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Analizando la sociedad incaica, segun el texto citado, tratamos de asimilarla el pensamiento de Lefrebvre. "Las ciudades son unidades de consumos correlativas de las grandes unidades de producción".
En ambos casos, en la sociedad incaica y las ciudades de Lefebvre, tienen un sistema muy similar,  se genera una produccion y ambitos desiguales. en ambos casos.

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¿Las ciudades del estado incaico tambien termina siendo unidades de consumo relativo, segun Lefebvre?

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Las ciudades no vendrian a ser mas que unidades de consumo correlativas de las grandes unidades de producción.
Lefebvre

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Surge y se consolida el estado incaico.
Incorporación paulatina de una pluralidad de comunidades
étnicas a un sistema mayor; El estado.
Planificacion economica, politica y social. No hay desfase entre organización espacial y sistema económico.
Pertenencia del campesinado a dos sistemas espaciales: el comunitario y el estatal.
Organización espacial orientada hacia la producción, con gran
énfasis en lo constructivo. Centros urbanos que incorporan zonas
a la producción y sistema de comunicaciones que las mantienen interrelacionadas.
Centralización creciente del poder.
Descentralización de la producción y, en un principio, de la distribución. Gradual concentración del excedente en los centros urbanos y formación de un sector dirigente no ligado directamente a la producción. Redistribución a partir de los centros urbanos.
Lo agrícola forma parte del mismo sistema que lo urbano, tanto en lo economico, social, politico,religioso como en lo espacial.

Organización espacial y el surgimiento del estado. El caso Incaico.
Graciela Schneier.

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Estudio del espacio fisico y social.

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Nosotros como arquitectos tendremos la responsabilidad de ir eliminando estas diferencias mediante nuevos planes de urbanización  que busquen una integración pero  ¿Los individuos con mucho poder querrán dejar que esa integración se de o van a querer seguir sintiéndose superiores?

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Si tomamos el espacio percibido y la jerarquización socio-espacial veremos que las la urbanización era dividida según el nivel social y económico que poseían los individuos. Generando zonas mas ricas y zonas mas pobres. Hoy en día eso se sigue viendo y esas zonas están muy marcadas en nuestro pais.

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"Reconocer las alternativas espaciales, y en consecuencia las posibilidades de reclamo de la justicia espacial y el derecho a la ciudad, implica, según Soja, tomar distancia de las diadas binarias como exterior-interior, público-privado, masculino-femenino, y encontrar en los espacios híbridos o zonas fronterizas la potencia para la construcción de alternativas (1996). Por consiguiente, su objeto de estudio es la ruptura y la hibridación especial con que las alternativas espaciales logran impugnar la jerarquización socio-espacial promovida por el capitalismo en las pos-metrópolis."

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Quienes poseían este poder se sentían, y así también los ubicaba la sociedad, por encima de todo. Se sentían que eran únicos y los mejores surgiendo así el individualismo, todos sus logros eran solo de ellos y quienes participaban no obtendrían ningún reconocimiento.

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Dos definiciones a destacar

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"Para Soja la construcción social del espacio en el capitalismo es un proceso en el que intervienen   multitud de fuerzas, no solamente económicas y de clase, sino también culturales y políticas. Para captar esa diversidad de fuerzas utiliza estrategias metodológicas provenientes de distintas corrientes teóricas. Su punto de partida fue Henri Lefebvre, a quien reivindicó como pionero del análisis posmoderno y de quien tomó las categorías de análisis del espacio: espacio percibido, espacio concebido y espacio vivido. Soja propuso metodológica-mente como primer espacio aquel que engloba el mundo material y real; como espacio concebido, aquel que incluye las representaciones mentales e imaginarias y, como tercer espacio, aquel generado a partir de los anteriores y que rompe el dualismo entre lo concebido y lo percibido, y que permite así aproximarse a la complejidad de la experiencia vivida. Es este espacio, marcado por lo opuesto y lo contradictorio, el que posibilita la creación de alternativas al capitalismo y el derecho a la ciudad (Soja, 1996) "
(Pagina Nro 12)

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Las sociedades de beguinas, o beguinajes, eran fundadas por

ricas viudas o herederas que establecían un sistema urbano independiente, que se autorregulaba y autoabastecía, llegando en 1566 a registrarse casi 355 comunidades en los Países Bajos, que es de donde surgieron y desde donde se expandieron a toda Europa.56 El hecho que estos recintos contuvieran edificios de culto en su interior llevó a que se los explique como conventos, cuando en realidad se conformaban como sociedades civiles indepen dientes, que propugnaban otra manera de ser mujer: ni madre, ni esposa, ni monja, sino trabajadoras y estudiosas. Entre sus temas de estudio

se encontraba la lectura de los textos sagrados, quitando así parte de poder a la iglesia y al hombre que, como párrocos, eran los únicos autorizados a leer y transmitir ese conocimiento desde

su propia interpretación. Precisamente esta interpretación y su juzgamiento como instrumento de poder fue puesto en crisis por estas mujeres, que defendieron su capacidad de leer e interpretar y de organizarse de modo alternativo. Entre otras cosas, lo que desdice la interpretación de los Beguinajes como conventos es que, si el interés hubiera sido el de vivir en un convento, nada se los hubiera impedido, podían tanto acudir a uno como fundarlo. La organización cotidiana de los beguinajes se basaba en que

las tareas del cuidado que se realizaban de manera comunitaria y profesionalizada, tanto para las propias beguinas como para personas externas que acudían a vivir bajo su cuidado, o en otros casos se desplazaban a las viviendas a cuidar personas ancianas o enfermas. Cada beguina tenía sus tareas: así como unas podían tejer, escribir o realizar otras actividades productivas, tanto dentro como fuera de los Beguinajes, otras se dedicaban a la cocina o a la limpieza común como actividad productiva.

Muxi Zaida

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De qué forma la mujer puede salir del espacio privado?

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El poder de la arquitectura y el urbanismo soluciona problemas sociales y de género?

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los beguinajes nos demuestra cómo influye el poder de la arquitectura en las problemáticas sociales y de género, pudiendo solucionar problemas necesarios en una sociedad donde el hombre ocupaba los espacios públicos y las mujeres los espacios privados. En donde las mujeres poseen el poder de transformar el espacio, se crean urbanizaciónes igualitarias, donde las mujeres ejercen actividades relacionadas con el espacio público y se rompe el sistema anteriormente implementado.

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El poder de la arquitectura y el género

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No. Todos podremos opinar sobre estos y generar un debate. Es por esto que están en un cuestionamiento y cambio constante

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Cualquier persona puede determinar un Canon. Ya sea para un analisis para si mismo como para un analisis que se comparta con la sociedad. Pero ¿Cuales llegamos a conocer? Los que provengan de personas con mayor influencia y reconocimiento.

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La casa sobre el arroyo, obra construida en Mar del Plata por Amancio williams y Delfina Gálvez Bunge, es un claro ejemplo de  "los mitos de los creadores" "LA CONSTRUCCIÓN DEL RELATO ARQUITECTÓNICO. Zaida Muxi" donde se destaca un individualismo por parte de una sola persona a través de los relatos arquitectónicos.
En mi opinión, a pesar de que en la mayoría de los textos ambas personas están como los autores, Cuando citan a esta obra o la toman como referente en el ámbito de la facultad, muchas veces no nombran a Delfina Gálvez Bunge como autora de la obra. Estos datos solo la tendremos presente en los textos o libros que refieran a una información completa de dicha obra.

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A lo largo de la historia, por los desordenes sociales, la mujer tuvo que conformarse y limitarse a un espacio privado, domestico y reproductivo.¿Hubo alguna posibilidad de poder diseñar un modelos de reorganización social, donde la mujer tuviese la oportunidad de salir de esas limitaciones?

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A lo largo de la historia, por los desordenes sociales, la mujer tuvo que conformarse y limitarse a un espacio privado, domestico y reproductivo.¿Hubo alguna posibilidad de poder diseñar un modelos de reorganización social, donde la mujer tuviese la oportunidad de salir de esas limitaciones?

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En "HACIA UNA NUEVA SOCIEDAD COMUNISTA: LA CASA DE TRANSICIÓN DE NARKOFIN"  se relata un contexto de inestabilidad y cambio vivido en la URSS, en la década del 20',  un grupo de arquitectos abordo el tema del alojamiento de masas. su misión no seria dar solucion al problema de la vivienda, sino redefinirla como el marco adecuado para la sociedad sometida a un cambio sin precedentes.
Este, al igual que las Beguinaje, (Sistemas urbanísticos creados por mujeres viudas y herederas, donde responde a las necesidades no resueltas, en donde el papel publico les pertenece a las mujeres y les confiere identidades independientes fuera del hogar.
Estos son dos claros ejemplos en donde se demuestra la capacidad y el poder que posee la arquitectura;
También se encuentra una relación con las problemáticas del genero femenino. Los Beguinajes, en cierto grado, han podido frenar ese desorden social que padecian mas que nada las mujeres.

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¿A pesar de sus grandes aportes a la arquitectura, cual fue la causa por la que no se las nombra ni se las citan?

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¿A pesar de sus grandes aportes a la arquitectura, cual fue la causa por la que no se las nombra ni se las citan?

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Nos basaremos en la construcción del mitos de los creadores. Se basa en destacar los individuos y pocas veces a los equipos.Este mecanismo historiográfico lleva a una historia de individuales y no de colectivos, En la cual por su significación, las colaboradoras y colaboradores son borrados, en lo cual se hace mucho mas difícil la presencia de mujeres en la historia, que en muchos casos de la historias, han sido las relevantes del equipo.

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¿Porque las mujeres son invisibilizadas en la historia arquitectónica?

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¿Porque las mujeres son invisibilizadas en la historia arquitectónica?

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El relato arquitectónico ha adolecido de una serie de características que han tendido a invisibilizar la actividad de las mujeres arquitectas.Ello tiene que ver con unos mecanismos generales de la construcción de la historia, que fomentan el mito de la creación y que tienden a enfatizar solo figuras masculinas. Las razones por las que esto sucede tienen que ver con una profesión históricamente masculinizada, por su cercanía con el poder, por falta de políticas de conciliación entre profesión y familia, y por los criterios masculinos que valoran quién o qué es bueno o no.

Zaida Muxi. LA CONSTRUCCIÓN DEL RELATO ARQUITECTONICO.

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¿La mujer fue invisibilizada en un contexto urbanístico?

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¿La mujer fue invisibilizada en un contexto urbanístico?

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La mujer se encuentra en una realidad en donde vive en un estado de anomia, un desorden social, donde se generan sentimientos de confusión e inseguridad que dará lugar a la necesidad de un esfuerzo para restaurar el orden social.

Dhapne Spain.

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Para entrar en una introducción al Genero en la arquitectura, tendremos que posicionarnos en los diferentes acontecimientos históricos y empezar a analizar o sacar algunas conclusiones relacionando el tema del género. Tendremos que mirar la historia del genero donde estaremos desocultando los "roles biológicos". La mujer y el hombre. es empezar a descubrir los roles que cada uno ejercía en la sociedad y el porque sucedio esto.

El primer paso para analizar todas estos estos hechos, es destacar que la mujer y el hombre se encontraban en distintos espacios rutinarios. El  hombre apropiándose de los espacios públicos, tomando las tareas de producción y dejando a la mujer en los espacios privados,dándole roles domésticos y de reproducción.
Tratando de entender solo esto, ya podríamos  decir que la mujer fue invisibilizada en varios aspectos como en lo social, lo cultural y haciendo hincapié a la materia H1, a lo arquitectónico.

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Desde mi punto de vista como no hago distinción entre arquitectos hombres o mujeres no me parece correcto que se diga que si o si se tienen que enseñar algunas obras de arquitectas mujeres. Lo miro desde el punto de vista de que si tengo la suerte de que alguien viene y me dice que están estudiando mi obra en su clase querría que me diga que sea porque les parece una que aporta a la historia y no que me diga "Solo la estudiamos porque sos mujer y había que estudiar algunas obras de mujeres asi no son todas de hombres" eso seria algo que me angustiaría muchísimo porque me están diciendo que mi obra es mala pero como soy mujer piensan "Bueno y de paso metemos esta obra así hay alguna mujer mas". Para mi en arquitectura se tienen que estudiar y elegir  las obras por como fueron pensadas, las  cosas que resolvieron y que no, en que innovaron y por que aportaron algo a la historia de la arquitectura y después de ahí ver quien la hizo y si terminan siendo todas de mujeres o todas de hombres no tendría que tener importancia porque se estudia por la calidad de las obras no el genero del arquitecto. No creo que el hecho de ser mujer u hombre tenga que tomarse como una distinción primordial porque eso demostraría que hay un motivo que hace que se tenga que se tenga que hacer esa distinción como si fuéramos "razas" distintas cuando en realidad todos somos iguales y se nos debería tratar así.
Me interesó mucho poner como opino yo de este tema para así mostrar la evolución de pensamiento que hubo desde hace miles de años atrás y  el pensamiento de alguien actual y ver el gran cambio al que se llegó, entender que todos somos iguales sin importar si somos hombres o mujeres.

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No solo las mujeres eran la únicas dejadas de lado a la hora de estudiar, trabajar o tener un espacio para destacarse.
Acá es donde entra en juego el poder.
Quien no tuviese poder tanto económico como político no tenia acceso a ninguna de las cosas anteriormente nombradas, y no importaba su genero.
Cuando la mujer empieza a tener mas oportunidades de poseer una educación o un trabajo porque empieza a darse un mínimo cambio en la sociedad (El cual llevo muchísimos años) se vuelve a observar lo mismo. Era un beneficio que exclusivamente obtenían las mujeres adineradas y de poder.
Estas mujeres que lograban adentrarse en la sociedad al poder estudiar y trabajar no tenían un papel protagonico. La costumbre de nunca haber tenido importancia hacía que tengan un papel mas tímido por no querer sobrepasarse al hombre porque en esa época de reciente cambio eso se consideraba que estaba mal.
Poco a poco ciertas mujeres fueron cruzando estos limites porque la sociedad empezó a tener mujeres mucho mas activas y decididas en buscar el cambio y así surgen pequeños cambios a lo largo de muchos anos que van llevando a la sociedad a como la conocemos hoy en día.

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EL PODER

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La mujer no era tenida en cuenta. Se la apartaba de todo pero esto es algo generado por la sociedad, me interesa resaltar esto ya que no es algo que generó  la arquitectura, sino que lo genera la sociedad y eso influencia a la arquitectura.
La arquitectura acompaña y representa distintas épocas adaptándose a ellas y a las distintas culturas de los distintos territorios. Eso algo que enriquece mucho a la historia y nos refleja los cambios que se van dando a lo largo de los años.

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Gerda Lerner [...] ha descrito el género como “la definición cultural de la conducta definida como apropiada
a los sexos en una sociedad dada en una época dada”. Género es una serie de roles culturales. [...] Todo esto
quiere decir que lo que conocemos como ‘hombre’ y lo que conocemos como ‘mujer’ no consiste en un
conjunto de atributos, en un conjunto de objetos predominantemente naturales, sino que se trata en gran
parte de construcciones culturales. [...]

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Dar cuenta de las diferentes relaciones de poder en la Arquitectura es el proceso que estamos transitando en H1, no? Si consideramos una cantidad interesante de factores para desfragmentar y dar cuenta de esas relaciones, ¿por qué no reflexionar sobre el tema de género? Un tema que tiene una historia de desocultamiento y a partir de esto, me pregunto: ¿por qué nos resulta tan difícil creer que no pudo haber sucedido lo mismo en la arquitectura y su historia?

Interesante una pregunta que surgió en la clase: ¿Qué perspectiva te da una arquitecta a la de un arquitecto? ¿Por qué es diferente la mirada?

Y si yo me pregunto, ¿hay forma de pensar la historia de la arquitectura desde el género? ¿Qué pasa si pensamos que el recorrido que transitó el hombre específicamente en la arquitectura pudo haberle dado más herramientas y más oportunidades para desarrollarse con respecto al contexto que transitaba en ese momento en la sociedad y en país que le tocó?

Claro que hay relaciones de poder que hacen que lleguen algunos y otros no, tanto en una época totalmente diferente como actualmente, entonces ¿Por qué resulta tan difícil creer que no sucedió lo mismo con el género? Las relaciones de poder en una época donde las mujeres no tenían oportunidades para desarrollarse profesionalmente, eso ¿no se considera una superioridad, en terminos academicos, con respecto a la mujer en el mismo tiempo? Negarlo es seguir pensando en una parte y no en el todo.

Hasta parece obvio, en mi postura en la actualidad, que no se puede separar el contexto social que se vivía/ vive, la política que permitía y limitaba la libertad de algunos y de otros, haciendo más punzante esa segregación en el género y la arquitectura que va evolucionando en esa época.

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A las mujeres no se les permitía estudiar ni trabajar por lo que al no poder estudiar no existían arquitectas.

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Observando la historia de la arquitectura vemos que muy pocas mujeres son nombradas y destacadas. La mayoría no se muestran como relevantes o ni se las conoce.

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Si partimos de este concepto podemos hablar sobre la posición de las mujeres en la historia de la arquitectura.

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"En las artes el término género se usa para identificar y clasificar los diversos tipos de expresiones estéticas dentro de una disciplina específica que existen según la génesis, la forma y el estilo que comparten."
- Andrea Imaginario. Especialista en Artes, Literatura Comparada e Historia

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"La palabra género se usa en el biología dentro del contexto de la taxonomía, responsable de clasificar las formas de vida y su evolución, en virtud de las características morfológicas y funcionales que reflejan la existencia de ancestros comunes y próximos.
Dentro de esta disciplina, género alude a una de las clasificaciones taxonómicas de los seres vivos, situada entre la familia y la especie. Por ejemplo, homo sapiens es el nombre de la especie humana que pertenece al género homo, que significa humano."
- Andrea Imaginario. Especialista en Artes, Literatura Comparada e Historia

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"Género es una palabra que se refiere al tipo, clase, estirpe o linaje al que pertenecen un conjunto de cosas o seres que tienen la misma naturaleza, es decir, que comparten elementos como génesis, forma y/o características."
- Andrea Imaginario. Especialista en Artes, Literatura Comparada e Historia

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Abarcaremos el tema dando cada uno su perspectiva y punto de vista porque creemos que es interesante saber que mirada posee cada uno y asi ver los distintos pensamientos que hay dentro de un mismo grupo.

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Las relaciones de poder, por ejemplo, dentro de la obra están bien claras y el arquitecto o director de obra es quien tiene el poder y no esta cuestionado entre los obreros, que son quienes ejecutan las decisiones que toma otro. Pero se podría pensar que, sin esos obreros, no habría quien materializara la construcción. A su vez, el director de obra responde a la empresa o cliente por quien está siendo contratado y financiado. Los clientes decidirán modificaciones sobre la obra generando un cuestionamiento tanto a la empresa como al arquitecto, por lo tanto, las relaciones de poder en el sentido jerárquico se van vuelta, y es el director quien responde ante los clientes. Entonces podemos pensar de nuevo en las relaciones de poder, que como dice Foucault, son reciprocas y quienes de alguna manera ejercer el poder también pueden ser quienes tengan que cumplir con otro que está por encima en una jerarquía. Tanto en la arquitectura como en otras disciplinas, las relaciones de poder se mantienen porque hay personas que dan equilibrio a las relaciones de poder.

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"El poder está en todas partes y viene de todas partes"
-Foucault

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El poder también es dependiente  de la percepción de cada uno. No por la definición en si de “poder “ sino por quien lo posee.
Se puede decir que los arquitectos poseen un poder de generar sensaciones (Gracias a sus conocimientos) que son transmitidas mediante sus obras (ej: construcciones de una gran escala para la realeza lo cual los destacaba y entre más grande y ostentosa la construcción representaba más poder) pero a la hora de analizar la relación de poder entre el arquitecto y su cliente está no va en una dirección sino que es un ida y vuelta constante.
Los arquitectos tienen la ventaja del saber y las herramientas de convencer a su cliente sobre sus decisiones mientras que los clientes tienen la de ser quienes financian y habitarán la obra generándose un choque en los momentos de tomar decisiones. Así es como se genera el ida y vuelta de poder en esta relación pero predomina mayormente en el cliente.

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"El canon, palabra que proviene del griego Χανων (regla) que es un concepto que institucionaliza, fija normas en un contexto cultural que se extienden a las conductas y acciones;además, se refiere a las proporciones perfectas o ideales del cuerpo humano y alude a las relaciones armónicas entre las distintas partes de una figura."
-Domenella, A. R; Gutierrez de Velasco, L (2009).  Diccionario de estudios culturales latinoamericanos

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Cada época, geografía e ideología tienen su propio canon

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¨Nada es fundamental. Esto es lo interesante en el análisis de la sociedad. Es la razón por la cual nada me irrita más que esas cuestiones -por definición, metafísicas- sobre los fundamentos del poder en una sociedad, o sobre la auto-institución de la sociedad. No existen fenómenos fundamentales. No hay mas que relaciones reciprocas, y perpetuos desfasajes entre ellas.¨

-Foucault.

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Las interpretaciones canónicas dependen de quien las realiza lo cual lleva a que otras personas no estén de acuerdo con la misma.

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"Diez edificios canónicos" Elije como obras canónicas a las que que pertenecen a una época determinada y que sólo se las pueden entender mirando en el presente para ver como inspiraron a otros y hacia el pasado para entender como rompieron con las reglas y generaron cambios

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"El término 'canónico' comienza a definir la historia de la arquitectura como un asalto continuo e incesante a aquello que se creía que eran las persistencias de la arquitectura sujeto y objeto, figura y fondo, sólido y vacío, y las relaciones de la parte con el todo. Con el tiempo estos conceptos se vuelven canónicos; por consiguiente, en su ataque al canon, estos edificios se convierten en canónicos por sí mismos. Sin embargo, como grupo, los edificios que aquí se estudian no representan un canon. Es más, la idea de lo canónico comienza a describir potenciales métodos de análisis que tienen su origen en un interés por leer la arquitectura de una manera más flexible y menos dogmática."
- Peter Eisenman

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"El término 'canónico' abarca el potencial herético y la naturaleza transgresora de los modos de leer en detalle la arquitectura."
- Peter Eisenman