时候，只要看到灯笼，我的视线会很难离开它。近日，我校也张灯结彩，庆祝春节。我也发现了大门口有两盏美丽又简单的灯笼，其中一盏灯比较亮，它的材质像绒布，没有金边，简单得来非常美，重点是，非常大！我相信一盏灯笼应该得有半个乒乓桌那么大？

我更偏爱在黑暗中会发亮的灯笼。相比起亮亮的白色灯，我更偏爱暗的灯光。记得小时候上厕所，我都不开灯。妈妈经过都会说：“这么暗，看得到咩？” 妈，虽然我近视，但还是看得到的好不好？

每天的上班时间，天还是暗暗的，显得灯笼更美了。每次经过校门口，我都忍不住多会看大门口的灯笼两眼。我很想近距离安静地欣赏它，但门口经常有家长观望孩子。试想象一个老师背着书包，站在校门口，望着灯笼，这画面会不会有点怪怪的呢？我想会的。

其次，汤圆也是我的喜爱的食物。我自小就喜爱糯米的食物，每次在菜市场看到汤圆（糖水的版本），总会嚷着妈妈给我买一盒。妈妈总说糯米不能多吃，所以不常购买。那时候，只要能吃上一盒，便会觉得人生很美好！长大后，只要想吃，就会贪方便地购买冷藏的汤圆。想吃的时候，烧开水滚一滚，加入豆浆，就完成了，不会觉得特别美好。我好奇，是不是容易得到了，就没那么美好了？或是说口味不一样，所以没感觉？

现在的科技发达，灯笼也好，汤圆也好，只要有钱都可以购买得到。明年新年落在学校假期，希望有机会可以和家人一起亲手制作灯笼和汤圆吧！

＃day14

#思微的写作挑战100天又来了

每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

题外话：谢谢何先生煮的汤圆，我还是很喜欢的哦！

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【大年十二】

大年十二是汉族传统农历节日之一。这一天的汉族民俗活动有藏剪刀，收旧鞋，捏老鼠嘴，搭灯棚等。

传说，正月十二是老鼠娶媳妇的日子。嗯？不是大年初三吗？到你哪个才对？查看了好多资料，发现有的说年初三，也有的是大年十二。也许是每个地方习俗不同？真希望可以有一本书记载更确切的资料，如果阅读中的你，有什么好书介绍，请告诉我哦！

传说（又是传说），这一天是老鼠的生日（我很好奇龙的生日是哪天？），于是人们围绕着老鼠创造出各种各样“节目”，不但表达了老百姓对老鼠的憎恨，还驱赶了父老乡亲们一年的辛苦劳累。

哎呀，怎么大家在老鼠的生日欺负它呢？好可怜哪！我想今天生肖鼠的都要小心才是。我家中的小老鼠（小女儿）也生病了。

每个生命都值得被尊重，除非鼠辈侵犯我辈。

祝福所有的老鼠，安然地过这一天。

＃day13

#思微的写作挑战100天又来了

每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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【大年初十一】今天太忙啦

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【大年初十一】

今天太忙啦，假日但也忙，但忙得快乐。
早上带女儿们去Perdana Botanical Garden Kuala Lumpur，意外搭上visitKL的巴士。
晚上和快20年失散的朋友相认了！感谢​友人的牵线❤。

＃day12
#思微的写作挑战100天又来了
每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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【大年初十】

你相信石头神的存在吗？

农历大年初十，中国民间认为是”地“的生日。这一天，中国传统民俗要祭拜石头。后来随着生产和文明的发展，拜石为神的风俗逐渐消失，到现代社会，中国大地上已很难见到有人拜石。

这”地“的生日让我想起马来西亚的土地公。还记得好些年前，好多人都拿着手机找土地公，只为了找到补给站（Pokéstop）。几个陌生人都会站在一起，刷一刷手机，再对视一眼（如果勇敢的话），微笑离开。

言归正传，关于祭拜石头神，我这个好奇宝宝上线，浏览“马来西亚华人拜石头神”的关键词，却几乎找不到什么资料。

就在我失望的当儿，却意外地发现湾有”石头神“。网页上方写着“臺灣大百科全書”，我想应该不会骗人吧？

随后，我继续浏览，找到了照片。照片里的石头确确实实摆放在寺庙里。据了解，石头神的种类也有很多种：石敢当一般有镇煞避邪的作用，贯通石可以求子助孕，而石头公通常求财、保平安。石头要成神，是必须经过开光仪式才行。

一个大年初十，我学会了石头神，也不错。未来去台湾可以找找石头神，看看是不是补给站，也顺便讨个吉利。在此祝福大家度过了十全十美的一天！

参考资料：https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=1986

＃day11

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每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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【大年初九】

近几年过农历新年，感触最深的就是大年初九。

我是福建人，最喜爱的一天自然是年初九。为什么？小时候，我可以在这一天光明正大地熬夜，可以在深夜吃很多好吃的美食（平时妈妈都不允许，这很正常），玩美丽的烟花。这一切的快乐都要归功于天公。

大年初九是天公的诞辰（这农历新年，似乎一直庆生）。“天公”就是 ”玉皇大帝”，是统领三界十方诸神以及人间万灵的最高神明，代表至高无上的“天。在这一天，要举行盛大的祭天活动，向天公祝寿，并且祈求新的一年风调雨顺、平安健康。

年初九拜天公，是福建籍贯每年最重视的一天，也有人称它为“过小年。明朝某年的农历新年，倭寇在福建沿海一带杀人掳掠，乡民在黑夜中逃到荒野，眼看倭寇就要追杀上来，突然眼前出现一片蔗林，让乡民得以藏身，逃过浩劫。

由于这天是大年初九，为玉皇大帝的生日，乡民觉得这是天公救了他们一命 ，因此，每到大年初九凌晨都会祭拜天公，以叩谢救命之恩。也因为甘蔗让乡民得以藏身保命，所以拜天公时也拜甘蔗，以表感恩。

好些年前，家乡的祖辈们相继离世后，这拜天宫只能成为回忆，留在我的记忆中了。

这不禁让我更珍惜文化习俗的传承。我也希望明年可以带女儿们去参与拜天宫的活动（听说明年新年是学校假期）。有谁肯收留我们一家吗？不要怕，我会带食物去和你拜年的。

＃day10

#思微的写作挑战100天又来了

每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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结业礼奖状 - 2月16日（星期四）

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结业礼奖状 - 2月16日（星期四）

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每人颁给一个人（早上班的同学或老师），可准备小礼物（不必花钱的小心意）给一个人。

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【大年初八】“这个星期的

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【大年初八】

“这个星期的每一天都会下雨呢。”前些天，查看了天气预报后的何先生在电话那头报告着。

“那还能去东禅寺吗？”看见友人带着伞去了东禅寺，我有些迟疑。

最后的最后，我们还是去了。算一算，应该是三年没去了，对于那里，记忆有些模糊。我依稀记得有很多美丽的灯，可以敲敲平安钟，可以逛书展，吃吃喝喝，是春节期间颇有气氛的“景点”。

今天去了后，发现那里真的好美好美，灯饰好像更大更多，有的还会动（几年前也会动？对吗？）我们还发现了那里有个农场，叫作清净农场。同音字，是巧合？🧐 农场附近有梅花鹿。

对了，今天到底有没有下雨呢？我只能说雪隆区（我住的，我去的地方），不但没有下雨，而且没有云，可以很好地看到小女儿喜欢的月亮，太棒了！这不只是为了可以好好看灯饰，也是个好预兆！为什么？

春节的大年初八，传说中是谷子的生日。由于诸星下凡，所以人们要祭星，很多寺庙也会在这天设坛祭星，接受布施。“谷日”的习俗是对写有谷物名称的牌位进行膜拜，并不吃煮熟的谷物。这种习俗蕴涵着重视农业、珍惜粮食的思想。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。

小妹我祝福马来西亚稻谷丰收，财源滚滚！😍

＃day9
#思微的写作挑战100天又来了
每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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“祝你生日快乐，祝你生日快乐，祝你生日快乐，祝你生日快乐！”
哎呀，每天都在子时写作，其实人日结束了呢！可惜啊，有点后悔今儿没给大家唱生日歌！😭欸，农历新年不准哭！

没错，大年初七就是大家都知道的人日，人人的生日啦！传说中的女蜗初创世后，按照“一鸡，二狗，三猪，四羊，五牛，六马，七人，八谷”的顺序，依次创造了苍生，于第七天造出了人。所以大年初七这一天，便是人类诞生的日子，俗称“人日”。

过生日，自然少不了吃面，吃面的习俗。长长瘦瘦的面条，取健康长寿之意，吃面条的人在新的一年里可以顺顺利利，吉祥平安，万事如意！在这里，我想要感谢妈妈。感谢她下午给我们一家煮了好吃的卤肉面。面食一直以来是我的最爱，每到哪儿，都会想要尝尝当地的面食。😋

早上忙着购买结业礼的礼物；午餐后赶着去上钢琴课。吃面的时候，也没多想，忘了今天是人日，没想到今天是应该吃面的。现在回想起来，这真的是一个好预兆，没安排中的好意头呢！

希望大家人日也过得充实快乐！

#day8
#思微的写作挑战100天又来了
每天写一点，让写作就像呼吸一样自然

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你知道今天是谁的生日吗？

对的，我校其中一位同事今天生日，福利组也凑巧在今日与1月份和2月份的寿星们庆生呢！

哎呀扯远了！😂其实今天是财神爷的诞辰哦！相传财神爷的生日就是正月初五，这一天也就成了民间迎财神的吉日。

“你们家有接财神吗？”课外活动时，我问了问孩子们，也问了其中一位“探访”的同事。大家都摇头说没有，还说不必太迷信。

说得对，做人太过于迷信，过于极端，也是不太好的。就好比以为拜了孔子，便不必努力，考试成绩会一飞冲天似的。这未免太武断了，对吗？

虽说多数的现代人会质疑财神爷的存在，但在我看来，多了解文化习俗，继续传承，也是很有意思的。突然想起今天也应该可以唱唱《财神到》。没唱也好，学生们看到我手舞足蹈（我听到音乐会跟着唱，也会不自觉动起来）也许会翻白眼，心想：这老师怎么了吗？😂

今天没看到财神爷本尊，但身边也出现不少的财神爷。有的给阿宝与妹妹发红包，有的送饮料加年糕，还有的不止红包，外加礼物和午餐，真的是惊喜连连啊！❤️

只要多注意观察，财神爷，其实近在眼前！你的财神爷，出现了吗？☺️

#day6
#思微的写作挑战100天又来了
100天好遥远，什么时候才是个头啊！🤣

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勇于抗战的斗士（ 汤如茵 ）

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勇于抗战的斗士（ 汤如茵 ）

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乙组写作六：解决问题（讲评课）

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乙组写作六：解决问题（讲评课）

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昨日玩了一天，说了《老鼠嫁女》的故事后，跟着女儿们一块累倒，今日丢回日记。

相传正月初三称为小年朝，也称为赤狗日。传说中赤狗是熛怒之神，遇到他的人一定会不吉利，故初三为凶日，不宜外出。据说在初三跟谁拜年，就会跟谁吵架，因而不拜年；另外赤字有赤贫的意思，所以中国民间也不在这天宴客，会冲犯赤狗，带来贫穷。

对于每日传统习俗不太记得的我（其实是记性差的问题），我们早前还约了女儿的朋友大年初三一块儿去游乐园玩。对的，女儿也到了约朋友的年纪了，比老妈我还社牛（我是个隐藏社恐）。翻查资料后，我想只要不带柑橘和礼物，只发平安红包，没有拜年的感觉，应该没问题吧？

到了那里，我们挥手相认，对方妈妈拿着一袋红色喜庆的纸袋，走过来说：“这是我亲手做的饼干，是巧克力饼干。”

我当下有一点儿不好意思，自己没送礼，别人却送了自己。我默默地收下，并告诉自己下次要回礼。半天玩下来，吃吃喝喝后，我们便愉快地分别。还好，我们当中没有人吵架，和乐融融，谢谢赤狗保佑。

午后，何先生的姐姐发消息来说：“今天舅舅一家要来拜年，你们要过来吗？” 何先生问我要不要去，一想到今天是赤狗日，我怕未来会和舅舅吵架，心中挣扎，考虑了一会儿。

“去吧！今年没回槟城，很少见到亲戚，更何况舅舅也很亲切。”我想赤狗是好神，会继续保佑我们和亲切的舅舅融洽相处。

果不其然，舅舅真的很亲切，还一直重复我的工作很伟大，没有我这个工作，是不能培育出未来的主人翁。这搞得我这小小的老师，在未来医生、律师们、会计师、工程师、电脑工程师（亲友们都是专业人士，厉害）面前有些许抬不起头来。

这一天，就在不断见面聊天的情况下结束，令我我这隐藏社恐累瘫，写不了日记。交际真的很累人，平日工作都没有那么累，你是不是也是这样？

#day4

#思微的写作挑战100天又来了

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初一与除夕相连，仍沾旧岁余绪，作为完整的新岁开始。根据传统习俗，这一天，要开年饭。有别于年初一，年初二作为新岁的开始，吃的饭要丰盛，寓意吉祥。

“啊！今日误打误撞，先前请了表弟妹们来吃火锅！”翻查资料后，心想着。我想未来必须预先知道明日习俗，方能更好地根据习俗，过个好年！🙂

“这些饮料，只有在你家才喝到。”依旧好记性的表妹（好奇是怎么做到那么好记性）说了几次。每一次都是指着手中的饮料，其中有shandy，还有杨协成荔枝饮。

没错，这两款饮料，都是我们年货中的“必需品”。虽然记性差，但我还是记得自己从小就爱荔枝饮，也记得何先生爱喝shandy。记得那是他成年后才喝的？他说酒精很低，那小孩能喝吗？🙃

今日晚餐，虽不能算是大鱼大肉，但都是我们精心准备，希望表弟妹们吃得开心，喝得爽快，红包也拿得痛快。有人的红包都是满满的1令吉，希望你未来有足够的散钱花，呵呵！

除了开年饭，今日也是回娘家的大日子。除了陪爸爸吃早饭，到亲友家拜年，今日的我们都待在家，没回娘家，皆因娘亲就在我家。虽然没有以往的仪式感，但还是觉得有个自己的家，真的很好。未来我的家，也将是女儿们的娘家，这就是一代传一代啊（喂，话说得有点早欸，孩子才几岁😄）！

今天的妻子们，都回娘家了吗？途中有塞车吗？听说西马北上的游子们，都很塞车，希望年初二回娘家的你不塞车。🙂

#day3
#思微的写作挑战100天又来了

我发现自己越长大，照片越少，真奇怪！算了，放女儿们的照片吧！

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吃过了除夕夜的大鱼大肉后，初一当天第一顿饭，全家人却要吃素食。“斋”与“灾”同音，而吃斋也意味着“吃灾”，将新的一年中的各种灾难全部“吃掉”，保佑一家人平平安安。

初一午饭吃斋，用粉丝、腐竹、发菜、冬菇等煮一锅“罗汉斋”，寓意这年该吃的素菜都在这天吃完，往后就可大鱼大肉，祈求来年顺利，所以有“年初一吃斋，胜过吃一年斋”的说法。

以上是摘自某网页的文字，这也是我们一家今日的午餐。

"老公，我吃不下了。”我小声地表示，轻轻地把碟子推向老公。
“我就知道你不喜欢吃，给你少一点的。”何先生补充道。

今夜，我为写作找资料后才发现原来看似简单，而我不太喜欢其味道的午餐，背后的寓意却是那么深远。此刻的我有些懊悔，为何我没把它好好地吃完，实在愧对于古人的智慧，还有用心烹煮的阿姨。

我保证下次，我明年会，努力地“美人照镜”。😇

话说回来，除了罗汉斋，相信春节的每一道菜都有其含义。今天的你，吃了哪一道美食？背后的寓意，你又知道多少呢？欢迎大家分享分享。

不知道的朋友，趁着假期，不妨问问长辈，查查资料，多多了解吧！☺️

#day2
#思微的写作挑战100天又来了

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2023年1月21日 星期六 雨
除夕中的“除”意“去”。除夕的意思是“月穷岁尽”。人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思。

每一年的今天，都是大家与家人团员相聚的日子，应该开心才对。不料，自己却有不少的感触。看见大家好多人分享自己与家人团圆的画面，我突然发现团圆靠的是缘分。如果有一天，缘分尽了，也许要团聚，也不容易。

小时候，我很期盼农历新年，盼的是好吃的年饼，好喝的饮料，丰厚的红包；长大后离家工作，盼的是回乡过年，见见朋友，与家人团聚。而如今（已经好多年），家乡的外公外婆、祖父祖母都不在了。在这样的日子，我突然好想念他们，想念有这么一群人，一直都会在家乡等着。

怎么写着写着，好像不适合在农历新年前夕该写的文字呢？如此落寞的文字，不应在这喜庆的日子出现才对！

总的来说，相遇即是缘，相伴既是份。我会好好珍惜眼前人。

【写作缘起】

”同学们，我们一起写有关“农历新年怎么过”的日记，陈老师陪你们哦！“

“好的，陈老师。“

“我想也可以再挑战100天写作！”我突然说了这么一句话。

啊！我怎么会说这句？自己挖的坑，怎么说也要自己跳了。

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勇于抗战的斗士（吴思凯）

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勇于抗战的斗士（吴思凯）

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日记主题十四：农历新年怎么过？

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日记主题十四：农历新年怎么过？

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#腊月二十七 #农历新年小常识 

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#腊月二十七 #农历新年小常识 

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民谚称“腊月二十七，宰鸡赶大集”。

腊月二十七的到来，意味着农历新年的脚步不远了。

这时候，家家户户要宰杀自家的家禽，为新年做准备。

为什么要在腊月二十七杀鸡呢？

其中一个说法是取得谐音，“鸡”同“吉”，有吉利、吉祥如意的意思。

因为“鸡”有美好的寓意，过年的时候吃鸡就是自古以来的传统。

赶大集又是什么意思呢？

原来赶大集从前人们要在这天把年货买齐全，又要把年菜准备好，因此有“腊月二十七赶大集”的说法。

腊月二十七赶集主要是买卖年节物品，这天各地的集市都十分红火热闹。

腊月二十七，你买齐了年货吗？

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瘟疫：《丹溪心法·瘟疫五》：“瘟疫，眾人一般病者是，又謂之天行時疫。”其發病急劇，證情險惡。若癘氣疫毒伏於募原者，初起可見憎寒壯熱，旋即但熱不寒，頭痛身疼，苔白如積粉，舌質紅絳，脈數等。治以疏利透達為主，用達原飲、三消飲等方。若暑熱疫毒，邪伏於胃或熱灼營血者，可見壯熱煩躁，頭痛如劈，腹痛泄瀉，或見衄血、發斑、神志皆亂、舌絳苔焦等。治宜清瘟解毒，用清瘟敗毒飲、白虎合犀角升麻湯等方。參見疫、天行、時行、温疫發斑等條。

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瘟疫：《丹溪心法·瘟疫五》：“瘟疫，眾人一般病者是，又謂之天行時疫。”其發病急劇，證情險惡。若癘氣疫毒伏於募原者，初起可見憎寒壯熱，旋即但熱不寒，頭痛身疼，苔白如積粉，舌質紅絳，脈數等。治以疏利透達為主，用達原飲、三消飲等方。若暑熱疫毒，邪伏於胃或熱灼營血者，可見壯熱煩躁，頭痛如劈，腹痛泄瀉，或見衄血、發斑、神志皆亂、舌絳苔焦等。治宜清瘟解毒，用清瘟敗毒飲、白虎合犀角升麻湯等方。參見疫、天行、時行、温疫發斑等條。

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霍乱:霍乱是一种致命性极强的疾病，可引起严重急性水样腹泻。一个人在摄入受到污染的食物或水之后12小时至5天内出现症状(2)。霍乱对儿童和成人都有影响，如果不治疗，几小时内就会死亡。

多数感染了霍乱弧菌的病人不出现任何症状，然而这种细菌在感染后的1-10天内，会出现在病人的粪便中并被排泄到周围的环境之中，这样就有可能感染他人。

在有症状的病人中，多数会出现轻度或中度症状，而少部分病人会出现急性水样腹泻，并伴有严重脱水。如不经治疗，可导致死亡。

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瘟疫（英語：Pandemic），也稱大流行，是指某種流行病的大範圍爆發，其規模涉及多個大陸甚至全球（即全球大流行），並有大量人口患病[1][2]。瘟疫中的流行病多為傳染病，而這種流行病也被稱為「大流行病」或「大流行性疾病」（英語：Pandemic disease）」[1][3][4]。
霍乱是一种急性的分泌性腹泻性疾病，由革兰阴性菌霍乱弧菌(Vibrio cholerae)的产毒菌株引起。 重型霍乱的特征是大量体液和电解质经大便丢失，以及快速发生低血容量性休克(通常在呕吐和腹泻开始后24小时内发生)。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%98%9F%E7%96%AB
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%8D%E4%BA%82

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4.20勇于抗战的斗士

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瘟疫
人類遭遇了無數的瘟疫，總的來説，瘟疫是由於一些強烈致病性物質，如細菌、病毒引起的傳染病。一般是自然災害後，環境衞生不好引起的。

霍亂
霍亂是一種急性傳染病，主要經由不潔淨水源和食物傳染，患者常出現嘔吐、腹瀉、脱水、高燒等症狀，霍亂是由霍亂弧菌所引起的。O1和O139這兩種霍亂弧菌的血清型能夠引起疾病暴發。非O1非O139霍亂弧菌可引起輕度腹瀉，但不會造成疾病流行。近年來，在亞洲和非洲的一些地區發現了新的變異菌株。死亡率高。霍亂弧菌存在於水中，最常見的感染原因是食用被患者糞便污染過的水。霍亂弧菌能產生霍亂毒素，造成分泌性腹瀉，即使不再進食也會不斷腹瀉，洗米水狀的糞便是霍亂的特徵。

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十一、马来语是国语（小书任务）

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杜淑菁校长
1. 感谢董事部付钱安装点灯。
2.感谢大家配合完成了中国公学新春视频。
3.欢迎大家捐款安装LED屏幕。
4.欢迎同学们到小屋去阅读有关新春的习俗。
5.本周四是大团拜，可以穿新衣服，穿校鞋，带1个柑橘到学校。当天会进行挥春比赛，请同学们带毛笔、墨汁、报纸等用具。

谢椿翎副校长
1. 本周星期四没有课外活动和早晨集训。新年回来后的那一天，课外活动照常进行。

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周训：
1. 善用金钱，要储蓄，积少成多。
2. 要精打细算，才消费。

杜校长
1.上周搓汤圆活动，汤圆寓意团团圆圆。
2.1月19日是我校新春大团拜。
3.学校广场需要安装电灯，欢迎家长捐献。
4.本周是年终评估，请同学们认真阅读题目，才作答。
5.请同学们检查仪容，可以去剪头发。

谢副校长
1. 五年级：学会
2.下周会有大团拜节目彩排。

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大阪城：大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于江户时代重新修筑的日本城堡，范围约为71万平方米 [1]  ，别称为锦城、金城                                                                                    巨石：从类型上可分为墓石（Dolmen）、独石（Menhir）、列石（Alignment）、石圈（Cromlechs）、石座（StonSeats）、石台（StonTerraces）和金字塔形建筑（PyramidalStructures）等，其种类不但丰富，而且形状、功能、性质等也不尽相同。

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于 安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于 江户时代重新修筑的 日本城堡，范围约为71万平方米 [1] ，别称为锦城、金城 [2] ，位于日本大阪市中央区的 大阪城公园内。为大阪名胜之一，和 名古屋城、 熊本城并列日本历史上的三名城 [3] 。

大阪城在日本统一的桃山时代是 丰臣秀吉的居城、丰臣政权的中心，被称为"太閤はんのお城"。后来 德川家康 以两次大坂之役（冬之阵、夏之阵）消灭了丰臣家，因此由丰臣秀吉在1583年至1598年间所建筑的大坂城已全部不复存在，后来地表上所能见到的大坂城的遗迹，是1620年至1629年间由德川秀忠修建的相当于全新的大阪城（德川大阪城）。大阪城保留了贯穿整个江户时期所修建的木制建筑、门、仓库等13处建筑。

1931年，大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 [4] 。1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹 [5] 。1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 [2] 。

1496年（明应5年），日本佛教 一向宗（ 净土真宗）本愿寺派第8代法主 莲如建立了大坂御坊并将其作为 山科本愿寺的别院，这便是 石山本愿寺的起源。莲如所著的文章中记录了这些内容，这也是首次出现"大坂"这一地名最早的文献 [6] 。

1532年（天文元年），山科本愿寺被卷入了 战国时代的纷争中被烧毁，出逃的第10代法主 证如在次年将大坂御坊作为了本愿寺（既石山本愿寺）。石山本愿寺进行了城池，屏障，土垒等武装加固，还成功防住了战国武将 细川晴元的进攻，成为了易守难攻的城池。后来，又发展出了寺内的市井街区，在第11代法主显如的时代，石山本愿寺进入了巅峰期 [6] 。对 织田信长统一天下的野心报以最强烈抵抗的是一向宗（浄土真宗）本愿寺派的门徒集团，其总本山就是支持法主显如的石山本愿寺 [6] 。

1570年（元龟元年）起，作为持续了11年的长期战争结果，织田信长终于成功在1580年（天正8年）将显如从本愿寺清除，但是堂塔伽蓝却全部烧毁。在《信长记》中记载了"本来大坂就几乎处在日本最有利的位置"这一段内容，信长虽然倒在了 本能寺之变中，但是不难想象他曾经希望在大坂这里筑城 [6] 。

1583年（天正11年）， 丰臣秀吉在 石山本愿寺的原址上建造大坂城，以一年半左右的时间完成了主城（本丸）的修建 [7-8]。此后的15年间，直到秀吉病逝前，仍持续不断地进行着第二、第三（圈）城池（二之丸及三之丸）等副城的建造 [7] ，以及多重护城河（水堀）和运河等防御设施的建造。建城的同时，还进行着城外街区的建设，丰臣时代的大坂成为了近代城外街区的先驱 [7] 。

丰臣时期大坂图屏风上绘制的大坂城中的热闹景象

1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝 [7] 。

1600年（庆长5年），在 关原合战中， 德川家康击败了 石田三成 [7] ，奉德川家康之命，以赏赐的形式对东军进行领地的分配，其结果中，虽然丰臣氏从220万石的大大名降为了摂河泉65万7千400石的一 大名，但是其留下的儿子 丰臣秀赖 依然住进了大坂城。

1603年（庆长8年），虽然德川家康已经掌权了江户幕府，但是丰臣家在德川幕府成立后依然没有放弃称霸天下的梦想，与德川家一直持续着紧张的关系状态 [7] 。

1614年（庆长19年），德川家和丰臣家矛盾激烈化，德川家康以丰臣秀赖在京都东山重新修建方广寺大佛殿的钟铭为借口，率大军包围了大坂城，发起了战争，史称 大坂冬之阵 [7] 。约10万军势的丰臣军队里面有大半是浪人武士的身份聚集而来的，虽然欠缺统治力，但是依然坚持防守了下来，德川方20万军势无法攻入大阪城的总城池，秀吉建造的大坂城易守难攻。但是最终，作为讲和条件，德川家提出条件要求拆毁大坂城的总城城墙、第二围墙、第三围墙，使大坂城几乎变成了裸城 [7] 。丰臣家虽然一时接受了这个屈辱的条件，但后来毁约重新开挖水堀建城。

1615年（庆长20年），德川家康以丰臣家毁约为借口，发动了 大坂夏之阵，从河内方向、大和方向攻来的德川方大军约15万5千余人，与此相对，丰臣方只有被削弱了防御力的大坂城，在德川军还没有两军合并之前，丰臣方便被攻破了。同年5月6日早，丰臣大坂军向河内进兵，打算采取先制攻击，但结果不得不退守回大坂城，5月7日早，双方在大坂的街区中进行了决战，最终大坂城被攻陷。5月8日，藏身于大坂城米仓里（山里曲轮）的 丰臣秀赖等人被发现，并自刎。丰臣家族灭亡 [7] 。而大坂城也在此役中化为灰烬。

沦陷的大坂城一开始是被送给了德川家康的外孙 松平忠明，他被委任了复兴大坂城的任务 [9] 。

1619年（元和5年），松平忠明被调任到 大和郡山，江户幕府废除了大坂藩，将大坂收归为幕府直接管辖，并于1620年由第二代将军 德川秀忠开始重新修建抹除了丰臣家族风格的大坂城 [9] 。德川家将丰臣家所建的大坂城石墙和水堀全部破坏，覆以数米厚的土，再兴建更高的石墙，把丰臣家大坂城的遗迹全部埋在地底，并扩张了区域，因此在现在 （2020年编写）的大阪城址所看到的遗迹、城墙、护城河等都是江户时代德川大坂城的。在大坂之阵中被埋葬的丰臣大坂城的遗迹都被彻底埋在了大阪城公园以及周边的高层建筑、道路的地下了。由村川行弘 （大阪経済法科大学名誉教授・考古学）等人于 昭和年代中期所进行的大坂城综合调查结果显示，在德川氏总城的地下发现了丰臣秀吉时代的石墙。2003年（平成15年），由丸水堀迹的发掘调查结果显示，从护城河底部发现了障子堀（陷阱坑穴），在护城河的内壁上也发现了类似于碉堡的残留遗迹。并且，这份调查也显示了护城河自身是在大坂冬之阵的时候由于工期紧张而被掩埋的证据 [10] 。

德川大坂城的天守则设置在了不同的位置 [7] ，位置更高，并采用了完全不同的设计。大坂城的修复工程从1620年（元和6年）起在第一期工程中修复了西城墙和第二城墙的北部、东部，以及第三城墙；在1624年（宽永元年）的第二期工程中完成了内沟的构建与本丸御殿，在1628年（宽永5年）的第三期工程中完成了南部外沟的构建与第二护城河南部建筑物的建设，共进行了为期3次的修复，于1629年完工 [9] 。天守的建设于第二期工程中进行，石墙由熊本城主 加藤忠广建筑。天守建筑物于宽永3年竣工，外观为5层，内部6层，高58.5米 [9] 。

被命令参加建筑工程的各个大名们，根据石墙高度的不同，被分配负责不同的石墙长度。大名们被分为不同小组负担连带责任与个人责任，他们在各自担当的区域（丁场）中会相互比较各自的完成质量。在大坂城的石墙上，可以看到各个区域担当大名们留下的彰显自己所负责区域的家纹刻印。 [9]

由幕府直接管辖的德川大坂城的城主是德川将军家的历代将军，从谱代 大名中选出 大坂城代（代理城主）。另外再从谱代大名中选出两名（京桥口定番・玉造口定番）为后补管理者，在旗本编制的幕府常备军大番2组中，再增加4名加番从大名中选出。大番与加番为1年交替制度。但是从第3代将军 德川家光之后，一直到幕府动乱的高潮时期的第14代将军 德川家茂入城为止的230年间，大坂城一直是没有将军的。在太平盛世中守护大坂城的是由幕府直接任命的以城代为首的大名及旗本武士们。 [11]

江户时代偶尔会发生火灾，所以进行了多次修复。1660年7月25日（万治3年6月18日），大坂城内青屋门的火药库（焰硝藏）由于雷击，引发了大爆炸 [11] ，储藏中的2万1985贯600匁（约82.4吨）的黑色火药以及铅弹43万1079发、火绳枪引信3万6640根全部烧毁 [12] 。爆炸威力巨大，造成城内29人死亡，约130人负伤。天守、御殿、木造建筑、桥等多处建筑损坏。还造成了城外3人死亡，及1481户房屋倒塌，大多数房屋的屋顶被烧坏。后来，幕府建造了石造的火药库。特别是1665年（宽文5年），天守北侧的装饰物鯱遭到雷击，使仅仅竣工了39年的天守被烧毁，一直到昭和复兴的266年间，大坂城成为了没有天守的城池 [11] 。1783年（天明3年），大坂城玄关位置的大手多闻橹被雷击烧毁 [11] 。

1843年（天保14年），幕府从大坂、兵库、西宫、堺的民众手里募得了超过了155万两的御用金，并将这笔捐款用在了修复大手多闻橹以及对城内除了天守以外的所有建筑物的大修复工程。 [11]

航路図（大坂城在中央位置）/神戸市立博物馆蔵

1866年，江户末期，第二次长州征伐，德川第14代将军 德川家茂进驻大坂城，但却于不久后病殁于大坂城 [11] 。

1868年1月3日（庆应3年12月9日） 明治天皇颁布了 王政复古的大号令，撤除幕府，由天皇亲政。德川家茂的继承者 德川庆喜作为第15代将军入住大坂城，他在幕府崩坏之前的这段时间内，在大坂城和二条城中接见了多国的代表 [11] 。但是在1868年1月27日（庆应4年1月3日），随即发生了旧幕府军反抗维新政府的 鸟羽伏见之战，旧幕府军失利，德川庆喜逃离大坂城，坐船逃回了江户，大坂城则被新政府军所占据。这次战火造成了大坂城御殿以及外城池第四、五、七号建筑的损毁以及城内建筑的几乎全毁。自此开始，一直到大坂城重建的这250年间，大坂城再次长期处于了被攻陷的惨状之中 [11] 。

"大阪"在明治维新前写作"大 坂"，维新后忌于"坂"字可拆为"士反"，有"武士叛乱"之讳，因此于明治三年（1870年）改名为"大 阪"，"大 坂城"也因而更名为"大 阪城"。一般讲述更名前的历史时仍会以旧写"大 坂 城"称之，以示时代区别。

明治以后，明治政府将大阪城内的占地改为陆军用地 [11] 。并将明治维新战火中残留下来的建筑及城门、火药库、藏金库等全部征用。总城内也建立起了军用建筑，禁止市民进入观光 [11] 。还将占地扩大到东侧的国铁城东线，建设了可以生产火炮、车辆等重兵器的大阪炮兵工厂，后来在 第二次世界大战中成为了美军轰炸的目标 [13] 。

1870年（明治3年），陆军设置了午炮台，开始了报时业务。

1885年（明治18年），和歌山城的第二城池向御殿进行一部分的移筑，命名为"纪州御殿"。这里被作为大阪镇台的司令部使用。

1888年（明治21年），从大阪镇台复原了主城池的樱门。

1895年（明治28年），在天守台的东侧建设了大手前配水厂。地中设置了配水池。

1923年（大正12年），提出了大阪城堡周边的公园整备计划 [14] 。

1928年（昭和3年），作为昭和天皇的即位纪念事业，当时的大阪市长关一（せき・はじめ）提出了包括重建大阪城天守在内的大阪公园整备计划 [15] 。陆军第4师团司令部厅舍将市民募捐的150万日元用于天守的建设 [16] 。天守的基本设计由波江悌夫负责。

1930年，再建工事中的天守阁

1930年（昭和5年），天守的重建开始动工。这座复兴的天守并未忠实复制丰臣或德川时代，基本上以德川时代的白漆风格为主，但最上面一层重现丰臣时代的黑漆描金风格。

1931年（昭和6年）11月7日，历史上第三代大阪城天守阁竣工。当时，缺乏丰臣时代大天守的相关资料，以《大坂夏之阵图屏风》为依据，对全日本的桃山时代天守进行了调查并收集了细节的资料。此外，为了将复兴天守打造成永久性的标志性纪念建筑，采用了当时最先进的钢筋混凝土建造方式。而且，预计的地面55米高度也是当时日本前所未有的，虽然设计上有诸多困难，但是施工还算顺利 [16] 。大阪城天守阁，不仅是近代建筑中复兴天守阁的第一号，而且将内部作为大阪府下唯一的乡土历史资料馆来利用也是当时独创的想法 [16] 。同年，第4师团司令部厅舍竣工。大阪城公园开园。

1933年（昭和8年），纪州御殿改名为"天临阁（てんりんかく）"。

1937年（昭和12年），为了防止间谍，陆军下令禁止带照相机进入天守阁内部。

1940年（昭和15年），对天守8楼的展望台进行了封锁。

1942年（昭和17年）9月，一般市民禁止进入大阪城内以及天守阁内部。

1943年（昭和18年），中部军防空情报队入住天守阁。随后，第35航空情报队、司令部入住樱门桝形的西侧。

在大阪大空袭以及第二次世界大战的空袭中，于1868年（庆应4年）的火灾中免于战火的2号木制建筑、3号木制建筑、坤建筑、埋伏建筑、京桥口多闻建筑被烧毁，青屋门也遭受严重损毁。特别是在休战前的1945年（昭和20年）8月14日的空袭中，1吨重的炸弹大部分被投下，连附近的京桥站也被波及，在那里避难的乘客也死伤多数。此时，从日本每日报社大阪总部屋顶上拍摄的"以天守阁为背景的滚滚浓烟"景象，后来被称为"大阪夏之阵"，天守阁的天守台虽然受损但是没有崩塌 [17] 。此外，移筑到一心寺的丰臣时代的第三城池的玉造门（长屋形式的黑门）也被烧毁。

第二次世界大战 结束后，大阪城内的陆军用地被美军接管。复兴后的天守作为大阪的象征依然健在，周边修整成了大阪城公园。

1947年（昭和22年），由于美军造成的火灾，纪州御殿被烧毁 [2] 。

1948年（昭和23年），美军的暂时接管结束之后，开始了对建筑物的修理，对大阪城公园的再整备，包括外城池在内的广泛区域都成立公园用地。 [16]

1950年（昭和25年），由于受到台风影响，使建筑再次受损，因此开始了正式的修复工程。与此同时，也开始进行了学术调查 [2] 。

1953年（昭和28年），大阪城被认定为日本特别史迹。

1959年（昭和34年），据《大坂城総合学术调査》结果显示，地下约9.3米的位置发现了被认为是石垣的花岗岩，在以该点为中心3米四方的范围内继续挖掘，在地下7.3米的位置发现了高4米以上的石垣。次年，对照丰臣氏的大阪城总城墙的图纸，确认了这些被掩埋的石垣就是丰臣时代的遗迹 [16] [18] 。即使现在仍然有许多人认为现存的壮丽的石墙是丰臣秀吉所建，但实际上，无论是石墙，还是城沟，以及地上残留的大阪城遗迹，全都是德川氏重建之后的产物 [16] 。

总城墙内司令部厅舍的旧设施被暂时作为大阪府警总部的厅舍使用，在被石垣围住的东外挖掘遗迹的南部地点，成了枪械射击训练的场所（大阪府警射击场的遗迹在玉造口土桥东侧）。大阪陆军造兵厂的遗迹被长期搁置，残留下来的大量的金属碎屑成为了"阿帕奇族"横行的目标，这也成为了 小松左京及 开高健 的小说舞台。

1981年（昭和56年），虽然有着保存运动以及文化厅的调查指示文件，但大阪市还是对大阪陆军造兵厂旧总馆进行了拆毁。

1983年（昭和58年），为了迎合"大阪筑城400年纪念日"，在国铁大阪环状线上新增了"大阪城公园站"，在大阪陆军造兵厂旧总馆的遗迹上，重新建设并开张了大阪城大厅。包括弁天岛在内的周边，陆续新建了大型企业的办公楼，形成了"大阪商务公园"。

1995-1997年间（平成7-9年），复兴天守阁经过了60多年的风吹雨打发生了老旧化，对其进行了大规模的改修工程。这次工程的基本方针是重现建筑当初的姿态并将其带入21世纪，将古老物件翻新并追补新的部件材料，对施工技术与施工精度都有着很高的要求。 [19]

1996年（平成8年），修复了樱门和太鼓橹迹石垣。

2006年（平成18年）4月6日，大阪城被选为日本100名城（第54号） [20] 。

2007年（平成19年），关于大阪城的产权问题，它作为建筑物实际是上没有登记过的，但是明确了土地方面的登记是属于旧的陆军省。实际上，建筑物的所有权是属于大阪市，土地是向日本国家借用的。

2014年（平成26年），大阪市将大阪城、大阪城公园、大阪城天守阁（博物馆）及其他设施的指定管理者，交给"大阪城公园管理共同事业体（代表者：株式会社 电通 关西支社）"管理。指定期限为"2015年4月到2035年3月" [21-22] 。重要文化财产"大阪夏之阵图屏风（俗称黑田屏风）"，则成为了大阪城天守阁的收藏品。

2015年（平成27年）9月，限时公开展览多门橹等建筑。

2016年（平成28年）1月，对多闻橹、千贯橹、焰硝藏进行为期约半年时间的特别开放展览。

大坂城的天守是在 天正、 宽永、 昭和时期，迄今 （2020年8月编写） 为止共建造过3次。每次外观都有不同，复兴天守是利用了德川大阪城的天守台。

1585年（天正13年）竣工，1615年（元和元年）被攻陷之际烧毁。

一般认为，作为日本城堡的象征之物的就是 天守阁，首次建造出高耸的大天守的城堡是 织田信长的 安土城。自认为是信长继承人的 丰臣秀吉，以安土城为样本，旨在建造一个方方面面都凌驾于安土城之上的城池为目标 [7] 。

丰臣秀吉建造的大天守从外观上看有5层，在鯱瓦、装饰瓦、轩丸瓦、轩平瓦等方面使用了大量的黄金。此外，秀吉自己喜欢带着众多来客在主城内游览，在奥御殿内部装饰着的金银以及收藏与大天守各层财宝等，令来访者惊叹不已 [7] 。

在被认为是丰臣大坂城的平面图《本丸图》中，天守是位于总护城河的东北角，挨着与山里曲轮相隔的总护城河的石墙。丰臣大坂城的天守并没有建造很多的天守台，而是像若松城天守那样留下空余地区设置了天守曲轮。天守被认为是采用了复合式或者连结式的望楼型5重6层地下2层的构造，外观方面，以涂了黑漆的板材为底，再使用灰色的暗色调，这样可以使金具，金箔瓦等看起来更加显眼。在第5层，被认为有过黄金的茶室。路易斯·弗洛伊斯的《日本史》中记载，在最上层，可以容纳30人，还可以看到关白的服装。

天守的复原方案中，《大坂冬之阵图屏风》、《大坂城图屏风》等是参考了华丽壮大的《大坂夏之阵图屏风》（黑田屏风）。特别是大坂夏之阵图与冬之阵图中，天守的模样有着很大区别，因此可以说夏之阵的天守是重建或者改建的，三浦正幸也提出过延续此方法的复原方案。与黑田长政制作的黑田屏风相近的宫上茂隆的复原案，成为大阪城天守阁内丰臣大阪城再现模型的原始模型。

大坂城天守外观四层或五层，瓦上覆以金箔，极其奢华，位置在今日大阪公园蓄水池付近，含石垣四十米高，德川时代之新天守则约为58米。秀吉于大坂城内设有一间活动式的"黄金茶室（日语：黄金の茶室）"，茶室的墙壁、天花板、地板甚至连门的骨架皆由黄金打造。秀吉位于奥御殿小书院的寝宫同样奢华至极，棉被的材料为鲜红色高级布料，床头以黄金雕刻作装饰。

1626年（宽永3年）竣工，1665年（宽文5年）受到雷击而烧毁。

德川大坂城的天守被认为是采用了与江户城的初代天守同样的配置关系。虽然在大天守台的南端设置了小天守台，但是却没有建造小天守，而是采用了天守曲轮的状态。天守则被设置在了总城中距离御殿两个台阶下，现在外接电梯的位置。

建筑物为独立的塔形建筑，分为5层，其中1层在地下，看起来像是瘦版的江户城天守，白泥墙的表面。最上层屋顶的是铜瓦，下面是普通瓦。包含天守台的总高度为58.32米。

天守的图纸分为内阁文库收藏的《大坂御城御天守図》（内阁指图）和大坂愿生寺收藏的《大坂御天守指図》（愿生寺指图）。各有不同，内阁指图中的外观与二条城天守几乎相同，使用的是破风配置，而愿生寺指图中的外观则是与江户城天守几乎相同的破风配置。

现在，则是象征着大阪城，象征着大阪的大阪城天守阁。

伴随着将本是陆军基地的旧总城一代改造为公园的计划，于1928年（昭和3年）11月上任的当时第7代大阪市市长关一提议再建天守，使用市民们的捐款于1931年（昭和6年）11月7日完工 [13] 。这次市民的募捐，大家都很踊跃，在不到半年多的时间里就筹集到了150万日元的目标金额（大约相当于如今的600亿~700亿日元"2017年编写"） [16] 。其中的25万日元为住友财阀总帅住友有成的捐款。150万日元的使用方法为拿出47万日元用于天守的再建，80万日元用于第四师团司令部厅舍的建筑，大阪城中，总城的一部分公园化（北部为大阪炮兵工厂，其余大半为第四师团的用地）整备费用约使用23万日元。

昭和以后，大阪城天守是各地所建的复兴天守的第一号（洲本城天守阁虽然更早（1928年），但是是模拟天守）。

建筑方面，在德川大坂城的天守台石墙中用新的钢筋混凝土进行基础加固，再将钢筋混凝土结构使用吊挂方法进行修建。高度为54.8米（包含天守台和鯱） [2] 。为5层8楼建筑（有入口的1楼的一部分在地下） [2] ，7层以下为资料馆，8层为瞭望台 [24] 。在复兴天守中，被称为博物馆"大阪城天守阁"。

外观以《大坂夏之阵图屏风》为基础，由大阪市土木局建筑课的古川重春进行设计，意匠为天沼俊一，构造则由波江悌夫和片冈安担任，施工由大林组担当。古川为了考证建筑，对各地的城郭建筑进行造访，还对各种文献进行了调查，设计的模样被记录在其所著的书籍《锦城复兴记》中。

大坂城的天守，虽然丰臣大坂城与德川大坂城各自建筑的场所和外观所有不同 [7] ，但是在复兴天守阁中，1楼到4楼采用了德川时代风格的白漆墙壁，5楼在采用了丰臣时代风格的黑漆墙上用金箔绘制了虎与鹤（设计图中为白鹭）。这种折中的设计初衷有多种假说，也有人觉得应该统一为丰臣时代风格或者德川时代风格。

从1995年（平成7年）至1997年（平成9年）间，对大阪城天守进行了"平成大改修" [8] 。此时，对建筑物全体进行了修改，构造方面对其进行了可以经受住阪神·淡路大地震程度的补强，并对外观进行重新涂改，对受损瓦片进行更换，以及对鯱・鬼瓦的金箔进行翻新。此外，在小天守台西侧（御殿二阶廊下遗迹）位置，安装了方便残障者、高龄者以及团体参观的电梯。在2007年（平成19年）对外墙进行重新涂装的时候，将5楼的涂装设计改为了更加贴近丰臣时代风格的设计。

与存在了30年便被烧毁的丰臣大坂城天守和存在了39年被烧毁的德川大坂城天守相比，复兴天守是寿命最长的天守了。

位于琵琶湖北部的竹生岛上的宝严寺唐门，被认为是唯一现存的丰臣大阪城的遗迹 [35] 。

大阪城采用的是轮郭式绳张的建筑布局，设置有以西庭园为主的副城池和以天守为中心的主城。

从外向里，首先是南外堀（既南外护城河）。堀即是围绕城池挖掘的深沟，注水则为护城河，空置则成壕沟。南外堀是拱卫副城池的第一道屏障。

南外堀两侧的石垣，里侧即为大阪城副城池的范围。大手门即为副城池的正门。大手门所处的塀与后面的多闻橹围成一个四方形的院落，这是一个非常典型的枡形虎口。突破大手门的敌人需要左转90°才能到达另一扇门，在此期间则会在虎口内受到两边多闻橹的夹击。同时，在大手门侧面还有一座凸出的二重橹，专门用于掩护此处。

大手门正面，可以看到是一座多闻橹，而非进入内城的城门。这样做除了能迟滞敌军外，最大的好处可能是避免了直射火力直接破坏两道城门。

大手门侧面的两层建筑，名为千贯橹。其下方有开口可以投掷石块以对付攀爬石垣之敌，称为石落。

进入大手门后，可以看到墙上开设的射击孔，也就是狭间。塀上开有较小的丸狭间，下方连接石垣的石狭间则比较大，其形状明显是为了照顾铁炮的左右射角。

多闻橹分为两部分，正面面对大手门的为続橹，另一侧为渡橹。続橹可算作渡橹的延伸部分，结构也较简单。

带大门的渡橹，是整个多闻橹的重点防御部分，与大手门呈90°夹角。进攻之敌必须首先暴露在两座橹的火力之下才能接近这道门。

渡橹上挑出的檐口部分设有"枪落"，打开活动盖板后，可从上面刺下长枪。大门为厚重的包铁木门，门内就是副城池。

狭缝，是指城墙上的铁炮（火绳枪）射孔。射孔在石块上凿开而成，整体呈漏斗形，外小内大，外部被弹面积不到10×10厘米。射孔内有一梯形斜坡，长约40厘米，宽约50厘米，高低差约25厘米，士兵可俯卧支肘稳定射击，内壁圆滑，人机工效良好。射孔间距约2.5米，多名士兵可轮番从一个射孔射击。大阪城不同武器的射孔也有差异，铁炮射孔呈正方形，弓箭射孔为长方形，大小相当于两个铁炮射孔，便于弓箭瞄准发射。主城天守阁上还有多个伸出城墙约半米左右的射击台，用于打击攻到城下、位于墙根死角的敌人。 [23]

扇坡。与很多日本城池类似，大阪城城墙呈陡坡状，带弧形，尤其是城墙垂直交接处弧度更大，明显拉长，使敌方攀爬距离更远，越往上越接近垂直。扇坡处城墙采用体积更大的整体石块，打磨光滑，石块之间的缝隙小，难以攀爬。 [23]

错层。大阪城的城墙并非四四方方，而是采用错层设计，以制造防御纵深、加大火力打击面、分散敌人力量。面对一字形城墙，敌方兵力可一线平推，支援火力可覆盖整个城墙。错层城墙可将敌兵力分割为多段，支援火力也会受到错层遮蔽。错层城墙构成L形阵地，将正面接敌变为正侧结合接敌，从正面和侧面构成交叉火力打击敌方，火力发扬效果远超一字形城墙。打击攻到墙根、位于正面射击死角之敌时，一字形城墙防守者不得不探出很大身体才能完成，而错层城墙可直接以侧射火力保护。同时，错层长度约在20至50米，正好在铁炮或弓箭的有效射程内。 [23]

在台地北端筑城的大阪城的防御弱点是敌军可以在台地的南侧展开进攻，为此，在南侧围起了一道可以从西方将南侧包围的总的护城河，在 大坂冬之阵之前， 真田信繁 在玉造门的南方设计了可以半月形出城的结构（真田丸）。在冬之阵中，从此处攻来的德川军与守城的丰臣军展开了激烈的战斗。

德川氏的大坂城是将丰臣氏大坂城的石墙和护城河破坏，并发动"天下普请（在各地大兴土木）"的号令进行修建的，任命了 藤堂高虎为总负责人 [9] 。

修建时，首先堆砌好总高为1~10米的土堆，在此之上再堆砌更高的石墙，将丰臣大坂城的残骸埋在了土中。天守等建筑物也没有沿袭之前的构造，而是进行了原创。丰臣大坂城在当时是30年以上的"古城"，它经历了朝鲜战役、关原合战、大阪之阵的洗礼。

作为德川氏这次天下普请的结果，大坂城的城郭缩小为丰臣时代四分之一规模的大小，但是在天守的建筑上，无论高度还是占地面积都超过了丰臣时代的天守。双层的环绕护城河的规模可以凌驾于 江户城 之上。此外，被放弃掉的护城河部分也作为空地或者耕地，维持了可以再次建筑的可能。

大坂城石墙的规模不仅巨大，而且都是质量坚硬的花岗岩，在重要位置更是使用了少见的巨石，在日本全国城郭中也是少有。加上各个大名们的竞争之心，大阪城的石墙高度在当时可见一斑。 [9]

大坂城的石块，是从废城伏见城、加茂（京都府）以及六甲（兵库県）等地搬运而来，特别是懒户内海的各个岛屿（小豆岛、犬岛、北木岛）为优质花岗岩的产地，很多石块被切割之后搬运到海路、大阪。在大阪市内，放置着一些没有被使用为石墙的石材，被称为"残念石 （译为遗憾石）"。也有一说是因为搬运的时候掉落的石头，预兆着城池会被攻陷所以未被使用 [9] 。在陆地上搬运这些巨石的道具被称为"修罗"。 [9]

高5~6米、最大14米的巨石被大量使用，其中最大的巨石，是由备前国冈山藩主 池田忠雄 搬运来的位于总城樱门枡形的蛸石，重量约为130吨，与埃及的胡夫金字塔每个石块约2.5吨相比的话，可以感受到它的巨大。金字塔内部的花岗岩也不过才大约80吨，此外，英国巨石阵中最大的石块高度为6.6米，重约45吨。

石墙的石头上面，雕刻着各种刻印，有的是为了显示大名的所有权，有的是为了表示建造作业的目的 [9] 。

1931年（昭和6年），大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 （日语：登録有形文化财）。 [4]

1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 （日语：登録有形文化财）。 [2] 。

1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹。 [5]

开馆时间 ：AM9：00~PM5：00 （售票处PM4：30关）

门票 ：成人600日元；儿童免费（15人以上有团体优惠）

大坂城周边交通图

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于 安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于 江户时代重新修筑的 日本城堡，范围约为71万平方米 [1] ，别称为锦城、金城 [2] ，位于日本大阪市中央区的 大阪城公园内。为大阪名胜之一，和 名古屋城、 熊本城并列日本历史上的三名城 [3] 。 大阪城在日本统一的桃山时代是 丰臣秀吉的居城、丰臣政权的中心，被称为"太閤はんのお城"。后来 德川家康 以两次大坂之役（冬之阵、夏之阵）消灭了丰臣家，因此由丰臣秀吉在1583年至1598年间所建筑的大坂城已全部不复存在，后来地表上所能见到的大坂城的遗迹，是1620年至1629年间由德川秀忠修建的相当于全新的大阪城（德川大阪城）。大阪城保留了贯穿整个江户时期所修建的木制建筑、门、仓库等13处建筑。 1931年，大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 [4] 。1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹 [5] 。1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 [2] 。 1496年（明应5年），日本佛教 一向宗（ 净土真宗）本愿寺派第8代法主 莲如建立了大坂御坊并将其作为 山科本愿寺的别院，这便是 石山本愿寺的起源。莲如所著的文章中记录了这些内容，这也是首次出现"大坂"这一地名最早的文献 [6] 。 1532年（天文元年），山科本愿寺被卷入了 战国时代的纷争中被烧毁，出逃的第10代法主 证如在次年将大坂御坊作为了本愿寺（既石山本愿寺）。石山本愿寺进行了城池，屏障，土垒等武装加固，还成功防住了战国武将 细川晴元的进攻，成为了易守难攻的城池。后来，又发展出了寺内的市井街区，在第11代法主显如的时代，石山本愿寺进入了巅峰期 [6] 。对 织田信长统一天下的野心报以最强烈抵抗的是一向宗（浄土真宗）本愿寺派的门徒集团，其总本山就是支持法主显如的石山本愿寺 [6] 。 1570年（元龟元年）起，作为持续了11年的长期战争结果，织田信长终于成功在1580年（天正8年）将显如从本愿寺清除，但是堂塔伽蓝却全部烧毁。在《信长记》中记载了"本来大坂就几乎处在日本最有利的位置"这一段内容，信长虽然倒在了 本能寺之变中，但是不难想象他曾经希望在大坂这里筑城 [6] 。 1583年（天正11年）， 丰臣秀吉在 石山本愿寺的原址上建造大坂城，以一年半左右的时间完成了主城（本丸）的修建 [7-8]。此后的15年间，直到秀吉病逝前，仍持续不断地进行着第二、第三（圈）城池（二之丸及三之丸）等副城的建造 [7] ，以及多重护城河（水堀）和运河等防御设施的建造。建城的同时，还进行着城外街区的建设，丰臣时代的大坂成为了近代城外街区的先驱 [7] 。 丰臣时期大坂图屏风上绘制的大坂城中的热闹景象 1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝 [7] 。 1600年（庆长5年），在 关原合战中， 德川家康击败了 石田三成 [7] ，奉德川家康之命，以赏赐的形式对东军进行领地的分配，其结果中，虽然丰臣氏从220万石的大大名降为了摂河泉65万7千400石的一 大名，但是其留下的儿子 丰臣秀赖 依然住进了大坂城。 1603年（庆长8年），虽然德川家康已经掌权了江户幕府，但是丰臣家在德川幕府成立后依然没有放弃称霸天下的梦想，与德川家一直持续着紧张的关系状态 [7] 。 1614年（庆长19年），德川家和丰臣家矛盾激烈化，德川家康以丰臣秀赖在京都东山重新修建方广寺大佛殿的钟铭为借口，率大军包围了大坂城，发起了战争，史称 大坂冬之阵 [7] 。约10万军势的丰臣军队里面有大半是浪人武士的身份聚集而来的，虽然欠缺统治力，但是依然坚持防守了下来，德川方20万军势无法攻入大阪城的总城池，秀吉建造的大坂城易守难攻。但是最终，作为讲和条件，德川家提出条件要求拆毁大坂城的总城城墙、第二围墙、第三围墙，使大坂城几乎变成了裸城 [7] 。丰臣家虽然一时接受了这个屈辱的条件，但后来毁约重新开挖水堀建城。 1615年（庆长20年），德川家康以丰臣家毁约为借口，发动了 大坂夏之阵，从河内方向、大和方向攻来的德川方大军约15万5千余人，与此相对，丰臣方只有被削弱了防御力的大坂城，在德川军还没有两军合并之前，丰臣方便被攻破了。同年5月6日早，丰臣大坂军向河内进兵，打算采取先制攻击，但结果不得不退守回大坂城，5月7日早，双方在大坂的街区中进行了决战，最终大坂城被攻陷。5月8日，藏身于大坂城米仓里（山里曲轮）的 丰臣秀赖等人被发现，并自刎。丰臣家族灭亡 [7] 。而大坂城也在此役中化为灰烬。 沦陷的大坂城一开始是被送给了德川家康的外孙 松平忠明，他被委任了复兴大坂城的任务 [9] 。 1619年（元和5年），松平忠明被调任到 ...

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李颖璇
巨石之城--大阪城(历史，特征等）
https://zhuanlan.zhihu.com/p/71705352
大阪城建于安土桃山时代，曾是日本战国大名丰臣秀吉的居城。1614年与1615年在大阪城发生了大阪冬之阵与夏之阵两场影响深远的著名战役。亦是战国名将真田幸村成名之役。

丰臣秀吉于1598年去世，后石田三成于1600年的关原之战战败，自此丰臣没落，但丰臣秀吉之子丰臣秀赖仍以大阪城为据点。在1614年的大阪城冬之阵中，作为议和条件，大阪城拆除了二之丸和三之丸，并填平了护城河。大阪城成了一座裸城。后因丰臣一方试图重建护城河，使德川家康得到借口发动了大阪夏之阵，一举消灭了丰臣氏。大阪城也化为了废墟。

后德川于1620-1629年重建大阪城作为西日本的重要据点。一直以来大阪城都是由德川幕府的将军直接管辖，并由德川重要的家臣代为管理。然而明治维新时，在鸟羽伏见之战中大阪城再度遭到严重破坏。

如今我们所看到的大阪城和天守阁均为近现代所修复的景点。其中天守阁为最为有名的建筑之一，也是大阪城城主居住之地。

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大阪城建于安土桃山时代，曾是日本战国大名丰臣秀吉的居城。1614年与1615年在大阪城发生了大阪冬之阵与夏之阵两场影响深远的著名战役。亦是战国名将真田幸村成名之役。

丰臣秀吉于1598年去世，后石田三成于1600年的关原之战战败，自此丰臣没落，但丰臣秀吉之子丰臣秀赖仍以大阪城为据点。在1614年的大阪城冬之阵中，作为议和条件，大阪城拆除了二之丸和三之丸，并填平了护城河。大阪城成了一座裸城。后因丰臣一方试图重建护城河，使德川家康得到借口发动了大阪夏之阵，一举消灭了丰臣氏。大阪城也化为了废墟。

后德川于1620-1629年重建大阪城作为西日本的重要据点。一直以来大阪城都是由德川幕府的将军直接管辖，并由德川重要的家臣代为管理。然而明治维新时，在鸟羽伏见之战中大阪城再度遭到严重破坏。

如今我们所看到的大阪城和天守阁均为近现代所修复的景点。其中天守阁为最为有名的建筑之一，也是大阪城城主居住之地。德川幕府重建大阪城之时，特意选择了丰臣时期完全不同的位置修建了新的天守阁。目前的天守阁是依照丰臣时代所重建，并已经改造成为了有8层的历史博物馆，门票为600日元/人。8层为观景台，可将整个大阪尽收眼底。7层以及往下的展厅可以看到大量展出的战国文物，讲解图文和影像。对于战国文化爱好者来说十分有参观的价值。

无论是丰臣时代还是后来德川幕府时代，大阪城作为重要的权力象征，其构筑可为集合了当时日本最为先进的建筑技术。从安土桃山时代开始大概50年期间，日本的大名门陆续修建了众多的巨石之城。巨石之城，正如其名，使用了极为巨大的整块巨石来构筑城池的一部分。为了彰显威势，大阪城为这些巨石之城之最，其中最大的石块为蛸石，重约130t，约36畳之大。

大阪城公园里和天守阁博物馆内均有盔甲试穿拍照的部分，感兴趣的同学可以去体验一下~

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大阪城建于安土桃山时代，曾是日本战国大名丰臣秀吉的居城。1614年与1615年在大阪城发生了大阪冬之阵与夏之阵两场影响深远的著名战役。亦是战国名将真田幸村成名之役。 ...

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于 安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于 江户时代重新修筑的 日本城堡，范围约为71万平方米 [1] ，别称为锦城、金城 [2] ，位于日本大阪市中央区的 大阪城公园内。为大阪名胜之一，和 名古屋城、 熊本城并列日本历史上的三名城 [3] 。

大阪城在日本统一的桃山时代是 丰臣秀吉的居城、丰臣政权的中心，被称为"太閤はんのお城"。后来 德川家康 以两次大坂之役（冬之阵、夏之阵）消灭了丰臣家，因此由丰臣秀吉在1583年至1598年间所建筑的大坂城已全部不复存在，后来地表上所能见到的大坂城的遗迹，是1620年至1629年间由德川秀忠修建的相当于全新的大阪城（德川大阪城）。大阪城保留了贯穿整个江户时期所修建的木制建筑、门、仓库等13处建筑。

1931年，大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 [4] 。1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹 [5] 。1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 [2] 。

1496年（明应5年），日本佛教 一向宗（ 净土真宗）本愿寺派第8代法主 莲如建立了大坂御坊并将其作为 山科本愿寺的别院，这便是 石山本愿寺的起源。莲如所著的文章中记录了这些内容，这也是首次出现"大坂"这一地名最早的文献 [6] 。

1532年（天文元年），山科本愿寺被卷入了 战国时代的纷争中被烧毁，出逃的第10代法主 证如在次年将大坂御坊作为了本愿寺（既石山本愿寺）。石山本愿寺进行了城池，屏障，土垒等武装加固，还成功防住了战国武将 细川晴元的进攻，成为了易守难攻的城池。后来，又发展出了寺内的市井街区，在第11代法主显如的时代，石山本愿寺进入了巅峰期 [6] 。对 织田信长统一天下的野心报以最强烈抵抗的是一向宗（浄土真宗）本愿寺派的门徒集团，其总本山就是支持法主显如的石山本愿寺 [6] 。

1570年（元龟元年）起，作为持续了11年的长期战争结果，织田信长终于成功在1580年（天正8年）将显如从本愿寺清除，但是堂塔伽蓝却全部烧毁。在《信长记》中记载了"本来大坂就几乎处在日本最有利的位置"这一段内容，信长虽然倒在了 本能寺之变中，但是不难想象他曾经希望在大坂这里筑城 [6] 。

1583年（天正11年）， 丰臣秀吉在 石山本愿寺的原址上建造大坂城，以一年半左右的时间完成了主城（本丸）的修建 [7-8]。此后的15年间，直到秀吉病逝前，仍持续不断地进行着第二、第三（圈）城池（二之丸及三之丸）等副城的建造 [7] ，以及多重护城河（水堀）和运河等防御设施的建造。建城的同时，还进行着城外街区的建设，丰臣时代的大坂成为了近代城外街区的先驱 [7] 。

丰臣时期大坂图屏风上绘制的大坂城中的热闹景象

1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝 [7] 。

1600年（庆长5年），在 关原合战中， 德川家康击败了 石田三成 [7] ，奉德川家康之命，以赏赐的形式对东军进行领地的分配，其结果中，虽然丰臣氏从220万石的大大名降为了摂河泉65万7千400石的一 大名，但是其留下的儿子 丰臣秀赖 依然住进了大坂城。

1603年（庆长8年），虽然德川家康已经掌权了江户幕府，但是丰臣家在德川幕府成立后依然没有放弃称霸天下的梦想，与德川家一直持续着紧张的关系状态 [7] 。

1614年（庆长19年），德川家和丰臣家矛盾激烈化，德川家康以丰臣秀赖在京都东山重新修建方广寺大佛殿的钟铭为借口，率大军包围了大坂城，发起了战争，史称 大坂冬之阵 [7] 。约10万军势的丰臣军队里面有大半是浪人武士的身份聚集而来的，虽然欠缺统治力，但是依然坚持防守了下来，德川方20万军势无法攻入大阪城的总城池，秀吉建造的大坂城易守难攻。但是最终，作为讲和条件，德川家提出条件要求拆毁大坂城的总城城墙、第二围墙、第三围墙，使大坂城几乎变成了裸城 [7] 。丰臣家虽然一时接受了这个屈辱的条件，但后来毁约重新开挖水堀建城。

1615年（庆长20年），德川家康以丰臣家毁约为借口，发动了 大坂夏之阵，从河内方向、大和方向攻来的德川方大军约15万5千余人，与此相对，丰臣方只有被削弱了防御力的大坂城，在德川军还没有两军合并之前，丰臣方便被攻破了。同年5月6日早，丰臣大坂军向河内进兵，打算采取先制攻击，但结果不得不退守回大坂城，5月7日早，双方在大坂的街区中进行了决战，最终大坂城被攻陷。5月8日，藏身于大坂城米仓里（山里曲轮）的 丰臣秀赖等人被发现，并自刎。丰臣家族灭亡 [7] 。而大坂城也在此役中化为灰烬。

沦陷的大坂城一开始是被送给了德川家康的外孙 松平忠明，他被委任了复兴大坂城的任务 [9] 。

1619年（元和5年），松平忠明被调任到 大和郡山，江户幕府废除了大坂藩，将大坂收归为幕府直接管辖，并于1620年由第二代将军 德川秀忠开始重新修建抹除了丰臣家族风格的大坂城 [9] 。德川家将丰臣家所建的大坂城石墙和水堀全部破坏，覆以数米厚的土，再兴建更高的石墙，把丰臣家大坂城的遗迹全部埋在地底，并扩张了区域，因此在现在 （2020年编写）的大阪城址所看到的遗迹、城墙、护城河等都是江户时代德川大坂城的。在大坂之阵中被埋葬的丰臣大坂城的遗迹都被彻底埋在了大阪城公园以及周边的高层建筑、道路的地下了。由村川行弘 （大阪経済法科大学名誉教授・考古学）等人于 昭和年代中期所进行的大坂城综合调查结果显示，在德川氏总城的地下发现了丰臣秀吉时代的石墙。2003年（平成15年），由丸水堀迹的发掘调查结果显示，从护城河底部发现了障子堀（陷阱坑穴），在护城河的内壁上也发现了类似于碉堡的残留遗迹。并且，这份调查也显示了护城河自身是在大坂冬之阵的时候由于工期紧张而被掩埋的证据 [10] 。

德川大坂城的天守则设置在了不同的位置 [7] ，位置更高，并采用了完全不同的设计。大坂城的修复工程从1620年（元和6年）起在第一期工程中修复了西城墙和第二城墙的北部、东部，以及第三城墙；在1624年（宽永元年）的第二期工程中完成了内沟的构建与本丸御殿，在1628年（宽永5年）的第三期工程中完成了南部外沟的构建与第二护城河南部建筑物的建设，共进行了为期3次的修复，于1629年完工 [9] 。天守的建设于第二期工程中进行，石墙由熊本城主 加藤忠广建筑。天守建筑物于宽永3年竣工，外观为5层，内部6层，高58.5米 [9] 。

被命令参加建筑工程的各个大名们，根据石墙高度的不同，被分配负责不同的石墙长度。大名们被分为不同小组负担连带责任与个人责任，他们在各自担当的区域（丁场）中会相互比较各自的完成质量。在大坂城的石墙上，可以看到各个区域担当大名们留下的彰显自己所负责区域的家纹刻印。 [9]

由幕府直接管辖的德川大坂城的城主是德川将军家的历代将军，从谱代 大名中选出 大坂城代（代理城主）。另外再从谱代大名中选出两名（京桥口定番・玉造口定番）为后补管理者，在旗本编制的幕府常备军大番2组中，再增加4名加番从大名中选出。大番与加番为1年交替制度。但是从第3代将军 德川家光之后，一直到幕府动乱的高潮时期的第14代将军 德川家茂入城为止的230年间，大坂城一直是没有将军的。在太平盛世中守护大坂城的是由幕府直接任命的以城代为首的大名及旗本武士们。 [11]

江户时代偶尔会发生火灾，所以进行了多次修复。1660年7月25日（万治3年6月18日），大坂城内青屋门的火药库（焰硝藏）由于雷击，引发了大爆炸 [11] ，储藏中的2万1985贯600匁（约82.4吨）的黑色火药以及铅弹43万1079发、火绳枪引信3万6640根全部烧毁 [12] 。爆炸威力巨大，造成城内29人死亡，约130人负伤。天守、御殿、木造建筑、桥等多处建筑损坏。还造成了城外3人死亡，及1481户房屋倒塌，大多数房屋的屋顶被烧坏。后来，幕府建造了石造的火药库。特别是1665年（宽文5年），天守北侧的装饰物鯱遭到雷击，使仅仅竣工了39年的天守被烧毁，一直到昭和复兴的266年间，大坂城成为了没有天守的城池 [11] 。1783年（天明3年），大坂城玄关位置的大手多闻橹被雷击烧毁 [11] 。

1843年（天保14年），幕府从大坂、兵库、西宫、堺的民众手里募得了超过了155万两的御用金，并将这笔捐款用在了修复大手多闻橹以及对城内除了天守以外的所有建筑物的大修复工程。 [11]

航路図（大坂城在中央位置）/神戸市立博物馆蔵

1866年，江户末期，第二次长州征伐，德川第14代将军 德川家茂进驻大坂城，但却于不久后病殁于大坂城 [11] 。

1868年1月3日（庆应3年12月9日） 明治天皇颁布了 王政复古的大号令，撤除幕府，由天皇亲政。德川家茂的继承者 德川庆喜作为第15代将军入住大坂城，他在幕府崩坏之前的这段时间内，在大坂城和二条城中接见了多国的代表 [11] 。但是在1868年1月27日（庆应4年1月3日），随即发生了旧幕府军反抗维新政府的 鸟羽伏见之战，旧幕府军失利，德川庆喜逃离大坂城，坐船逃回了江户，大坂城则被新政府军所占据。这次战火造成了大坂城御殿以及外城池第四、五、七号建筑的损毁以及城内建筑的几乎全毁。自此开始，一直到大坂城重建的这250年间，大坂城再次长期处于了被攻陷的惨状之中 [11] 。

"大阪"在明治维新前写作"大 坂"，维新后忌于"坂"字可拆为"士反"，有"武士叛乱"之讳，因此于明治三年（1870年）改名为"大 阪"，"大 坂城"也因而更名为"大 阪城"。一般讲述更名前的历史时仍会以旧写"大 坂 城"称之，以示时代区别。

明治以后，明治政府将大阪城内的占地改为陆军用地 [11] 。并将明治维新战火中残留下来的建筑及城门、火药库、藏金库等全部征用。总城内也建立起了军用建筑，禁止市民进入观光 [11] 。还将占地扩大到东侧的国铁城东线，建设了可以生产火炮、车辆等重兵器的大阪炮兵工厂，后来在 第二次世界大战中成为了美军轰炸的目标 [13] 。

1870年（明治3年），陆军设置了午炮台，开始了报时业务。

1885年（明治18年），和歌山城的第二城池向御殿进行一部分的移筑，命名为"纪州御殿"。这里被作为大阪镇台的司令部使用。

1888年（明治21年），从大阪镇台复原了主城池的樱门。

1895年（明治28年），在天守台的东侧建设了大手前配水厂。地中设置了配水池。

1923年（大正12年），提出了大阪城堡周边的公园整备计划 [14] 。

1928年（昭和3年），作为昭和天皇的即位纪念事业，当时的大阪市长关一（せき・はじめ）提出了包括重建大阪城天守在内的大阪公园整备计划 [15] 。陆军第4师团司令部厅舍将市民募捐的150万日元用于天守的建设 [16] 。天守的基本设计由波江悌夫负责。

1930年，再建工事中的天守阁

1930年（昭和5年），天守的重建开始动工。这座复兴的天守并未忠实复制丰臣或德川时代，基本上以德川时代的白漆风格为主，但最上面一层重现丰臣时代的黑漆描金风格。

1931年（昭和6年）11月7日，历史上第三代大阪城天守阁竣工。当时，缺乏丰臣时代大天守的相关资料，以《大坂夏之阵图屏风》为依据，对全日本的桃山时代天守进行了调查并收集了细节的资料。此外，为了将复兴天守打造成永久性的标志性纪念建筑，采用了当时最先进的钢筋混凝土建造方式。而且，预计的地面55米高度也是当时日本前所未有的，虽然设计上有诸多困难，但是施工还算顺利 [16] 。大阪城天守阁，不仅是近代建筑中复兴天守阁的第一号，而且将内部作为大阪府下唯一的乡土历史资料馆来利用也是当时独创的想法 [16] 。同年，第4师团司令部厅舍竣工。大阪城公园开园。

1933年（昭和8年），纪州御殿改名为"天临阁（てんりんかく）"。

1937年（昭和12年），为了防止间谍，陆军下令禁止带照相机进入天守阁内部。

1940年（昭和15年），对天守8楼的展望台进行了封锁。

1942年（昭和17年）9月，一般市民禁止进入大阪城内以及天守阁内部。

1943年（昭和18年），中部军防空情报队入住天守阁。随后，第35航空情报队、司令部入住樱门桝形的西侧。

在大阪大空袭以及第二次世界大战的空袭中，于1868年（庆应4年）的火灾中免于战火的2号木制建筑、3号木制建筑、坤建筑、埋伏建筑、京桥口多闻建筑被烧毁，青屋门也遭受严重损毁。特别是在休战前的1945年（昭和20年）8月14日的空袭中，1吨重的炸弹大部分被投下，连附近的京桥站也被波及，在那里避难的乘客也死伤多数。此时，从日本每日报社大阪总部屋顶上拍摄的"以天守阁为背景的滚滚浓烟"景象，后来被称为"大阪夏之阵"，天守阁的天守台虽然受损但是没有崩塌 [17] 。此外，移筑到一心寺的丰臣时代的第三城池的玉造门（长屋形式的黑门）也被烧毁。

第二次世界大战 结束后，大阪城内的陆军用地被美军接管。复兴后的天守作为大阪的象征依然健在，周边修整成了大阪城公园。

1947年（昭和22年），由于美军造成的火灾，纪州御殿被烧毁 [2] 。

1948年（昭和23年），美军的暂时接管结束之后，开始了对建筑物的修理，对大阪城公园的再整备，包括外城池在内的广泛区域都成立公园用地。 [16]

1950年（昭和25年），由于受到台风影响，使建筑再次受损，因此开始了正式的修复工程。与此同时，也开始进行了学术调查 [2] 。

1953年（昭和28年），大阪城被认定为日本特别史迹。

1959年（昭和34年），据《大坂城総合学术调査》结果显示，地下约9.3米的位置发现了被认为是石垣的花岗岩，在以该点为中心3米四方的范围内继续挖掘，在地下7.3米的位置发现了高4米以上的石垣。次年，对照丰臣氏的大阪城总城墙的图纸，确认了这些被掩埋的石垣就是丰臣时代的遗迹 [16] [18] 。即使现在仍然有许多人认为现存的壮丽的石墙是丰臣秀吉所建，但实际上，无论是石墙，还是城沟，以及地上残留的大阪城遗迹，全都是德川氏重建之后的产物 [16] 。

总城墙内司令部厅舍的旧设施被暂时作为大阪府警总部的厅舍使用，在被石垣围住的东外挖掘遗迹的南部地点，成了枪械射击训练的场所（大阪府警射击场的遗迹在玉造口土桥东侧）。大阪陆军造兵厂的遗迹被长期搁置，残留下来的大量的金属碎屑成为了"阿帕奇族"横行的目标，这也成为了 小松左京及 开高健 的小说舞台。

1981年（昭和56年），虽然有着保存运动以及文化厅的调查指示文件，但大阪市还是对大阪陆军造兵厂旧总馆进行了拆毁。

1983年（昭和58年），为了迎合"大阪筑城400年纪念日"，在国铁大阪环状线上新增了"大阪城公园站"，在大阪陆军造兵厂旧总馆的遗迹上，重新建设并开张了大阪城大厅。包括弁天岛在内的周边，陆续新建了大型企业的办公楼，形成了"大阪商务公园"。

1995-1997年间（平成7-9年），复兴天守阁经过了60多年的风吹雨打发生了老旧化，对其进行了大规模的改修工程。这次工程的基本方针是重现建筑当初的姿态并将其带入21世纪，将古老物件翻新并追补新的部件材料，对施工技术与施工精度都有着很高的要求。 [19]

1996年（平成8年），修复了樱门和太鼓橹迹石垣。

2006年（平成18年）4月6日，大阪城被选为日本100名城（第54号） [20] 。

2007年（平成19年），关于大阪城的产权问题，它作为建筑物实际是上没有登记过的，但是明确了土地方面的登记是属于旧的陆军省。实际上，建筑物的所有权是属于大阪市，土地是向日本国家借用的。

2014年（平成26年），大阪市将大阪城、大阪城公园、大阪城天守阁（博物馆）及其他设施的指定管理者，交给"大阪城公园管理共同事业体（代表者：株式会社 电通 关西支社）"管理。指定期限为"2015年4月到2035年3月" [21-22] 。重要文化财产"大阪夏之阵图屏风（俗称黑田屏风）"，则成为了大阪城天守阁的收藏品。

2015年（平成27年）9月，限时公开展览多门橹等建筑。

2016年（平成28年）1月，对多闻橹、千贯橹、焰硝藏进行为期约半年时间的特别开放展览。

大坂城的天守是在 天正、 宽永、 昭和时期，迄今 （2020年8月编写） 为止共建造过3次。每次外观都有不同，复兴天守是利用了德川大阪城的天守台。

1585年（天正13年）竣工，1615年（元和元年）被攻陷之际烧毁。

一般认为，作为日本城堡的象征之物的就是 天守阁，首次建造出高耸的大天守的城堡是 织田信长的 安土城。自认为是信长继承人的 丰臣秀吉，以安土城为样本，旨在建造一个方方面面都凌驾于安土城之上的城池为目标 [7] 。

丰臣秀吉建造的大天守从外观上看有5层，在鯱瓦、装饰瓦、轩丸瓦、轩平瓦等方面使用了大量的黄金。此外，秀吉自己喜欢带着众多来客在主城内游览，在奥御殿内部装饰着的金银以及收藏与大天守各层财宝等，令来访者惊叹不已 [7] 。

在被认为是丰臣大坂城的平面图《本丸图》中，天守是位于总护城河的东北角，挨着与山里曲轮相隔的总护城河的石墙。丰臣大坂城的天守并没有建造很多的天守台，而是像若松城天守那样留下空余地区设置了天守曲轮。天守被认为是采用了复合式或者连结式的望楼型5重6层地下2层的构造，外观方面，以涂了黑漆的板材为底，再使用灰色的暗色调，这样可以使金具，金箔瓦等看起来更加显眼。在第5层，被认为有过黄金的茶室。路易斯·弗洛伊斯的《日本史》中记载，在最上层，可以容纳30人，还可以看到关白的服装。

天守的复原方案中，《大坂冬之阵图屏风》、《大坂城图屏风》等是参考了华丽壮大的《大坂夏之阵图屏风》（黑田屏风）。特别是大坂夏之阵图与冬之阵图中，天守的模样有着很大区别，因此可以说夏之阵的天守是重建或者改建的，三浦正幸也提出过延续此方法的复原方案。与黑田长政制作的黑田屏风相近的宫上茂隆的复原案，成为大阪城天守阁内丰臣大阪城再现模型的原始模型。

大坂城天守外观四层或五层，瓦上覆以金箔，极其奢华，位置在今日大阪公园蓄水池付近，含石垣四十米高，德川时代之新天守则约为58米。秀吉于大坂城内设有一间活动式的"黄金茶室（日语：黄金の茶室）"，茶室的墙壁、天花板、地板甚至连门的骨架皆由黄金打造。秀吉位于奥御殿小书院的寝宫同样奢华至极，棉被的材料为鲜红色高级布料，床头以黄金雕刻作装饰。

1626年（宽永3年）竣工，1665年（宽文5年）受到雷击而烧毁。

德川大坂城的天守被认为是采用了与江户城的初代天守同样的配置关系。虽然在大天守台的南端设置了小天守台，但是却没有建造小天守，而是采用了天守曲轮的状态。天守则被设置在了总城中距离御殿两个台阶下，现在外接电梯的位置。

建筑物为独立的塔形建筑，分为5层，其中1层在地下，看起来像是瘦版的江户城天守，白泥墙的表面。最上层屋顶的是铜瓦，下面是普通瓦。包含天守台的总高度为58.32米。

天守的图纸分为内阁文库收藏的《大坂御城御天守図》（内阁指图）和大坂愿生寺收藏的《大坂御天守指図》（愿生寺指图）。各有不同，内阁指图中的外观与二条城天守几乎相同，使用的是破风配置，而愿生寺指图中的外观则是与江户城天守几乎相同的破风配置。

现在，则是象征着大阪城，象征着大阪的大阪城天守阁。

伴随着将本是陆军基地的旧总城一代改造为公园的计划，于1928年（昭和3年）11月上任的当时第7代大阪市市长关一提议再建天守，使用市民们的捐款于1931年（昭和6年）11月7日完工 [13] 。这次市民的募捐，大家都很踊跃，在不到半年多的时间里就筹集到了150万日元的目标金额（大约相当于如今的600亿~700亿日元"2017年编写"） [16] 。其中的25万日元为住友财阀总帅住友有成的捐款。150万日元的使用方法为拿出47万日元用于天守的再建，80万日元用于第四师团司令部厅舍的建筑，大阪城中，总城的一部分公园化（北部为大阪炮兵工厂，其余大半为第四师团的用地）整备费用约使用23万日元。

昭和以后，大阪城天守是各地所建的复兴天守的第一号（洲本城天守阁虽然更早（1928年），但是是模拟天守）。

建筑方面，在德川大坂城的天守台石墙中用新的钢筋混凝土进行基础加固，再将钢筋混凝土结构使用吊挂方法进行修建。高度为54.8米（包含天守台和鯱） [2] 。为5层8楼建筑（有入口的1楼的一部分在地下） [2] ，7层以下为资料馆，8层为瞭望台 [24] 。在复兴天守中，被称为博物馆"大阪城天守阁"。

外观以《大坂夏之阵图屏风》为基础，由大阪市土木局建筑课的古川重春进行设计，意匠为天沼俊一，构造则由波江悌夫和片冈安担任，施工由大林组担当。古川为了考证建筑，对各地的城郭建筑进行造访，还对各种文献进行了调查，设计的模样被记录在其所著的书籍《锦城复兴记》中。

大坂城的天守，虽然丰臣大坂城与德川大坂城各自建筑的场所和外观所有不同 [7] ，但是在复兴天守阁中，1楼到4楼采用了德川时代风格的白漆墙壁，5楼在采用了丰臣时代风格的黑漆墙上用金箔绘制了虎与鹤（设计图中为白鹭）。这种折中的设计初衷有多种假说，也有人觉得应该统一为丰臣时代风格或者德川时代风格。

从1995年（平成7年）至1997年（平成9年）间，对大阪城天守进行了"平成大改修" [8] 。此时，对建筑物全体进行了修改，构造方面对其进行了可以经受住阪神·淡路大地震程度的补强，并对外观进行重新涂改，对受损瓦片进行更换，以及对鯱・鬼瓦的金箔进行翻新。此外，在小天守台西侧（御殿二阶廊下遗迹）位置，安装了方便残障者、高龄者以及团体参观的电梯。在2007年（平成19年）对外墙进行重新涂装的时候，将5楼的涂装设计改为了更加贴近丰臣时代风格的设计。

与存在了30年便被烧毁的丰臣大坂城天守和存在了39年被烧毁的德川大坂城天守相比，复兴天守是寿命最长的天守了。

位于琵琶湖北部的竹生岛上的宝严寺唐门，被认为是唯一现存的丰臣大阪城的遗迹 [35] 。

大阪城采用的是轮郭式绳张的建筑布局，设置有以西庭园为主的副城池和以天守为中心的主城。

从外向里，首先是南外堀（既南外护城河）。堀即是围绕城池挖掘的深沟，注水则为护城河，空置则成壕沟。南外堀是拱卫副城池的第一道屏障。

南外堀两侧的石垣，里侧即为大阪城副城池的范围。大手门即为副城池的正门。大手门所处的塀与后面的多闻橹围成一个四方形的院落，这是一个非常典型的枡形虎口。突破大手门的敌人需要左转90°才能到达另一扇门，在此期间则会在虎口内受到两边多闻橹的夹击。同时，在大手门侧面还有一座凸出的二重橹，专门用于掩护此处。

大手门正面，可以看到是一座多闻橹，而非进入内城的城门。这样做除了能迟滞敌军外，最大的好处可能是避免了直射火力直接破坏两道城门。

大手门侧面的两层建筑，名为千贯橹。其下方有开口可以投掷石块以对付攀爬石垣之敌，称为石落。

进入大手门后，可以看到墙上开设的射击孔，也就是狭间。塀上开有较小的丸狭间，下方连接石垣的石狭间则比较大，其形状明显是为了照顾铁炮的左右射角。

多闻橹分为两部分，正面面对大手门的为続橹，另一侧为渡橹。続橹可算作渡橹的延伸部分，结构也较简单。

带大门的渡橹，是整个多闻橹的重点防御部分，与大手门呈90°夹角。进攻之敌必须首先暴露在两座橹的火力之下才能接近这道门。

渡橹上挑出的檐口部分设有"枪落"，打开活动盖板后，可从上面刺下长枪。大门为厚重的包铁木门，门内就是副城池。

狭缝，是指城墙上的铁炮（火绳枪）射孔。射孔在石块上凿开而成，整体呈漏斗形，外小内大，外部被弹面积不到10×10厘米。射孔内有一梯形斜坡，长约40厘米，宽约50厘米，高低差约25厘米，士兵可俯卧支肘稳定射击，内壁圆滑，人机工效良好。射孔间距约2.5米，多名士兵可轮番从一个射孔射击。大阪城不同武器的射孔也有差异，铁炮射孔呈正方形，弓箭射孔为长方形，大小相当于两个铁炮射孔，便于弓箭瞄准发射。主城天守阁上还有多个伸出城墙约半米左右的射击台，用于打击攻到城下、位于墙根死角的敌人。 [23]

扇坡。与很多日本城池类似，大阪城城墙呈陡坡状，带弧形，尤其是城墙垂直交接处弧度更大，明显拉长，使敌方攀爬距离更远，越往上越接近垂直。扇坡处城墙采用体积更大的整体石块，打磨光滑，石块之间的缝隙小，难以攀爬。 [23]

错层。大阪城的城墙并非四四方方，而是采用错层设计，以制造防御纵深、加大火力打击面、分散敌人力量。面对一字形城墙，敌方兵力可一线平推，支援火力可覆盖整个城墙。错层城墙可将敌兵力分割为多段，支援火力也会受到错层遮蔽。错层城墙构成L形阵地，将正面接敌变为正侧结合接敌，从正面和侧面构成交叉火力打击敌方，火力发扬效果远超一字形城墙。打击攻到墙根、位于正面射击死角之敌时，一字形城墙防守者不得不探出很大身体才能完成，而错层城墙可直接以侧射火力保护。同时，错层长度约在20至50米，正好在铁炮或弓箭的有效射程内。 [23]

在台地北端筑城的大阪城的防御弱点是敌军可以在台地的南侧展开进攻，为此，在南侧围起了一道可以从西方将南侧包围的总的护城河，在 大坂冬之阵之前， 真田信繁 在玉造门的南方设计了可以半月形出城的结构（真田丸）。在冬之阵中，从此处攻来的德川军与守城的丰臣军展开了激烈的战斗。

德川氏的大坂城是将丰臣氏大坂城的石墙和护城河破坏，并发动"天下普请（在各地大兴土木）"的号令进行修建的，任命了 藤堂高虎为总负责人 [9] 。

修建时，首先堆砌好总高为1~10米的土堆，在此之上再堆砌更高的石墙，将丰臣大坂城的残骸埋在了土中。天守等建筑物也没有沿袭之前的构造，而是进行了原创。丰臣大坂城在当时是30年以上的"古城"，它经历了朝鲜战役、关原合战、大阪之阵的洗礼。

作为德川氏这次天下普请的结果，大坂城的城郭缩小为丰臣时代四分之一规模的大小，但是在天守的建筑上，无论高度还是占地面积都超过了丰臣时代的天守。双层的环绕护城河的规模可以凌驾于 江户城 之上。此外，被放弃掉的护城河部分也作为空地或者耕地，维持了可以再次建筑的可能。

大坂城石墙的规模不仅巨大，而且都是质量坚硬的花岗岩，在重要位置更是使用了少见的巨石，在日本全国城郭中也是少有。加上各个大名们的竞争之心，大阪城的石墙高度在当时可见一斑。 [9]

大坂城的石块，是从废城伏见城、加茂（京都府）以及六甲（兵库県）等地搬运而来，特别是懒户内海的各个岛屿（小豆岛、犬岛、北木岛）为优质花岗岩的产地，很多石块被切割之后搬运到海路、大阪。在大阪市内，放置着一些没有被使用为石墙的石材，被称为"残念石 （译为遗憾石）"。也有一说是因为搬运的时候掉落的石头，预兆着城池会被攻陷所以未被使用 [9] 。在陆地上搬运这些巨石的道具被称为"修罗"。 [9]

高5~6米、最大14米的巨石被大量使用，其中最大的巨石，是由备前国冈山藩主 池田忠雄 搬运来的位于总城樱门枡形的蛸石，重量约为130吨，与埃及的胡夫金字塔每个石块约2.5吨相比的话，可以感受到它的巨大。金字塔内部的花岗岩也不过才大约80吨，此外，英国巨石阵中最大的石块高度为6.6米，重约45吨。

石墙的石头上面，雕刻着各种刻印，有的是为了显示大名的所有权，有的是为了表示建造作业的目的 [9] 。

1931年（昭和6年），大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 （日语：登録有形文化财）。 [4]

1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 （日语：登録有形文化财）。 [2] 。

1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹。 [5]

开馆时间 ：AM9：00~PM5：00 （售票处PM4：30关）

门票 ：成人600日元；儿童免费（15人以上有团体优惠）

大坂城周边交通图

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于 安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于 江户时代重新修筑的 日本城堡，范围约为71万平方米 [1] ，别称为锦城、金城 [2] ，位于日本大阪市中央区的 大阪城公园内。为大阪名胜之一，和 名古屋城、 熊本城并列日本历史上的三名城 [3] 。 大阪城在日本统一的桃山时代是 丰臣秀吉的居城、丰臣政权的中心，被称为"太閤はんのお城"。后来 德川家康 以两次大坂之役（冬之阵、夏之阵）消灭了丰臣家，因此由丰臣秀吉在1583年至1598年间所建筑的大坂城已全部不复存在，后来地表上所能见到的大坂城的遗迹，是1620年至1629年间由德川秀忠修建的相当于全新的大阪城（德川大阪城）。大阪城保留了贯穿整个江户时期所修建的木制建筑、门、仓库等13处建筑。 1931年，大阪城天守阁被指定为日本的物质文化遗产 [4] 。1953年8月31日，大阪城迹被日本政府指定为特别史迹 [5] 。1997年，大阪城被日本政府指定为物质文化遗产 [2] 。 1496年（明应5年），日本佛教 一向宗（ 净土真宗）本愿寺派第8代法主 莲如建立了大坂御坊并将其作为 山科本愿寺的别院，这便是 石山本愿寺的起源。莲如所著的文章中记录了这些内容，这也是首次出现"大坂"这一地名最早的文献 [6] 。 1532年（天文元年），山科本愿寺被卷入了 战国时代的纷争中被烧毁，出逃的第10代法主 证如在次年将大坂御坊作为了本愿寺（既石山本愿寺）。石山本愿寺进行了城池，屏障，土垒等武装加固，还成功防住了战国武将 细川晴元的进攻，成为了易守难攻的城池。后来，又发展出了寺内的市井街区，在第11代法主显如的时代，石山本愿寺进入了巅峰期 [6] 。对 织田信长统一天下的野心报以最强烈抵抗的是一向宗（浄土真宗）本愿寺派的门徒集团，其总本山就是支持法主显如的石山本愿寺 [6] 。 1570年（元龟元年）起，作为持续了11年的长期战争结果，织田信长终于成功在1580年（天正8年）将显如从本愿寺清除，但是堂塔伽蓝却全部烧毁。在《信长记》中记载了"本来大坂就几乎处在日本最有利的位置"这一段内容，信长虽然倒在了 本能寺之变中，但是不难想象他曾经希望在大坂这里筑城 [6] 。 1583年（天正11年）， 丰臣秀吉在 石山本愿寺的原址上建造大坂城，以一年半左右的时间完成了主城（本丸）的修建 [7-8]。此后的15年间，直到秀吉病逝前，仍持续不断地进行着第二、第三（圈）城池（二之丸及三之丸）等副城的建造 [7] ，以及多重护城河（水堀）和运河等防御设施的建造。建城的同时，还进行着城外街区的建设，丰臣时代的大坂成为了近代城外街区的先驱 [7] 。 丰臣时期大坂图屏风上绘制的大坂城中的热闹景象 1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝 [7] 。 1600年（庆长5年），在 关原合战中， 德川家康击败了 石田三成 [7] ，奉德川家康之命，以赏赐的形式对东军进行领地的分配，其结果中，虽然丰臣氏从220万石的大大名降为了摂河泉65万7千400石的一 大名，但是其留下的儿子 丰臣秀赖 依然住进了大坂城。 1603年（庆长8年），虽然德川家康已经掌权了江户幕府，但是丰臣家在德川幕府成立后依然没有放弃称霸天下的梦想，与德川家一直持续着紧张的关系状态 [7] 。 1614年（庆长19年），德川家和丰臣家矛盾激烈化，德川家康以丰臣秀赖在京都东山重新修建方广寺大佛殿的钟铭为借口，率大军包围了大坂城，发起了战争，史称 大坂冬之阵 [7] 。约10万军势的丰臣军队里面有大半是浪人武士的身份聚集而来的，虽然欠缺统治力，但是依然坚持防守了下来，德川方20万军势无法攻入大阪城的总城池，秀吉建造的大坂城易守难攻。但是最终，作为讲和条件，德川家提出条件要求拆毁大坂城的总城城墙、第二围墙、第三围墙，使大坂城几乎变成了裸城 [7] 。丰臣家虽然一时接受了这个屈辱的条件，但后来毁约重新开挖水堀建城。 1615年（庆长20年），德川家康以丰臣家毁约为借口，发动了 大坂夏之阵，从河内方向、大和方向攻来的德川方大军约15万5千余人，与此相对，丰臣方只有被削弱了防御力的大坂城，在德川军还没有两军合并之前，丰臣方便被攻破了。同年5月6日早，丰臣大坂军向河内进兵，打算采取先制攻击，但结果不得不退守回大坂城，5月7日早，双方在大坂的街区中进行了决战，最终大坂城被攻陷。5月8日，藏身于大坂城米仓里（山里曲轮）的 丰臣秀赖等人被发现，并自刎。丰臣家族灭亡 [7] 。而大坂城也在此役中化为灰烬。 沦陷的大坂城一开始是被送给了德川家康的外孙 松平忠明，他被委任了复兴大坂城的任务 [9] 。 1619年（元和5年），松平忠明被调任到 ...

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数学、英文、国文、科学、历史评估资讯

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数学、英文、国文、科学、历史评估资讯

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探索生态公园

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鸡场街里的年轻梦

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生活中的烙印

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苏武政

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于江户时代重新修筑的日本城堡，范围约为71万平方米 [1]  ，别称为锦城、金城 [2]  ，位于日本大阪市中央区的大阪城公园内。为大阪名胜之一，和名古屋城、熊本城并列日本历史上的三名城 [3]

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于江户时代重新修筑的日本城堡，范围约为71万平方米 [1]  ，别称为锦城、金城 [2]  ，位于日本大阪市中央区的大阪城公园内。为大阪名胜之一，和名古屋城、熊本城并列日本历史上的三名城 [3]

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大阪城（大坂城、おおさかじょう），是始建于安土桃山时代的摂津国东成郡生玉荘大坂，并于江户时代重新修筑的日本城堡，范围约为71万平方米，别称为锦城、金城，位于日本大阪市中央区的大阪城公园内。为大阪名胜之一，和名古屋城、熊本城并列日本历史上的三名城。大阪城在日本统一的桃山时代是丰臣秀吉的居城、丰臣政权的中心，被称为“太閤はんのお城”。后来德川家康以两次大坂之役（冬之阵、夏之阵）消灭了丰臣家，因此由丰臣秀吉在1583年至1598年间所建筑的大坂城已全部不复存在，后来地表上所能见到的大坂城的遗迹，是1620年至1629年间由德川秀忠修建的相当于全新的大阪城（德川大阪城）。大阪城保留了贯穿整个江户时期所…

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单元十、马来西亚的国歌（小书任务）

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12月5日
周训：
1.远离贪污
2.物尽其用、再循环资源 、减少使用、废物利用，爱护地球，地球只有一个。

王副校长
1. 学校假期是2022年12月10日至2023年1月2日，2023年1月3日回校上课。
2.明年1月份有评估，请同学们在假期中做好准备。

丘副校长
1. 物品不见了，请到拾遗处去找寻。
2.趁学校假期理发。
3.穿着整齐，领带打好。
4.开学回来，每个星期都可以兑换礼物，必须在2月份前兑换。

谢副校长
1. 新春团拜（1月19日），有很多的表演。
👉贺岁组合演唱，公开给同学们参加（2-3人），选择一首新年歌。开学的第一周进行初赛。只有5组会在团拜当天进行决赛。
👉挥春比赛，请同学们在家中练习毛笔字。

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由来：据说古印度有一种四人对局的棋，名叫“恰图兰格”（Chaturanga）。特征：由于印度板块的挤压作用,青藏高原不仅在垂直方向上呈现抬升

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由来：据说古印度有一种四人对局的棋，名叫“恰图兰格”（Chaturanga）。特征：由于印度板块的挤压作用,青藏高原不仅在垂直方向上呈现抬升

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是古印度的一种象棋类游戏。该词在梵文caturaṅga是性状复合词，意为“有四肢或四部分”，在史詩中通常意为“軍隊”。[1] 起源於印度笈多时期的双人对弈棋類，歷史可追溯到西元前五、六世紀的八條盤碁，也有四人版變體，而直系後代為泰盧固象棋，此游戏為部分象棋遊戲的祖先。

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是古印度的一种象棋类游戏。该词在梵文caturaṅga是性状复合词，意为“有四肢或四部分”，在史詩中通常意为“軍隊”。[1] 起源於印度笈多时期的双人对弈棋類，歷史可追溯到西元前五、六世紀的八條盤碁，也有四人版變體，而直系後代為泰盧固象棋，此游戏為部分象棋遊戲的祖先。

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古印度象棋 - 维基百科，自由的百科全书

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Head over to the upcoming Van Gogh Alive! exhibition happening from 17th of December 2022 to 16th of March 2023, at Pavilion Bukit Jalil (Level 3).Immerse yourself in artistic adaptations of Van Gogh’s art such as the Interpretive Area, The SENSORY4™ Gallery, Van Gogh’s Bedroom and the Immersive Sunflower Room, to experience a unique perspective of his life as an artist.

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本发明涉及一种中华文化棋，原理基于博大精深中华文化的主干大流、本质特征和根本价值，由棋子和棋盘组成，是同申请日的中华文化牌的姊妹篇。对弈两方棋子各30枚：十天干，十二地支生肖，日月，五行（五星）和本命。有普通对弈和银河大战两种棋盘；棋盘表示天地，设有棋子及竞争和谐人生旅途各层次的位置；表示日月星辰、人和万物在天地间运动。棋子棋盘采用现代汉字、序数配中国最古成熟、深邃俊美的象形文字；一套棋子，两种棋盘，多样对弈，步法通用；具有高端文化艺术、娱乐竞赛、棋弈简便特点；棋子棋盘、步法阵法、棋弈记谱，体系完整；集新颖、创造、实用、知识、趣味、娱乐性一体；有重要社会经济效益，是弘扬中华文化的载体。

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[0019] 本发明的目的是：针对上述背景技术存在的问题，提供一种中华文化棋，展示、体 现博大精深中华文化的主干大流、本质特征和根本价值，使其成为弘扬源远流长、博大精深 中华文化和中华民族伟大精神的最方便的一种载体；进而为其数字化、网络化，从"文化创 意产业"转型为网络化的高新文化科技的"文化内容产业"，提供坚实的基础，为中华文化占 领目前文化市场的制高点，为中华文化走向世界，贡献力量。

[0020] 因此，本发明所要解决的技术问题是：将本发明的原理（基于博大精深中华文化 的主干大流、本质特征和根本价值，后述），用棋子、棋盘及棋弈的游戏规则（即各棋子的功 能和步法）展示或体现出来。

[0021] (二）中华文化棋解决其技术问题采用的技术方案

[0022] 中华文化棋解决其技术问题采用的技术方案是：对弈两方采用一套棋子，计60 枚，每方30枚；采用两种棋盘，对弈者可选用一种；两种棋盘的文化内涵基本相同；在两种 棋盘中，可选用棋子定位对弈，也可选用任一种棋子布阵阵战对弈；在两种棋盘中，无论采 用何种方式对弈，同名棋子的功能与步法通用，完全相同，只是在对弈的易难程度和时间长 短上有点差别。

[0025] (1)12个地支生肖子：子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、 戌狗、亥猪；

[0027] (3)5个五行（五星）子：木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）；

[0029] (5) 10个天干专用子：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

[0030]棋子的上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或印；其下半部，均相应配用 中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或篆书，刻或印。

[0032] 中华文化棋的两种棋盘是：普通对弈棋盘和银河大战棋盘。

[0034] 普通对弈棋盘由两个方块所构成，每一方块包括边线在内，设有13条纵线、7条 横线，两个方块通过各纵向边线连成棋盘整体；在棋盘每方左边标有纵向座标01~14,表 示14条横线；每方底部标有横向座标01~13,表示13条纵线；设定每方纵（横）座标为 YY (XX)，表示棋盘自方的位置，则：

[0035] 普通对弈横盘每方由01(01)至01(13)依次设置寅虎、子鼠、午马、酉鸡、丑牛、 未羊、本命、亥猪、卯免、戌狗、申猴、已蛇、辰龙的位置；03(04)、03(10)依次设置日、月的位 置；05 (01)、05 (04)、05 (07)、05 (10)、05 (13)依次设置木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、 水（星）的位置；02(01)、03(01)、04(01)、06(01)、07(01)依次设置甲、乙、丙、丁、戊的位 置，02(13)、03(13)、04(13)、06(13)、07(13)依次设置己、庚、辛、壬、癸的位置。

[0036]普通对弈棋盘每方 02 (02)~07 (02)、07 (02)~07 (12)、07 (12)~02 (12)、 02(12)~02(02)设有洞道标识线，并分别在 02(02)、02(05)、02(09)、02(12)、04(02)、 04 (12)、07 (02)、07 (05)、07 (09)、07 (12)设有洞口 标识；棋盘每方 02 (07)、03 (07)、04 (07)、 06(07)、07 (07)依次设有竞争和谐人生旅途中的学子、百行、建功、立业、成名的位置；棋盘 每方 01(〇6)~〇7(〇6)、〇7(〇6)~〇 7(〇8)、〇7(〇8)~01(〇8)、01(〇 8)~01(〇6)用线条连 接；棋盘每方07纵线在棋盘两方块间隔中间位置相连，并且在相连处设有双方竞争和谐人 生旅途的圣贤位置，各用线条与07 (06)、07 (07)、07 (08)连接，上述每方线条所包围的范围 组成每方竞争和谐人生旅途人生道路，简称人生道。

[0037] 普通对弈棋盘，每方在05 (02)、07 (02)、07 (04)、05 (04)的范围，标写或印有"天" 字；在05 (10)、07 (10)、07 (12)、05 (12)的范围，标写或印有"地"字；棋盘表示天地。

[0038] 普通对弈棋盘中文字的位置，其上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或 印；其下半部，均相应配用中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或 篆书，刻或印。

[0039] 在普通对弈棋盘中，每方左边纵向座标序数的左侧、底部横向座标序数的下方，均 相应配用甲骨文或金文或篆书的序数，刻或印。

[0040] 普通对弈棋盘上的下述中文用与棋子形状相同的边线将其包围：寅虎、子鼠、午 马、酉鸡、丑牛、未羊、亥猪、卯兔、戌狗、申猴、已蛇、辰龙、日、月、木（星）、火（星）、土（星）、 金（星）、水（星）、本命、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；并且，在午马、酉鸡、戌狗、申猴 棋子及棋盘对应中文字的上、下各标有一个小圆点；在丑牛、未羊、亥猪、卯兔棋子及棋盘对 应中文字的左上、左下、右上、右下各标有一个小圆点。

[0041]普通对弈棋盘上每方的 01 (05)、01 (07)、01 (09)、02 (01)、02 (03)、02 (05)、02 (07)、 02(09)、02(11)、02(13)、03(01)、03(03)、03(05)、03(09)、03(11)、03(13)、04(01)、04(03)、 04(05)、04(09)、04(11)、04(13)、05(06)、05(08)、06(01)、06(06)、06(08)、06(13)、07 (01)、 07 (13)，共设有30个圆点；其中，01 (05)、01 (07)、01 (09)三个圆点标于相应棋子位置的下 方，02(01)、03(01)、04(01)、06(01)、07(01)五个圆点标于相应棋子位置的左方，02(13)、 03 (13)、04 (13)、06 (13)、07 (13)五个圆点标于相应棋子位置的右方。

[0043] 银河大战棋盘由一个长方块所构成，包括边线设有12条纵线、23条横线；在棋盘 每方左边标有纵向座标01~23,表示23条横线，每方底部标有横向座标01~12,表示12 条纵线；设定每方纵（横）座标为YY(XX)，表示棋盘自方的位置，则相应位置上设有：

[0044] 01(01)寅虎、01(〇2)子鼠、〇3(〇 3)午马、〇3(04)酉鸡、〇5(〇5)丑牛、〇 5(〇6)未羊、 07(07)亥猪、07 (08)卯兔、09 (09)戌狗、09 (10)申猴、11 (11)已蛇、11 (12)辰龙，02 (01)本 命，03 (07)日、03 (10)月，05 (01)木（星）、07 (03)火（星）、10 (06) 土（星）、13 (09)金 (星）、15(11)水（星），06(01)甲、07(01)乙、08(01)丙、09(01) 丁、10(01)戊、06(12)己、 07(12)庚、08(12)辛、09(12)壬、10(12)癸。

[0045]银河大战棋盘每方 02(02)~10 (02)、10 (02)~10 (11)、10 (11)~02(11)、 02(11)~02(02)设有洞道标识线，并分别在 02(02)、02(05)、02(08)、02(11)、06(02)、 06 (11)、10 (02)、10 (05)、10 (08)、10 (11)，设有洞口 标识；棋盘每方 07 (06)、09 (06)、 11 (06)、13 (06)、15 (06)、21 (12)，依次设有竞争和谐人生旅途中的学子、百行、建功、立 业、成名、圣贤的位置，其中圣贤位置与对方的本命位置相对相临；在棋盘每方02(01)至 13(12)、04(01)至15(12)、06(01)至17(12)、08(01)至19(12)、10(01)至21(12)分别用线 条连接，每方五条线条相互区别，分别组成每方竞争和谐人生旅途人生道路，简称人生道。

[0046]银河大战棋盘，每方在04 (07)、06 (07)、06 (09)、04 (09)的范围，标写或印有"天" 字；在04 (09)、06 (09)、06 (11)、04 (11)的范围，标写或印有"地"字；棋盘表示天地。

[0047] 在银河大战棋盘中文字的位置，其上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或 印；其下半部，均相应配用中国最古成熟、深邃俊美，艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或 篆书，刻或印。

[0048] 在银河大战棋盘中，每方左边纵向座标序数的左侧、底部横向座标序数的下方，均 相应配用甲骨文或金文或篆书的序数，刻或印。

[0049] 银河大战棋盘上的下述中文用与棋子形状相同的边线将其包围；寅虎、子鼠、午 马、酉鸡、丑牛、未羊、亥猪、卯兔、戌狗、申猴、已蛇、辰龙、日、月、木（星）、火（星）、土（星）、 金（星）、水（星）、本命、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；并且，在午马、酉鸡、戌狗、申猴 棋子及棋盘对应中文字的上、下各标有一个小圆点，在丑牛、未羊、亥猪、卯兔棋子及棋盘对 应中文字的左上、左下、右上、右下各标有一个小圆点。

[0050]银河大战棋盘上每方的 02 (01)、02 (04)、02 (08)、04 (01)、04 (03)、04 (06)、04 (09)、 04(11)、06(01)、06(02)、06(04)、06(08)、06(10)、06(12)、07 (01)、07(12)、08(01)、08(02)、 08 (04)、08 (05)、08 (07)、08 (08)、08 (10)、08 (12)、09 (01)、09 (12)、10 (01)、10 (05)、10 (07)、 10(12)，共设有30个圆点；其中，02(01) -个圆点标于相应棋子位置的左方，06(01)、 07 (01)、08 (01)、09 (01)、10 (01)五个圆点标于相应棋子位置的左方，06 (12)、07 (12)、 08 (12)、09 (12)、10 (12)五个圆点标于相应棋子位置的右方。

[0052] 在中华文化棋的棋子和两种棋盘中的文字及序数，只采用现代常用汉字简体或繁 体及序数，并布置在合适的位置，为中华文化棋的简单形式。

[0053](三）对照现有技术，中华文化棋的有益效果

[0054] 1.中华文化棋的原理基于博大精深中华文化的主干大流、本质特征和根本价值

[0055]中华文化棋的原理是：基于博大精深中华文化（或博大精深中国文化哲学体系） 的主干大流、本质特征和根本价值；把中国文化哲学中许多最重大、最广泛、最根本的内容， 把中华民族绵延五千乃至近万年的文化血脉和当前时代的许多精神，与中国最广大人民群 众参加的棋弈的文化体育活动相结合；并且，在棋的表面，采用现代常用汉字与迄今中国最 古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字相配合，体验中国历史记忆，继承中华民族DNA;得 到深厚中华文化和强大中国哲学的支撑；其文化哲理就是它们生生不息的生命源泉。

[0056]博大精深中华文化（或博大精深中国文化哲学体系）的主干大流、本质特征和根 本价值是指：以十二生肖、中华生肖文化（含春节文化或中国年文化）为中国最大最广文化 和以中国传统佳节为中国优秀民俗文化的，以天干、地支、六十甲子为历法时间标志的，以 天、地、日、月、五大行星为生存空间标志的，以统摄万象的阴阳五行为中国古代许多学科的 理论框架的，以中国文化的主要特征为表象的，以中国文化的伟大精神（本质）为核心的， 以竞争与和谐的对立统一（或融突和合）为人生旅途表述的，以中国最古成熟、深邃俊美、 艺术精湛的象形文字为数千年中华文化文脉而演进成现代汉字语言为主体的、各兄弟民族 文化语言并存的，等等，泱泱大中华文化中相对恒常、一以贯之、民族文化、民族精神的凝聚 力的总称。它们是中华民族和中华文化可大可久、绵延数千至近万年的根据。

[0058] ①源远流长、历史悠久；⑥儒道主干、多元文化；

[0059] ②连续演进、波澜壮阔；⑦以农为本、重本抑末（抑末即抑商，现己重商）；

[0060] ③内容广泛、丰富多彩；⑧家族主从宗法制，国家一统郡县制；

[0061] ④独立体系、兼容并包；⑨重道轻器、重义轻利（现己重器、重利）；

[0062] ⑤独特汉字、多文并用；⑩本质进取、总体开放。

[0063] 核心的中国文化的伟大精神（本质）是：

[0064] ①"易"、"道"哲理，大道哲学，天地精神；

[0067] ④"天下为公"的大同社会、近现代社会理想和圣贤人格理想；

[0074] 上述中国文化的主要特征与伟大精神，都是从最主要的现象与本质上讲的，都是 从中国文化最突出最重要的角度上讲的。因此，自然还会有其它重要特征与重要精神没有 叙及。并且，实际上主要特征中包含有伟大精神，伟大精神中体现有主要特征。

[0075] 中国文化的主要特征简明易知，可不作说明。下面所要详细说明的是：在中华文化 棋的原理中，除中国文化的主要特征之外，所展示或体现的博大精深中华文化的主干大流、 本质特征和根本价值的内容。

[0077] 中华文化棋的棋子和棋盘，由中华十二生肖，中国农历（夏历）历法中的天干、地 支、六十甲子，天地五行（阴阳五行），日月五星（七曜或七政）与竞争和谐人生哲学的层 次标志组成。在它们的中华文化哲理及其游戏规则中，几乎囊括了中华文化中最重大、最广 泛、最根本的内容，得到如下深厚中华思想文化和强大中国哲学精神的支撑。

[0078] (1)十二生肖、中华生肖文化（含春节文化或中国年文化）

[0079] 中国十二生肖从远古中华先民（华夏民族、氏族和各兄弟民族）的图腾崇拜和动 物纪年演进而来，有着深刻的天文背景和文化背景。日升日落，月起月降，四季交替，成为中 华先民最先观察到的天文现象。中华文明肇自中华先民的天文观测和由此产生的古代历 法。在1万年左右的历史演进中，中华先民的兽历（动物）纪日、纪年与干支纪日、纪年相 互融合，形成了十二生肖与天干地支相配合的中国历法，形成了绵延数千年的中华生肖文 化民风习俗。

[0080] 资料证明：中国人口的绝对多数，中国各民族的绝大多数，都有十二生肖、生肖纪 年及其生肖文化习俗。中华生肖文化，特别是其中的春节文化（中国年文化），凝聚了中华 文化的内容，凝聚了中华民族的精神，凝聚了所有的中华儿女，凝聚了全球的炎黄子孙，是 中国最大最广的文化，是整个中华民族的文化。十二生肖和中华生肖文化得到了中华儿女 最广泛的文化认同，是中华民族融合、凝聚和发展的一个巨大的文化纽带，是中国的国粹、 瑰宝，是中华民族之魂。因此，它们体现了中华民族融合、凝聚和共同发展的民族团结精神。

[0081] 在中华文化棋中，直接展示出十二生肖，在它们娱乐竞赛的游戏规则中，表示出许 多中华生肖文化的特征。

[0083] 天干、地支、六十甲子是中国古代历法中十分伟大的创造，是至少源自距今4000 余年的夏代、至今仍在使用的悠久精确的历法。干支配合，纪年月日时，并表示华人出生的 中国历年号、时间、生肖（属相），融合中华生肖文化的内容。干象天，为天元；支象地，为地 元；支配生肖（属相），藏象人，为人元。天干、地支、六十甲子体现中国文化天人合一、古今 天地人大一统的境界。中华文化棋，包括天干、地支、六十甲子。以天干作炜、地支为经，而 六十甲子为中华民族的时间序列；"天"、"地"为空间范围；日、月、星辰、人类、世界万物生存 和运动在天地之间。故中华文化棋表示中华民族生存的时空。并且，中华文化棋直接将天 干、地支（属相）全部展示在棋面上，可以组成中国农历（夏历）的六十个年号，可以组成 所有华人的生肖（本命）年，并组成干支生肖高速组合，高速投送地支生肖战斗子。

[0085]阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说是中国古代非常重要的哲学体系。当代学者 对阴阳学说、五行学说多持肯定的观点。阴阳五行学说由阴阳学说与五行学说合流形成。当 代学者对阴阳五行学说的评论，有斥有尊，差别甚大。尽管如此，阴阳学说、五行学说和统摄 万象的阴阳五行学说，影响了西汉以降古代中国文化的发展方向，影响了数千年中国的历 史和文化，是中国传统文化的理论框架，是中医学和古代许多学科的理论基础，至今影响犹 存。

[0086] 日月五星，即七曜星体，又称七政：日、月、金星、水星、火星、木星、土星。它们是人 们在天空中看到的最明亮的七颗星体，相对地球人来说，是世界上最大最明的象。在中国古 代文化中，日月五星是阴阳五行之宗、之精。

[0087]《黄帝内经*素问》曰："天为阳，地为阴，日为阳，月为阴";《易传*系辞上》云："阴 阳之义配日月"。在中华文化棋中，阴、阳分别主要用"地"和"月"、"天"和"日"表示，并且 阴、阳两字中恰含"月"、"日"两字。同时，地支为阴，天干为阳；地支天干亦表示阴阳。单数 为阳，双数为阴，故地支、天干的双单亦表示阴阳。

[0088] 在中华文化棋中，天、地用棋盘表示；日、月为棋子；五行与五星以木（星）、火 (星）、土（星）、金（星）、水（星）的次序表示。

[0089] (4) "易"、"道"哲理，大道哲学，天地精神

[0090]"易"是中国传统文化的智慧源头，是中国古代哲圣思维的最高境界。始论"道"者 是"易"。"道"是中国传统哲学的根本法则，是中国古代先贤哲学的最高范畴。沿续"易"者 是"道"。"易"如瀚海，是中国历代学者著作之首，言"易"天书，注述如山。"道"涵广阔，是 中国历代哲人问鼎之题，论"道"玄理，汗牛充栋。读"易"难，解"易"更难。悟"道"难，言 "道"更难。"易"和"道"是中国传统文化和传统哲学的皇冠。"易"和"道"是中国文化的天 地精神，奠定了中华民族的心理基石，影响着中国文化的发生发展；是中华民族的坚实的文 化内核，是中国文化的强大精神支柱。

[0091] 著名哲学家司马云杰研宄员说："中国民族很早就产生了 '道'的观念，'易'的观 念。日月经天、沐浴运转、一阴一阳、晦明变化、就是道；其阴阳转易，以成生生不息之道，也 就是易。故古'易'字写作'易'，即日月经天、变化不息之意。它正是中国民族长期在这一 广阔背景下，仰观于天、俯察于地所获得的知识思维形式。"（注释1)

[0092]《易传*系辞上》云："法象莫大乎天地"，"悬象著明莫大乎日月"，"阴阳之义配日 月"。《易炜*乾坤凿度》曰："易"，"日月相衔"。东汉许慎《说文解字》云："秘书说曰：'日 月为易，象阴阳也'。"东汉郑玄《郑氏佚书》日："易者，日月也"。汉末虞翻《易注》引《参同 契》曰：易，"从日下月"。唐代孔颖达在《周易正义》序中曰："夫易者，变化之总名，改换之 殊称。......谓之为《易》，取变化之义"。故"易"为日月合称，为上日下月，象征日月经天；为 阴阳，为变化，象征生生化化。

[0093]《系辞上》云："易有太极，是生两仪"，两仪即阴、阳；又云："一阴一阳之谓道，继之 者，善也；成之者，性也。""形而上者谓之道，形而下者谓之器"。《系辞下》云："易之为书也， 广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。"《易传*说卦传》云："立天之道曰阴与阳，立地 之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"孔子曰："大道者，所以变化而凝成万物者也。"（《大戴 礼记*哀公问五义》）老子曰："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。"（《道德经*道经》）道，大道，就是 "一阴一阳"、"形而上者";就是"变化而凝成万物者"、"可以为天地母"也，就是"强为之名曰 大"、"字之曰道"也。

[0094] "千古以来，最使中国历代饱学之士所争论不休者，莫过于一个'道'字了。这个 '道'不是道路的道，......而是作为哲学最高范畴的道，即超越具体形器而存在的大道。它 有时被称谓形而上者，有时被称谓天道。由于这个道是非常抽象、非常玄妙、非常奥秘的，加 上它是由中国原始宗教、神话的天命或天道观念发展演变来的，带有神秘主义成分，因此是 非常不好理解的。"（注释2)

[0095] "上下四方曰宇，往古来今曰宙"，宇宙就是无限的时空。著名哲学家任继愈教授 说："哲学是回答关于宇宙、人生的根本问题的学问。中国传统哲学认为它是关于'天人之 际、性命之原'的学问。"（注释3)中国传统哲学是中国传统文化的核心，而"道"又是中国 传统哲学一个核心范畴。著名哲学家张立文教授说："道是一个涵盖面极广阔、蕴涵很深的 范畴。......不只有一种解释，而有多种含义。"（注释4) "道几乎可以同所有的哲学范畴发 生联系，解释和规定着其他范畴的内涵，影响着它们的发展指向。"（注释5)所以，"道"与本 说明书所述的许多中国文化哲学精神发生联系，并解释和规定着它们的内涵，影响着它们 的发展指向。因此，若要说明中华文化的博大精深，就必须要说明什么是道或什么是大道， 什么是大道哲学，什么是大道本体论。

[0096]比较而言，著名哲学家司马云杰研宄员，以创新精神和艰苦研宄的优秀成果，以 《大道运行论》为首部的近十部"大道哲学全书"，是全面、恢宏、高水淮的论述大道哲学的著 作。本说明书仅仅引用数段来说明上述问题。

[0097] 司马云杰说："何谓大道？何谓大道哲学？孔子说：'大道者，所以变化而凝成万 物者也。'《易传》说：'形而上者之谓道，形而下者之谓器。'大道，就是所以变化凝成万物的 道，就是形而上的道。天地之间，无处不阴，无处不阳。凡有阴处，便有阳；凡有阳处，便有 阴，两两而立，相对而出。它生育一切，化育一切......洞天地之变，察万化之原，将一切生生 化化的法则，去此去彼，去芜去杂，去掉一切具体时间、空间的存在，抽象提升为一种纯粹的 阴阳之道、两仪之理，提升为一个生化万物的宇宙原理，一个无形无象的形上本体或本原的 存在，它就是大道。故《中庸》讲：'大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。'而大道哲 学，就是以形上大道为本体论的哲学。"（注释6)

[0098] 何谓本体论？司马云杰说："关于本原的理论，在哲学上叫做本体论。中国哲学史 上也把它叫做根本论。本体论是研宄宇宙万物产生、存在、发展、变化根本原因或根据的理 论学说。......本体论是哲学的根本理论，因为本体的存在不仅是宇宙万物的本原，也是人生 哲学的根据。"（注释7) "世界上任何大气象的哲学都是立根宇宙本体论和价值论建立深远 博大的思想体系的。只有解决了宇宙本体真相和价值本原问题，万物的存在才有依托，人的 生命与价值才有所本、有所原"（注释8) "本体论的学说并不仅仅是一个文化哲学关于万物 本原的思考问题，更是不同国家民族生存绵延、安身立命及建立理想、信念、信仰的根本问 题，或者说是他们生存哲学的根本理论问题"（注释9) "不研宄大道本体论，就不足以说明 中国文化的博大精深，也找不到价值源头和根本所在，自然也就无法安身立命及建立信念 与信仰。中华民族要想归根复命，要想从几百年的衰微中崛起复兴，就必须直溯大道本原， 从那里吸取力量，建立信念，进行新的创造！ "（注释10)

[0099]司马云杰说："要想建立至诚不息、深厚博大、高明悠久的道德，要想成为天地间之 伟大者，征之于外，必须首先取其大者，必须首先在宇宙间立定脚跟，建立深厚博大的本体 论。""万物芸芸，何者为大，何者为根本者？ ""最根本者，最为深厚、博大、高明、悠远、恒久的 存在者，是天地之道，是显示晦明变化的日月晦明之道或天之道。只有法于此，照于此，建立 本体论，才是最深厚博大、高明悠久者，才能藏往知来、穷神知化。故《易传》说：'法象莫大乎 天地，变通莫大乎四时，县（悬）象著明莫大乎日月'。正因为它是大且明者，是不可不观察、 认识、贞正的。故《易传》说：'天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。'天地之道，是天 覆地载之道。日月之道，是晦明变化之道。它是宇宙万物最根本的法则，是不可不贞的。贞 者，正也。只有天地之道、日月晦明之道正，天下才能吉祥、和谐、美好，才能显诸仁，藏诸用， 生生不已，以成富有盛德之业。所以，中国的大道本体从根本上说，是从深厚、博大、高明、悠 久的天地之道或日月晦明之道抽象提升出来的。天为乾元，地为坤元，故天地之道又称乾坤 之道。日为阳之宗，月为阴之宗，日往月来而晦明变化，故又称一阴一阳之道。因此，中国形 而上学的大道本体，虽然是冒天下之物，洞万物之原，将一切生化现象会通于常道法则而抽 象提升出来的，但从根本上说，则主要原于天地开合、日往月来的阴阳之道、乾坤之理。"（注 释11)

[0100] "中国古代哲学在说明宇宙万物的生成变化时只有一条法则，那就是阴阳对立统 一的法则。这是一条总法则，是一条根本的法则。因此也是一条大法则、大规律。它不仅用 来说明自然界的生化演变，也用来说明人类社会文化的变迀流转。""中国大道哲学阴阳对 立统一的法则并不仅仅是对寒来暑往、月圆月缺、日出日落一类自然法则秩序的价值思维 肯定形式，它还包含着对整个宇宙万物生命法则的肯定与抽象，而且这种肯定与抽象还包 含着人类对自身的意识与反思，......然后超越万物与自我，不断地向着理念飞越、升腾，在 精神上达到世界本原的高度所获得的一种宇宙观。......将生命的法则与整个宇宙的法则统 一起来了，其理性的思维形式就是道，就是一阴一阳之道。所谓道体流行，就是一阴一阳之 道的大用。"（注释12)

[0101] "什么是中国民族的生存哲学？......贯穿中国文化五千年之始终者，或者说中国 民族生存绵延五千年所秉持者，乃是大道哲学，乃是大道本体论哲学。" "大道本体论是通天 地之变，达万物之理，穷神知化，穷理尽性至于命的大哲学、大学问、大理论，是中华民族强 大的生存哲学和广大悉备的性命之理，是他们知照天地之理，洞察万物之原，于'寥天一'的 高处安排去化并据此参赞天地万物化育的最高知识。知此者，方知中国文化何以绵延数千 年；会此者，方理会得中国民族何以不绝于天地间。深厚博大的大道本体论是中国整个文化 和哲学的基础"（注释13)，"是维系中华民族不分不离的精神纽带，是整个国家民族万化所 出、生息之用的根本。"（注释14) "道即法则，即规律，在天谓天道，在地谓地道，在人谓人 道，合天道、地道、人道谓之大道。......大道即宇宙万物的根本法则。"（注释15)

[0102] 一阴一阳之道，阴阳对立统一的法则，不仅是宇宙的根本法则，而且是一种和谐的 哲学，是一个阴阳大化的流行历程，是一种生生不息的宇宙生命精神。所以，司马云杰说： "是体现均衡、和谐、不偏不倚的大中之道。......都是指大中之道，都是指刚中而应、大中以 正的天地法则。 体现均衡、和谐、不偏不倚的大中之道，不仅是纯粹的法则，也是永恒的 法则。""人也不能偏激、偏颇、偏执，否则，就要犯错误，要受到惩罚。这就是要遵守大中之 道的法则。《尚书*大禹谟》谓之'允执厥中'，孔子谓之'执其两端，用其中于民'，......都是 要人遵守刚中而应、大中以正的天地法则。"（注释16) "一阴一阳之道，阴阳对立统一的法 贝1J，......它不仅可以用来观察、解释宇宙万物的生生化化，也可以用来'以通天下之志，以定 天下之业，以断天下之惑'。因此，它构成了一种哲学精神，构成了生生之理。国家之盛衰，社 会之绵延，民族之生生不息，以及开物成务，一刻也离不开这种哲学精神和生生之理。"（注 释17)

[0103] "总之，中国哲学的道，是天地之道。中国文化的精神，是天地精神。大道本体论就 是这种关于天地之道与天地精神的理论，形而上之，也就是中国大道哲学本体论的纯价值、 纯精神，就是一种大化流行、生生不息的宇宙生命精神或绝对精神。"（注释18)中华民族是 一个具有巨大智慧的民族，"正是有了这种智慧，......才能扶摇、升腾于'寥天一'的高处， 达到了人类智慧之巅，因而也才是一个成熟的民族和高度文明的民族。"（注释19)

[0104] 综上所述，中国文化哲学的大道本体论，不同于西方宗教的彼岸上帝，也不同于东 方宗教的梵天境界，不是虚无的东西。大道本体论是一阴一阳之道，即阴阳对立统一的法 贝1J。大道是天地之道、乾坤之理，是合天道阴阳、地道刚柔、人道仁义三者广大悉备的、抽象 到无形无象的纯粹法则，是宇宙的根本法则。虽然它看不见，摸不着，"百姓日用日不知"。 但是它不为物蔽，不为形役，是真实无妄之理。它先于天地，长于太古。它独立不改，周行不 殆。它生化一切，载覆一切。它博大深厚，恢宏精微。它高明悠久，普遍永恒。它是通天地、 贯古今、傍日月、挟宇宙、参万岁、尽万物的纯然存在。深厚博大的大道本体论哲学是中华民 族强大的生存哲学，是广大悉备的性命之理，是中国整个文化和哲学的基础，是中华民族凝 聚的精神纽带，是中华民族绵延5000乃至10000余年的生命血脉，是至诚不息的天地精神。

[0105] 在中华文化棋中，"易"和"道"、大道哲学，主要是用日月、天地表示的。并且，天干 为天元，亦表示天道；地支为地元，亦表示地道；地支配生肖为人元，与竞争和谐人生旅途 的各层次，共同表示人道；合天道、地道、人道谓之大道。而且，日、月、星辰、人类和五行所代 表的世界万物，均在天地之间运行或活动。所以，中华文化棋不仅得到强大中国传统哲学的 支撑，而且活灵活现地展示了一个天人合一、天地人大一统的世界。在中国首都北京，明、清 两代均设有天坛、地坛、日坛、月坛，分别为明清皇帝祭天祈谷、祭祀皇地、祭祀大明神（太 阳）、祭祀夜明神（月亮）的最重要圣地。由此可见，天、地、日、月在中国优秀传统文化中至 高无上的神圣地位。在中华文化棋中，棋盘表示天地，"日"左"月"右，合而为明、为"易"， 表示世间光明，生生不息。

[0107] "天人合一"源于"易"集天、地、人为一个整体的认识，是中国传统哲学独有的概 念，是蕴含极深、涵盖极广的哲学命题。"天人合一"由西汉董仲舒和北宋张载提出，经历代 哲人的发展，形成了至今影响极大的哲学思想。"天人合一"中的"天"，是古代哲人用来表示 现代所说的"自然世界"。所以，"天人合一"是关于自然（天）与人的关系的辩证思维，认 为人是自然的一部分，强调天人协调、和谐、统一。这种观点在现代仍然是正确的，有巨大的 价值。因此，"天人合一"对后世影响极大，一般为当代多数学者所肯定。中华文化棋把天、 地、人、日、月、星辰和世界万物融为一体，清楚地表示出"天人合一"的整体精神，在它们的 游戏规则中亦充分地表示出这种精神。

[0109] "大一统"是中国文化和中国传统哲学的伟大精神，具有强大的民族凝聚力。"大一 统"思想是董仲舒提出的。董子云："《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。"董子 又云："天有十端"，"天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。"在这里， "天有十端"中的"天"就是指自然世界，而"十端"中的"天"是指"天、地"中的天。因此， "大一统"有两个涵义：其一，天下大一统，即国家大一统，亦即国家的统一；其二，天地人大 一统、天人合一。天下大一统，已成为国家统一的强大凝聚力。在"大一统"思想精神与"和 平统一、一国两制"方针的感召下，香港、澳门已回归祖国。中国的大陆、台湾，同文同种，同 祖同源，自古同属一个中国，一定会统一。中华文化棋的组成及游戏规则，直接、清楚地表示 天地人大一统，蕴涵天下大一统的精神。

[0110] (7) "天下为公"的大同社会、近现代社会理想和圣贤人格理想

[0111] "大道之行也，天下为公"的大同社会理想与圣贤人格理想，相通相融，相辅相成， 是中华民族历代崇尚的社会理想和人格理想。大同社会即大和世界、太平世界。2000多 年来，大同社会理想绵延不绝，成为中华民族生生不息、奋发图强和追求美好未来的精神支 柱。近世几代，一些著名的思想家和革命领袖，如康有为、孙中山、毛泽东等，都对大同社会 理想予以充分肯定，并与自己终身奋斗的理想相联系。孙中山手书条幅"大道之行也，天下 为公"，成为警世格言，影响深远。

[0112] 社会和谐，天下大同，这是数千年来人类社会的愿望，更是社会主义社会的本质属 性。大同社会理想、孙中山的社会理想、共产主义社会理想、"立党为公"的重要思想、中国特 色社会主义共同理想和构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦，等等。虽 然它们的内涵不同或不完全相同，但是，它们有相同的基础，都是"天下为公"。因此，它们相 通不悖，都是人类崇高的社会理想。

[0113] 自古以来，中国就是一个崇拜圣贤的国度，圣贤包括圣人和贤人，是指道德智慧极 高和道德才能很高的人。圣贤是在思想深处隐含着一种极为完美社会理想的人格理想。圣 贤人格理想是大同社会理想在人格上的体现，两者相通相融、相辅相成，是一致的。发明人 认为：历代圣贤应当是指带领人民建设小康社会，实现国家富强、社会和谐、人民幸福，奔向 大同（大和）世界或和谐世界的伟大、杰出人物，而大同则是人人皆圣贤的美好社会；圣贤 人格理想与当代人格理想，相通相融，圣即当代的伟人，贤即当代的人杰。

[0114] 中华文化棋在棋盘、棋子和游戏规则中，从竞争和谐人生旅途的本命层次开始，经 艰苦卓绝的努力和自强不息的奋斗，走过各个层次，努力争取达到最高层次圣贤。因此，中 华文化棋，直接清楚地表示人生奋斗的最高圣贤人格理想，间接隐含表示社会前进的、"天 下为公"的大同（大和）社会理想。

[0116] 人文精神是在人类文化交往的各种活动方式中，对人的生命、人的尊严的理解和 尊重，对人生价值、人生理想的执著和追求，而不是对神灵世界的理解尊重和执著追求。

[0117] 一般，人类文化都是以神话和宗教为开端。经历了由原始宗教到人文宗教的发展 过程。绝大部分国家形成了宗教一统的文化系统。但是，全世界只有中国等很少的国家没 有处于宗教的全面统治之下。中国文化是以理性、和合的儒家文化为主干，兼有道、墨、法、 阴阳等各家各民族各宗教的多元文化体系。中华民族是世界上受宗教影响最小的民族。理 性和合的人文精神是中国文化的首要价值，是中国文化远远高于其他国家封建时代文化的 突出标志。这对于中华民族的伟大复兴与和平崛起，有着深远的意义。

[0118] 在中华文化棋中，理性和合的人文精神是通过对竞争和谐人生旅途各个层次的理 解尊重和执著追求及其游戏规则来体现的。

[0120] 民为邦本的人本精神，即"以人为本"的精神。"民为邦本，本固邦宁"，民为邦本的 人本精神早在商周时代就已产生了。先秦诸子均有重民思想。汉唐以降，民为邦本的人本 精神进一步发展。历代圣明的统治者和思想家都承认民为"万世之本"，"最为天下贵";都认 识到"得人心者得天下"，"水则载舟，水则覆舟"的道理；都非常重视人民在立国兴邦中的重 要作用。近代和当代中国，以人为本的精神更进一步发展。孙中山、毛泽东、邓小平等领袖， 在治国理天下中，都十分重视以人为本。当代几代中国领袖提出了许多精辟的论断，例如， "立党为公，执政为民"，"三个代表"之一就是要"代表中国最广大人民的根本利益"；"科学 发展观"的核心就是要"坚持以人为本"，把以人为本提升到了党和国家指导思想的核心地 位；"人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标"，把人民对美好生活的期望提升到党和 国家的奋斗目标。

[0121] 在中华文化棋中，民为邦本的人本精神，也是通过对竞争和谐人生旅途的各个层 次的理解尊重和执著追求及其游戏规则来体现的。同时，十二生肖代表着十二个属相的人 类群体的人们，是中华文化棋的主要内容之一，亦体现了以人为本的精神。

[0123] 中国教育的历史悠久，早在公元前2100年的夏代就有了学校。春秋战国之后，由 于儒家文化占主导地位，儒家重教育、重伦理道德就成为维系中国历史上大一统局面的主 要精神力量。其中，孔子、孟子、董子、朱子等，皆以重教治学闻名。孔子是中国历史上伟大 的教育家和思想家。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，编《春秋》，传《周易》，把属于筮书的 《周易》改变为广大悉备的大道哲学体系，与《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四书等，都是孔 门圣学，影响了中国2500余年的文化历史。儒家重伦理道德的主要表现是：为民立极，贞正 人心；以德为本，德法同原，一体大用；规范伦理道德准则，提出了仁、义、礼、智、信等数十 个德目，及父义、母慈、兄（姐）友、弟（妹）恭、子（女）孝五种常道伦理道德；提出了"内 圣外王"，"明明德"、"亲民"、"止于至善"的三纲和"格物"、"致知"、"诚意"、"正心"、"修身"、 "齐家"、"治国"、"平天下"的八目。这些都是儒家圣门经国治世的教典，均得到了孙中山先 生的充分肯定。

[0124] 重教重德是实现中华民族伟大复兴、构建和谐社会的基石和根本。当代中国，尊师 重教，科教兴国；改革开放，大量学习、吸收世界先进的文化和科学技术；依法治国与以德 治国相结合；坚持可持续的科学发展观；重视精神文明建设，重视道德荣耻教育；等等。孙 中山、毛泽东、邓小平等领袖，在治国理天下中，都十分重教育、重伦理道德。当代几代中国 领袖，在重教重德方面都提出了许多精辟的论断；例如，"讲学习，讲政治，讲正气"的三讲， "依法治国和以德治国相辅相成"，"八荣八耻"的社会主义荣辱观；中共中央作出"改进工作 作风、密切联系群众的八项规定"；反对"形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风"；反腐 败"无禁区、全覆盖、零容忍"；中共中央提出"社会和谐是中国特色社会主义的本质属性"； "社会主义核心价值体系"的"富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚 信、友善"的十二目二十四字，内容具体，言简意赅，实用好记，境界深邃；这些都继承提升了 中国文化重教重德的精神，代表了先进文化的前进方向，是"德之大端"，是引领社会风尚的 旗帜，对于进一步形成有中国特色社会主义的共同理想，匡正社会道德风气，提升民族道德 水平，构建和谐社会，具有重大的战略意义。

[0125] 在中华文化棋中，中国文化重教重德的精神，主要体现在竞争和谐人生旅途的原 理、各个层次及其游戏规则中。

[0127] 刚健有为、自强不息的精神源于《易传》。例如：《彖传》云："大哉乾元！万物资始， 乃统天。云行雨施，品物流行。乾道变化，各正性命。" "其德刚健而文明"。《文言》云："大 哉乾乎！刚健中正，纯粹精也"。《象传》曰："天行健，君子以自强不息。"

[0128] 刚健有为、自强不息，是中华民族的伟大精神，主要表现是：奋发向上、积极进取； 追求真理、坚持正义；变通、革新、革命，"穷则变，变则通，通则久"，"苟日新，日日新，又日 新"，"天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人";等等。2000多年来，刚健有为、自强不 息的精神，深入人心，鼓舞、促进着中华民族和中国文化向前发展。

[0129] 在中华文化棋中，天、地、日、月、五行、五星，不为尧存，不为桀亡，刚健自强，生生 不息；天干、地支、六十甲子，无限循环；本命、十二生肖所代表的中华儿女，自强不息。它们 都体现了中国文化刚健有为、自强不息的精神。

[0131] 经过几千年的融合激荡，由许多氏族、少数民族形成了华夏（汉）族和整个中华民 族，形成了统一的中国。这样的历史过程造就了中华民族团结互助、和睦共处的优良传统。 同时，中国古代思想家以高度的智慧，提出了刚健和谐的大中之道，形成了天人合一的整体 精神，形成了大一统思想的精神，形成了大同（大和）世界的社会理想，形成了理性和合的 人文精神，形成了民为邦本的人本精神，形成了以仁义为核心的伦理道德。所以，厚德载物、 中和宽容的精神就是它们延伸的必然结果。

[0132] 厚德载物、中和宽容，是中华民族伟大精神，早已积淀在中国古代早期典籍之中。 例如，《尚书*尧典》云："协和万邦"；西周史伯曰："和实生物，同则不继";孔子曰："礼之 用，和为贵";《象传》云："地势坤，君子以厚德载物";《彖传》云："至哉坤元，万物资生，乃顺 承天；坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸享";《中庸》云："中也者，天下之大本也；和也 者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉";董子曰："中者，天地之所终始也，而和者， 天地之所生成也；夫德莫大于和，而道莫正于中；......故能以中和理天下者，其德大盛；能 以中和养其身者，其寿极命";等等。几千年来，厚德载物、中和宽容的精神，形成传统，鼓舞、 促进着中华民族和中国文化的和谐发展，对现代构建社会主义和谐社会有重大意义。

[0133] 在中华文化棋中，棋盘表示"天"和"地"。"天"、"地"承载、孕育万物，曰"厚德载 物"，曰"中和宽容"。它们的游戏规则亦包含了这方面的意义。因此，中华文化棋的组成及 其游戏规则，都清楚地体现了中国文化厚德载物、中和宽容的精神。

[0135] 爱国主义是一个永恒的主题。爱国主义是对自己祖国和民族的自信心、自尊心及 自豪感；是对祖国的热爱和忠诚；是对祖国的历史和文化传统的深厚感情；是维护祖国的 独立、统一和主权，努力振兴祖国的责任心和崇高精神。爱国主义是一面光辉的旗帜，是中 国各族人民团结的强大精神支柱，是中华民族凝聚力的核心。

[0136] 中华民族具有爱国主义的光荣传统。主要表现是：爱中国，爱中华民族，爱中国人 民和全球华人，爱中国优秀的文化和美德，爱中国良好的民风习俗，爱中国的统一和富强； 以天下为己任，每当大敌当前或国乱当头，不怕牺牲，英勇顽强，奋起抵抗；有忧患意识，忧 国忧民；发奋图强，救国兴邦，报效祖国；维护中华民族的团结和睦，维护祖国领土的主权 统一；等等。中华文化棋，通过弘扬、诠释上述中国优秀传统文化和中华民族伟大精神，来体 现爱国主义的伟大精神。

[0138] 发明人提出竞争和谐人生哲学的概念、五条原理（竞争和谐系统工程、融突和 合、社会属性、混沌有序、多元多样原理）及竞争和谐人生旅途动态系统框图，是基于上述 (1)~（13)的文化内容和哲学精神与现代竞争观念、人生价值、系统工程、混沌理论等和合 一体，以为人类、祖国、社会作贡献作为人生的最高目标，体现"天下为公"的大同社会理想 和近现代社会理想；竞争和谐人生旅途的各层次和最高层次圣贤，体现自强奋斗精神、人生 价值追求和圣贤人格理想。竞争和谐人生哲学是人生旅途的一般法则，对构建社会主义和 谐社会有一定的实用价值。在中华文化棋及其游戏方法中，直接表示出竞争和谐人生哲学 的基本内容。

[0140] 中国古文字是指秦篆及之前的文字。中国古文字是中华民族的百科全书；它是中 华文明的巨大载体；它蕴藏着极为丰富的知识量和十分巨大的信息量；它深深地体现着占 世界人口 1/5的伟大民族5000~10000年的历史记忆；它顽强地、自豪地展示着博大精深 中华文明的灿烂风采。其中，甲骨文是迄今所掌握的最古成熟文字，次为金文，再次为秦篆， 都具有成熟、深邃、俊美的书法艺术。

[0141] 中华文化棋是基于博大精深中华文化的主干大流、本质特征和根本价值的文化 棋。在棋子、棋盘的表面，采用现代常用汉字和配用中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象 形文字刻、印，是绝妙的配置。这个绝配，更进一步提升其文化艺术台阶。

[0142] 应当说明：在上述中华文化哲理中，存在某些神秘或迷信的内容，那是必须澄清或 舍弃的；但是，它们只是伟大中华文明洪流中混杂的泥沙，不是其主干大流。博大精深的中 华文化是无比灿烂辉煌，中华民族的伟大精神是无限崇高深邃。至于其中存在某些神秘或 迷信的内容，在本说明书中不详述。

[0144] 中华文化棋体现了源远流长、历史悠久、博大精深中华文化的主干大流、本质特征 和根本价值。

[0145] 在中华文化棋的中华文化原理中，十二生肖、中华生肖文化（含春节文化或中国 年文化），是从远古中华先民图腾崇拜和动物纪年演进而来的中华民风习俗，是中国最大 最广的文化。天干、地支、六十甲子及其历法，是至少源自距今4000余年前的夏代、至今仍 在使用的悠久精确的历法。阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说是中国传统文化中非常重 要的哲学体系，是中医（国医）学和中国古代许多学科的理论基础，至今影响犹存。天、 地、日、月、五星（金星、水星、火星、木星、土星），相对地球人来说，是世界上最大最明的象。 "易""道"哲理、大道哲学、天地精神（"易"是中国传统文化的智慧源头，是中国古代哲圣 思维的最高境界，"道"是中国传统哲学的根本法则，是中国古代先贤哲学的最高范畴，大 道哲学是中国整个文化和哲学的基础，是中华民族凝聚的精神纽带，是至诚不息的天地精 神）；"天人合一"的整体精神；"大一统"思想的精神；"天下为公"的大同社会、近现代社会 理想和圣贤人格理想；理性和合的人文精神；民为邦本的人本精神；重教育、重伦理道德的 精神；刚健有为、自强不息的精神；厚德载物、中和宽容的精神；爱国主义的伟大精神等；都 是支撑中华民族生生不息、绵延五千至近万年的伟大精神。竞争和谐人生哲学的五条原理 及其人生旅途动态系统框图是把现代竞争意识（也是历史存在）、社会观念、人生价值、系 统工程、混沌理论，与中国优秀传统文化中均衡、和谐的大中之道的哲学原理相结合，提出 的一般的人生哲学法则。中华文化棋绝配的中国古文字，所代表的是悠久中华文化的根基 和文脉，形象深邃俊美，极大地提升了中华文化棋的艺术台阶。

[0146] 著名哲学家任继愈教授说："哲学是回答关于宇宙、人生的根本问题的学问。中国 传统哲学认为它是关于'天人之际、性命之原'的学问。"（同注释3)

[0147] 国学大师钱穆先生说："其实中国民族常在不断吸收、不断融合和不断扩大与更新 中。但同时他的主干大流，永远存在，而且极明显的存在，并不为他继续不断地所容纳的新 流所吞灭或冲散。"（注释20)

[0148] 著名哲学家郭齐勇教授说："传统文化是流动的、多样的，在流动之中有没有常住 的一面呢？......就整个中华文化而言，仍有一个亦革新亦恒常的东西在其中，这就是中国 文化的民族精神，是中华民族的凝聚力或本质特征。这一民族精神又不是与时代精神脱节 的东西，但民族精神总是相对恒常的，时代精神总是相对变动的。（注释21)"就整个中华文 化而言，仍有一个恒常的东西在其中。这就是中国传统文化的凝聚力和它的本质特征。"(注 释22) "仍然有其一以贯之的精神，这是中华民族及其文化可大可久的根据。"（注释23)

[0149] 著名哲学家司马杰研宄员说："本体论是哲学的根本理论，因为本体的存在不仅是 宇宙万物的本原，也是人生哲学的根据。"（同注释7) "只有解决了宇宙本体真相和价值本 原问题，万物的存在才有依托，人的生命与价值才有所本、有所原。"（同注释8) "深厚博大 的大道本体论是中国整个文化和哲学的基础。"（同注释13)，"是维系中华民族不分不离 的精神纽带，是整个国家民族万化所出、生息之用的根本。"（同注释14) "道即法则，即规 律，......大道即宇宙万物的根本法则。"（同注释15)它"达到了人类智慧之巅。"（同注释 19)

[0150] 著名哲学家张立文教授说："道是一个涵盖面极广阔、蕴涵很深的范畴。......不只 有一种解释，而有多种含义。"（同注释4) "道几乎可以同所有的哲学范畴发生联系，解释和 规定着其他范畴的内涵，影响着它们的发展指向。"（同注释5)

[0151] 综合前述中华文化棋的原理的全部内容和上述简要内容，从整体上讲它们是博大 精深中华文化的"主干大流"、"永远存在";中国文化的伟大精神（或中华文化的民族精神） 和中国文化的主要特征是中华文化"相对恒常"的"凝聚力或本质特征"，是"一以贯之的精 神"，"是中华民族及其文化可大可久的根据"；其中，"大道"、"大道哲学"是"宇宙万物的根 本法则"，"是中国整个文化和哲学的基础"，"是整个国家民族万化所出、生息之用的根本"， 而以"大道"、"大道哲学"为基础为根本的中国文化的伟大精神就是中华文化的根本价值。 并且，所述中华文化的主干大流、本质特征和根本价值，在中华文化棋的棋子、棋盘及其游 戏规则中都展示或体现出来。

[0152] 4.研宄、发现、提出棋牌组成的一般规律

[0153] 发明人经历了 23余年的艰苦研宄，付出了很大代价，完成了本案申请"中华文化 棋"和另案申请的它的姊妹篇"中华文化牌"。同时，发明人研宄、发现、提出棋牌组成的一 般规律：具有序数系列的内容、或具有文化层次的内容，只要采用优化的设计、制作和制定 合理的游戏规则，就可以组成棋牌；其中，按序数系列的内容或文化层次的内容，设计、制作 的棋具牌具组成棋牌的硬件，游戏规则组成棋牌的软件。

[0154] 在本案申请"中华文化棋"和另案申请"中华文化牌"中，天、地、日、月与竞争和谐 人生旅途的各层次，组成了天、地、人的中华文化层次；十天干、十二地支及十二生肖、六十 甲子是中华民族特有的序数系列和纪年序列；五行与五星组成了地上万物与天上星辰的序 数系列和文化层次。并且，它们所包含的文化内容恰恰是中国文化哲学中最重大、最广泛、 最根本的内容，即是博大精深中华文化的主干大流；同时，它们所展示、体现的中国文化的 主要特征、伟大精神（本质），即是中华文化的本质特征；这个本质特征与它们所展示、体现 的中国文化的基础和根本，就是中华文化的根本价值。再配用中国最古成熟、深邃俊美、艺 术精湛的象形文字，进行优化设计、制作，制定合理的游戏规则。因此，它们既符合棋牌组成 的一般规律，又达到了很高的中华文化艺术的境界。

[0156] 中华文化棋与现有技术相比，不仅更具有新颖性、创造性、实用性，更具有知识性、 趣味性、娱乐性，更加完善，更加系统，而且具有比较全面地弘扬、传承博大精深中华文化的 文化价值及符合时代要求的有益效果。主要是：

[0157] (1)首创、继承和体现一个具有悠久历史、伟大民族的文化哲学体系的棋。

[0158] (2)首创、继承和体现具有悠久中国文化哲学体系主干大流、本质特征和根本价值 为理论（即原理及内容）支撑的棋。首创用棋弈及其理论支撑来诠释博大精深的中华文化。

[0159] (3)首创用同一个文化哲学体系为原理贯通的一套互为姊妹篇的棋与牌。

[0160] (4)首创用现代汉字与中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字绝配的棋， 内涵博大精深，时空贯通古今。

[0161] (5)首创用现代序数为座标、记谱的棋，首创可用甲骨文或金文或篆书的序数为座 标、记谱的棋。

[0162] (6)首创既可作为高端文化艺术礼品，又可作为广大普通民众娱乐竞赛的文化体 育用品，是弘扬博大精深中华文化最方便的载体之一。

[0163] (7)首创一种"文化创意产业"，又可以转型为数字化、网络化的高新文化科技的 "文化内容产业"，为中华文化的伟大复兴，为占领目前文化市场的制高点，为中华文化走向 世界，贡献力量。

[0164] (8)社会效益突出显著。中华文化棋与其姊妹篇"中华文化牌"，及其理论支撑，组 成了一个比较系统，全面地弘扬博大精深中华文化和中华民族伟大精神的文化创意产品， 并可转型为高科技的文化内容产品，有重要社会效益。"优秀传统文化凝聚着中华民族自 强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设 中华民族共有精神家园的重要支撑。......加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维 护民族文化基础元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。"目前，"有 影响的精品力作还不够多"，"创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的优秀作 品，是文化繁荣发展的重要标志。" "加大对拥有自主知识产权、弘扬民族优秀文化的产业 支持力度，打造知名品牌。"（注释24) "建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文 化。"（注释25)

[0169] 图4中华文化棋普通对弈棋盘平面图的文化涵义；

[0171] 图6中华文化棋银河大战棋盘平面图的文化涵义；

[0174] (一）中华文化棋棋子平面图图1、图2

[0175] 中华文化棋每方各30枚棋子已在本说明书序号三、（二）中已说明。

[0177] 1.中华文化棋普通对弈棋盘平面图的布置图3

[0178] 图3所示普通对弈棋盘，每方由纵向6格、横向12格组成。两方以长江、黄河为 界，中间为双方的圣贤位置，其意为以长江、黄河为代表的中华母亲河孕育了历代各阶层直 到圣贤的中华各族儿女。

[0179] 普通对弈棋盘在每方的左边和底部分别标出了纵向及横向的座标序号，以表示棋 子位置，其方法是纵向位置在前、横向位置在后并加括号，表示位置为YY (XX)。并且，在每方 纵向座标序号的左侧及横向座标的下方，标有与其相对应的甲骨文序数。

[0180] 在普通对弈棋盘中，标出了各棋子的位置，用于普通定位对弈。其中，本命子布置 在中间；十二地支生肖子以本命子为中心，按战斗力两边强中间弱、步法相同的对称布置， 并按十二地支生肖的顺序，前面的依次布置在左边，后面的依次布置在右边；即自左至右 为：寅虎01 (01)、子鼠01 (02)、午马01 (03)、酉鸡01 (04)、丑牛01 (05)、未羊01 (06)、本命 01 (07)、亥猪 01 (08)、卯兔 01 (09)、戌狗 01 (10)、申猴 01 (11)、已蛇 01 (12)、辰龙 01 (13)。

[0181] 日、月子按日在左03(04)、月在右03(10)布置，对棋弈者展现日月光明。

[0182] 五行（五星）子的位置次序要符合三个要求：其一，出自于典籍；其二，按五行比 相生，对自方取资生、助长之意，而间相克，以引伸拓展到双方五行子之间相克；其三，按五 行对应五方，木对应东方，应在首位，而土对应中央，应在中间。涉及五行排序的典籍甚多， 不全列出。西汉前期，儒家承上启下的大学者董仲舒曰："天、地、阴、阳、木、火、土、金、水， 九，与人而十者，天之数毕也。"（《春秋繁露*天地阴阳》）董仲舒又曰："天有五行，一曰木， 二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其 天次序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；......。"（《五行之义》）西汉前期淮南 王刘安著、刘向校定的《淮南子*天文训》，曰："何谓五星？东方木也，......其神为岁星"； "南方火也，......其神为荧惑"；"中央土也，......其神为镇星"；"西方金也，......其神为太 白";"北方水也，......其神为辰星"。其中，岁星、荧惑、镇星、太白、辰星，即是木星、火星、土 星、金星、水星。并且，东汉杰出天文学家张衡曰："五星，五行之精。"（《史记*正义》）按 上所述，在普通对弈棋盘中，五行（五星）子的布置为：木（星）05 (01)、火（星）05 (04)、土 (星）05(07)、金（星）05(10)、水（星）05(13);而不是按其距太阳（日）的远近排列。

[0183] 十天干专用子甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的布置，在解决其技术问题采用 的技术方案中已述。

[0184] 在普通对弈棋盘中，每方的中轴线标出了竞争和谐人生旅途的各个层次，并标出 了由中轴线及左右各一纵线组成的人生旅途道路（简称人生道），本命子只能在人生道上 前进或后退。棋盘中的洞道标识线表示位于地下的鼠蛇洞道，洞口标识表示子鼠、已蛇子进 出的洞口。棋盘中的圆点为阵点，用于阵战布阵。

[0185] 2.中华文化棋普通对弈棋盘的文化涵义图4

[0186] 普通对弈棋盘的文化哲理涵义，在本说明书的前面部分，已作了许多说明。这里， 再进一步说明。

[0187] 普通对弈棋盘实质上是两个顶部对峙的六十甲子表，中间用长江、黄河隔开，即棋 盘的方格正好填满两周隔江河左右对应的六十甲子；两方底部再各加一行作为十二地支生 肖子和本命子的位置，两方底部的方格正好由左至右填满一轮十二地支字符，且对应自方 该列年号的地支字符。棋盘上标有"天"、"地"。

[0188] 普通对弈棋盘展示天、地、天干、地支生肖和人生旅途，表示六十甲子。干象天，为 天元；支象地，为地元；支配生肖（属相），藏象人，为人元。天、地、天干、地支生肖、六十甲 子体现中国文化天人合一、古今天地人大一统的境界。天干作炜、地支为经，六十甲子为中 华民族的时间序列，天、地为空间范围，日、月、星辰、人类和五行所表示的世界万物，存在和 运动在天地之间。所以，中华文化棋的普通对弈棋盘表示中华民族生存的时空。

[0190] 1.中华文化棋银河大战棋盘平面图的布置图5

[0191] 图5所示银河大战棋盘，由纵向22格、横向11格组成。

[0192] 银河大战棋盘亦在每方的左边和底部分别标出了纵向及横向的座标序号，以表示 棋子位置，其方法与普通对弈棋盘相同。

[0193] 在银河大战棋盘中，标出了各棋子的位置，用于银河定位大战。本命子布置在 02(01)位置。十二地支生肖子，日、月子，五行（五星）子的布置原则与普通对弈棋盘相同。 其中，十二地支生肖子自左至右为：寅虎01 (01)、子鼠01 (02)、午马03 (03)、酉鸡03 (04)、丑 牛 05 (05)、未羊 05 (06)、亥猪 07 (07)、卯兔 07 (08)、戌狗 09 (09)、申猴 09 (10)、已蛇 11 (11)、 辰龙11(12);日、月子为：日03(07)、月03(10);五行（五星）子位置次序同前，为：木 (星）05(01)、火（星）07(03)、土（星）10(06)、金（星）13(09)、水（星）15(11)。

[0194] 十天干专用子甲、乙、丙、丁、、戊、己、庚、辛、壬、癸的布置，在解决其技术问题采用 的技术方案中已述。

[0195] 在银河大战棋盘中，每方的人生道是按自方一周六十甲子次序的五条年号连线： 即甲子~乙亥、丙子~丁亥、戊子~己亥、庚子~辛亥、壬子~癸亥（对照图6)。双方共十条 年号连线，互相间隔，分别用红与绿、或用红与黑、或用粗实线与粗虚线等标识表示。在双方 十条年号连线的范围，每方有连续的一周六十甲子。六十年是人的生命长河中最为宝贵的 年华，象星光闪耀、横跨长空、无比壮观的银河。由于本命子只能在银河中的人生道上前进 或后退，双方主要在银河及其两边的范围争斗，故名曰银河大战。在每方人生道的适当位置 标出了竞争和谐人生旅途的各个层次，每方的本命位置相对相临对方的圣贤位置。棋盘中 的洞道标识线、洞口标识、圆点的含义均与普通对弈棋盘相同。

[0196] 2.中华文化棋银河大战棋盘的文化涵义图6

[0197] 银河大战棋盘的文化哲理涵义，在本说明书的前面部分，已作了许多说明。这里， 再进一步说明。

[0198] 银行大战棋盘实质上是采用天干为纵座标、地支为横座标设计的。纵座标为标在 每方左边两轮十天干再加一个甲；横座标为其两方底部一轮十二地支；并在纵横座标上述 位置布置十二地支生肖子。故纵向有23行横线，横向有12列垂线。每方按阳干配阳支、 阴干配阴支，在横线与垂线的交点上得出自方的年号，全棋盘有252个年号，每方126个年 号。在银河范围内，每方呈规则连续的一周六十甲子。在银河范围外每方呈局部连续的一 周六十甲子，并加六个年号：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲戌。棋盘上标有"天"、"地"。

[0199] 银河大战棋盘展示天、地、天干、地支生肖和人生旅途，表示六十甲子。干象天，为 天元；支象地，为地元；支配生肖（属相），藏象人，为人元。天、地、天干、地支生肖、六十甲 子体现中国文化天人合一、古今天地人大一统的境界。天干作炜、地支为经，六十甲子为中 华民族的时间序列，天、地为空间范围，日、月、星辰、人类和五行所表示的世界万物，存在和 运动在天地之间。所以，中华文化棋的银河大战棋盘表示中华民族生存的时空。银河大战 棋盘的文化哲理涵义与普通对弈棋盘完全相同。

[0200] (四）中华文化棋棋子和两种棋盘所配用中国最古成熟象形文字

[0201] 在棋子和两种棋盘中文字的位置，其上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻 或印；其下半部，均相应配用中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文 或篆书，刻或印。

[0202] 在两种棋盘中，每方左边纵向座标序数的左侧、底部横向座标序数的下方，均相应 配用甲骨文或金文或篆书的序数，刻或印。

[0203] 中华文化棋所配用中国最古成熟象形文字，见表1。

[0204] 表1中华文化棋所配用中国最古成熟象形文字

[0206] (四）竞争和谐人生旅途动态系统框图图7

[0208] 何谓人生？何谓人生旅途？张立文说："人生是指人的生命世界（生命）、生存状 态（生活）和生存意义的总和。"（注释26)所以，人生旅途就是人生的过程。

[0209] 人生旅途是什么样的？即人的一生是怎样渡过的？这是一个很大的问题，它不仅 需要由社会科学学者来研宄回答，而且几乎人人都在经常思考。对这个问题，可能很难有一 个统一的答案。在这里，根据现代社会的竞争机制和中国传统文化的理念，提出、倡导一种 人生旅途：竞争和谐人生旅途。

[0210] 人是有生命和文化的动物，人生活在自然世界、人类社会、各种人际、不同文明之 间，还有自我心灵。"宇宙间没有没有冲突的自然，没有没有冲突的社会，没有没有冲突的人 生，也没有没有冲突的心灵，以及没有没有冲突的文明（文化）。"（注释27)冲突是对原有 结构、秩序、方式的冲击和突破，冲突的过程也是需要重建新的结构、秩序、方式的过程，这 就是融合。冲突意味着矛盾、竞争、斗争。融合意味着融洽、和谐、合和。矛盾与融洽，竞争 与和谐，斗争与合和，都是对立的统一，是双双成对、两两而立的统一。人类历史、现代社会、 人生旅途，自然存在矛盾、竞争、斗争，斗争是竞争的激烈形式。特别是在当今世界，竞争是 促进现代社会进步和繁荣的一种动力机制。但是，竞争的目的是为了促进社会和谐、均衡的 发展。人生旅途也是如此，亦要竞争，更要和谐。

[0211] 司马云杰说："人的生存不能没有价值参照系统，......从古代时候起，人类就想找 一个永恒、广大、深远的价值系统，......庄子谓之'照之于天'。"（注释28)这里的天，就是 宇宙，就是天地，就是自然。中国传统文化的哲学精神，就是"易"之生生化化、自强不息的 宇宙精神，就是"道"之均衡和谐、大中以正的天地精神。"夫大人者，与天地合其德，与日 月合其明，与四时合其序。"（《易传*文言》）。"居天下之广居，立天之之正位，行天下之大 道"（《庄子*齐物论》）。中国文化先哲们，从天地的精神，所悟出的人生道理，不是在枝枝 节节上做人，不是在个人得失上做人，更不是在损人害己、危害社会方面做人，而是在天地 之间做人，是以宇宙的法则、天地的精神做人。所以，人生旅途不仅存在着各种矛盾和竞争， 而且应当遵循生化自强、均衡和谐的宇宙法则和天地精神。发明人将两方面和合为一，称之 为竞争和谐人生旅途。

[0212] 2.竞争和谐人生旅途动态系统框图及其各层次

[0213] 人们在竞争和谐人生旅途中的状况，可以用竞争和谐人生旅途动态系统框图来描 述，如图7所示。该框图表明：人们的本命（生命）来自于生肖层次，其人生旅途可能达到 的层次有学子、百行、建功、立业、成名、圣贤。人们几乎是自觉或不自觉地沿着这个框图前 进，绝大多数人只能达到其中某个基础层次。较少或很少的人能够达到较高或高级层次。只 有极个别人才能达到它的最高层次，成为所在时代的或历史承认的人间圣贤。

[0216] 生肖是从古至今图腾崇拜的十二种动物，相应配抽象化、概念化的十二地支来表 示纪年符号和表示华人十二种出生年属相的总称。这里用来泛指具有中华文化的人们。

[0220] 学子是长身体、当学生、学文化、学知识、学科学，培养正确的人生观、世界观和思 想品德的层次，是竞争和谐人生旅途的最基础层次。

[0222] 百行是从事工、农、商、学、兵......百种行业，为祖国为社会的进步和发展作出贡献 的层次，是几乎人人都能够达到的一般基础层次。

[0224] 建功是在所从事的行业中，为祖国为社会的进步和发展作出较大贡献或建立功 劳、在所处的时代对社会有一定影响的层次，是较多的人可以达到的良好基础层次。

[0226] 立业是在所从事的行业中，为祖国为社会的进步和发展作出很大贡献、屡建功劳、 成就事业、在所处的时代对国内外或对社会有较大影响的层次，是较少的人可以达到的较 高层次。

[0228] 成名是在所从事的事业中，为人类为祖国为社会的进步和发展作出重大贡献、功 勋卓著、事业辉煌、成为社会名流、在所处的时代对国内外或对社会有很大影响的层次，是 很少的人可以达到的高级层次。例如，著名的英雄、模范，著名的政治家、军事家和社会活动 家，著名的科学家、教育家和文艺家，著名的影视文体明星，著名的各行业中成为社会名流 的优秀人物，等等。必须说明：成名是有其前述特定的含义，一般的"出名"不能等同于成名。

[0230] 圣贤的界定，已在前述"三、本发明的内容"中"（三）2.中华文化棋原理的内容说 明"第（7)条叙述。圣贤是在所从事的事业中，为人类为祖国为社会的进步和发展作出历史 性的不可磨灭的伟大贡献、功盖千秋、业同日月、人民楷模，在所处的时代对国内外或对社 会有历史性的巨大影响的层次，是极个别人才能达到的最高层次。例如，伟大的、杰出的领 袖人物，伟大的英雄、模范，伟大的政治家、军事家和社会活动家，伟大的科学家、教育家和 文艺家，百行中得到所在时代社会公认的、或历史承认的作出了伟大的历史性贡献的著名 措丰吴人物，等等。

[0231]因此，竞争和谐人生旅途动态系动框图充分体现：行行作贡献，百行无贵贱；行行 出状元，百行有圣贤。并且，人人皆可争取成为圣贤。同时，它告诉人们：不要听天由命，不 要盲目迷信命运，要自己掌握命运，与时俱进，竞争向前，和谐发展，努力创造良好的基础层 次，力争达到较高或高级层次。而只有为人类为祖国为社会的进步和发展，作出历史性的、 不可磨灭的、伟大贡献的著名楷模人物，才能达到最高层次。

[0233]司马云杰说；"每一个古老文明的民族，无疑都有其文化和哲学产生、思考、创造的 源头与光辉时期，而且每一次新的飞跃都回顾、归复这一时期，并从这一时期文化和哲学的 存在中吸取巨大的精神力量。......中国民族对这一时期的回顾、记忆、归复，以及从它那里 获得精神动力，决不只是春秋战国时期，也决不只是孔子、老子及诸子百家的文化和哲学著 作，而是一个比春秋战国，比雅斯贝斯所说公元前500年左右或公元前800至前200年的历 史轴心期，更为遥远、更为古老的光辉时期，即公元前2300至公元前2200年左右的唐虞时 期。"（注释29) "中国人，中华民族，在后来发展的每一个历史阶段，回顾、记忆的，正是这 个时期，正是这样一个成熟、辉煌的历史时代。所谓归复，所谓吸取精神力量，也是指这个 时期，指这个文化和哲学上的光辉时代。特别是政治上的清明，更是中华民族一直所向往 的。"（注释30) "现在，不论是古籍所载，还是考古学的证明，这段光辉历史都是斑斑可考， 历历可证的。"（注释31)

[0234]司马云杰说："凡此可知尧舜之盛德达于天也。以此设教，明大德盛德于天下，九族 亲和，百姓昭明，万邦和谐，黎民不失时序，上下皆尊尊亲亲，处处是亲情友爱，普天之下，雍 容和谐，这该是一个多么符合伦理道德理想的社会啊！它是儒家所向往的，也是中华民族 几千年所向往的！是故才'祖述尧舜'。"（注释32) "唐虞之治所以能成为政治理想与文化 理想之所在，并在中国几千年的历史上不断被人所回顾、记忆，不断被人所向往、归复，更在 于它是一个'天下为公，选贤与能'的时代，是一个神圣的自由民主时代。"（注释33)

[0235] 在春秋战国时代，诸侯兼并频繁，五霸七雄纷争，社会动荡剧烈，诸子百家争鸣，各 家学说融突和合，中国的文化和哲学孕育着一次新的飞跃。因此，自然使得当时的思想家 回顾、归复尧舜时期社会的清明、和谐，激发他们追求、向往、构建一个美好的社会理想。然 而，中国古代先哲在本质上不承认彼岸的虚妄世界，而是立足人世现实，以宇宙法则秩序来 建立社会伦理道德秩序，以大道本体论为根据来设想一个均衡、和谐、美好的社会理想。到 战国末期，终于形成了大同社会的崇高理想，并在儒家《礼记*礼运》中以孔子阐述的方式 描述，云："大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户 而不闭，是谓大同。"

[0236] 张立文说："价值理想目标（人格理想目标和社会理想目标）自身便是一种融突和 合。譬如大同世界社会理想目标，就是儒、道、墨、农、阴阳家等的融突和合。不同学派思想的 冲突融合，而和合为一种新的社会理想一一大同世界。"（注释34)"这种社会理想《礼记*礼 运》概括为'大同世界'。郑玄注'大同'之'同'，'犹和也'，故大同世界即大和世界。"（注 释35) "或太平世界，亦即大同太和世界或和平世界。"（注释36)

[0237] 大同社会理想是儒家学说的重要内容，其理想之高，智慧之深，都是世界其他古文 献中没有见到的。2000多年来，虽然朝代更迭沧桑，但是大同社会理想，总是时隐时现，绵延 不绝，成为中华民族生生不息、奋发图强和追求美好未来的精神支柱。近世几代，一些著名 的思想家和革命领袖，都重新解释和肯定大同社会理想。例如：

[0238] 清末民初，康有为著《大同书》，21万言。在绪言中，他说："神明圣王孔子，早虑之， 忧之，故立三统三世之法，据乱之后，易以升平、太平，小康之后，进以大同，曰'穷则变' "； "大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。"（注释37)康氏在 书中描述了大同社会的情况。该书已译成英、德、俄、日等多种版本，在国际上有相当的知名 度。

[0239] 近代，中国民主革命的先驱和领袖孙中山先生，对大同社会理想予以充分肯定。他 说："在吾国数千年前，孔子有言曰：'大道之行也，天下为公。'如此，则人人不独亲其亲， 人人不独子其子，是为大同世界。大同世界即所谓'天下为公'。要使老者有所养，壮者有 所营，幼者有所教。孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用 矣。"（注释38) "昔文王以百里王天下，即以其能施行仁政，使万民皆蒙乐利也。故吾国人 追思往古，动称唐虞三代，其时确为太平盛世，人人安居乐业，为后世所不可企及。本党目的 即在达到此种境地。"（注释39)孙中山"认为'大同'理想是中国社会改革的精神支柱。并 不止一次将自己的资产阶级民主革命奋斗目标，与'大同'境界相对照联系。"（注释40)孙 中山先生手书条幅"大道之行也，天下为公"，成为警世格言，影响深远。

[0240] "在新民主主义革命时期，一些先进思想的代表人物如陈独秀、鲁迅、毛泽东都曾 对大同世界的提出，表示过肯定。"毛泽东在1917年写给友人的信中说到："孔子'立太平世 为鹄，而不废据乱、升平二世。'大同'者，吾人之鹄也。'"20世纪50年代，作为新中国开国 领袖的毛泽东，"再次讲到了康有为的大同境域，他把康氏的'大同世界'与消灭了阶级、国 家权力和政党的共产主义境界相提并论。"（注释41)

[0241] 社会和谐，天下大同，这是数千年来人类社会的美好愿望；不仅从孔夫子到孙中 山，古往今来，许多哲圣先贤、志士仁人，提出了许多类似的社会理想，更是社会主义社会的 本质属性。大同社会理想、孙中山的社会理想、共产主义社会理想、"立党为公"的重要思想、 中国特色社会主义共同理想和构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦， 等等。虽然它们的内涵不同或不完全相同，但是，它们有相同的基础，都是"天下为公"。因 此，它们相通不悖，都是人类崇高的社会理想。

[0242] 司马云杰说：" '天下为公，选贤与能'，就是史书说的尧有天下，不传其子丹朱，选 于众，举舜荐于天；舜有天下，不传其子商均，选于众，举禹荐于天。""选贤与能，传贤而不传 子，这对尧舜来说，内心自然是一片光明的圣人世界。"（注释42)

[0243]自古以来，中国就是一个崇拜圣贤的国度。圣贤的最初含义是指聪明智慧超常的 人，是指道德品质高尚的人，是指远古创造文明的伟大、杰出人物。按照现代词典的解释， 圣人是指道德智慧极高的人，贤士是指道德才能很高的人。先秦时期，圣贤成为文人学士、 普通民众所追求的最高精神境界，成为诸子百家、特别是儒家的最高人格理想。后来，圣贤 的含义进一步理想化、神圣化、政治化，成为在深处隐含着一种极为完美社会理想的人格理 想。这种极为完美社会理想就是"天下为公"的大同社会崇高理想。圣贤人格理想是大同 社会理想在人格上的体现，两者是相通相融、相辅相成的，是一致的。发明人认为，圣贤是带 领人民建设小康社会，实现国家富强、社会和谐、人民幸福，奔向大同（大和）世界或和谐世 界的伟大、杰出人物，而大同则是人人皆圣贤的美好社会；圣贤人格理想与当代人格理想， 相通相融，圣人即当代的伟人，贤士即当代的人杰。

[0244] 圣贤是圣人与贤士的合称。从层次上看，圣人高于贤士。但是，圣人与贤士是一致 的，圣者必贤，贤者通圣。从内容上看，圣主要是针对统治者，以圣王为追求目标和人格理 想，例如羲农、炎黄、尧舜、禹汤、文武、周公、孔老等，都是伟大的圣人；但是，孔子不是圣王， 只是"素王"，而老子也不是圣王，而是"真人"。贤主要是针对士人和百姓，以德才为追求目 标和人格理想，历史上许多贤臣士者，都是杰出的贤士。

[0245] 在中国传统文化中，虽然圣贤是一种伟大的人格力量，但是圣贤是人而不是神，不 应苛求其全。孟子说："圣人与我同类者"（注释43)。在王文亮著《中国圣人论》中引证： "圣人亦人也"（《孟子*告子上》赵歧注）；北宋邵雍认为"人也者，物之至者也；圣也者，人 之至者也"（《皇极经世*观物篇四十二》）；南宋黄震说"然圣人亦与人同耳！ "（《黄氏日 抄》卷二《读论语*为政篇》）；明代吕坤说："圣人与众人一般，只是尽得众人的道理，其不 同者，乃众人自异于圣人也。"（《呻吟语》卷四《圣贤》）（注释44)朱熹则反复教导他的弟 子们："凡人须以圣贤为己任"，"圣贤禀性与常人一同"。（注释45)

[0246]中国古代学者认为，通过圣人教化、学问修德、变化气质，人们可以学为圣贤。然 而，圣贤毕竟属于极高远的目标，现实中并非绝大多数人能够到达，且其关键还要看人们为 不为。自然，学问修德、变化气质，是一件十分困难的事，对于有些人甚至是不可能实现的， 古代的思想家不可能没有认识到这一点；但是，他们仍然不放弃教化人们学为圣贤的努力。

[0247] 现代的思想家和革命领袖亦肯定圣贤人格理想。例如，据王文亮著《中国圣人论》 介绍：在李泽厚著《青年毛泽东》中，毛泽东称"彼时天下皆为圣贤"。（注释46)毛泽东著名 诗篇《七律二首*送瘟神》曰："春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。"（注释47)众所周知， 尧、舜是中国上古时代著名的圣人。"尽舜尧"与希望普天下的人民百姓皆为圣贤的崇高理 想，是完全一致的。这也是毛泽东为之革命、奋斗一生的崇高理想之一。

[0248] 4.竞争和谐人生旅途动态系统框图的其它说明

[0249] 竞争和谐人生旅途是一个混沌有序的动态系统工程，有前述的八个层次；有五条 原理：竞争和谐系统工程原理，融突和合原理，社会属性原理，混沌有序原理，多元多样原 理。在本说明书中不详述这些原理，只简要说明。

[0250] 图7表明：竞争和谐人生旅途在实质上是一个多层次、复杂的双向循环动态系统 工程。这个动态系统工程包括8个层次双向循环的分系统。整个动态系统和各层次双向 循环分系统的最高目标（目的）是：为人类、祖国、社会的进步和发展作贡献。这个最高目 标（目的）体现了大同社会理想和当代社会理想;体现了 "天下为公"的普遍（普世）价 值。整个动态系统和各层次分系统都必须具有初始状态：勤奋、拼搏、智慧、自强、条件和机 遇，其中前五个称为自主初始状态，机遇称为客观初始状态。但是，机遇是更重要的初始状 态。在整个动态系统中，低层次分系统是高层次分系统的基础，高层次分系统是低层次分系 统的继续，其最高层次是圣贤。

[0251] 在每个层次分系统中，输入有三个：自主初始状态输入，客观初始状态输入，低一 层次的输出作为本层次的输入（生肖层次系泛指，未示出第三个输入）。所有输入经过本层 次双向循环融突和合（冲突与融合，达到和合生生，即综合化生），其输出有四个：自主状态 循环反馈（加入新一轮自主初始状态输入），客观状态循环反馈（加入新一轮客观初始状态 输入），本层次可能向高一层次的输出，本层次可能结束人生旅途的输出。

[0252] "和实生物"，人的生命（本命）和合而生。生命（本命）一旦产生，一般都会自觉 或不自觉地沿着竞争和谐人生旅途动态系统框图所示的人生道路（人道），渡过自己的一 生，是一个不断将竞争与和谐统一的过程。不论达到哪一层次，当竞争与和谐不能再统一之 时，就是人生旅途结束之日，没有例外。结束人生旅途有四种情况：光辉结束（G)，正常结束 (Z)，异常结束（Y)，淘汰结束（T)。并且，没有前生来世可言，也没有天堂彼岸可上。生命不 仅是一次性的，而且是有限的。所以，珍爱生命，面对现实，追求崇高的社会理想和高尚的人 格理想，是对有限生命的提升。

[0253] 在图7中，整个动态系统和各层次分系统都是和合体，都包括双向融突和合循环。 ①各层次自主状态循环：人们的勤奋、拼搏、智慧、自强、条件融突和合，自主初始状态输入 -层次双向循环融突和合一层次的自主状态循环反馈，融突入新一轮自主初始状态输入 -......②各层次客观状态循环：人类、祖国、社会的输出一各层次多种机遇客观初始状态输 入一层次双向循环融突和合一各层次分系统目标（目的）输入，为人类、祖国、社会的进步 和发展作贡献一层次的客观状态循环反馈，融突入新一轮客观初始状态输入一......。上述 双向循环融突和合的情况因人而异，多元多样，而整个人生旅途则是所能达到所有层次的 总和。

[0254] 中国古代创世神话中早就有"混沌"一词，有多种解释。现代混沌论（混沌动力 学），是20世纪中后期建立的，是现代三大基础科学理论之一。现代对混沌的界定是："混 沌性态与循环性的行为有关。我们可以定义混沌为无周期的循环性行为或性态，即非周期 的有序性，严格地说是非周期的，具有渐近的自相似有序的现象。"（注释48)

[0255] "确定动力系统的函数也称为映射。"（注释49)在图7中，我们把为人类、祖国、 社会作贡献作为竞争和谐人生旅途的最高目标，那么每个层次的目标函数可用如下函数表 示：

[0256] fm(m, x1； x2, x3, x4, x5, x6) (1)

[0257] 则处在某层次上的人们为人类、祖国、社会所作的总贡献，应为包括此层次之前面 各层次目标函数的集合：

[0258] Fm (m,x1；x2,x3,x4,x5,x6)

[0259] = 2fm(m,x1；x2,x3,x4,x5,x6) ⑵

[0261] x1；x2,x3,x4,x5,x6--勤奋、拼搏、智慧、自强、条件、机遇。

[0262]"混沌的映射具有三个要素：不可预测性，不可分解性，还有一种规律性的成分。因 为对初始条件的敏感依赖性，所以混沌系统是不可预测的。因为拓扑传递性，它不能被细分 或不能分解为两个在f*下不相互影响的子系统（两个不变的开子集合）。然而，在这混乱性 态中，毕竟有规律的成分，即稠密的周期点。"（注释50)

[0263]目前，虽然还无法建立竞争和谐人生旅途动态系统和各层次分系统目标函数的数 学模型，但是从竞争和谐人生旅途动态系统框图可以看出：整个动态系统和各层次分系统 "为无周期的循环性行为或性态.即非周期有序性"，都是混沌系统，它们符合混沌映射所具 有的的三个要素。

[0264] 综上所述，竞争和谐人生旅途是一个多层次混沌有序的动态系统工程，具有系统 工程、融突和合、社会属性、混沌有序、多元多样的特性。人们能够达到竞争和谐人生旅途的 哪一层次，这是个很难确定的问题。但是，人人心中都有一杆秤，可以用其作出的贡献来衡 量，由人类、祖国、社会或历史来公认。

[0266] 中华文化棋的具体实施技术方案是：对弈两方采用一套棋子，计60枚，每方30 枚；采用两种棋盘，对弈者可选用一种；两种棋盘的文化内涵基本相同；在两种棋盘中，可 选用棋子定位对弈，也可选用任一种棋子布阵阵战对弈；在两种棋盘中，无论采用何种方式 对弈，同名棋子的功能与步法通用，完全相同，只是在对弈的易难程度和时间长短上有点差 别。

[0269](1)12个地支生肖子：子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、 戌狗、亥猪；

[0271] (3)5个五行（五星）子：木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）；

[0273] (5) 10个天干专用子：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

[0274] 棋子的上半部均，采用现代常用汉字简体或繁体，刻或印；其下半部均，相应配用 中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或篆书，刻或印。

[0276] 中华文化棋的两种棋盘是：普通对弈棋盘和银河大战棋盘。

[0278] 普通对弈棋盘由两个方块所构成，每一方块包括边线在内，设有13条纵线、7条 横线，两个方块通过各纵向边线连成棋盘整体；在棋盘每方左边标有纵向座标01~14,表 示14条横线；每方底部标有横向座标01~13,表示13条纵线；设定每方纵（横）座标为 YY (XX)，表示棋盘自方的位置，则：

[0279] 普通对弈横盘每方由01(01)至01(13)依次设置寅虎、子鼠、午马、酉鸡、丑牛、 未羊、本命、亥猪、卯免、戌狗、申猴、已蛇、辰龙的位置；03(04)、03(10)依次设置日、月的位 置；05 (01)、05 (04)、05 (07)、05 (10)、05 (13)依次设置木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、 水（星）的位置；02(01)、03(01)、04(01)、06(01)、07(01)依次设置甲、乙、丙、丁、戊的位 置，02(13)、03(13)、04(13)、06(13)、07(13)依次设置己、庚、辛、壬、癸的位置。

[0280]普通对弈棋盘每方 02 (02)~07 (02)、07 (02)~07 (12)、07 (12)~02 (12)、 02(12)~02(02)设有洞道标识线，并分别在 02(02)、02(05)、02(09)、02(12)、04(02)、 04 (12)、07 (02)、07 (05)、07 (09)、07 (12)设有洞口 标识；棋盘每方 02 (07)、03 (07)、04 (07)、 06(07)、07 (07)依次设有竞争和谐人生旅途中的学子、百行、建功、立业、成名的位置；棋盘 每方 01(〇6)~〇7(〇6)、〇7(〇6)~〇 7(〇8)、〇7(〇8)~01(〇8)、01(〇 8)~01(〇6)用线条连 接；棋盘每方07纵线在棋盘两方块间隔中间位置相连，并且在相连处设有双方竞争和谐人 生旅途的圣贤位置，各用线条与07 (06)、07 (07)、07 (08)连接，上述每方线条所包围的范围 组成每方竞争和谐人生旅途人生道路，简称人生道。

[0281] 普通对弈棋盘，每方在05 (02)、07 (02)、07 (04)、05 (04)的范围，标写或印有"天" 字；在05 (10)、07 (10)、07 (12)、05 (12)的范围，标写或印有"地"字；棋盘表示天地。

[0282] 普通对弈棋盘中文字的位置，其上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或 印；其下半部，均相应配用中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或 篆书，刻或印。

[0283] 在普通对弈棋盘中，每方左边纵向座标序数的左侧、底部横向座标序数的下方，均 相应配用甲骨文或金文或篆书的序数，刻或印。

[0284] 普通对弈棋盘上的下述中文用与棋子形状相同的边线将其包围：寅虎、子鼠、午 马、酉鸡、丑牛、未羊、亥猪、卯兔、戌狗、申猴、已蛇、辰龙、日、月、木（星）、火（星）、土（星）、 金（星）、水（星）、本命、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；并且，在午马、酉鸡、戌狗、申猴 棋子及棋盘对应中文字的上、下各标有一个小圆点；在丑牛、未羊、亥猪、卯兔棋子及棋盘对 应中文字的左上、左下、右上、右下各标有一个小圆点。

[0285]普通对弈棋盘上每方的 01 (05)、01 (07)、01 (09)、02 (01)、02 (03)、02 (05)、02 (07)、 02(09)、02(11)、02(13)、03(01)、03(03)、03(05)、03(09)、03(11)、03(13)、04(01)、04(03)、 04(05)、04(09)、04(11)、04(13)、05(06)、05(08)、06(01)、06(06)、06(08)、06(13)、07 (01)、 07 (13)，共设有30个圆点；其中，01 (05)、01 (07)、01 (09)三个圆点标于相应棋子位置的下 方，02(01)、03(01)、04(01)、06(01)、07(01)五个圆点标于相应棋子位置的左方，02(13)、 03 (13)、04 (13)、06 (13)、07 (13)五个圆点标于相应棋子位置的右方。

[0287] 银河大战棋盘由一个长方块所构成，包括边线设有12条纵线、23条横线；在棋盘 每方左边标有纵向座标01~23,表示23条横线，每方底部标有横向座标01~12,表示12 条纵线；设定每方纵（横）座标为YY(XX)，表示棋盘自方的位置，则相应位置上设有：

[0288] 01(01)寅虎、01(〇2)子鼠、〇3(〇 3)午马、〇3(04)酉鸡、〇5(〇5)丑牛、〇 5(〇6)未羊、 07(07)亥猪、07 (08)卯兔、09 (09)戌狗、09 (10)申猴、11 (11)已蛇、11 (12)辰龙，02 (01)本 命，03 (07)日、03 (10)月，05 (01)木（星）、07 (03)火（星）、10 (06) 土（星）、13 (09)金 (星）、15(11)水（星），06(01)甲、07(01)乙、08(01)丙、09(01) 丁、10(01)戊、06(12)己、 07(12)庚、08(12)辛、09(12)壬、10(12)癸。

[0289]银河大战棋盘每方 02(02)~10 (02)、10 (02)~10 (11)、10 (11)~02(11)、 02(11)~02(02)设有洞道标识线，并分别在 02(02)、02(05)、02(08)、02(11)、06(02)、 06 (11)、10 (02)、10 (05)、10 (08)、10 (11)，设有洞口 标识；棋盘每方 07 (06)、09 (06)、 11 (06)、13 (06)、15 (06)、21 (12)，依次设有竞争和谐人生旅途中的学子、百行、建功、立 业、成名、圣贤的位置，其中圣贤位置与对方的本命位置相对相临；在棋盘每方02(01)至 13(12)、04(01)至15(12)、06(01)至17(12)、08(01)至19(12)、10(01)至21(12)分别用线 条连接，每方五条线条相互区别，分别组成每方竞争和谐人生旅途人生道路，简称人生道。

[0290]银河大战棋盘，每方在04 (07)、06 (07)、06 (09)、04 (09)的范围，标写或印有"天" 字；在04 (09)、06 (09)、06 (11)、04 (11)的范围，标写或印有"地"字；棋盘表示天地。

[0291] 在银河大战棋盘中文字的位置，其上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或 印；其下半部，均相应配用中国最古成熟、深邃俊美，艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或 篆书，刻或印。

[0292] 在银河大战棋盘中，每方左边纵向座标序数的左侧、底部横向座标序数的下方，均 相应配用甲骨文或金文或篆书的序数，刻或印。

[0293] 银河大战棋盘上的下述中文用与棋子形状相同的边线将其包围；寅虎、子鼠、午 马、酉鸡、丑牛、未羊、亥猪、卯兔、戌狗、申猴、已蛇、辰龙、日、月、木（星）、火（星）、土（星）、 金（星）、水（星）、本命、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；并且，在午马、酉鸡、戌狗、申猴 棋子及棋盘对应中文字的上、下各标有一个小圆点，在丑牛、未羊、亥猪、卯兔棋子及棋盘对 应中文字的左上、左下、右上、右下各标有一个小圆点。

[0294]银河大战棋盘上每方的 02 (01)、02 (04)、02 (08)、04 (01)、04 (03)、04 (06)、04 (09)、 04(11)、06(01)、06(02)、06(04)、06(08)、06(10)、06(12)、07 (01)、07(12)、08(01)、08(02)、 08 (04)、08 (05)、08 (07)、08 (08)、08 (10)、08 (12)、09 (01)、09 (12)、10 (01)、10 (05)、10 (07)、 10(12)，共设有30个圆点；其中，02(01) -个圆点标于相应棋子位置的左方，06(01)、 07 (01)、08 (01)、09 (01)、10 (01)五个圆点标于相应棋子位置的左方，06 (12)、07 (12)、 08 (12)、09 (12)、10 (12)五个圆点标于相应棋子位置的右方。

[0296] 在中华文化棋的棋子和两种棋盘中的文字及序数，只采用现代常用汉字简体或繁 体及序数，并布置在合适的位置，为中华文化棋的简单形式。

[0298] 1.中华文化棋普通对弈的胜、负或和棋与各棋子的功能

[0300] 凡本命子沿自方人生道从中轴线通过或从两侧越过竞争和谐人生旅途的各个层 次，登上圣贤位置，为胜方；反之，为负方。如果双方的本命子均不能沿各自的人生道登上圣 贤位置，则为和棋。本命子只可打吃对方离位天干子，不能打吃其它子，不能越过双方其它 任何棋子。

[0301] (2)十二地支生肖子，为战斗子。按每个子的步法可打吃对方的十二地支生肖子、 干支生肖高速组合及离位天干子，但不能打吃对方的本命子、日月子和五行（五星）子，也 不能越过对方或自方的五行（五星）子。

[0302] (3)日、月子，为对方五行（五星）子的克星。按步法只能打吃对方的五行（五星） 子。双方同名日子或同名月子相遇，任一方可对子，即同时拿掉两个同名棋子。双方不同名 的日子、月子相遇，则先手者可组成两方棋子重叠组合，其组成、功能在（6)中叙述。自然， 双方同名日子或月子也可不对子，不同名子也可不组成两方重叠组合。

[0303] (4)五行（五星）子，为阻隔子、护卫子。可以阻隔对方的十二地支生肖子、干支生 肖高速组合、离位天干子及本命子的前进。可以护卫自方的十二地支生肖子、干支生肖高速 组合及离位天干子，免受对方的十二地支生肖子、干支生肖高速组合及离位天干子的进攻； 护卫自方本命子免受对方棋子的阻隔。五行（五星）子不能进攻打吃对方十二地支生肖子、 干支生肖高速组合及离位天干子；处于先手的五行（五星）子，按其步法可以打吃对方的五 行（五星）子。

[0304] (5)十天干专用子与干支生肖高速组合

[0305] 每方十个天干子，均为天干专用子，为非战斗子。天干专用子分为设位天干子和离 位天干子。其中，设位天干子：在棋盘设置位置的天干子，享有不被对方棋子打吃的保护，即 双方任何棋子均不能打吃对方的设位天干子；离位天干子：离开棋盘设置位置的天干子， 除按步法自行回到原设置位置外，不享有不被对方棋子打吃的保护，即本命子、十二地支生 肖子、干支生肖高速组合及先手离位天干子，按各自步法可打吃对方离位天干子。

[0306] 天干专用子的用途是：天干子只能与自方十二地支生肖子，按两者序号，单数配单 数、双数配双数，组成六十甲子的某个地支生肖年号，称为干支生肖高速组合，具有无阻碍 (无棋子阻挡）直线前进一至数步的功能，同龙、虎子的步法。龙、虎子的步法已是直行一至 数步，不需要、但是也可以组成体现地支生肖年号文化的干支生肖高速组合。干支生肖高速 组合可打吃对方十二地支生肖子、干支生肖高速组合及离位天干子。

[0307] 干支生肖高速组合的方法是：为方便对弈，规定地支生肖子在组合的上层，天干子 在组合的下层，两子重叠。干支生肖高速组合的功能是：可高速投送地支生肖战斗子，缩短 对弈时间，使十二地支生肖子中各子既保持其特征步法和战斗力，又拥有与龙、虎子相同的 步法和战斗力。干支生肖高速组合的文化意义是：在对弈的棋局中，能够展示六十甲子中的 干支生肖年号；例如，图1中的单数"子鼠"在上，与图2中的单数"甲"在下，组成"甲子鼠 年"，其他干支生肖年号类推。

[0308] 在对弈的棋局中，规定每方只能保持两组干支生肖高速组合，被对方打吃后可以 递补；凡被打吃的干支生肖高速组合，其两个子同时被拿掉；凡干支生肖高速组合中地支 生肖子按其步法走出，剩下的天干子属于离位天干子，按前述离位天干子方法处理，但是也 可以与自方符合规定的十二地支生肖子组成新的干支生肖高速组合。

[0310] 任一方某种棋子置于对方某种棋子之上，使对方该子暂停并暂时失去功能和战斗 力，称为两方棋子重叠组合。有两种组合方式：

[0311] 其一，"日食"与"月失"。若将自方月子置于对方日子之上，从地球上看，太阳被 月亮遮挡，称为"日食";则对方的日子暂停并暂时失去功能和战斗力，直至月子走出或被对 方月子与其对子。若将自方日子置于对方月子之上，从地球上看，太阳高照，在强烈的阳光 照耀下，月亮微弱可见或几乎不见，称为"月失"，则对方的月子暂停并暂时失去功能和战斗 力，直至日子走出或被对方日子与其对子。

[0312] 其二，本命子"人定"。在古代，每天分为十二个时辰，其中亥时对应现代的21~23 时，是每天最后一个完整的时辰。在周代，亥时称为"人定"，意思是夜已深了，人们应当停止 活动，休息睡眠。本命子"人定"有"被人定"和"自人定"两种。本命子"被人定":若甲方 将某个地支生肖子置于乙方本命子之上，则乙方本命子"被人定"，停止走动，直至甲方某个 地支生肖子走出或被乙方十二地支生肖子驱赶、打吃。本命子"自人定":在乙方地支生肖子 打吃自方本命子"被人定"上的甲方某个地支生肖子后，乙方的地支生肖子落在自方本命子 之上，故称本命子"自人定"，该本命子仍然停止走动，直至乙方地支生肖子走出；本命子"自 人定"上的自方地支生肖子先手时，可以驱赶、打吃阻碍该本命子行动的对方地支生肖子。 由于干支生肖高速组合的功能只是高速投送地支生肖子，故甲方干支高速组合只能止于乙 方本命子前，下一步甲方地支生肖子才可置于乙方本命子上，形成乙方本命子"被人定"，此 时甲方干支高速组合中的天干子成为离位天干子，或待用、或后被乙方打吃。需要驱赶、打 吃阻碍自方本命子行动的对方地支生肖子或干支生肖高速组合时，自方的地支生肖子或干 支生肖高速组合，也可参照前述方法，让自方的地支生肖子落在自方本命子上，形成自方本 命子"自人定"。

[0314] (1)本命：在棋盘自方一侧人生道范围，每次走一步，可进也可退；在落位处除只 可打吃对方离位天干子外，不能打吃对方其它子。

[0315] (2)辰龙、寅虎：直行子，可直行一至数步，在落位处可打吃对方十二地支生肖子、 干支生肖高速组合及离位天干子，但不能打吃对方本命子、日月子和五行（五星）子。

[0316] (3)子鼠、已蛇：洞道子，在棋盘洞道外只能走一步；双方洞道不直通，可进入任一 方洞道的洞口暂停，随后无论洞道上方有无棋子，下一次可行至该方任一洞口暂停，但不能 通过任一方五行（五星）子占据的洞口及其后面的洞道；可打吃位于洞口的对方十二地支 生肖子、干支生肖高速组合及离位天干子，但不能打吃对方本命子、日月子和五行（五星） 子；在洞道不是洞口的地方不能暂停；十二地支生肖子按各子的步法可打吃对方暂停于洞 口的子鼠、已蛇子。

[0317] (4)午马、申猴、酉鸡、戌狗：飞跳子，可隔一子飞、跳，落于其直线方向任一位置； 落位处可打吃对方十二地支生肖子、干支生肖高速组合及离位天干子，但不能打吃对方本 命子、日月子和五行（五星）子；也不能飞、跳过任一方的五行（五星）子。在没有隔子，不 能飞、跳时，只能走一步。

[0318] (5)丑牛、卯免、未羊、亥猪：田角子，即斜走田角；在落位处可打吃对方十二地支 生肖子、干支生肖高速组合及离位天干子，但不能打吃对方本命子、日月子和五行（五星） 子；若在田字中心有任一方的五行（五星）子，不能斜走田角，但若在田字中心为其它子则 可斜飞（走）田角，田角子不走田角时，也可走一步。

[0319] (6)日、月：直行子，可直行一至数步，是对方五行（五星）子的克星，在落位处可 打吃对方的五行（五星）子，但不能打吃对方的十二地支生肖子、地支生肖高速组合、离位 天干子及本命子。双方同名的日、月子，可对子拿掉；不同名的日、月子可组合为"日食"、"月 失"。

[0320] (7)五行（五星）：木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星），阻隔子，护卫 子，每次只能直走一至二步，在落位处只可打吃对方的五行（五星）子。

[0321] (8)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸：十天干专用子，每次只能走一至二步，可 打吃对方离位天干子。

[0322] 中华文化棋普通对弈棋子的功能与步法，可列表表示。

[0324] 1.中华文化棋银河大战的胜、负或和棋与各棋子的功能

[0325] (1)胜、负或和棋与本命子的其它功能

[0326] 凡本命子在银河中沿自方五条年号连线组成的人生道，通过竞争和谐人生旅途的 各个层次，登上圣贤位置，为胜方；反之，为负方。如果双方的本命子均不能走完各自的人生 道、登上圣贤位置，则为和棋。本命子只可打吃对方离位天干子，不能打吃对方其它棋子，不 能越过双方其它棋子。若某方本命子在棋局走自方任一年号连线，则可打吃其上对方设位 天干子；本命子可走以下简化步法。

[0327] (2)十二地支生肖子、日月子、五行（五星）子、十天干专用子的功能，吃子规则，均 与普通对弈相同。

[0330] 按照常规，在棋盘自方人生道，本命子每次走一步，可进也可退，在落位处除只可 打吃对方离位天干子及年号连线上对方设位天干子外，不能打吃对方其它子，并且，本命子 在自方人生道上走完第一条年号连线后，按顺序回头走第二条、第三条、第四条、第五条年 号连线，象征着人生道路不是平坦的，而是曲折的，需要有不屈不挠、艰苦卓绝、勇往直前的 精神。但是，如果按照这样的步法，对弈时间冗长、枯燥无味；所以，简化为：本命子在自方 人生道本命至学子段、成名至圣贤段，每次走一步；而在学子至百行段、百行至建功段、建功 至立业段、立业至成名段，只要高层次及两层次之间没有双方的棋子，本命子可一步直接跨 于高层次；对照图2普通对弈棋盘和图4银河大战棋盘，可知从低层次直接跨于高层次，两 者是协调一致的；简化后，本命子的功能不变。

[0331] (2)十二地支生肖子、日月子、五行（五星）子和十天干专用子的步法

[0332] 十二地支生肖子、日月子、五行（五星）子和十天干专用子及干支生肖高速组合的 步法，与普通对弈中同名棋子的步法完全相同；两方棋子重叠组合亦完全相同。

[0333] 中华文化棋银河大战棋子的功能与步法，也可列表表示。

[0335] (注：在具体实施方式的（四）、（五）、（六）中，均在中文序数与阿拉伯序数之 间，增加罗马序数编号。）

[0336] 参照古今作战常常采用挥军布阵的战法，在中华文化棋的两种棋盘中，双方首先 布阵，可选用一次布子方式，也可选用轮流布子方式，然后再按前述的步法对弈。每方布阵 有三种类型：规则布阵，规则随意布阵，随意布阵。双方可选用同类型不同阵容的布阵，也可 分别选用不同类型阵容的布阵。采用布阵的阵战棋法，是中华文化棋特有的棋法。在小小 的棋盘上，对弈双方充分发挥智慧，启迪深层思维，可以布置出无穷无尽的对阵，从而增加 对弈的方式和乐趣。

[0337] 下面分别说明中华文化棋普通对弈棋盘和银河大战棋盘的基本阵单元、规则布 阵、规则随意布阵、随意布阵阵战的胜负及其各棋子的功能、步法。

[0339] 基本阵单元是把步法相同（或类同）的棋子按一定方式组合而成的阵战单元，有 如下几种：

[0341] 龙虎鼠蛇四子布置在棋盘中矩形四角的阵点位置，呈矩形阵单元，用（1)表示， 即：

[0345] 在本阵单元中，龙虎与鼠蛇的前后位置可以对换，龙与虎的左右位置和鼠与蛇的 左右位置也可以对换。对换后不改变阵单元的名称，阵单元的实质也没有改变，但是阵容有 所不同。

[0347] 马猴鸡狗四子的布置与（1)阵单元相似，用（2)表示，即：

[0351] 在矩形阵单元四角的阵点上，本阵单元四个子的前后、左右位置均可随意布置，而 不改变阵单元的名称，阵单元的实质也没有改变，但是阵容有所不同。

[0353] 牛兔羊猪四子的布置与（1)阵单元相似，用（3)表示，即：

[0357] 在矩形阵单元四角的阵点上，本阵单元四个子的前后、左右位置均可随意布置，而 不改变阵单元的名称，阵单元的实质也没有改变，但是阵容有所不同。

[0358] 4. "木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）"阵单元

[0359] 木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）五子布置成"一"字形阵单元，各 子的左右位置可随意布置，而不改变阵单元的名称，阵单元的实质也没有改变，但是阵容有 所不同。"木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）"阵单元用⑷表示，即：

[0360] 木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）（4)

[0362] 日、月每一个子为一个阵单元，均用（5)表示，即：

[0365] "日"、"月"阵单元，在布阵时，要求日在左、月在右，取日月光明之意。

[0367] 本命子为一个阵单元，用（6)表示，即：

[0370] 天干专用子阵单元有2个，均用（7)表示，即：

[0373] 中华文化棋每方30个棋子，按照上述规定组成7种9个基本阵单元。

[0375] 在普通对弈棋盘中，规定每方的阵名都以前锋阵单元的特征命名；同时，中华文化 棋以本命子通过或越过竞争和谐人生旅途的各个层次、登上圣贤位置为胜方，规定在规则 布阵中，本命子和2个（7)阵单元只能布置在棋盘的原定点位置。普通对弈规则布阵有如 下阵容：

[0377] 选用龙虎阵、鼠蛇阵或龙虎鼠蛇阵者，将9个基本阵单元各布置在棋盘自方的阵 点" *"位置。（1)阵单元位于前锋，（2)阵单元布置在（1)稍偏后左翼（或右翼），（3)阵 单元布置在（1)稍偏后右翼（或左翼），阵的前部三军呈"品"字形；(4)阵单元在"品"字 形三军之后按"一"字展开；接着（6)阵单元居中，2个（5)阵单元在（6)阵单元的两侧；2 个（7)阵单元为全阵的两侧。其阵容为：

[0382] 该阵容的特点是：阵的前部三军模拟古今进攻作战通常采用的"品"字形军阵，犹 如千兵万马，气势雄壮；两方对弈，弓张矢向；冲锋陷阵，子弹上镗；大战在即，迫在眉上。阵 的后部，犹如三军统帅，帷幄运长；本命座镇，日明月亮；坚不可摧，五行屏障。阵的两侧，天 干天兵，战旗飘扬。是进攻型阵容。

[0383] 本阵容的名称依（1)阵单元最前排两棋子而定，若为龙虎，则为龙虎阵。若为鼠 蛇，则为鼠蛇阵。其它为龙虎鼠蛇阵。因（2)、（3)阵单元可对换，有2种阵容。

[0385] 该阵容的布置方法同1，只是阵的前部3个阵单元的位置变动，（2)阵单元位于前 锋，（1)阵单元布置在稍偏后左翼（或右翼），（3)阵单元布置在稍偏后右翼（或左翼），阵 的前部三军亦呈"品"字形；（4)、（5) (6)、（7)阵单元布置同1。其阵容为：

[0390] 飞跳阵（马猴鸡狗阵）的特点与1相同，有2种阵容。

[0392] 该阵容的布置方法同1，亦是阵的前部3个阵单元的位置变动，（3)阵单元位于前 锋，（1)阵单元布置在稍偏后左翼（或右翼），（2)阵单元布置在稍偏后右翼（或左翼），阵 的前部三军仍呈"品"字形；(4)、（5)、（6)、（7)阵单元布置同1。其阵容为：

[0397] 田角阵（牛兔羊猪阵）的特点与1相同，有2种阵容。

[0399] 在普通对弈棋盘上，按1、2、3类阵容，把日、月子布置在棋盘自方最前端的2个阵 点" *"位置。相应把"品"字前部1个阵单元后退一排布置。"品"字后部2个阵单元、（4) 阵单元、（6)阵单元和2个（7)阵单元的位置均不变。（6)阵单元左右原日、月子的阵点 " *"，不再布子。其阵容为：

[0405] 其中，（1)、（2)、（3)阵单元的位置可以互换，SP日月阵（阴阳阵）有类似1、2、3类 阵的6种阵容的布置。

[0406] 日月阵（阴阳阵）的特点是：阵的前沿为日月，象征日月经天，光明普照。"日月为 易，象阴阳也"，象征大道运行，生生化化，攻无不克。三军在日月之后，战无不胜。其它特点， 与1类似。是进攻型阵容。

[0408] 在普通对弈棋盘上，按1、2、3类阵容，把日、月子布置在"品"字前部1个阵单元的 后面一排。即"建功"两边的位置。"品"字后部2个阵单元、（4)阵单元、（6)阵单元和2个 (7)阵单元的位置均不变。（6)阵单元左右原日、月子的阵点" *"，不再布子。其阵容为：

[0414] 其中，（1)、（2)、（3)阵单元的位置可以互换，即生肖日月阵（属相阴阳阵）有类似 1、2、3类阵的6种阵容的布置。

[0415] 生肖日月阵（属相阴阳阵）兼有1、2、3类阵和日月阵（阴阳阵）的特点。是进攻 型阵容。

[0417] 在普通对弈棋盘上，按1、2、3类阵容，把木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水 (星）子平移至棋盘自方最前端阵点" *" 一排的相应位置；相应把"品"字3个阵单元后退 一排布置。2个（5)阵单元、（6)阵单元和2个（7)阵单元的位置不变；原（4)阵单元的阵 点" *"，不再另布子。其阵容为：

[0422]其中，（1)、⑵、⑶阵单元的位置可以互换，即五行阵（五星阵）有类似1、2、3类 阵的6种阵容的布置。

[0423] 五行阵（五星阵）的特点是：阵的前沿为五行壁皇，森严屏障；五星当空，璀璨辉 煌。其后是众志成城，三军隐藏；伺机进攻，固若金汤。是防守型阵容。

[0425] 在普通对弈棋盘上，按1、2、3类阵容，把木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水 (星）子平移至"品"字前部一个阵单元的后面一排。"品"字后部2个阵单元向后平移一 排；2个（5)阵单元、（6)阵单元和2个（7)阵单元的位置不变。原（4)阵单元的阵点" *"， 不再另布子。其阵容为：

[0430] 其中，（1)、（2)、（3)阵单元的位置可以互换，即生肖五行阵（属相五星阵）有类似 1、2、3类阵的6种阵容的布置。

[0431] 生肖五行阵（属相五星阵）兼有1、2、3类阵和五行阵（五星阵）的特点。是攻守 型阵容。

[0432] 8*日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五行阵）

[0433] 在普通对弈棋盘上，按1、2、3类阵容，把日、月子布置在"品"字前部1个阵单元的 第一排的阵点" *"。把⑷阵单元平移至"品"字前部1个阵单元的第二排。把原"品"字 前部1个阵单元向后平移二排，后部2个阵单元向后平移一排。（6)阵单元和2个（7)阵单 元的位置不变。原（4)阵单元和2个（5)阵单元的阵点" *"，不再另布子。其阵容为极为 壮观的日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五行阵）：

[0439] 其中，（1)、（2)、（3)阵单元的位置可以互换，SP日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五 行阵）有类似1、2、3类阵的6种阵容的布置。

[0440] 日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五行阵）兼有日月阵（阴阳阵）和五行阵（五星 阵）的特点。是攻守型阵容。

[0441] 综上所述，在普通对弈棋盘上，可布置8个类型、36种阵容。36种阵容，可视为 三十六计。中华文化棋是以本命子向前走，登上圣贤位置为胜，也算是"三十六计"，本命子 向前"走为上计"矣。在36种阵容中，每种阵容的（1)、（2)、（3)、（4)阵单元中的棋子，可在 本阵单元内变动布置，再加上双方布阵的不同性，则在棋盘上的弹丸之地。对弈双方可以布 置出千变万化的阵战。

[0443] 在银河大战棋盘中，规定每方的阵名都以前锋阵单元的特征命名，同时，中华文 化棋以本命子通过竞争和谐人生旅途的各个层次、登上圣贤位置为胜方，规定在规则布阵 中，本命子和2个（7)阵单元只能布置在棋盘的原定点位置，日、月子阵点分别为02(04)、 02(08)。银河大战规则布阵有与普通对弈相似的如下阵容：

[0445] 在银河大战棋盘上，将9个基本阵单元各布置在棋盘自方的阵点" *"位置。其布 置方法、阵容、阵容的特点，与普通对弈棋盘的同名阵容相同。

[0447] 同1。其布置方法、阵容、阵容的特点，与普通对弈棋盘的同名阵容相同。

[0449] 同1。其布置方法、阵容、阵容的特点，与普通对弈棋盘的同名阵容相同。

[0451] 在银河大战棋盘上，按1、2、3类阵容，把日、月子布置在棋盘自方最前端的两个阵 点" *"的前面一排对应位置。其布置方法、阵容、阵容特点，与普通对弈棋盘的同名阵容相 同。

[0453] 在银河大战棋盘上，按1、2、3类阵容，把"品"字前部1个阵单元向前平移一排，把 日、月子布置在原"品"字前部1个阵单元的后部两个阵点" *"位置。其布置方法、阵容、 阵容的特点，与普通对弈棋盘的同名容相同。

[0455] 在银河大战棋盘上，按1、2、3类阵容，把"品"字前部1个阵单元向后平移一排，把 木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）子移动到棋盘自方原"品"字前部1个阵单 元的前一排对应位置。其布置方法、阵容、阵容特点，与普通对弈棋盘的同名阵容相同。其 中，木（星）所占位置的天干"戊"，移动到木（星）原阵点位置04 (01)。

[0457] 在银河大战棋盘上，按1、2、3类阵容，把"品"字前部1个阵单元向前平移一排；把 "品"字后部2个阵单元向后平移一排；并把木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星） 子移动在其间，即纵座标所示08横线一排的相应位置。其布置方法、阵容、阵容特点，与普 通对弈棋盘的同名阵容相同。其中，木（星）所占位置的天干"丙"，移动到木（星）原阵点 位置 04 (01)。

[0458] 8*日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五行阵）

[0459]在银河大战棋盘上，按1、2、3类阵容，把"品"字3个阵单元向后平移两排；把日、月 子布置在原"品"字前部1个阵单元的前一排两个阵点" *"的位置；把木（星）、火（星）、 土（星）、金（星）、水（星）子移动到日、月子的后一排，即纵座标所示09横线一排的相应 位置。其布置方法、阵容、阵容特点，与普通对弈棋盘同名阵容相同。其中，木（星）所占位 置的天干"丁"，移动到木（星）原阵点位置04(01)。

[0460] 综上所述，在银河大战棋盘上，亦可布置8个类型、36种阵容，亦可视为"三十六 计"。中华文化棋是以本命子向前走，登上圣贤位置为胜，亦是"三十六计"，本命子向前"走 为上计"矣。在36种阵容中，每种阵容的（1)、（2)、（3)、（4)阵单元中的棋子，可在本阵单 元内变动布置，再加上双方布阵的不同性，与普通与弈棋盘相同，对弈双方亦可以布置出千 变万化的阵战。

[0461] IV .规则布阵对弈胜负与各棋子功能步法

[0462] 在两种棋盘的规则布阵中，本命子、十天干专用子都是布置在棋盘原定位位置；双 方对弈的胜负或和棋（本命子的功能），其他各子的功能，本命子与其他各子的步法，都分 别与前述相应的规定相同。

[0465] 布阵方式有两种：①一次布子方式，双方一次各布置30个棋子。②轮流布子方式， 双方轮流每次布1子，直到各自30个棋子布置完止。无论是一次布子方式，还是轮流布子 方式，都以抓阄方式决定布阵和对弈开始的先手。

[0466] 采用何种布阵方式，与双方所选用的阵容有一定关系。双方有两种阵容可选择：① 双方相同阵容，一般可采用一次布子方式。②双方不同阵容，既可采用一次布子方式，也可 采用轮流布子方式，依具体阵容而定。

[0468] 在普通对弈的规则布阵中，对于双方相同阵容，只按所选用的阵容布子即可。对于 双方不同阵容，由于飞跳阵对龙虎阵（或鼠蛇阵，或龙虎鼠蛇阵）构成威胁，即"马猴鸡狗" 阵单元对"龙虎鼠蛇"阵单元构成威胁，所以龙虎鼠蛇子的布置要尽量避开对方飞跳子的飞 打。宜用日月阵（阴阳阵）、五行阵（五星阵）、日月五星阵（七曜周旋阵或阴阳五行阵） 或田角阵（牛兔羊猪阵），对付飞跳阵（马猴鸡狗阵）；或用"日"、"月"阵单元，木（星）、火 (星）、土（星）、金（星）、水（星）阵单元，"牛兔羊猪"阵单元，对付"马猴鸡狗"阵单元。

[0469] 在银河大战的规则布阵中，对于双方相同阵容，只按所选用的阵容布子即可，对于 双方不同阵容，龙虎鼠蛇子的布置要尽量避开对方飞跳子的飞打，例如不要轻易布置在自 方05、08纵线的阵点上。

[0471] 规则随意布阵是在棋盘上，除本命子、十天干专用子必须按棋盘的定位位置布置 外，每方其他的19个棋子，可以按照棋盘的规则阵点" *"位置，随意布置。

[0473] 在普通对弈棋盘上，按规则随意布阵的要求，双方各自布置完30个棋子。布子方 式既可采用一次布子，也可采用轮流布子，以抓阄方式决定布阵和对弈开始的先手。

[0474] 显然，普通对弈棋盘规则布阵的1、2、3阵容只是其规则随意布阵的特殊情况，故 其规则随意布阵将会比规则布阵出现更多的阵战。

[0476] 在银河大战棋盘上，按规则随意布阵的要求，双方各自布置完30个棋子。布子方 式既可采用一次布子，也可采用轮流布子，以抓阄方式决定布阵和对弈开始的先手。

[0477] 显然，银河大战棋盘规则布阵的1、2、3阵容亦只是其规则随意布阵的特殊情况， 故其规则随意布阵将会比规则布阵出现更多的阵战。

[0478] 3.规则随意布阵对弈胜负与各棋子功能步法

[0479] 在两种棋盘的规则随意布阵中，本命子、十天干专用子都是布置在棋盘原定位位 置；双方对弈的胜负或和棋（本命子的功能），其他各子的功能，本命子与其他各子的步法， 都分别与前述相应的规定相同。

[0482] 如前所叙，规则随意布阵的方式既可采用一次布子，也可采用轮流布子。但是，就 规则随意布阵的方式而言，宜采用轮流布子方式，以增加对弈的趣味。

[0484] 在普通对弈的规则随意布阵中，自方十二生肖子要尽量避开对方龙虎子的直接拿 掉（吃）和飞跳子的飞打拿掉（吃），五行子（五星子）要尽量避开对方日月子（阴阳子） 的直接拿掉（吃）。

[0485] 在银河大战的规则随意布阵中，其布阵技巧与普通对弈规则随意布阵的技巧相 似，除本命子、十天干专用子外，在其他19个阵点布置棋子，都要特别注意上述技巧。

[0488] 在普通对弈棋盘上，除限定本命子、十天干专用子布置在原定位位置外，其他19 个棋子只限定布置在自方一侧，不限阵点，由棋弈者任意布置。随意布阵宜采用轮流布子方 式，每方每次布一子，交替轮回。在布阵之前，以抓阄方式决定布阵对弈的先手。

[0490] 在银河大战棋盘上，除限定本命子、十天干专用子布置在原定位位置外，其他19 个棋子的布置与普通对弈的布置相似，并以抓阄方式决定布阵对弈的先手。

[0491] 3.随意布阵对弈的胜负和各棋子的功能步法

[0492] 在两种棋盘的随意布阵中，本命子、十天干专用子都是布置在棋盘原定位位置，双 方对弈的胜负或和棋（本命子的功能），其他各子的功能，本命子与其他各子的步法，都分 别与前述相应的规定相同。

[0493] 从上述可知：在普通对弈和银河大战两种棋盘中，规则随意布阵是随意布阵的特 殊情况，规则布阵是规则随意布阵的特殊情况，而定位布置则是上述布阵中的特殊情况。都 可以视为是阵战的不同阵容。可以推测，在中华文化棋的两种棋盘中，其阵战的阵容都是无 穷无尽的。而且，在两种棋盘中，无论双方采用何种阵容的阵战，其本命子、十天干专用子的 布置位置都是固定不变的，其胜负或和棋的规定、各棋子的功能及步法都是相同的，并与其 定位对弈中的规定是一致的。这样，提出了一种新的棋法一一阵战棋法。在两种棋盘上，各 棋子的功能及步法分别完全相同，可进行定位对弈，也可进行无数阵容的规则布阵、规则随 意布阵和随意布阵的阵战。这是中华文化棋所独特的棋法。同时，无数阵容的阵战，不仅为 中华文化棋增加了十分丰富多彩的内容，而且也在一定程度上反映了在人类社会的历史长 河中，在竞争和谐人生旅途中，人们所处状况和奋斗格局是各不相同、无穷无尽的，这是十 分有趣的。

[0496] 中华文化棋的阵战阵容是无穷无尽的，普通对弈（定位）、银河大战（定位）和各 种阵容阵战的棋势变化也是无穷无尽的。一般，一种棋类应当有成熟的记谱方法。中华文 化棋的记谱，就是采用相应规定的方法，把棋子在对弈、布阵和阵战等过程中的位置，拿掉 (吃）棋子及胜负的情况记录下来。

[0498] 在中华文化棋的普通对弈棋盘和银河大战棋盘中，棋子的位置均采用座标表示的 方法。

[0499] 1 *普通对弈棋盘中棋子位置的表示方法

[0500] 普通对弈棋盘纵向由下至上为第1位~第14位，在棋盘各方左侧用01~14表示 棋子的纵向位置。棋盘横向由左至右为第1位~第13位，在棋盘各方下部用01~13表示 棋子的横向位置。

[0501] 2.银河大战棋盘中棋子位置的表示方法

[0502] 银河大战棋盘纵向由下至上为第1位~第23位，在棋盘各方左侧用01~23表示 棋子的纵向位置。棋盘横向由左至右为第1位~第12位，在棋盘各方下部用01~12表示 棋子的横向位置。

[0510] III.普通对弈、银河大战及其阵战的记谱

[0511] 在普通对弈或其阵战和银河大战或其阵战的过程中的记谱，采用如下格式：

[0512] 〇 YY (XX) - YY (XX)

[0514] 前YY(XX)--走棋前〇在棋盘上的位置；

[0516] 后YY(XX) 走棋后〇在棋盘上的位置。

[0517] 若在某轮次某棋子走后落位时，拿掉（吃）对方某棋子，则在该轮记谱的后面加 "拿掉（吃）〇"，例如"〇YY(XX) - YY(XX)，拿掉（吃）〇"。若是日与日或月与月相碰，同 时拿掉时，则将"拿掉（吃）〇"改成"日日同归"或"月月同归"。若在某轮次某方组成干 支生肖高速组合、或某方使对方形成"日食"或"月失"、或某方使对方本命子形成"被人定"， 或自方"自人定"，则都必须在备注中注明是哪方的组合。

[0518] 若某方本命子登上圣贤位置，则在该轮次记谱为"本命登圣贤位，大和（大同）"， 并在该句下方记"胜方"，对方相应位置记"负方"。若双方的本命子均不能沿自方的人生 道登上圣贤位置，并成为定局，则为和棋，在相应轮次记谱为"和棋"。

[0519] 在普通对弈或其阵战和银河大战或其阵战的过程中，按两纵路轮流记双方的棋 谱，并在左边标明轮次的序号，例如：

[0520] 轮次甲方 红 乙方 绿（或黑） 备注

[0521] 1 〇 YY (XX) - YY (XX) 〇 YY (XX) - YY (XX)

[0522] 2 〇 YY (XX) - YY (XX) 〇 YY (XX) - YY (XX)

[0526] 若是先布阵，后阵战，则双方1~30轮次均按阵战布阵格式记谱。双方也可在第 1轮次记谱均为：本命子、十天干子布棋盘原定位位置，剩下再记2~20轮次。

[0527] 采用上述记谱方法，对弈双方可以记录普通对弈及其各种布阵、阵战和银河大战 及其各种布阵、阵战的过程。记谱是把典型棋局和比赛过程记录下来的最简单最有效的方 法。

[0529] 中华文化棋是一种新型的棋类，在普通对弈及其各种布阵、阵战和银河大战及其 各种布阵、阵战开始时，如何开局？这是每位棋弈者必然要遇到的问题。

[0530] 开局就是对弈双方开始时的几步棋。提出如下建议，供棋弈者参考。

[0533] 布阵开局要从战略上考虑，以普通对弈阵战和银河大战阵战的初期自方损失最小 为原则。这是因为双方在布阵的过程中，都可能出现自方的棋子处在对方的打击之下，所以 棋弈者在布阵时，必须考虑阵战初期自方损失最小。反之，则要使阵战初期对方损失最大。

[0535] 对十二地支生肖子，战斗力弱的宜先布置，战斗力强的宜后布置。无论战斗力强 弱，十二地支生肖子都要形成互相照应之势，并兼顾阻隔对方本命子。

[0536] 3.日月子（阴阳子）、五行（五星）子的布置

[0537] 五行（五星）子宜先布置，应有利于阻隔对方的十二地支生肖子和本命子，应有利 于护卫自方的十二地支生肖子。日月子（阴阳子）宜后布置，应有利于牵制对方的日月子 (阴阳子），应有利于攻击对方的五行（五星）子，并兼顾阻隔对方本命子。

[0539] 如前所余，在普通对弈和银河大战两种棋盘上，无论何种阵容的布阵，本命子、十 天干专用子均布置在其定位位置，以体现竞争和谐人生旅途和十天干子的专用性，从而保 证判断胜负的规范和一致。

[0540] II.普通对弈、银河大战和规则布阵阵战的开局

[0541] 在普通对弈及其规则布阵的阵战和银河大战及其规则布阵的阵战时，开局分为进 攻型开局、防守型开局和攻守型开局。

[0543] 棋弈者按棋子步法，可龙腾虎跃，两边包抄；马猴鸡狗，打吃飞跳；鼠蛇过界，日月 进剿；干支组合，战力提高。即进攻性较强的棋子首先在棋盘的两边展开，先发制人，形成进 攻之势，打吃对方的有生力量，为自方本命子登上圣贤位置清除障碍。

[0545] 棋弈者按棋子步法，可鼠蛇进洞，飞跳应照；牛兔羊猪，对应田角；日月开道，龙虎 护保；干支组合，应战接招。即棋子以自方人生道为中线展开，后发制人，形成防守之势，以 保护自方本命子登上圣贤位置为主要目标。

[0547] 棋弈者按棋子步法，将上述两种开局结合使用，形成有进攻有防守的棋势。既可以 以打吃对方的有生力量为主要目标，为自方本命子登上圣贤位置清除障碍，又可以以防守 为主，以保护自方本命子登上圣贤位置为主要目标。

[0548] III.规则随意布阵阵战和随意布阵阵战的开局

[0549] 在两种棋盘上，规则随意布阵阵战和随意布阵阵战的阵容无法预测，其阵战的开 局应随机应变，或采用进攻型开局，或采用防守型开局，或采用攻守型开局。

[0551] 1、9、11、13、14、19 :《绵延论》，司马云杰著，陕西人民出版社，2003年1月第一版， 49 页、98 页、101 ~102 页、98 ~100 页、341 页、45 页。

[0552] 2、6、7、8、10、12、16、17、28 :《大道运行论》，司马云杰著，陕西人民出版社，2003年 1月第一版，5页、导言1页、137页、1页、139页、280~281页、749页、293页、351页。

[0553] 3 :《从中华民族文化看中国哲学的未来》，任继俞著；引自《炎黄传说与民族精 神》，张岱年著；转引自《炎黄文化与民族精神》，王俊义、黄爱平编，中国人民大学出版社， 1993年版，147页。

[0554] 4、5 :《道》，张立文著，中国人民大学出版社，1989年3月第1版，4页、345页。

[0555] 15 :《价值实现论》，司马云杰著，陕西人民出版社，2003年1月第一版，317页。

[0556] 18 :《文化价值论》，司马云杰著，陕西人民出版社，2003年1月第1版，325页。

[0557] 20 :《中国文化史导论》，钱穆著，上海三联书店，1988年版，19页；转引自《中华人 文精神的重建》，郭齐勇卷，北京师范大学出版社，2011年10月第1版，17页。

[0558] 21、22、23 :《中华人文精神的重建》，郭齐勇卷，北京师范大学出版社，2011年10月 第1版，133页、156页，89页。

[0559] 24:《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大 问题的决定》，《长江日报》2011年10月26日18版。

[0560] 25 :《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗》（在 中国共产党第十八次全国代表大会上的报告），胡锦涛。

[0561] 26、27、34、35、36 :《中国和合文化导论》，张立文著，中共中央党校出版社，2001年 12月第1版，108页、31页、227页、262页、139页。

[0562] 29、30、31、32、33、42 :《盛衰论》，司马云杰著，陕西人民出版社，2003年1月第一 版，331 ~332 页、333 页、335 页、342 页、349 页、350 ~352 页。

[0563] 37、40、41 :《大同书》，康有为原著，李似珍评注，中州古籍出版社，1998年10月第 1版，39页、23~24页，24~26页。

[0564] 38 :《孙中山全集》第六卷，孙中山著，中华书局，1986年3月第1版，36页。

[0565] 39 :《孙中山全集》第八卷，孙中山著，中华书局，1986年5月第1版，269页。

[0566] 43、44、45、46 :《中国圣人论》，王文亮著，中国社会科学出版社，1993年4月第1 版，11页、24页、92页、序章1页。

[0567] 47 :毛泽东《七律二首*送瘟神》，毛泽东著；载《毛泽东诗词鉴赏》，公木著，长春出 版社，2010年6月第1版，145页。

[0568] 48、49、50 :《混沌动力学》，卢侃、孙建华、欧阳容百、黄来友编译，上海翻译出版公 司，1990年6月第1版，339页、16页、49页。

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0019] 本发明的目的是：针对上述背景技术存在的问题，提供一种中华文化棋，展示、体 现博大精深中华文化的主干大流、本质特征和根本价值，使其成为弘扬源远流长、博大精深 中华文化和中华民族伟大精神的最方便的一种载体；进而为其数字化、网络化，从"文化创 意产业"转型为网络化的高新文化科技的"文化内容产业"，提供坚实的基础，为中华文化占 领目前文化市场的制高点，为中华文化走向世界，贡献力量。 [0020] 因此，本发明所要解决的技术问题是：将本发明的原理（基于博大精深中华文化 的主干大流、本质特征和根本价值，后述），用棋子、棋盘及棋弈的游戏规则（即各棋子的功 能和步法）展示或体现出来。 [0021] (二）中华文化棋解决其技术问题采用的技术方案 [0022] 中华文化棋解决其技术问题采用的技术方案是：对弈两方采用一套棋子，计60 枚，每方30枚；采用两种棋盘，对弈者可选用一种；两种棋盘的文化内涵基本相同；在两种 棋盘中，可选用棋子定位对弈，也可选用任一种棋子布阵阵战对弈；在两种棋盘中，无论采 用何种方式对弈，同名棋子的功能与步法通用，完全相同，只是在对弈的易难程度和时间长 短上有点差别。 [0025] (1)12个地支生肖子：子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、 戌狗、亥猪； [0027] (3)5个五行（五星）子：木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、水（星）； [0029] (5) 10个天干专用子：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 [0030]棋子的上半部，均采用现代常用汉字简体或繁体，刻或印；其下半部，均相应配用 中国最古成熟、深邃俊美、艺术精湛的象形文字甲骨文或金文或篆书，刻或印。 [0032] 中华文化棋的两种棋盘是：普通对弈棋盘和银河大战棋盘。 [0034] 普通对弈棋盘由两个方块所构成，每一方块包括边线在内，设有13条纵线、7条 横线，两个方块通过各纵向边线连成棋盘整体；在棋盘每方左边标有纵向座标01~14,表 示14条横线；每方底部标有横向座标01~13,表示13条纵线；设定每方纵（横）座标为 YY (XX)，表示棋盘自方的位置，则： [0035] 普通对弈横盘每方由01(01)至01(13)依次设置寅虎、子鼠、午马、酉鸡、丑牛、 未羊、本命、亥猪、卯免、戌狗、申猴、已蛇、辰龙的位置；03(04)、03(10)依次设置日、月的位 置；05 (01)、05 (04)、05 (07)、05 (10)、05 (13)依次设置木（星）、火（星）、土（星）、金（星）、 水（星）的位置；02(01)、03(01)、04(01)、06(01)、07(01)依次设置甲、乙、丙、丁、戊的位 置，02(13)、03(13)、04(13)、06(13)、07(13)依次设置己、庚、辛、壬、癸的位置。 [0036]普通对弈棋盘每方 02 (02)~07

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锡

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古印度象棋在本地發展為 泰盧固象棋；往東則發展成 泰國象棋、 高棉象棋、 緬甸象棋、 馬來象棋、 日本將棋等；往西发展成 波斯象棋 ，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。

威廉·瓊斯將古印度象棋的規則從 梵語 翻譯成英文。准确规则不详。象棋历史学家认为其规则与继任者波斯象棋类似。

棋子配置類似現在的 國際象棋。王位置為己方左方數來第五行的底格， 雙方王並不同行。士的位置為己方左方數來第四行的底格。其餘兵種位置都相同。 泰國象棋、 高棉象棋、 馬來象棋、 衣索比亞象棋的棋子排列皆是兩王不同行；波斯象棋、 蒙古象棋 、西洋棋則是兩王同行。

王走法與國際象棋的王相同，移動為周圍八格。

士走法與 中國象棋 的士相同，移動為右上、右下、左上、左下這四格。

象走法有好幾種描述。

同波斯象棋，與中國象棋的象類似，走田字形，但無塞象眼。

比魯尼 在1030年描述走法是移動為上、右上、右下、左上、左下這五格。泰國象棋、高棉象棋、緬甸象棋、馬來象棋的象、日本將棋的銀將也同走法。

馬走法與國際象棋的馬相同，與中國象棋的馬相似（但無拐馬腳），移動為L字形。

車走法與國際象棋、中國象棋的車相同，移動為十字方向，不限步數。無國際象棋的 王車易位 規則。

兵走法與國際象棋的兵類似，吃法同為左上及右上，但兵的第一步時不能走兩步，無吃過路兵。升等只能升變为目的格的對應兵種，並且要該玩家已失去原先兵種的狀態。譬如己方兵到達b8（敵方馬之起始格）只能升變為馬，同時己方亦須有馬已失去，方能使用此「升變」該兵並「重召」為馬。

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古印度象棋 - 维基百科，自由的百科全书

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古印度象棋在本地發展為 泰盧固象棋；往東則發展成 泰國象棋、 高棉象棋、 緬甸象棋、 馬來象棋、 日本將棋等；往西发展成 波斯象棋 ，在棋子和规则上有大规模的改进，开始在中亚各民族广为流传。 威廉·瓊斯將古印度象棋的規則從 梵語 翻譯成英文。准确规则不详。象棋历史学家认为其规则与继任者波斯象棋类似。 棋子配置類似現在的 國際象棋。王位置為己方左方數來第五行的底格， 雙方王並不同行。士的位置為己方左方數來第四行的底格。其餘兵種位置都相同。 泰國象棋、 高棉象棋、 馬來象棋、 衣索比亞象棋的棋子排列皆是兩王不同行；波斯象棋、 蒙古象棋 、西洋棋則是兩王同行。 王走法與國際象棋的王相同，移動為周圍八格。 士走法與 中國象棋 的士相同，移動為右上、右下、左上、左下這四格。 象走法有好幾種描述。 同波斯象棋，與中國象棋的象類似，走田字形，但無塞象眼。 比魯尼 在1030年描述走法是移動為上、右上、右下、左上、左下這五格。泰國象棋、高棉象棋、緬甸象棋、馬來象棋的象、日本將棋的銀將也同走法。 馬走法與國際象棋的馬相同，與中國象棋的馬相似（但無拐馬腳），移動為L字形。 車走法與國際象棋、中國象棋的車相同，移動為十字方向，不限步數。無國際象棋的 王車易位 規則。 兵走法與國際象棋的兵類似，吃法同為左上及右上，但兵的第一步時不能走兩步，無吃過路兵。升等只能升變为目的格的對應兵種，並且要該玩家已失去原先兵種的狀態。譬如己方兵到達b8（敵方馬之起始格）只能升變為馬，同時己方亦須有馬已失去，方能使用此「升變」該兵並「重召」為馬。