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OUVERTURE : Qu'est-ce que la monnaie et comment est-elle créée?

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Après des décennies de croissance quasi continue, le monde devrait connaître, en 2020, une récession historique. Selon le Fond monétaire international (FMI), la chute s'élèvera à 3 % du produit intérieur brut (PIB) de la planète. Du jamais-vu en temps de paix, depuis un siècle. Il faut dire que cette crise est unique en son genre. La pandémie liée au coronavirus entraîne un double bouleversement de l'économie : le confinement a forcé de nombreuses entreprises à ralentir voire stopper leur activité ; il a par ailleurs provoqué un effondrement de la consommation de la population. On parle là d'une combinaison de " choc d'offre " et de " choc de demande ".

Sources :

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Vidéo. Coronavirus : la crise économique due à l'épidémie est unique, voici pourquoi

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Vidéo - S'il fallait tenter de la comparer à quelque chose, ce serait à une catastrophe naturelle. Un tremblement de terre, un ouragan, un tsunami... mais à l'échelle planétaire.

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CH3-2 OUVERTURE _ Comment se forme et s'exprime l'opinion publique _

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SYNTHÈSE : Qu'est-ce que la monnaie et comment est-elle créée ?

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Libre concurrence et entente illicite...

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Libre concurrence et entente illicite...

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Quels sont les processus sociaux qui contribuent à la déviance ?

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CH4-1-1OUVERTURE _ Comment les agents économiques se financent-ils _

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Vous pouvez néanmoins consulter cette page : Bac 2020-2021 : les épreuves communes sont annulées

En raison de l'impact de la crise sanitaire sur les conditions de préparation du bac, les modalités du baccalauréat général et technologique pour l'année scolaire 2020-2021 sont adaptées. Les épreuves communes sont remplacées par le contrôle continu. Les épreuves des enseignements de spécialité sont également annulées. C'est ce qu'a annoncé le ministère de l'Éducation nationale le 5 novembre 2020 ainsi que le 22 janvier 2021.

Les évaluations communes

Les trois évaluations communes des classes de première et de terminale sont annulées et remplacées par les moyennes des bulletins scolaires.

Les matières concernées sont :

l'histoire-géographie ;

les langues vivantes ;

la spécialité qui n'est pas poursuivie en terminale ;

les mathématiques (pour la voie technologique) ;

l'enseignement scientifique (pour la voie générale).

Cette disposition concerne les élèves de terminale, qui passeront leur bac en 2021, comme les élèves actuellement en classe de première.

La répartition reste inchangée : 60 % pour les épreuves terminales, 40 % pour le contrôle continu.

À savoir : Compte tenu de l'annulation de la troisième série des évaluations communes, la délivrance de l'attestation de langues vivantes de fin du cycle terminal, qui devait avoir lieu lors de la session 2021 est annulée.

À noter : Les évaluations ponctuelles et l'examen ponctuel d'enseignement physique et sportif pour les candidats inscrits en classe de terminale au Centre national d'enseignement à distance sont annulés. Les notes retenues sont les moyennes annuelles de livret scolaire pour les enseignements concernés. Elles sont arrondies au dixième de point supérieur.

La certification des compétences numériques Pix

La certification des compétences numériques Pix pour les élèves de terminale est reportée. Ils pourront s'y présenter ultérieurement, dans le cadre de leurs études supérieures.

À savoir : Le dispositif PIX remplace le Brevet informatique et internet (B2i) et le niveau 1 de la Certification informatique et internet (C2i) depuis la rentrée scolaire 2019. PIX permet d'évaluer en ligne les compétences numériques des élèves, des étudiants et des stagiaires en formation continue. La plateforme détermine s'ils maîtrisent les savoir-faire définis par le cadre de référence des compétences numériques (CRCN). PIX délivre à ses usagers une certification de leur niveau de compétence.

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Bac 2020-2021 : les épreuves communes sont annulées

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Bac 2020-2021 : les épreuves communes sont annulées

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Dessine-moi l'éco : Pas d'économie sans confiance !

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FRANCE 2

franceinfo France Télévisions

Avec l'encadrement des loyers, Paris coûte de moins en moins cher. Sylvain Nouallet est agent immobilier dans la capitale et depuis le 1er août et la mise en place de l'encadrement des loyers il voit déjà les prix baisser. " J'ai un studio qui était loué et qui fait 12m² à peine qui était loué 550 euros avant la loi Alur. On va devoir le porter à 376 euros charges comprises avec le nouveau dispositif", explique-t-il. Soit une économie de 180 euros pour le locataire.

Des dérogations

Une étude d'autres agents immobiliers le confirme : avant le 1er août, les loyers étaient trop chers dans 46% des annonces. Aujourd'hui cela ne concernerait plus que 29% des offres. Le propriétaire doit désormais respecter un loyer de référence dans la capitale en fonction de plusieurs critères : le quartier, le nombre de pièces de l'appartement et l'année de construction de l'immeuble. Le loyer ne peut pas être majoré de plus de 20% sauf en cas de caractéristiques exceptionnelles comme un balcon, une belle vue ou des travaux récents.
Les dérogations sont nombreuses et beaucoup de propriétaires s'engouffrent dans la brèche. Après la signature du bail, le locataire a trois mois pour poser un recours s'il juge son loyer trop élevé.

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Encadrement des loyers : la baisse des prix est enclenchée

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franceinfo France Télévisions Avec l'encadrement des loyers, Paris coûte de moins en moins cher. Sylvain Nouallet est agent immobilier dans la capitale et depuis le 1er août et la mise en place de l'encadrement des loyers il voit déjà les prix baisser.

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France 2

franceinfo France Télévisions

Des prix encadrés pour les loyers parisiens. Dès cet été, la mesure issue de la loi Duflot, sera effective. Mickaël Thiolet est locataire d'un studio à Paris depuis quatre ans. Pour 12 mètres carrés en rez-de-chaussé, dans le XVe arrondissement de Paris, le jeune homme paye 560 euros par mois. Avec la nouvelle loi, son loyer ne pourrait pas dépasser 370 euros.

Une loi "absurde"

Aujourd'hui, un propriétaire décide librement du montant du loyer. À partir du 1er aout, la loi fixera un prix de référence. Le loyer sera établi en fonction du quartier, du nombre de pièces et de l'année de construction de l'immeuble. Le loyer demandé par le propriétaire devra se situer dans une fourchette allant de plus 20% à moins 30% du loyer de référence. Les professionnels dénoncent une loi absurde et à sens unique. "Si le propriétaire a emprunté pour acheter le logement, comment va faire le propriétaire par rapport à ça? Vous allez le forcer à vendre, est-ce qu'on pense au propriétaire?", s'interroge François Davy, président du groupe Foncia.

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L'encadrement des loyers, mis en place dès le mois d'août

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franceinfo France Télévisions Des prix encadrés pour les loyers parisiens. Dès cet été, la mesure issue de la loi Duflot, sera effective. Mickaël Thiolet est locataire d'un studio à Paris depuis quatre ans. Pour 12 mètres carrés en rez-de-chaussé, dans le XVe arrondissement de Paris, le jeune homme paye 560 euros par mois.

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Adam Smith was an 18th-century Scottish economist, philosopher, and author who is considered the father of modern economics. Smith argued against mercantilism and was a major proponent of laissez-faire economic policies. In his first book, The Theory of Moral Sentiments, Smith proposed the idea of an invisible hand-the tendency of free markets to regulate themselves using competition, supply and demand, and self-interest.

Smith is also known for creating the concept of gross domestic product (GDP) and for his theory of compensating wage differentials. According to this theory, dangerous or undesirable jobs tend to pay higher wages to attract workers to these positions. Smith's most notable contribution to the field of economics was his 1776 book, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.

Key Takeaways

The recorded history of Smith's life begins at his baptism on June 5, 1723, in Kirkcaldy, Scotland; his exact birthdate is undocumented, but he was raised by his mother, Margaret Douglas, after the death of his father, Adam Smith. He attended the University of Glasgow at the age of 13 and attended Balliol College at Oxford University, where he studied European literature. He returned home and delivered a series of well-received lectures at Glasgow University, which appointed him first as the chair of logic in 1751 and then chair of moral philosophy in 1752.

After returning to Scotland, Smith held a series of public lectures at the University of Edinburgh. The success of his lecture series helped him earn a professorship at Glasgow University in 1751. He eventually earned the position of Chair of Moral Philosophy. During his years spent teaching and working at Glasgow, Smith worked on getting some of his lectures published. His book The Theory of Moral Sentiments was eventually published in 1759.

Smith moved to France in 1763 to accept a more remunerative position as a personal tutor to the stepson of Charles Townshend, an amateur economist and the future Chancellor of the Exchequer. During his time in France, Smith counted as his contemporaries Benjamin Franklin and the philosophers David Hume and Voltaire.

Notable Accomplishments and The Wealth of Nations

During his years spent teaching and working at Glasgow, Smith worked on getting some of his lectures published. His book The Theory of Moral Sentiments was eventually published in 1759. Smith published his most important work, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (shortened to The Wealth of Nations), in 1776 after returning from France and retiring to his birthplace of Kirkcaldy, Scotland.

In his book, Smith popularized many of the ideas that form the basis for classical economics. Other economists built on Smith's work to solidify classical economic theory, the dominant school of economic thought through the Great Depression. Smith's ideas are evident in the work of David Ricardo and Karl Marx in the 19th century and John Maynard Keynes and Milton Friedman in the twentieth century.

Smith's work discusses the evolution of human society from a hunter stage without property rights or fixed residences to nomadic agriculture with shifting residences. The next stage is a feudal society where laws and property rights are established to protect privileged classes. Finally, modern society is characterized by laissez-faire or free markets, where new institutions are established to conduct market transactions. Smith's work addresses the idea of the " economic man," defined as someone who pursues their self-interested goals and interests, which impacts their behavior in economics.

The Philosophy of Free Markets

The philosophy of free markets emphasizes minimizing the role of government intervention and taxation in the free markets. Although Smith advocated for a limited government, he did see the government as responsible for the education and defense sectors of a country.

From Smith comes the idea of the " invisible hand" that guides the forces of supply and demand in an economy. According to this theory, by looking out for themselves, every person inadvertently helps create the best outcome for all.

A hypothetical butcher, brewer, and baker in this economy hope to make money by selling products that people want to buy. If they are effective in meeting the needs of their customers, they will enjoy financial rewards. While they are engaging in enterprise to earn money, they also provide products that people want. Smith argued that this kind of system creates wealth for the butcher, brewer, and baker and creates wealth for the entire nation.

The Invisible Hand Theory

According to Smith's beliefs and theory, a wealthy nation is one that is populated with citizens working productively to better themselves and address their financial needs. In this kind of economy, according to Smith, a man would invest his wealth in the enterprise most likely to help him earn the highest return for a given risk level. The invisible-hand theory is often presented in terms of a natural phenomenon that guides free markets and capitalism in the direction of efficiency, through supply and demand and competition for scarce resources, rather than as something that results in the well-being of individuals.

For Smith, an institutional framework is necessary to steer humans toward productive pursuits that are beneficial to society. This framework consists of institutions like a justice system designed to protect and promote free and fair competition. However, there must be competition undergirding this framework, and competition is the "desire that comes with us from the womb, and never leaves us, until we go into the grave."

Wealth and Production of Goods

The ideas promoted by The Wealth of Nations generated international attention and were a motivating factor in the evolution from land-based wealth to wealth created by assembly-line production methods made possible by the division of labor. Smith used the example of the labor required to make a pin to illustrate the effectiveness of this method.

If one person were to undertake the 18 steps required to complete the tasks, they could only make a handful of pins per week. However, if the 18 tasks were completed in assembly-line fashion by 10 individuals, production would jump to thousands of pins per week. Smith argued that the division of labor and resulting specialization produces prosperity.

Gross Domestic Product (GDP)

The ideas in The Wealth of Nations provided the genesis for the concept of gross domestic product (GDP) and transformed the importing and exporting business. Before the publication of The Wealth of Nations, countries declared their wealth based on the value of their gold and silver deposits.

However, Smith was highly critical of mercantilism; he argued that countries should be evaluated based on their levels of production and commerce. This concept was the basis for creating the GDP metric for measuring a nation's prosperity.

When The Wealth of Nations was published, many countries were hesitant to trade with other countries. Smith argued that a free exchange should be created because both countries are better off from the exchange.

As a result of this shift in attitudes toward trading, there was an increase in imports and exports. Smith also argued for legislation that would make trading as easy as possible.

Smith's most prominent ideas-the "invisible hand" and division of labor-are now foundational economic theories. His theories on economics continue to live on in the 21st century in modern economic theory.

Smith was a proponent of the belief that the labor of the poor is a key measure of how an economy performs, but Smith was known for being concerned with inequality itself. Karl Marx, a political economist and social philosopher like Smith, was greatly inspired by The Wealth of Nations and built greatly upon Smith's works. However, while Smith wrote that capitalism was an ideal state for economic growth, Marx believed that capitalism led to greed and inequality among citizens, and would ultimately lead itself to collapse.

Adam Smith's writings influence economics today as he believed wealth is created via labor, and self-interest spurs people to use their resources to earn money. Smith's theories that economies thrive with competition, capitalism, and a free market are alive and well in the 21st century.

Honors and Awards

In 2007, the Bank of England placed Smith's image on the £20 note. He was a fellow of the Royal Society of Arts, and several buildings in Scotland are named after him. An award in his name, the Adam Smith Award, is the highest honor bestowed by The Association of Private Enterprise Education. The University of Glasgow has a chair, library, research center, and building in his name.

Why Is Adam Smith Called the Father of Economics?

Adam Smith is called the "father of economics" because of his theories on capitalism, free markets, and supply and demand.

What Books Did Adam Smith Write?

Adam Smith wrote The Wealth of Nations, The Theory of Moral Sentiments, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms, and Essays on Philosophical Subjects.

What Were Adam Smith's 3 Laws of Economics?

The law of self-interest, the law of competition, and the law of supply and demand were the three laws of economics written by Adam Smith.

The Bottom Line

Adam Smith died on July 17, 1790, at age 68, in Edinburgh, Scotland, and was buried in Canongate Kirkyard. The ideas he popularized live on in the classical school of economics and in institutions like the Adam Smith Institute, Britain's leading free-market neoliberal think tank.

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Adam Smith: Who He Was, Early Life, Accomplishments and Legacy

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Adam Smith is considered the father of modern economics for his work in pioneering ideas such as free trade and the gross domestic product (GDP).

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Revenus et patrimoine Niveaux de vie

L'impôt est au cœur de la réduction des inégalités de niveau de vie : il redistribue la richesse entre les catégories les plus riches et les catégories les plus pauvres. Sur ce sujet, les polémiques sont parfois houleuses alors qu'un très grand nombre de contribuables ont du mal à comprendre le fonctionnement très complexe des impôts. On débat beaucoup de l'impôt sur le revenu qui ne représente qu'une petite partie du total. Comme le révèle une étude menée en 2017, 20 % des personnes interrogées ne connaissent pas le fonctionnement de l'impôt sur le revenu ou se trompent à son sujet, c'est le cas de 26 % pour la TVA et 58 % pour la contribution sociale généralisée. Le débat public repose sur des bases fragiles, et il n'existe guère de lieux où les enjeux de la fiscalité sont expliqués. Tentons d'y voir un peu plus clair.

Si l'obscurité règne en matière de fiscalité, c'est qu'il existe plusieurs centaines d'impôts différents. Pour comprendre comment ils fonctionnent, on peut les rassembler en trois grands groupes, en fonction de leur mode de calcul : forfaitaire (une somme fixe), proportionnel (en proportion du revenu par exemple) ou progressif (dont la proportion augmente avec la base, l'assiette en jargon fiscal, qui sert au calcul de son montant).

L'impôt forfaitaire, le plus injuste

L'impôt forfaitaire prélève le même montant (le forfait) à chacun. C'est la forme la plus rudimentaire de la fiscalité, mais aussi la plus injuste car elle ne tient pas compte des niveaux de vie. Chaque contribuable voit son niveau de vie baisser du montant du forfait. Cet impôt ne change pas les écarts de revenus en euros (différence entre le revenu des riches et celui des pauvres), mais accroît les inégalités relatives (le rapport entre le revenu des riches et celui des pauvres).

Prenons un exemple. Si l'on prélève 100 euros à une personne qui en gagne 1 000 et à une autre qui en touche 2 000, ils touchent respectivement 900 et 1 900 euros après impôts. L'écart entre eux reste de 1 000 euros mais le rapport, qui était de à 1 à 2 (2 000 ÷ 1 000 = 2), passe de 1 à 2,1 (1 900 ÷ 900 = 2,1). Ce type d'impôt persiste en France sous la forme, notamment, de la redevance télévision. Elle pèse sur la grande majorité des foyers (plus de 95 % ont la télévision) sans tenir compte de leur niveau de vie, sauf rares exceptions.

L'impôt proportionnel : il réduit les écarts absolus

La deuxième forme de prélèvement est proportionnelle aux revenus ou à la consommation dont le fisc prélève non plus un montant, mais une proportion. Ce type d'impôt réduit les inégalités absolues, c'est-à-dire l'écart en euros. Une taxe de 10 % de 1 000 euros, représente 100 euros. Sur 2 000 euros, cela fait 200 euros. Dans cet exemple, les revenus après impôts sont respectivement de 900 (1 000 - 10 %) et 1 800 euros (2 000 - 10 %). L'écart de revenus passe de 1 000 euros avant impôts à 900 euros après impôts. Ce type d'impôt ne change rien aux inégalités relatives : l'écart va de 1 à 2 avant impôts (2 000 euros contre 1 000 euros) comme après impôts (1 800 euros contre 900 euros). En France, l'essentiel de notre fiscalité fonctionne ainsi : c'est le cas de la contribution sociale généralisée, des cotisations sociales, de la taxe sur la valeur ajoutée ou de celles sur les carburants ou les cigarettes. Les cotisations sociales sont proportionnelles aux revenus ; la TVA est proportionnelle à la consommation (voir encadré).

L'impôt progressif réduit les écarts relatifs

La troisième forme de prélèvement est dite " progressive ". On parle de " progression " parce que le taux de prélèvement augmente avec la valeur de ce qui est taxé. C'est le cas notamment de l'impôt sur le revenu. Le taux de prélèvement s'accroît en fonction du revenu.

L'impôt progressif réduit à la fois les inégalités absolues et les inégalités relatives. Si vous prélevez 10 % sur des revenus de 1 000 euros et 20 % sur des revenus de 2 000 euros, vous obtenez, après impôts, des revenus de 900 euros et 1 600 euros, soit un rapport qui passe de 1 à 2 avant impôts à 1 à 1,8 après. La justification de ce type de prélèvement est ancienne. L'économiste classique du XVIIIe siècle Adam Smith y était favorable pour une raison simple à comprendre : quand une personne qui gagne 1 000 euros reçoit 500 euros supplémentaires, ils lui sont plus utiles (ils couvrent des besoins de base) que les 500 euros supplémentaires gagnés par celui qui en perçoit déjà un million (il s'agit du superflu). Le second peut plus facilement s'en priver que le premier. Dit autrement, les " facultés " à contribuer aux dépenses de l'État - pour reprendre le terme de l'article XIII de la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen de 1789 - augmentent en même temps que le revenu. Il est à la fois plus juste et économiquement plus efficace de taxer à un taux moins élevé ceux dont les revenus sont les plus faibles.

Quelles leçons tirer de tout ça ?

En pratique, l'impôt forfaitaire a presque disparu. L'impôt progressif ne représente qu'une très faible part de l'ensemble des impôts. En France, seul l'impôt sur le revenu, l'impôt de solidarité sur la fortune (uniquement immobilière) et les droits de succession fonctionnent de cette façon. Ils représentent moins de 10 % du total des prélèvements. Les catégories les plus aisées, davantage taxées, s'opposent farouchement à ce type de prélèvement. Au cours des Trente Glorieuses, le taux le plus élevé de l'impôt sur le revenu dépassait 65 %, il a été progressivement réduit à 45 %. Notre fiscalité est essentiellement proportionnelle, soit aux revenus (contribution sociale généralisée et cotisations sociales en particulier), soit à la consommation (TVA).

Un débat informé sur les impôts devrait porter sur trois paramètres. Premièrement sur ce qui est taxé (l'assiette) : faut-il taxer les revenus, la consommation, le patrimoine, les revenus du patrimoine ? Quels types de revenus, de consommation ou de patrimoine ? En France, on met en place des taxes et on crée un grand nombre de mécanismes pour éviter de payer l'impôt (les " niches fiscales "). La fiscalité devient à la fois illisible et injuste car seuls les plus aisés peuvent et savent utiliser ces niches. Deuxièmement, quelles parts doivent avoir les impôts proportionnels et progressifs ? Est-il juste que ces derniers ne représentent qu'une très faible part de la fiscalité ? Finalement, on considère qu'un euro gagné par une personne pauvre a la même valeur que pour une personne riche.

Troisièmement, si l'impôt progressif est plus juste, rien ne permet de déterminer à quel niveau on doit fixer les différents taux et donc l'échelle de la progressivité. Le taux actuel supérieur de 45 % est-il juste ou pas ? Faut-il, par exemple, considérer que personne ne peut gagner plus d'une certaine somme avec un taux très élevé ? Aux États-Unis, de l'après-guerre aux années 1960, ce taux atteignait 90 %. En France, il dépassait 70 %. Au fond, tout dépend de notre façon de déterminer dans quelle mesure, en fonction de l'élévation du revenu, l'argent est plus ou moins utile ou superflu à celui qui le perçoit.

La TVA est souvent jugée injuste car l'impôt payé est inversement proportionnel au revenu. C'est en effet une taxe sur la consommation : on la paie, sans s'en rendre compte, à chaque fois que l'on passe à la caisse, quand on fait ses courses. Le montant est inscrit sur votre ticket. L'entreprise qui vous vend quelque chose reverse ensuite la somme de TVA collectée à l'État. Plus on est riche, plus on épargne, et moins on consomme en proportion de son revenu (tout est relatif...). Rapportée au revenu, la part de la TVA payée sur la consommation diminue quand le niveau de vie s'élève. Les taux moins élevés pour les biens de base ne changent pas grand-chose.
Les défenseurs de la TVA soulignent que l'important est de taxer ce qui comble un besoin. L'épargne ne comble rien, à première vue. Toute somme épargnée sera taxée un jour sous forme de consommation : soit au moment de l'héritage, soit lors de l'achat d'un bien ou d'un service. Ce n'est pas faux, et souvent la TVA est critiquée de façon simpliste. Reste que cette taxe a deux inconvénients. D'une part, elle n'est pas progressive : elle ne change rien aux inégalités relatives. D'autre part, dans un monde incertain, l'épargne comble en fait un besoin de sécurité pour celui qui en a les moyens : se prémunir pour l'avenir. Elle a une sorte d'utilité elle aussi. Taxer les revenus plutôt que la consommation permet de taxer également l'épargne et d'éviter que des rentes se constituent.

La taxe d'habitation, proportionnelle au revenu
La taxe d'habitation est l'impôt payé chaque année par les personnes qui habitent un logement, qu'ils soient propriétaires ou locataires. Elle est calculée en fonction de la valeur locative du logement, à partir de bases qui n'ont pas été réactualisées depuis les années 1970. Il existe des abattements pour les plus modestes, qui font que quatre millions de ménages en sont exonérés ou voient leur impôt réduit.
La taxe d'habitation est, globalement, un impôt proportionnel au revenu puisque la valeur des logements dépend du niveau de vie des contribuables. Au total, les 90 % les plus modestes déboursent en moyenne 530 euros de taxe d'habitation contre 1270 euros pour les 9 % suivants et 1900 euros pour les 1 % les plus riches, selon l'Insee. Son montant varie beaucoup selon les communes : celles qui, comme Paris, ont beaucoup de ressources venant de l'implantation d'entreprises peuvent pratiquer des taux faibles, contrairement aux communes qui disposent de peu d'activités économiques. Les contribuables de ces communes " pauvres en ressources " vont y gagner.

Définitions : impôts, taxes, prélèvements obligatoires
Les impôts constituent des prélèvements sur les ressources des contribuables, sans contrepartie déterminée, pour couvrir les dépenses publiques de l'État, des collectivités locales et de l'Union européenne. Les taxes sont des formes particulières d'impôts, le plus souvent associées à l'achat d'un bien. Les cotisations sociales sont des prélèvements sur les salaires dans un but précis, le financement de la protection sociale. Ce ne sont pas des " impôts " à proprement parler. Les prélèvements obligatoires rassemblent l'ensemble des impôts et cotisations sociales. La redevance audiovisuelle et la taxe d'enlèvement d'ordures ménagères ne sont pas considérées officiellement comme des " prélèvements obligatoires " car elles financent directement un service.

Photo / © Lozz - Fotolia
Dans ce texte nous employons le mot " impôt " au sens large de " prélèvement " sans le distinguer des taxes ou des cotisations (voir encadré).

Voir Résistances à l'impôt, attachement à l'État, Alexis Spire, Seuil, 2018.

Dont le véritable nom est " contribution à l'audiovisuel public " et qui, officiellement, n'est pas considérée comme un impôt.

Globalement, car certaines cotisations sont plafonnées et finissent donc par diminuer en fonction du revenu.

Les économistes disent " marginal " car il taxe la " marge ", la dernière tranche du revenu.

Voir " Les très hauts revenus en 2015 ", Marie-Cécile Cazenave-Lacrouts, in Les revenus et le patrimoine des ménages, Insee, coll. Insee référence, juin 2018.

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Les impôts et les inégalités : comment ça marche ?

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Revenus et patrimoine Niveaux de vie L'impôt est au cœur de la réduction des inégalités de niveau de vie : il redistribue la richesse entre les catégories les plus riches et les catégories les plus pauvres. Sur ce sujet, les polémiques sont parfois houleuses alors qu'un très grand nombre de contribuables ont du mal à comprendre le fonctionnement très complexe des impôts.

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Durée de la vidéo : 5 min

FRANCE 2

Nombreuses, monoparentales ou recomposées, les familles françaises ont beaucoup évolué durant ces 70 dernières années. La manière d'aborder la parentalité a bien changé.

En 1950, on se marie un samedi à la ville dans une robe blanche, à la campagne à l'église du village ou à la mairie à Paris. Quel que soit le milieu social, les mariés des années 1950 partagent la même idée de ce que doit être une famille : une femme au foyer qui s'occupe des enfants et le père au travail pour gagner l'argent. Avec la pilule, les femmes se libèrent dans les années 1970.

À chaque changement son débat

Puis tout s'accélère, on devient parent de multiples manières. En 1982, naît le premier bébé éprouvette français. Un coup de pouce de la science pour un couple qui ne peut avoir d'enfant. Dans les années 1980, c'est la mode de l'union libre : pas de mariage, mais un grand désir d'enfant. Pour la décennie 1990, de nombreuses femmes se passent volontairement d'un père. Les divorcés se remarient et forment des familles recomposées. 2013, ultime révolution : la France autorise le mariage homosexuel. Aujourd'hui, de nombreuses personnes militent pour la Procréation Médicalement Assistée (PMA) pour toutes les femmes. Une revendication que le gouvernement promet d'examiner.

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Parentalité : l'évolution des familles françaises

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Nombreuses, monoparentales ou recomposées, les familles françaises ont beaucoup évolué durant ces 70 dernières années. La manière d'aborder la parentalité a bien changé.

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Durée de la vidéo : 4 min

Neuf millions de personnes vivent aujourd'hui en France en dessous du seuil de pauvreté. Impossible de ne pas songer à l'abbé Pierre et à ses combats.

Restaurer les objets pour réparer les hommes. Au sein de l'association Emmaüs, le combat de l'abbé Pierre est plus que jamais d'actualité. Pour les anciens comme Guy, compagnon depuis 24 ans, le fondateur a laissé des valeurs en héritage qu'il transmet aux nouveaux arrivants. " Il faut que les jeunes sachent pourquoi on est là. (...) On ne vient pas ici pour se la couler douce, il faut aider les autres, il ne faut pas venir pour soi même", déclare Guy.

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Neuf millions de personnes vivent aujourd'hui en France en dessous du seuil de pauvreté. Impossible de ne pas songer à l'abbé Pierre et à ses combats.

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Précarité : le témoignage d’un ancien cadre

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Après avoir gagné jusqu’à 7 000 euros par mois, Christophe Braun a perdu son emploi et s’est retrouvé dans la précarité. Une équipe de France 2 l’a rencontré.

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franceinfo France Télévisions

Ces huit mères de famille ont toutes arrêté de travailler pour élever leurs enfants. Aujourd'hui, elles veulent se remettre en selle. Virginie Fiot, 42 ans, était assistante de direction, mais après 14 années consacrées à sa famille, elle se voit professeure des écoles. Travailler le vocabulaire, l'aisance, à tour de rôle, elles s'entraînent à présenter leur projet professionnel sous le regard des formatrices.

"Ne plus être la femme ou la maman de"

Loin du marché du travail pendant 20 ans, Constance Plassard veut devenir médiatrice familiale. " Aujourd'hui, j'ai envie de faire quelque chose pour moi, sans être la femme de ou la maman de. En plus, maintenant, la vie est beaucoup plus chère et j'ai besoin d'apporter une contribution financière à ma famille", indique-t-elle. Ici, elles apprennent à valoriser toutes les activités qu'elles ont faites bénévolement.

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Mères de famille : favoriser le retour à l'emploi

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franceinfo France Télévisions Ces huit mères de famille ont toutes arrêté de travailler pour élever leurs enfants. Aujourd'hui, elles veulent se remettre en selle. Virginie Fiot, 42 ans, était assistante de direction, mais après 14 années consacrées à sa famille, elle se voit professeure des écoles.

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Durée de la vidéo : 3 min

FRANCE 2

Le marché de l'emploi passe aussi par les réseaux sociaux. Le phénomène prend de l'ampleur. Un tiers des demandeurs y ont recours, tout comme les recruteurs. On y trouve des milliers d'offres. Le ciblage des profils serait plus précis.

Facebook, Instagram, Twitter, les réseaux sociaux sont un réflexe pour plus de 33 millions de Français. Mais plus qu'un loisir, c'est aujourd'hui un outil de recrutement. Une dizaine d'applications est devenue une mine d'or pour 30% des demandeurs d'emploi. C'est le cas de Romain de Camas, coach en entreprise au chômage depuis presque un an. Il passe une heure par jour devant l'écran à scruter les offres d'emploi sur toutes les pages des réseaux sociaux. "J'ai fait 42 candidatures, j'ai eu sept offres d'emploi enregistrées, donc j'ai pu rencontrer les entreprises. Et j'ai eu une proposition ferme", raconte-t-il. Le point fort de ces sites selon lui, la facilité d'utilisation.

Des offres pour tous les goûts

Joindre son CV et postuler en quelques clics. Des annonces par centaines sur tous les réseaux. Consultants, magasiniers, consultants, un recrutement 2.0 qui séduit les chômeurs, mais aussi les employeurs comme cette banque en ligne. Des CDI à portée de clics. Ces annonces, l'entreprise les a postées gratuitement sur Twitter ou encore sur Facebook.

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Réseaux sociaux : la solution pour trouver un emploi ?

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Le marché de l'emploi passe aussi par les réseaux sociaux. Le phénomène prend de l'ampleur. Un tiers des demandeurs y ont recours, tout comme les recruteurs. On y trouve des milliers d'offres. Le ciblage des profils serait plus précis.

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Esther Duflo : biographie, actualités et émissions France Culture

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Esther Duflo - Professeur en économie du développement au MIT. Titulaire de la chaire "Savoirs contre pauvreté" au Collège de France

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Le mouvement du #Lundi14Septembre, lancé sur les réseaux sociaux, a relancé le débat sur les règlements vestimentaires au lycée et au collège. Pourquoi ces petits bouts de tissus, qui ont mis le feu à l'école, sont l'occasion d'éduquer les garçons ? Comment l'école transmet-elle des normes ?

Jouer ensemble pour devenir amis © Getty / wundervisuals

Sophie Ferry, enseignante, Stéphane Clerget, pédopsychiatre, et Edith Maruéjouls, directrice du bureau d'études L'ARObE (L'Atelier Recherche Observatoire Egalité) étaient les invités de l'émission Pas son genre présentée par Giulia Foïs consacrée aux stéréotypes à l'école. Ensemble, ils ont expliqué pourquoi la déconstruction du discours sexiste passe par l'espace scolaire.

L'école véhicule des stéréotypes sexistes

On s'est rendu compte du sexisme à l'école à la rentrée avec ce mouvement de colère des lycéennes qui réclamaient le droit de pouvoir s'habiller comme elles l'entendaient. Le ministre de l'Education Nationale a répondu en septembre 2020 que les jeunes filles n'avaient qu'à porter une "tenue républicaine", une tenue correcte pour les filles parce que cela pourrait distraire les garçons, et pour ne pas être ennuyées !

Stéphane Clerget : "Cette histoire de tenue correcte véhicule évidemment l'idée que la personne agressée est coupable. À l'extrême, c'est le viol. Avec l'idée qu'elle a cherché ce qui lui arrive. Ce n'est pas nouveau, malheureusement, mais c'est dangereux.

Les tenues critiquées aujourd'hui présentent un intérêt : celle d'apprendre aux garçons à maitriser leurs pulsions. C'est extrêmement compliqué. Mais c'est la base de l'éducation.

Cela commence très tôt avec les pulsions agressives qu'on leur apprend à maitriser. Puis à l'adolescence, les garçons doivent effectivement contenir leurs pulsions sexuelles. C'est le fondement de la civilisation. On doit se mobiliser sur cette éducation et apprendre à chacun à se contrôler, quelle que soit la personne qu'on a en face. "

Sur les bancs comme chez les enseignants, les filles gagnent du terrain

Quelques chiffres :

A 14 ans on compte deux tiers de filles contre contre la moitié de garçons sur une classe de Troisième.

Il y a deux fois plus de décrocheurs de sexe masculin que féminin à 20 ans.

36% des garçons sont en licence, contre 50 % des filles...

Stéphane Clerget : "Il existe dans l'école une fracture sexuée, comme une fracture sociale avec les milieux favorisés où la réussite scolaire est meilleure. La réussite scolaire des garçons est aujourd'hui bien inférieure à celle des filles - et ce n'était vraiment pas le cas autrefois. On observe un décrochage des garçons dès le CP, dès l'apprentissage de la lecture.

Pourquoi ? Parmi les hypothèses, l'école telle qu'elle est aujourd'hui apparaît moins adaptée aux garçons. Théoriquement les cerveaux sont les mêmes et les résultats scolaires devraient être équivalents. Mais si la mixité des enfants existe, celle des adultes n'existe pas. Pour apprendre, on a besoin de s'identifier au personnel supposé savoir. Or 70% des enseignants sont des femmes en primaire, et si on prend tout le personnel, et pas uniquement les enseignants, on arrive à 90%.

On parle de la parité (et c'est formidable) dans la police, dans l'armée, dans la politique où elle est devenue obligatoire, mais dans le milieu de la petite enfance, et notamment dans l'enseignement, on n'en parle pas. On ne l'impose absolument pas. Comme si s'occuper des petits était trop médiocre pour ces messieurs".

On tolère des comportements agités chez les garçons, mais cela les dessert

Les enseignantes seraient plus indulgentes avec la turbulence des garçons, avec derrière cela une certaine idée de la virilité. "Un rapport du Haut conseil à l'égalité de 2017 sur la formation à l'égalité filles garçons soulevait un point très intéressant" rappelle Sophie Ferry. "Il disait que les professeurs avaient tendance à engager des interactions d'abord avec les garçons (à hauteur de 56%), qu'ils avaient tendance à pardonner plus facilement aux garçons turbulents, et qu'ils attendaient d'une fille qu'elle soit sage, sérieuse et disciplinée".

Stéphane Clerget renchérit : "Il ne faut pas imaginer que la tolérance vis-à-vis des comportements masculins est un privilège. Comme on a moins d'attentes de performance à l'égard des garçons, ils se donnent moins à l'école. Les garçons ont intégré que la réussite est féminine.

Dès le collège, ils disent qu'ils travaillent moins pour ne pas se faire traiter "d'intello", ce qui est dans la bouche de certains, l'équivalent de "fille".

Cette fracture est encore plus importante dans les milieux populaires. Dans ces milieux, la scolarité en maternelle et en primaire, c'est l'affaire des mamans. Ce n'est pas l'affaire des papas, et ça vient renforcer la féminisation à l'œuvre au sein de l'école".

Pour les filles, l'école est une question d'émancipation

"Dans les milieux populaires, ce sont souvent les femmes qui gèrent l'administratif, qui remplissent les papiers, qui se tiennent le stylo à la main..." souligne Stéphane Clerget. "Comme elles se reconnaissent davantage dans leurs filles, elles vont effectivement les pousser à réussir à l'école en se disant que les garçons s'en tireront de toutes les façons".

La solution : tout changer dans l'espace social de l'école ?

Edith Maruéjouls accompagne actuellement des villes sur des projets d'écoles égalitaires. Pour elle, "penser une école égalitaire, c'est d'abord repenser la cour de récréation pour en faire soit un miroir de la société, soit un espace de changement. Vouloir le changement c'est rétablir la mixité, rétablir la relation entre les filles et les garçons, c'est combattre la norme et réinjecter certaines valeurs".

Elle explique : " On ne va pas faire disparaître des terrains de foot, on apprend plutôt à négocier et à renoncer, et on institue ce qu'on appelle le partage. Concrètement, partager et être à égalité, ce n'est pas avoir chacun un gâteau, mais d'avoir le même gâteau et d'en prendre chacun des parts... Faire des parts sur un espace scolaire, c'est pareil. Il faut savoir à quoi on veut jouer en tenant compte des deux freins : " Je ne peux pas jouer à ce qui est proposé " et " Je ne peux pas proposer mon jeu sur l'espace collectif ou l'espace central. "

C'est toute l'histoire du sexisme et de l'homophobie qui se joue. Le discours majoritaire renvoie ce discours aux filles et les autres garçons qui sont aussi exclus de cet espace central : " Tu n'es pas légitime, tu es disqualifiée pour être au centre sur le jeu que moi je propose ". Je leur propose de "faire tourner la corde", par exemple, mais aussi d'adhérer à cette idée : " Si je veux jouer avec toi, c'est mon droit ". Etre à égalité, c'est avoir les mêmes droits.

Dans les salles de classe ou à la cantine, c'est la même question. Derrière la non-mixité se cache la question de l'amitié.

Derrière "ne pas jouer ensemble", "ne pas rire ensemble", "ne pas manger ensemble", "ne pas se donner la main dans le rang", c'est aussi s'interdire d'être amis.

Et ça, les enfants le savent profondément. Quand je leur demande. " Est-ce est important de mélanger filles et garçons ? " Ils me disent " oui parce qu'on apprend à se connaître. Et on peut devenir amis. " "

La fin de la mixité ?

L'école non mixte est-elle une réponse pour que chacun puisse étudier en toute liberté, en toute quiétude, garçons et filles ? "Ça serait dommage de renoncer" estime Stéphane Clerget. "C'est vrai que lorsqu'on on a mis en place la mixité, on n'a peut-être pas assez réfléchi en amont. Cela tenait apparemment beaucoup mieux au début qu'aujourd'hui. Mais à l'époque, il y avait de la mixité parmi les adultes - il faudrait déjà rétablir cela. Mais garder la mixité parce qu'elle est partout : celle de l'école prépare la mixité au travail ! Il faut la travailler.

On parlait des cours d'école. Elles n'ont pas changé depuis 140 ans. Je ne sais pas si elles sont hétéro normées, mais ce qui est certain c'est qu'y règne la loi de la jungle. C'est un endroit, je caricature un peu, où les enfants sont livrés à eux-mêmes. Le personnel éducatif est un peu débordé. Dans ces lieux, on n'y inscrit pas de jeux cadrés et des activités qu'on pourrait faire en collectif. Il faudrait apprendre aux enfants dès la primaire à jouer ensemble, filles et garçons, parce que cela ne va pas de soi".

De la pédagogie pour déconstruire le sexisme

Sophie Ferry : "Eveiller l'esprit critique, encourager le libre arbitre, questionner notre environnement : la construction des stéréotypes fait partie des missions de l'école. Je ne suis pas certaine que cela requiert énormément de moyens financiers et d'autre part, j'estime pour ma part que c'est vraiment le rôle intrinsèque de l'école".

Stéphane Clerget : "Encore une fois, ceux qui gèrent les cours d'école ou les temps périscolaires sont maintenant du personnel plus ou moins bien formés qui émane des mairies. Et c'est avec ce personnel qu'il faut travailler. Les enseignants ont assez à faire sur leur temps de classe"

Encourager les filles à prendre la parole

Sophie Ferry : " Les filles ont du mal à oser s'exprimer en public. On le voit lors de la prise de parole en classe, ou dans les lieux publics. Quand j'étais serveuse, j'avais même hésité à en faire un sujet de mémoire. Je trouvais très intéressant d'analyser la répartition de la parole, de voir qui initiait les sujets de conversation, et qui rebondissait. Je m'amusait à compter le temps de parole attribué à chacun et observais qui avait le dernier mot.

C'est flagrant, j'en suis navrée, mais dans la dynamique des groupes quel qu'ils soient, quel que soit le microcosme dans lequel on évolue, les femmes sont peu éloquentes.

Il faut les pousser à prendre la parole. En tout cas, il faut les encourager. Et c'est aussi, à mon sens, normalement, le rôle de l'école".

Aller plus loin

🎧 ECOUTER | Pas son genre sur la fabrication des normes à l'école

Lire la tribune dans le journal Libération de Sophie Ferry, enseignante dans le supérieur

Lire Ados, le décodeur - questions de mères, réponses de psy, de Stéphane Clerget

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Diego Maradona est un problème de sciences sociales. Pas tant parce qu'il n'y aurait au fond pas grand chose à dire de l'Argentin décédé d'une crise cardiaque le 25 novembre 2020 à l'âge de 60 ans. Au contraire : ce joueur à la longue traîne, grand sur le terrain, et immense aussi partout ailleurs, incarne parfaitement une notion que, dans les livres, on appelle "fait social total". En bref, Maradona est un sujet sur lequel porter le regard nous éclaire non seulement sur lui, sa trajectoire et ses tempêtes, mais aussi sur tout un tas d'institutions dans les filaments desquels le joueur fut enchâssé. Il nous parle au fond de la façon dont les choses tournent du côté de la religion, de la géopolitique, de l'économie et de la finance, de la justice et de la famille ou... du sport.

Même s'il est souvent sacrément snob, et de surcroît pas toujours bien ajusté du point de vue de la définition, de se mettre à parler de " fait social total" à tout bout de champ sitôt qu'il faudrait anoblir une question, Maradona est bien un objet passionnant qui se regarde avec des lunettes panoramiques - et en 3D. Il suffit pour s'en convaincre de plonger dans son histoire en prenant par exemple les pages que Mickaël Correia consacrait à Diego Armando Maradona dans son Histoire populaire du football. Son livre, paru en 2018, nous plongeait dans le football depuis sa dimension éminemment sociale, culturelle, et politique - c'est-à-dire, une culture, au sens épais du mot. Des débuts du gamin du bidonville, né en 1960 dans l'hémisphère sud, qui avait appris à jouer sur les sol bosselés de terrains vagues de Buenos Aires entre des poteaux en bambou, avant de passer professionnel à 15 ans et de se retrouver en sélection nationale à 16 ans, Mickaël Correia (que vous pouvez réécouter sur France Culture, le 30 août 2018, dans Le Temps du débat) écrivait par exemple ceci :

À la fois inventif et imprévisible, le jeu typiquement criollo de Diego Maradona fait rapidement du jeune virtuose une pure incarnation footballistique de l'Argentine. De même, ses origines modestes, sa petite taille - il mesure à peine 1,66 mètre - ainsi que sa fougue sur les terrains sont interprétées par les supporters comme des traits distinctifs du pibe, une figure culturelle populaire argentine qui se réfère à l'enfant élevé dans la rue, bien loin de toute convention sociale.

Une histoire criollo

Ce jeu criollo, qui signifie littéralement " créole" et embarque les rapports Nord-Sud dans le sillage d'une façon de jouer nerveuse et inventive, raconte en fait l'appropriation par l'Argentine d'un sport importé par les Britanniques dans le dernier quart du XIXe siècle. Qui se reconfigurera ensuite du côté des quartiers populaires à partir des années 1910, notamment à la faveur des vagues d'immigration venues d'Italie ou d'Espagne. Chez Maradona, ce jeu criollo a souvent été présenté comme l'expression croisée d'une sorte de génie créatif, et d'un côté " mauvais garçon" qui fera couler beaucoup d'encre jusqu'à sa mort. Même si l'expression, surannée, détonne un peu avec les goûts et les coups de mou de celui qu'on appellera vite le "Pibe de Oro " - moitié gamin des rues, moitié gamin en or.

Une fois le joueur argentin passé au rang d'icône, cette représentation d'un jeu suffisamment créolisé pour embarquer tout un tas de représentations du voyou génial, agile et dur sur l'homme, aussi roublard sur le terrain que résistant aux affres d'une vie où il ne partait pas gagnant, a fossilisé. Or elle pourrait bien charrier aussi ce réflexe un peu mécanique que pointaient Stéphane Beaud et Frédéric Rasera dans leur "Repère" Sociologie du football paru en 2020 :

Les biographies de grands joueurs font mécaniquement état de ces parties endiablées de l'enfance qui sont souvent présentées comme le lieu de l'acquisition précoce de dispositions particulières mais surtout d'une habileté technique hors pair qui serait au principe de l'excellence sportive du champion.

A lire les deux sociologues, la légende médiatique du " Fils du potrero", au geste réputé nourri d'asphalte et de recoins insalubres, n'échapperait guère à l'écueil. Au-delà des formules toutes faites et des raccourcis biographiques qui puisent un peu paresseusement dans l'idée de résilience, l'itinéraire de la légende de Maradona reste intéressant à regarder, depuis ses premières foulées sur la pelouse du stade San Paolo où il débarque en 1984 jusqu'à cette authentique fascination dont il fait encore l'objet dans les rues de Naples. Ce lien à la ville est d'une longévité exceptionnelle alors que l'on vient d'apprendre que le stade serait rebaptisé Diego Maradona.

A son arrivée au SSC Napoli, à 23 ans, le joueur a bien pu nouer avec cette ville quelque chose de bien plus vaste que des moments de football ou des cocardes au palmarès. Mais quelque chose de si dense et de tellement important que c'est aussi à hauteur de gazon, et du bout des crampons (ou de la main) que ça s'est passé : la reconquête d'une fierté populaire. Les travaux de sciences sociales qui évoquent Maradona (une vingtaine d'articles en tout, mais un seul qui lui soit strictement consacré, publié par Vittorio Dini dans Actes de la recherche en sciences sociales, en 1994) ne s'y plongent pas forcément explicitement. Malgré l'anoblissement du football qui a désormais droit de cité parmi les objets étudiés en sociologie ou en anthropologie, il ne semble pas non plus qu'il y ait eu, en France, de doctorat consacré à Diego Maradona (même si ça serait super et qu'on imagine déjà quel jury de thèse pourrait s'en régaler). Pourtant, c'est bien à partir de ce qui a été publié, et qui mobilise le symbole de Diego Maradona ou l'usage qu'on a pu en faire, de la scène électorale argentine jusque dans les couloirs du ministère de la Justice italien, qu'on peut essayer de regarder cette fierté-là en tentant d'esquiver quelques clichés.

Le rapport à la norme plutôt que la misère à la racine

Quand on plonge dans ce qu'ont pu dire des chercheurs et des chercheuses sur Maradona depuis les sciences humaines et sociales, il est frappant de voir qu'on découvre deux grands axes principaux au travers desquels on a regardé " Pelusa ". La triche d'abord, le culte ensuite (sans que ce soit exhaustif). A l'inverse, son enfance dans les bidonvilles, qui a été massivement racontée par les journalistes par exemple et sur laquelle il revenait lui-même, n'est pas vraiment un vaste objet d'étude sociologique.

Les évocations académiques les plus nombreuses envisagent la façon dont Diego Maradona pouvait se positionner vis-à-vis des normes. Du point de vue des médias, la triche à la sauce Maradona restera pour la postérité cet instant iconique de 1986, et " la main de Dieu". C'est d'ailleurs avec cette expression tordue dans un sens étrangement providentiel que l'Elysée entamait sa notice nécrologique pour le héros des albums Panini qui avait marqué de la main gauche face à l'Angleterre un jour de quart-de-finale face en Coupe du monde (qu'on vous ressert un petit coup au passage) :

Mais du point de vue des sciences sociales, la triche c'est non seulement le rapport à la règle de Maradona... mais aussi de quoi ces règles peuvent bien être faites et par qui, et ce que ça nous dit d'une société. Or il est frappant de voir combien ses petites et ses grandes transgressions ont plutôt contribué à raffermir sa popularité. C'est pour ça qu'en tant que fait social, le Maradona du but de la main face à l'Angleterre en 1986 nous dit sans doute plus de choses sur Naples vis-à-vis du pouvoir central, à Rome, que sur une hypothétique culture de la gruge des "garçons des rues" de Buenos Aires. C'est sans doute aussi pour ça que son éviction après avoir été contrôlé positif à la cocaïne en 1991 à l'issue d'un match nous renseigne au moins autant sur le rapport à l'illégalisme des Napolitains que sur les frasques d'un joueur dont l'usage de drogue finira en feuilleton télé mondialisé lorsqu'il sera pris en flagrant délit, en 1992.

C'est davantage de dopage d'abord, et de drogues ensuite, qu'il est question quand on fouille dans les recherches académiques. Loin d'une explication essentialisante qui continue de voyager dans les médias où on lit parfois qu'une vie à la dure, le bidonville et des codes interlopes auraient fécondé un côté crapule chez Maradona, les chercheurs regardent plutôt :

La place de l'arbitre et la fonction de l'arbitrage (car la "main de Dieu" en 1986, c'est d'abord l'histoire d'un but homologué)

La puissance du secret de Polichinelle et le poids du "pas vu pas pris" alors que Johnny Halliday avait par exemple confié sur Canal faire changer son sang deux fois par an dans la même clinique italienne que "son ami Zidane"... qui tenait l'adresse de Diego Maradona

Les règles anti-dopage, et leur usage : dans la revue Mouvements, le médecin spécialiste de dopage Jean-Pierre de Mondernard expliquait par exemple en 1994 dans un entretien à Noé Le Blanc que l'usage veut plutôt que le club ou l'équipe dont un joueur aurait été testé positif écope d'une amende, "alors que le règlement stipule que la sanction peut aller "de l'exclusion du joueur fautif au match perdu par son équipe"". Précision : "Cette éventualité avait été "envisagée" par la FIFA après le contrôle positif à l'éphédrine de Diego Maradona lors du match Argentine-Nigéria en 1994 comptant pour le premier tour de la Coupe du monde aux États-Unis. Le point 4 du texte officiel de la FIFA annonçant l'exclusion de Maradona du mondial stipulait : "En accord avec les principes établis par la FIFA et ses règlements pour les affaires de cette nature, si un joueur seulement d'une équipe est reconnu coupable de violation des règlements, cela n'a pas d'influence sur le résultat du match concerné"."

Le porte-étendard, ses balafres et son salto

Une fois Maradona contrôlé positif à la cocaïne en 1991, et suspendu dans la foulée, c'est en fait du côté de l'analyse d'une politique de la disqualification, et de son échec, que l'approche sociologique du footballeur est la plus stimulante. On découvre en effet qu'à 30 ans, Maradona sera souvent montré du doigt depuis Rome. Mais qu'à mesure qu'il sera hissé en contre-exemple au Nord, pour dénoncer son usage de drogue, ses coups de gueule et les insultes qui pleuvent sur le terrain, la respectabilité de l'Argentin aura plutôt tendance à renchérir dans les rues de Naples. Sur fond de relégation par les pouvoirs publics et de misère, sa ville d'adoption le consacrera d'autant plus qu'il sera stigmatisé. Non seulement parce que les discours normatifs ont finalement peu de prise dans des quartiers où le sentiment de laissés-pour-compte est monnaie courante et la mafia, puissante à produire une contre-échelle de valeurs. Mais aussi parce qu'être celui qu'on montre du doigt, depuis le confort réputé de l'Italie du Nord, a de la valeur aux yeux des quartiers populaires napolitains qui font de Maradona leur porte-étendard idéal : génial et imparfait.

On comprend en lisant certaines notes de bas de page de Dini dans Actes de la recherche que cette greffe-là a en somme été possible parce que les écarts et les passages à l'acte d'un héros de la trempe de Maradona ne dépareillaient pas vraiment avec l'idée que la ville du Sud pouvait se faire de sa propre transgression. C'est donc à un symbole en 3D, qui se lit depuis le fond de sa légende mais aussi la représentation que la ville peut se faire de lui, et d'elle-même, qu'on accède en regardant de près la réaction des Napolitains et des Napolitaines à la médiatisation des sorties de route de l'Argentin.
Ainsi, malgré de nombreuses tentatives, la fabrication du contre-exemple pédagogique ne marchera jamais. Loin de perdre de la valeur sur le marché des honneurs, Maradona n'aura pas réellement déchu comme le montre Dini en évoquant cette jeune Napolitaine interviewée au printemps 1991 par un journaliste interloqué :

Il a vraiment eu raison de faire tout ce qu'il a fait, de se droguer, de baiser, de se divertir. De s'en foutre de tout et de tous. Quelle chance il avait de pouvoir le faire !

Respectabilité et honneur viril

Dans les récits qui ont pu circuler sur ce lien qui unissait Maradona à Naples, " capitale des mauvais garçons " au pays des clichés, ce côté voyou a largement été monté en épingle. Mais, en déplaçant le regard sur ce tango d'une ville et de son éternel héros, on peut aussi se demander si le joueur mythique n'a pas plutôt donné une respectabilité à cette ville, en lui prêtant ses traits. C'est-à-dire un visage au teint mat, des cheveux à la coupe aléatoire, une silhouette un peu râblée, mais aussi une agilité qui pourrait bien aller jusqu'à se jouer des injonctions et des rappels à la loi. Au fond, l'idée d'une figure non seulement prolétarienne et affranchie, mais aussi dure au mal, à l'image de la ville : avec la vénération de Maradona, c'est un jeu rugueux et un héros footballistique qui prend des coups qu'on a encensé, scellant au passage quelque chose du côté de la virilité désirable (malgré son gabarit d'1,66 mètre).

Par ses succès sous les couleurs azzura, Diego Maradona n'a pas seulement offert à Naples des victoires footballistiques importantes (et attendues, près de sept décennies après la création du championnat). Lui que le président argentin Menem avait aussi cherché à mettre dans son escarcelle géopolitique comme le rappellent Lucie Hémeury ou Paul Dietschy, a en fait fonctionné comme un indice de valeur. Et on mesure que depuis cette place symbolique inouïe, son prix a renchéri à mesure que la star était épinglée, montrée du doigt. Et que c'est pour ça que sa légende a pu survivre, sans croupir, même une fois la légende ratatinée à hauteur d'un nouveau riche hors jeu, à la fois parvenu et défait.

Plus peut-être que le culte maradonien et cette Eglise a priori loufoque dont Jean-Marie Husser nous apprenait en 2017 dans un ouvrage d'histoire des religions qu'elle comptait tout de même 180 000 fidèles en 1998, et au-delà même du cousinage d'oreille entre " Maradona", " Madona" et " Maronna" (la Vierge Marie en napolitain), c'est peut-être de ce côté-là qu'on peut regarder la part de mystique qui affleure dans le lien d'une ville à son grand homme qui n'a rien du Messie ou du gendre idéal. En se demandant par exemple comment ce profil a-t-il pu se retrouver à la jointure entre un besoin de symbole, et quelque chose comme une fierté réhabilitée. Et pourquoi l'histoire de cette ville a rendu possible l'éclosion d'un phénomène d'une telle dimension mythique. Toute la vigueur de ce stigmate qui se retourne en un puissant salto se mesure encore mieux si l'on a en tête qu'en fin de compte, le séjour de Diego Maradona à Naples n'aura pas duré plus de sept ans.

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Pourquoi Maradona est un sujet de sociologie

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Si la légende journalistique de Diego Maradona est tramée de son enfance au bidonville ou de ses sorties de route télégéniques, le détour par les sciences sociales permet de regarder comment Naples et le joueur argentin ont noué leur sort.

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SYNTHÈSE _ Comment la socialisation contribue-t-elle à expliquer les différences de comportement des individus _

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Rien ne se passe comme prévu pour Emmanuel Macron. L'une des mesures phares de son projet pour conforter les principes républicains pourrait se heurter au mur du Conseil d'État. Explications.

En octobre, le président annonçait vouloir rendre l'instruction à l'école dès 3 ans obligatoire par la loi. En France, 50 000 enfants en âge d'être scolarisés suivent une instruction à domicile, un chiffre en augmentation et qui inquiète le gouvernement. Vendredi 2 octobre dans son discours sur les séparatismes prononcé aux Mureaux, le chef de l'État avait annoncé que l'instruction en famille serait à partir de la rentrée 2021, " strictement limitée, notamment aux impératifs de santé ". Pour justifier sa " décision forte ", Emmanuel Macron expliquait que" chaque semaine, des recteurs [découvraient] des cas d'enfants totalement hors système ".

"Pas suffisamment justifié et proportionné"

Mais selon les informations du Parisien, le conseil d'État qui a examiné le texte de la loi, estime dans un projet d'avis: " Il n'est pas établi, en particulier, que les motifs des parents relèveraient de manière significative d'une volonté de séparatisme social ou d'une contestation des valeurs de la République. Dans ces conditions, le passage d'un régime de liberté encadrée et contrôlée à un régime d'interdiction ne paraît pas suffisamment justifié et proportionné " détaillent les juristes. " Le conseil d'État, par suite, écarte du projet les dispositions relatives à l'instruction au sein de la famille ". Reste à l'assemblée générale du conseil d'État, à l'issue du débat qui y sera mené, de confirmer ou non ce jugement. Celui-ci sera ensuite transmis au gouvernement, qui devrait le rendre public à l'issue du conseil des ministres du 9 décembre.

En cas de décision négative, le gouvernement pourrait-il outrepasser l'avis du conseil d'État, qui n'est que consultatif ? Pas sûr : si la loi devait être adoptée contre vents et marées, elle pourrait toujours être bloquée par le conseil constitutionnel. Reste une alternative : réécrire le projet de loi.

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Scolarisation obligatoire : le conseil d'État fait tanguer le texte de loi

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Rien ne se passe comme prévu pour Emmanuel Macron. L'une des mesures phares de son projet pour conforter les principes républicains pourrait se heurter au mur du Conseil d'État. Explications. En octobre, le président annonçait vouloir rendre l'instruction à l'école dès 3 ans obligatoire par la loi.

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CH5-1SYNTHÈSE _ Comment les agents économiques se financent-ils _

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Ce mardi 8 décembre, plusieurs députés de l'opposition ont interpellé le Premier ministre sur l'avenir d'EDF, l'accusant de vouloir faire passer le " projet Hercule " de démantèlement du service public de l'électricité en douce. Le gouvernement conteste et assure que les discussions sont toujours en cours à Bruxelles.

Ce plan, c'est l'aboutissement de décennies de détricotage du service public. Il y a plus d'un an, en octobre 2019, Marianne racontait déjà comment Emmanuel Macron voulait " casser la chaîne de valeur " de la filière électrique française en l'ouvrant partiellement à la concurrence, une exigence de Bruxelles.

EDF divisé par trois

Ce projet, baptisé Hercule, prévoit de réorganiser EDF en trois entités. Le nucléaire français deviendrait " EDF bleu " et resterait public quand les énergies renouvelables seraient regroupées dans un " EDF vert ", dont 30 % seraient mis en bourse. Une filiale " EDF Azur " contiendrait les actifs hydroélectriques, qui eux seraient ouverts à la concurrence.

Cette séparation créerait de facto un EDF rentable offert aux actifs privés et un EDF coûteux, à la charge du contribuable. Le risque dès lors serait " qu'EDF n'ait plus les moyens de développer le nucléaire à très long terme ", comme l'écrivait Marianne en 2019.

Seconde victime de ce projet : le portefeuille du consommateur. L'ouverture à la concurrence dans la distribution de l'électricité a déjà fait flamber les prix : " depuis 2010, alors que la structure de production n'a quasiment pas évolué - elle reste à 85 % nucléaire -, le kilowattheure a progressé de plus de 30 % ". Une situation que cette dislocation devrait aggraver.

À LIRE AUSSI : Comment le gouvernement s'apprête à tuer EDF

Entourloupe législative ?

Alors que le gouvernement maintient que les négociations sont toujours en cours, plusieurs députés ont annoncé publiquement qu'il voudrait en réalité faire passer la réforme Hercule dans le projet de loi issu de la proposition de la convention citoyenne pour le climat. " Ça sent l'entourloupe législative " a tweeté le communiste Sébastien Jumel ce lundi 7 décembre.

Selon , le gouvernement pourrait même tenter d'éviter le débat parlementaire en restructurant EDF " par ordonnance ". Justification selon une source gouvernementale auprès du média : " le sujet est hyper complexe ".

Fronde parlementaire

Ce mardi 8 décembre au matin, à l'initiative des députés communistes, des membres des groupes socialiste, La France insoumise, Les Républicains et Liberté et Territoires ont donné - fait rare - une conférence de presse commune pour alerter sur le sujet. Le communiste Sébastien Jumel a donné le ton en dénonçant un " bricolage entre le gouvernement et la Commission européenne " et " une opération de dépeçage ".

Quelques heures après, pas moins de trois députés ont utilisé leur temps de parole pour conspuer l'exécutif à l'occasion des Questions au gouvernement. Dans une ambiance tendue, la secrétaire d'État à la Biodiversité Bérangère Abba a essayé de démontrer " l'attachement du gouvernement " à " ne pas déstabiliser cette entreprise ".

Une réponse a minima sans précision sur le calendrier, alors que les députés demandaient précisément si le projet serait effectivement glissé dans le projet de loi de la convention citoyenne pour le climat ou, pire, expédié par ordonnance.

Les déclarations vagues de la Secrétaire d'État ont provoqué du chahut dans les rangs de l'opposition, et le député François Ruffin a été enjoint à cesser de " vociférer " par le président de l'Assemblée Richard Ferrand. " Je vous rappelle au règlement et ce sera notifié sur le procès-verbal, il y en a assez maintenant ! ", lui a-t-il lancé.

Un héritage du Conseil National de la Résistance

Si ce projet Hercule mobilise autant contre lui, des communistes à la droite gaulliste, c'est qu'il touche à un héritage politique bien ancré. EDF est née après la Libération, de la nationalisation de près de 1 500 entreprises. L'institution a non seulement électrifié la France et assuré son indépendance énergétique avec le nucléaire, mais également offert à chaque citoyen une source d'énergie à un prix accessible et égalitaire.

Au sein d'EDF, le projet est également scruté et décrié par les syndicats. Dès juin 2019, Force Ouvrière annonçait avec Hercule " la fin du programme du Conseil National de la Résistance où l'énergie représente un bien d'utilité publique ".

Les syndicats de l'énergie sur le pied de guerre

Le 26 novembre dernier, une première journée de grève à l'appel des syndicats CGT, CFE-CGC, CFDT et FO avait mobilisé 31 % des effectifs d'EDF selon la direction. " Les travailleurs de l'énergie ne sont pas résignés à laisser les dirigeants des entreprises, aidés par le gouvernement, détruire un système énergétique peu émetteur de CO2 ", annonçaient les syndicats, tout en exigeant un " renouveau du service public de l'énergie ".

Cette première journée de mobilisation avait fait baisser la production électrique de manière importante, alors que cette production est déjà tendue. La ministre de l'Écologie Barbara Pompili a en effet reconnu il y a trois semaines que la France pourrait connaître des coupures d'électricité au cours des vagues de froid. L'explication ? L'épidémie a perturbé l'entretien printanier des centrales et le parc nucléaire est amputé d'une partie de son potentiel.

Ces coupures peuvent aussi être un outil de lutte sociale pour accroître la pression sur le gouvernement. L'an dernier, pour protester contre la réforme des retraites, des ouvriers d'EDF avaient temporairement privé de courant des dizaines de milliers d'usagers.

Deux jours après la mobilisation des députés de l'opposition, les syndicats appellent à une nouvelle journée de grève dès aujourd'hui, jeudi 10 décembre. Tous espèrent créer un sursaut dans l'opinion.

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Privatisation, ouverture à la concurrence... la guerre d'EDF est ouverte

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Ce mardi 8 décembre, plusieurs députés de l'opposition ont interpellé le Premier ministre sur l'avenir d'EDF, l'accusant de vouloir faire passer le " projet Hercule " de démantèlement du service public de l'électricité en douce. Le gouvernement conteste et assure que les discussions sont toujours en cours à Bruxelles.

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Inégalités dès l’enfance : la lecture, Claude Ponti et l’ironie, par Bernard Lahire

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“Des enfants qui ont le même âge, qui vivent au même moment, à la même époque, dans la même société ne vivent pas dans le même monde.” Et le livre tient une place particulière dans cette genèse des inégalités. Le sociologue Bernard Lahire analyse les résultats de son enquête sur 35 enfants.

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Socialisation primaire et réussite scolaire

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Socialisation primaire et réussite scolaire

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En sociologie, un désigne une manière d'être, une allure générale, une tenue, une disposition d'esprit. Cette définition est à l'origine des divers emplois du mot habitus en philosophie et sociologie.

Dans l'antiquité : Platon et Aristote

Les prémices de la notion d' habitus remontent à l'antiquité grecque.

Le terme de hexis est débattu dans le de Platon : Socrate y défend l'idée que la connaissance ne peut pas être seulement une possession passagère, qu'elle se doit d'avoir le caractère d'une hexis, c'est-à-dire d'un savoir en rétention qui n'est jamais passif, mais toujours participant. Une hexis est donc une condition active, ce qui est proche de la définition d'une vertu morale chez Aristote.

Aristote donne une analyse sémantique fort détaillée de la notion de hexis, traduite au Moyen Âge par habitus, et en français par " disposition " ou " manière d'être ". Cette disposition acquise ( hexis est de la même famille qu' echein, avoir) est, selon lui, plus durable que l'émotion passagère. L'intention, en effet, n'explique pas à elle seule l'action : il faut ajouter quelque chose comme une " cause " motrice ou efficiente : l' habitus. De surcroît, l'action est composée d'actes volontaires effectués de plein gré (matière), organisé par une règle (forme).
La traduction ordinaire d' hexis par " habitude " affadit un peu la notion. Une habitude paraît en effet concerner davantage les actes moteurs de base que l' habitus, à laquelle Aristote arrime tout de même la notion de vertu (qui ne saurait être entièrement automatique). La contraction de l' habitus ne se réduit pas tout à fait à l'accoutumance produite par la répétition.

Chez Thomas d'Aquin

Thomas d'Aquin développe cette notion à la base de sa morale des vertus (Somme théologique, Ia IIae). Lorsqu'il définit les habitus (Qu. 49), il les caractérise comme des qualités (art. 1) : " On appelle habitus l'arrangement suivant lequel un être est bien ou mal disposé, ou par rapport à soi ou à l'égard d'autre chose ; ainsi la santé est un habitus. ". C'est un mode d'être, un état de nos dispositions, qui détermine nos réactions (art. 2). Il ne détermine pas passivement le sujet, mais plutôt sa tendance à l'action (art. 3). C'est par les habitus que les êtres s'adaptent à leurs milieux, or comme il y a toujours besoin de s'adapter, l'habitus est nécessaire (art. 4).

Thomas d'Aquin situe les habitus (Qu. 50), principalement dans l'âme et secondairement dans le corps, puisqu'ils sont liés à des actes volontaires, mais qu'ils impliquent une réalisation corporelle (art. 1). Plus précisément, ils sont dans les puissances de l'âme, par lesquelles elle agit (art. 2). Ils sont dans les puissances sensibles, lorsque celles-ci sont rationnelles (art. 3), mais ils sont surtout dans l'intelligence et la volonté, puisqu'elles agissent intérieurement (art. 4-5).

Les habitus sont générés de plusieurs manières (Qu. 51) : certains sont naturels à l'espèce ou à l'individu, au moins à l'état d'ébauche, c'est le cas de la connaissance, mais généralement, ce n'est pas le cas de la volonté (art. 1). Les habitus sont surtout causés par les actes : " Aussi les actes, en se multipliant, engendrent-ils dans la puissance qui est passive et mue, une certaine qualité qu'on nomme habitus. " (art. 2). Généralement, nos facultés sont trop passives pour être transformées par un seul acte (art. 3). Dieu peut causer les habitus tels que la sagesse et la connaissance, parce que c'est ainsi qu'il nous rend adaptés à notre fin surnaturelle, et parce qu'il peut faire des miracles (art. 4).

En sociologie

Dans la sociologie de Marcel Mauss, l' habitus est un principe important de sa vision de " l'homme total " qui fait elle-même écho à celle de " fait social total ". Il y perçoit un " lien " englobant des dimensions diverses d'ordres physiques, psychiques, sociales et culturelles. Marcel Mauss amorce ainsi une approche multifactorielle transversale de l'homme et des faits sociaux à l'origine desquels il est.

Dans La société des individus, ouvrage de référence en histoire sociale, Norbert Elias utilise le terme latin d' habitus pour évoquer une " empreinte " de type social laissée sur la personnalité de l'individu par les diverses configurations (systèmes d'interdépendance) au sein desquelles celui-ci agit.

L'habitus selon Bourdieu

La notion d' habitus a été popularisée en France par le sociologue Pierre Bourdieu et met en évidence les mécanismes d' inégalité sociale. Il semble avoir découvert ce terme dans les traductions qu'il fit, au début de sa carrière, de certains ouvrages d' Erwin Panofsky, consacrés à l'esthétique et la scolastique médiévales. L'habitus est pour lui le fait de se socialiser dans un peuple traditionnel, définition qu'il résume comme un " système de dispositions réglées ". Il permet à un individu de se mouvoir dans le monde social et de l'interpréter d'une manière qui d'une part lui est propre, qui d'autre part est commune aux membres des catégories sociales auxquelles il appartient.

Le rôle des socialisations primaire (enfance, adolescence) et secondaire (âge adulte) est très important dans la structuration de l'habitus. Par le biais de cette acquisition commune de capital social, les individus de mêmes classes peuvent ainsi voir leurs comportements, leurs goûts et leurs " styles de vie " se rapprocher jusqu'à créer un habitus de classe. Chacune des socialisations vécues va être incorporée (les expériences étant elles-mêmes différentes selon la classe d'origine) ce qui donnera les grilles d'interprétation pour se conduire dans le monde. L'habitus est alors la matrice des comportements individuels, et permet de rompre un déterminisme supra-individuel en montrant que le déterminisme prend appui sur les individus. Cet habitus influence tous les domaines de la vie (loisirs, alimentation, culture, travail, éducation, consommation...).

" L'habitus désigne chez Norbert Elias le " savoir social incorporé " qui se sédimente au cours du temps et façonne, telle une " seconde nature ", l'identité tant individuelle que collective des membres d'un groupe humain qu'il s'agisse d'une famille, d'une entreprise, d'un parti ou d'une nation. " Termes clés de la sociologie de Norbert Elias

" Ce qui spécifie un habitus est l'objet envisagé formellement et proprement, et non un but envisagé accidentellement et matériellement ", Thomas d'Aquin, Somme Théologique.

" Cette cristallisation autour du politique n'a cessé d'obscurcir la perception d'une culture - certains diraient civilisation, habitus, ou mode d'existence - originale des peuples du Bocage. " (B. Buchet.- Descendants de Chouans, Paris, Maison des sciences de l'homme, 1995, p. XIV).

" L'hexis corporelle est la mythologie politique réalisée, incorporée, devenue disposition permanente, manière durable de se tenir, de parler, de marcher, et, par là, de sentir et de penser ", Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, L1-C4, .

" [...] l'habitus est le produit du travail d'inculcation et d'appropriation nécessaire pour que ces produits de l'histoire collective que sont les structures objectives (e. g. de la langue, de l'économie, etc.) parviennent à se reproduire, sous la forme de dispositions durables, dans tous les organismes (que l'on peut, si l'on veut, appeler individus) durablement soumis aux mêmes conditionnements, donc placés dans les mêmes conditions matérielles d'existences. " Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, .

L'habitus est également un thème littéraire, qu'on trouve par exemple chez Émile Zola ou Victor Hugo :

" Cosette était laide. Heureuse, elle eût peut-être été jolie. Nous avons déjà esquissé cette petite figure sombre. Cosette était maigre et blême. Elle avait près de huit ans, on lui en eût donné à peine six. Ses grands yeux enfoncés dans une sorte d'ombre profonde étaient presque éteints à force d'avoir pleuré. Les coins de sa bouche avaient cette courbe de l'angoisse habituelle, qu'on observe chez les condamnés et chez les malades désespérés. [...] Comme elle grelottait toujours, elle avait pris l'habitude de serrer ses deux genoux l'un contre l'autre. [...] Toute la personne de cette enfant, son allure, son attitude, le son de sa voix, ses intervalles entre un mot et l'autre, son regard, son silence, son moindre geste, exprimaient et traduisaient une seule idée : la crainte. La crainte était répandue sur elle ; elle en était pour ainsi dire couverte ; la crainte ramenait ses coudes contre ses hanches, retirait ses talons sous ses jupes, lui faisait tenir le moins de place possible, ne lui laissait de souffle que le nécessaire, et était devenue ce qu'on pourrait appeler son habitude de corps, sans variation possible que d'augmenter. Il y avait au fond de sa prunelle un coin étonné où était la terreur. "

- Victor Hugo, Les Misérables (Deuxième partie, Livre troisième, chapitre VIII).

Théoriciens

Références

Notes et références

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En sociologie, un désigne une manière d'être, une allure générale, une tenue, une disposition d'esprit. Cette définition est à l'origine des divers emplois du mot habitus en philosophie et sociologie. Les prémices de la notion d' habitus remontent à l'antiquité grecque.

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La décroissance, une solution à la crise ?

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Vous savez que, nous sommes aujourd'hui à la porte d'une nouvelle crise, et que les crises ont leur source dans une cause unique et en donnant la priorité au bénéfice à court terme sur les enjeux du long terme. Selon nos économistes, nous aurons une crise pas que financière mais économique, social, politique, géopolitique, technologique, idéologique et écologique.

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Situation dans laquelle un des partenaires dissimule sciemment une information avant ou après la signature du contrat Biens ou services qui peuvent être consommés simultanément par plusieurs personnes et pour lesquels il est impossible d'exclure une personne Conséquences

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CH3-2  Comment se forme et s'exprime l'opinion publique

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Alain Garrigou : «Tout le monde parle de l’opinion publique mais personne ne l’a jamais rencontrée.»