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TF

By Terza Fertilia

May 27, 2022

Present

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WELCOMING FERTILIA Curated by 3E Class Fertilia Middle School 2021/2022 Human Migration HUMAN MIGRATION IN THE WORLD VIDEO SULLE ESPANSIONI DELL'UOMO NELLA STORIA... Title The arrival of the people involved in the coral economy in the Coral coast Coral Rush MIGRATION TO SARDINIA I

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Come citare questo articolo: Giuseppe Muroni, Fertilia, l'ultima città del duce. La voce dei ferraresi di Sardegna nella periferia di regime, in "Clionet. Per un senso del tempo e dei luoghi", 2 (2018) []. https://rivista.clionet.it/vol2/societa-e-cultura/architettura/muroni-fertilia-ultima-citta-del-duce. Ultimo accesso 25-01-2022.

Fertilia, piccolo centro razionalista situato di fronte alla catalana Alghero, è stata una città-laboratorio del Novecento e conserva le tracce delle grandi questioni del secolo breve: architetture di regime, trasformazioni antropiche del territorio, politiche di memoria e di rimozione, flussi migratori, processi di riforma fondiaria, contaminazione culturale, politiche di accoglienza e integrazione. Le diverse culture che nel corso del tempo si sono succedute e sovrapposte - sarda, catalana, ferrarese, giuliano-dalmata - hanno lasciato un deposito di memoria che necessita di uno studio stratigrafico articolato. La toponomastica del luogo ci fornisce gli strumenti per intraprendere un primo percorso di decodifica delle vicende della comunità: la colonna in travertino, sul lungomare, col leone di San Marco all'estremità e la scritta "Qui nel 1947 la Sardegna accolse fraterna gli esuli dell'Istria, di Fiume e della Dalmazia", così come la presenza di vie intitolate a Fiume, Pola, Cherso, Orsera, Rovigno, Trieste, Dignano, Zara, Parenzo, sono una chiara manifestazione delle politiche culturali concretizzatesi nel secondo dopoguerra dopo l'arrivo, soprattutto tra 1948 e 1952, di oltre 500 "nuovi abitanti"[1]. Questa saturazione di spazi pubblici del ricordo non deve far passare in secondo piano, però, le tante difficoltà di integrazione e accettazione della comunità istriana nel contesto sociale di destinazione[2]. Questo è il secondo capitolo della storia di Fertilia, da città incompiuta a centro di accoglienza; qui verrà analizzata, invece, Fertilia prima di Fertilia: le fonti documentali, d'archivio, verranno affiancate alle fonti orali degli ultimi contadini padani trapiantati in Sardegna, protagonisti dell'esodo degli anni Trenta e intervistati nel settembre 2012[3].

In questa zona desolata della Nurra, i processi di pianificazione territoriale iniziarono ben prima del fascismo, a fine '800, con la bonifica dello stagno di Calich e la nascita, nel 1927, di un insediamento operaio (villaggio Calich)[4] di servizio, avamposto per lavoratori e dirigenti impiegati nella bonifica ancora in atto. Era l'inizio del processo di edificazione del comprensorio in cui sarebbe sorta l'attuale Fertilia: la storia locale improvvisamente si lega a quella nazionale, la periferia di regime si congiunge al centro. Il 26 maggio 1927, con il Discorso dell'Ascensione[5], Mussolini poggiò le basi del riassetto amministrativo e fisico del territorio che prevedeva la fondazione di centri rurali. Con la "legge Mussolini" (1928), poi, venne avviata la colonizzazione e il risanamento di alcune aree del Paese. In tutta Italia iniziava la bonifica integrale: la penisola divenne un "cantiere fumante" in cui nuovi enti statali, parastatali e privati furono protagonisti di una metamorfosi del paesaggio senza precedenti. In Sardegna, negli stessi anni in cui l'ONC (Opera Nazionale Combattenti) aveva iniziato l'intervento nell'Agro Pontino, nacquero tre distinti piani di colonizzazione avviati da soggetti diversi[6], che portarono alla fondazione di Mussolinia (ora Arborea), Fertilia nella Nurra e Carbonia nel Sulcis. È il decennio delle grandi migrazioni interne e del rimescolamento della popolazione italiana: migliaia di persone raggiungono l'Agro Pontino, altrettante la Sardegna, dal Sud ci si sposta verso Nord, dalle campagne nelle grandi città o nelle colonie, come la Libia[7]. In questo contesto, l'Ente Ferrarese di Colonizzazione, istituito il 7 ottobre 1933, divenne l'artefice di uno degli episodi più interessanti nel panorama delle città di fondazione. Nato con il compito di "fissare il maggior numero possibile di famiglie tratte dalla provincia di Ferrara in Sardegna e in altre zone a scarso indice demografico, al fine di costituire la piccola proprietà coltivatrice", si proponeva di ridurre la presenza di braccianti disoccupati nel ferrarese, una delle zone del Paese socialmente più instabili.

Il territorio estense, infatti, era un coacervo di diseredati e di misérables, l'inopia caratterizzava larghi strati della popolazione rurale. Le contingenze storiche - la politica deflazionistica avviata nel 1927, il tentativo di portare il cambio sterlina-lira a "quota 90" e la crisi globale nata col crollo della borsa newyorkese dell'ottobre 1929 -, accentuarono gli squilibri sociali[8]. A livello locale si registrarono i fallimenti di numerose banche e casse rurali, compreso il Piccolo credito di Giovanni Grosoli, la principale banca cattolica della provincia, nonché la Società Bonifiche Terreni Ferraresi, protagonista delle grandi opere di prosciugamento di fine '800. Questo stato di precarietà latente andò di pari passo con i numerosi episodi di protesta da parte degli operai agricoli, fra il 1928 e il 1932[9].

Ecco che la Sardegna si collega idealmente a Ferrara, ne diventa una propaggine insulare, una meta esotica distante nel tempo e nello spazio, lontana dall'immaginario dei contadini, per taluni un sogno di evasione o semplicemente un approdo per iniziar una nuova vita. La Nurra all'inizio degli anni Trenta era una landa acquitrinosa, infestata dalla malaria, isolata e spopolata, ai confini del mondo. I progetti di risanamento e ripopolamento vennero affidati all'Ente di colonizzazione voluto da Mario Ascione, in sinergia col Commissariato per le migrazioni e la colonizzazione interna e l'INPS, che fornì i capitali necessari per l'acquisto dei terreni. I lavori iniziarono nell'ottobre 1934 sotto la supervisione del Sottosegretario alla bonifica integrale; dopo sei mesi, nella colonia penale di Cuguttu, ceduta nel frattempo dallo Stato all'Ente Ferrarese di Colonizzazione, venne inaugurata l'azienda Maria Pia di Savoia in cui vennero trasferiti i primi coloni.

"È un curioso paesaggio, nuovo e morto allo stesso tempo, quello che si distende ai nostri occhi in questa zona velocemente trasformata, dove s'indovina la natura refrattaria all'arrivo troppo rapido degli uomini"[10]. Il 10 giugno 1935, Benito Mussolini nel suo viaggio in Sardegna, arrivò presso la Baia di Porto Conte per una veloce visita della Nurra. Gli furono mostrati i risultati ottenuti tra il 1933 e il 1935, dopo due anni dalla fondazione dell'Ente ferrarese: erano stati risanati 6.000 ettari di terreno grazie all'impiego dei ferraresi trasferiti a singhiozzo nella regione desertica e ventosa[11]. Come è stato ben descritto da Maria Luise Di Felice, "nel marzo 1936 fu inaugurato il primo lotto di lavori comprendente la realizzazione di cento poderi, l'esecuzione di strade principali e poderali, di opere di carattere irriguo, fondiario e infrastrutturale. La superficie occupata nel 1938 era già di 12.000 ettari sui quali erano stati sistemati 115 poderi e 100 case coloniche, mentre le aziende agricole con poderi sperimentali erano 15"[12]. Il processo di antropizzazione della zona procedette lentamente, la relazione di Ascione ci fornisce ulteriori dettagli interessanti circa le condizioni di vita dei coloni: il territorio era stato dissodato, in parte rimboschito e messo a coltura con olivi, mandorli, viti e cereali; i coloni, inoltre, potevano contare sulla presenza di un migliaio di capi tra bovini, equini, caprini e suini. La popolazione della zona ammontava allora a 513 persone, tra il 1934 e il 1938 si erano registrati 29 matrimoni, 56 nascite e 3 morti[13]. Fertilia prima di Fertilia è questo dipinto che rimanda ai Macchiaioli ottocenteschi: scene di vita quotidiana in campagna, terre brulle, battute dal vento, pennellate larghe e brevi, macchie di colore e di chiaroscuro che lasciano trasparire luci e ombre di una popolazione rurale déracinée che dovette confrontarsi con la malaria stagnante e la miseria della pianura sarda. I ferraresi crearono presto una Little Ferrara frazionata nei diversi casolari sparsi nelle strade poderali dove continuarono a conservare riti e tradizioni di importazione e a parlare il dialetto tramandandolo di generazione in generazione.

Il rito di fondazione di Fertilia con la posa della prima pietra della Casa del Fascio, alla presenza del sottosegretariato alla bonifica Canelli, avvenne nel marzo del 1936; Fertilia era l'ultima città del Duce: "ultima venuta tra fra le città del Fascismo, sarà una delle più belle: essa assommerà l'esperienza urbanistica di tutti questi anni ed esprimerà, nel linguaggio del nostro tempo, la rinata potenza della Patria"[14]. Al momento dell'inaugurazione, in realtà, l'unico edificio costruito era la scuola elementare[15], intitolata a Rosa Maltoni Mussolini, risalente al Piano Miraglia. Tutt'attorno depositi di macchine agricole e attrezzi, poderi, case coloniche e contadini. Il piano urbanistico del 1935 dell'ingegnere Arturo Miraglia non fu realizzato, non era confacente all'ideologia di regime[16]: siamo nel mezzo del dibattito estetico e stilistico sull'architettura "arte di stato", con il relativo scontro tra correnti interne, architetti e Mussolini[17]. Mario Ascione, responsabile della bonifica della Nurra, affidò l'incarico a uno studio gradito a Mussolini: il gruppo 2PTS (Paolini, Petrucci, Tufaroli, Silenzi), già vittorioso nel concorso di Aprilia e incaricato per quello di Pomezia, seppe interpretare il clima culturale che si respirava in Italia. Questo progetto venne approvato nel 1937 e fu realizzato tra il 1939 e il 1941 con l'edificazione del Palazzo Comunale con la Torre Littoria, della Casa del Fascio, dell'albergo, dell'edificio postale, della chiesa parrocchiale, della caserma dei carabinieri e della milizia, della sede degli uffici di bonifica. I lavori proseguirono nonostante grandi difficoltà ma, una volta scoppiata la guerra, si interruppero bruscamente. Fertilia rimase incompiuta e semidisabitata diventando l'immagine dei fallimenti del regime[18]. Nel frattempo i coloni continuarono a tener saldi i propri legami, a coltivare la propria cultura, a trasmettere le tradizioni di padre in figlio. Una parte della Nurra era diventata una colonia ferrarese; ancora oggi è possibile rintracciare le impronte di un movimento migratorio che coinvolse centinaia di famiglie: cognomi, nomi, dialetto, tradizioni culinarie emiliane sono il retaggio di una storia del Novecento conservatasi allo scorrere del tempo.

La fondazione di una città è sempre il risvolto di un disegno politico, di potere, la traduzione reale di un atto di imperio, d'autorità. Le esigenze collettive non sempre collimano con quelle del fondatore e dei luoghi soggetti a rivoluzioni coercitive. Le città del Duce conservano le esperienze architettoniche e sociali di un preciso momento storico, sono il risultato di contraddizioni e sviluppi non sempre lineari a cui il Novecento ci ha abituato, anche terminato il fascismo. La metropolitana della memoria ci ha consentito di soffermarci per un istante alla stazione di Fertilia prima di Fertilia: attraverso la voce degli ultimi ferraresi di Sardegna è possibile vedere un paese che non era un paese, un luogo con una nuova identità ma non ancora cristallizzatasi e destinata a mutare e a confondersi. Di lì a poco sarebbero arrivati altri italiani di confine a mescolare le carte e a dar vita ad un melting-pot tanto originale quanto affascinante. Poi la Riforma agraria, la creazione dell'ETFAS (Ente per la trasformazione fondiaria e agraria in Sardegna), e nuove trasformazioni territoriali. Nel meccanismo della Storia entrano tutti i protagonisti del racconto, su tutti, in questo caso, le persone e le tante famiglie che con il lavorio di anni e la fatica di generazioni hanno ridisegnato la Nurra e si sono portate appresso i propri racconti, le proprie memorie, talvolta senza raccontarle mai.

Appendice. Le testimonianze orali

Io non mi ricordo bene quando mio padre decise di partire per la Sardegna. Venne una persona - anche lui ferrarese - che si mise d'accordo con mio papà, e dopo pochi giorni ci disse che dovevamo partire, ma senza il mobilio, perché non si poteva caricare sui treni. Io avevo altri due fratelli più grandi di me e altri tre più piccoli, e l'ultima è nata qua. Abbiamo preso il treno credo a Ferrara e da lì fino a Civitavecchia, ma di questi viaggi non ricordo niente. Ricordo quando ci siamo imbarcati a Civitavecchia. Lì abbiamo preso una nave, ricordo che io e i miei fratelli volevamo sempre vedere il mare perché da noi, nel ferrarese, il mare non si vedeva. Siamo arrivati a Olbia. Da lì ci hanno messi su un altro treno e ci hanno portato ad Alghero. Ad Alghero non c'era niente, c'era solo la stazione. Da Olbia ad Alghero era il deserto, c'era solo il treno che passava su questa ferrovia e attorno una zona praticamente deserta, paludosa, con acqua stagnante, infatti ricordo gli uomini che dicevano "Ma qui ci portano al mare! Ma qui ci portano al mare!", perché davvero sembrava che il treno andasse sopra il mare, dato che attorno era tutto acqua e palude. Da Alghero ci portarono al nostro podere. Il primo podere verso Santa Maria la Palma, dopo quei quattro magazzini (dove c'erano i carcerati), lì c'era il nostro podere che ci avevano assegnato. Noi eravamo in 24 in famiglia, e non eravamo pochi! Con me c'erano altre famiglie ferraresi che partirono con noi: c'erano i Perdomi, i Berti, i Magni, i Colaini; i Colaini me li ricordo bene perché, poi, sono andati via, qui non stavano bene e sono ritornati a Bondeno. Parecchie famiglie sono andate via. Qua vennero 6 famiglie prima di noi, che furono messe vicino a Maria Pia. Poi altre 6 famiglie con la nostra. A mano a mano che costruivano le case coloniche venivano le famiglie dal ferrarese.

Bianca B.

Mi hanno raccontato che un uomo del Fascio è andato da mio padre e gli ha detto: "Ma volete venire in Sardegna, che là avete le case nuove, avete il lavoro, state bene, e state meglio di qua?". Con questa promessa hanno convinto parecchie famiglie. E sono venuti qua con tutta la roba di campagna, con le galline, le biciclette (allora, qua, le biciclette non c'erano), insomma tutte le loro "gnacchere", noi diremmo. Mio padre, Aroldo B., con mio nonno sono venuti qua nel '34. Erano forse le prime famiglie venute da Ferrara. Andarono a prendere queste famiglie per lavorare la terra. Qua era tutta palude. Serviva gente che sapesse lavorare la terra per bonificare queste zone. E hanno preso i ferraresi. Questo è l'inizio di tutto. Otto famiglie nel '34, poi nel '35, poi ancora nel '36, '37 ecc. Quando sono arrivati qua, le case nei poderi non erano finite, e li hanno portati prima ad Alghero: c'era un casermone grande e c'erano otto famiglie collocate lì, tra queste i miei parenti, i Busi e altri. Tanti di questi che sono venuti, hanno visto com'era la situazione: era tutto bosco, non c'era strada, non c'era acqua, non c'era luce; c'erano solo pidocchi ad Alghero! Dico la verità. Così, chi aveva la possibilità, è tornato indietro. Qui in Sardegna è venuta prima la famiglia di mio papà, mentre quella di mia madre, Antonia Mingozzi, un anno dopo. I Mingozzi sono stati mandati prima a Santa Lucia di Bonorva, una piana in cui c'erano diverse famiglie ferraresi perché qui non erano pronte le case. Sono stati un anno e mezzo là, in una piccola piana e poi qua gli hanno dato la casa.

Anna Maria B.

Il mio babbo è nato a Villa Marzana, a Rovigo, e mia madre in Brasile. Mio nonno aveva quattro figlie nate in Brasile perché era partito per fortuna ma, una volta in Brasile, le sue figlie s'erano ammalate negli occhi e tornò in Italia, nel Veneto. Io sono nata però nel ferrarese, a San Martino, nel '33, perché per il san Michele[19] i contadini si spostavano sempre, anche a seconda di dove venivano chiamati, infatti tutti i miei fratelli sono nati in diversi paesi. Uno è nato a Ro Ferrarese, mia sorella in città a Ferrara, l'altro il più grande è nato nel ferrarese. C'erano le domande per emigrare in Sardegna. Ci avevano promesso grandi cose. Così mio padre aveva fatto la richiesta. Nessuno ci obbligò. Solo che qui trovammo il deserto. Io avevo cinque anni quando siamo arrivati qua. Mi ricordo che siamo arrivati con questo treno, questo vagone dove c'era la paglia per dormire; abbiamo fatto un viaggio di tre, quattro giorni e siamo andati a Maria Pia e ci siamo stati tre anni. Quando siamo partiti c'erano altre famiglie ferraresi con noi: gli Gnani, i Lamon e i Gatto, che erano veneti, di Trebaseghi. La nostra roba è arrivata dopo qualche giorno. Con dei carretti che venivano da Porto Torres, ci hanno portato le valigie, i vestiti e le bici. Noi eravamo in otto famiglie quando siamo partiti.

Marta P.

Siamo arrivati qua soli. Il viaggio tra il ferrarese e Fertilia non me lo ricordo, ero troppo piccolo. Arrivammo a Maria Pia, poi a Gutierez (a Santa Maria, insomma). Dopo otto giorni mio zio è tornato a Ferrara e ha preso gli altri: gli Gnani, i Pigò, i Finetti, i Bolognesi. Insomma, erano otto famiglie in tutto. Quando sono sbarcati, mio zio li ha accompagnati qua. Sapevamo che noi ferraresi venivamo portati qua perché là da noi non c'era lavoro. Siamo venuti qua perché ci avevano promesso che ci sarebbe stato lavoro. Ce ne hanno fatte di promesse! Invece non c'era niente, all'inizio. Oddio, noi altri siamo anche stati fortunati perché alla nostra famiglia ci hanno messi ad abitare in un podere di fianco a Maria Pia, dove c'era una scuderia di cavalli tenuta dai condannati, che poi hanno trasferito a Tramariglio. E lì erano rimaste le stalle e un pezzo d'orto. E noi altri abbiamo fatto l'orto. Maria Pia sta tra Alghero Lido e Fertilia. I ferraresi furono mandati a Maria Pia. C'erano tre quattro case coloniche. Ancora oggi è rimasta una casa colonica lunga. Alcuni ferraresi andarono via. Prima della guerra, durante la guerra e anche dopo. Quando siamo arrivati qua noi, dove adesso c'è l'aeroporto, c'erano alberi, foreste, boschi fittissimi.

Fernando P.

Nel ferrarese ho fatto fino alla quarta elementare, infatti siamo venuti qui nel '37, avevo undici anni, con la mia famiglia e i miei fratelli Ferruccio, Armando, Giaretto, Guerrino, Vittorino, Benito, io e un altro. Dal ferrarese abbiamo preso il treno fino a Civitavecchia e lì c'era una nave che poi ci ha portato ad Olbia. Noi sapevamo già di venire qui, mio padre lo sapeva. Con noi c'erano altre famiglie, come i Novelli, i Mericoni, i Pozzati, i Gavioli, i Busi, i Govoni. Eravamo partiti con le valigie, i vestiti, la biancheria, il necessario. Anche le bici. Ricordo che nel viaggio verso la Sardegna c'era il mare un po' agitato, e c'era curiosità di vedere le onde che faceva la nave. Arriviamo qui e scopriamo che è una zona malarica, poco simpatica e poco accettabile. All'inizio dello sviluppo, insomma. Non c'erano scuole, non c'era niente. Gli avevano detto che qui c'era il benessere, chissà cosa gli avevano promesso. C'era una malaria che si toccava con le mani, qui, altroché! Febbre da cavallo. Una malaria che si tagliava a fette. Qua c'era la malaria che uccideva i topi. Se non fosse scoppiata la guerra i miei genitori volevano tornare nel ferrarese. Non abbiamo trovato quello che c'era stato promesso. C'avevano detto che c'era un'azienda agricola, che si stava bene. Avevano promesso tanto, e un po' c'era, ma non c'era nessuno, tutta palude, tutto da fare.

Walter G.

Sono nata nel '41 qui in Sardegna, ma i miei sono venuti qui nel febbraio del '36 dal ferrarese. I miei genitori mi raccontavano che c'era una richiesta al tempo di Mussolini. Cercavano manodopera per l'Agro Pontino, per costruire Littoria e poi per la Sardegna, e i miei genitori fecero domanda per Littoria. Quando però si sono presentati gli han detto che per Littoria era già tutto occupato ma c'era ancora posto per la Sardegna. Mia nonna è rimasta un po' così, mentre mia mamma, che aveva ventidue anni e si era appena sposata, ha detto: "Sì sì, andiamo in Sardegna". Tra il '34 e il '36 sono venute qui circa sessanta famiglie ferraresi. Poi hanno visto l'ambiente e si sono trovati a disagio, non c'era niente. Per andare a fare la spesa andavano ad Alghero in bici, ma erano maltrattati dai sardi perché le biciclette non le conoscevano. Quando sono arrivati qui, una volta che sono riusciti a disboscare, hanno iniziato a seminare un po', perché era mezzadria, c'era l'Ente, e gli dava la metà del raccolto. Ma prendevano via tutto. Quando trebbiavano, l'Ente prendeva tanto, e a noi rimaneva il minimo per vivere.

Mirella R.

Venir qui è stata dura, soprattutto per i miei nonni. Io dormivo in camera con mia nonna. Quante notti l'ho sentita piangere perché s'era ritrovata in Sardegna. Lei, nel ferrarese, stava bene. Lei accudiva la famiglia, mio nonno era calzolaio, i figli lavoravano la terra, e stavano bene. Di giorno mia nonna era forte, ma di notte piangeva. Quante notti l'ho sentita piangere, in silenzio. E io che ero bambina la sentivo, e le dicevo: "Nonna, ma stai bene? Perché piangi?". E lei: "Eh... fiòla mia... dormi dormi, chà tì at stà bèn! ", mi diceva in dialetto. Al mattino mia nonna mi veniva a svegliare perché dovevo andare a scuola. Noi bambini abbiamo iniziato con l'andare a scuola a Fertilia. Ricordo che il primo anno non era ancora ultimato. E noi bambini ferraresi, dai nostri poderi, andavamo fino a Fertilia alle elementari. Qua ho fatto la seconda elementare. In classe c'erano molti ferraresi. Di sardi non ce n'erano. C'erano solo due famiglie qua, sarde, e facevano i tubisti, mettevano piano piano i tubi per l'acqua. Mio padre diceva sempre che se avesse saputo di trovare quello che all'inizio abbiamo trovato, non ci sarebbe mai venuto. Alcune famiglie se ne sono andate via anche dopo un anno. Ricordo le famiglie Novelli e Scardovelli, erano venuti con noi. Avevano il podere più su di noi. Avevo uno zio sposato con una Novelli. I vecchi dei Novelli sono ritornati nel ferrarese, gli adulti no, sono rimasti qui. Gli Scardovelli stavano nella strada che portava all'aeroporto. A casa nostra entravano le lepri, le volpi. Le volpi, quante ce n'erano! Qua era natura selvaggia. Al solo pensiero, a raccontarla non sembra vero. Io e mio fratello ci avevamo preso pure la malaria. Fino a dodici anni sono andata avanti a punture, e febbri alte, a quaranta gradi, prendendo chinino. Poi sono passati a dare medicine contro la malaria, e sono guarita.

Bianca B.

La differenza fra il ferrarese e il sardo c'è. Nelle proprie tradizioni, nella propria cultura. La differenze c'è ed è molta. Molta molta. Ancora oggi, la poca gente che è rimasta qua, si vede che è differente dai sardi. Quando i ferraresi sono venuti qui, hanno mantenuto le loro tradizioni, anche quelle culinarie. Io tutt'ora faccio i cappelletti, i cappellacci alla zucca. I miei genitori, i miei suoceri, tutti i coloni parlavano tra loro il ferrarese. Io non parlo proprio il ferrarese. Qua, quando mi viene gente, mi dicono "Signora, lei non è sarda", perché si accorgono che non ho la cadenza sarda. Al tempo si lavorava, tantissimo. Ma la domenica il ferrarese voleva divertirsi. Mentre il sardo no, non veniva a ballare, non era socievole. C'era un dopolavoro. Io ci sono andata quando ero piccolissima, però mi ricordo. Questo dopolavoro era per loro un locale bellissimo. A me piace ballare, ma mia mamma e mio padre erano davvero bravi. E si divertivano. Andavano a fare il fine settimana lì.

Anna Maria B.

Quando arriviamo qui leghiamo comunque subito bene, in armonia. Tutt'ora, con quelli che sono rimasti siamo in ottimi rapporti. Adesso ci sono i figli dei figli, ma abbiamo sempre avuto un buon rapporto con tutte le famiglie ferraresi. Ci vestivamo normali, come in continente. Qua, in Sardegna, ci dicevano che noi donne avevamo la coda, perché andavamo in bicicletta. Da noi, in continente, nel ferrarese, era una cosa normale: io già ci sapevo andare in bici. In Sardegna no. Quando le donne dovevano andare ad Alghero in bici, dalla popolazione sarda erano viste malissimo, e pensavano che avessero la coda.

Bianca B.

La cucina era ferrarese. I cappelletti li abbiamo sempre mangiati. I cotechini anche. Mio padre era macellaio, andava in giro ad ammazzare i maiali e a fare i salami, i prosciutti. E io lo aiutavo. Con mio zio. Il padre della Bolognesi veniva nelle case la sera e ci raccontava le fòle. E Finetti era il suo maggiordomo. Raccontava favole, romanzi. Casa per casa. Il giorno prima passava dicendo che a sera sarebbe passato. La sera veniva, raccontava le fòle e poi andavamo a letto. Lui invece rimaneva a parlare un po' coi miei genitori. Una bicchierata assieme e via, tornava a casa, la sera. Quando facevano il veglione, la mascherata, insomma il carnevale, veniva Bolognesi, il papà della Bianca, e ci diceva: " Madame, pias al salam? Si bata pasel. Acqua ze zapel". Il vecchio Baricordi ricordo che si vestiva da carabiniere, come Busi. Facevano passare quelli autorizzati, poi si partiva in bici. Tutti mascherati.

Fernando P.

Noi per tutta la settimana ci ammazzavamo di lavoro, ma la domenica si andava a ballare. Io ho cominciato a dieci anni a rompere le scatole a mio fratello per andare a ballare. Fuori Fertilia, c'era un grande salone e si ballava tutti i sabati con l'orchestrina. C'erano due fratelli gemelli, Giancarlo e Gianfranco Gavioli, da Bondeno, che abitavano qui e un altro amico che suonava la tromba, un certo Siler Rosa (ferrarese) e un altro uomo grande la batteria, e si ballava tutta la notte, oppure si andava nelle case da amici. Io abitavo nella prima strada per arrivare a Santa Maria la Palma. Di notte ero così stanca per il colero che facevo durante il giorno che mi addormentavo subito. Mio padre con mio zio, però, amavano molto leggere i romanzi, così sapeva raccontare le storie, le favole e ogni sera andavano nelle case dei ferraresi.

Bianca B.

Anche qui, in Sardegna, abbiamo continuato con la cucina ferrarese: cappelletti, salame da sugo, mio fratello faceva i salami. Noi lavoravamo come bestie, ma di domenica si andava al dopolavoro, una struttura che sta nella via che porta all'aeroporto. Si ballava, i ferraresi hanno sempre saputo divertirsi, anche con la miseria. C'erano dei bravi suonatori di fisarmonica e si divertivano come possono fare le persone quando sono giovani. Le altre famiglie ferraresi qua le abbiamo iniziate a conoscere perché ogni fine settimana i capi famiglia facevano le riunioni per discutere di quello che mancava, dei bisogni ecc. Il fascismo non ti lasciava niente, quello che producevi se lo portava via il fascismo, a te non ti lasciavano nulla. Non c'era guadagno.

Walter G.

Tutti gli uomini, alla domenica, andavano al dopolavoro dove ballavano, giocavano, c'era il bar, la pista da ballo. Ci riunivamo nelle case anche tra di noi, si suonava la fisarmonica, ballavamo sull'aie, per san Martino mangiavamo le castagne. La cucina è sempre stata quella ferrarese, i cappelletti, la salama da sugo. Da bambina non mi vestivo come i sardi di certo. L'acqua la prendevamo dai pozzi, dalle fonti, e c'era mio zio Gino Peretto che col furgone e le cisterne portava l'acqua nei poderi. La sera passava il vecchio Bolognesi che ci raccontava le favole, dei romanzi, per festeggiare un po' e stare assieme, poi si beveva, si giocava, a volte dormivo dalle mie amichette. Ci si riuniva in quattro o cinque famiglie. Era bello. Le raccontava in ferrarese.

Marta P.

Quando i ferraresi andavano ad Alghero, gli algheresi guardavano se avevano la coda, perché vedere persone sulla bicicletta, soprattutto donne, era strano, una roba mai vista. Noi eravamo progrediti rispetto a loro. Los ferraresus, ci dicevano i sardi, come fossero delle bestie, degli animali.

Walter G.

I miei erano ferraresi doc: mia madre è andata a scuola a Copparo mentre mio padre tifava per la Spal. Qua c'erano i sardi, i veneti, i corsi, poi gli istriani. Spesso non ci capivamo, anche a scuola con gli algheresi. Quando una bambina ferrarese stava male arrivava il medico, ma era sardo, e alla bambina faceva domande in sardo, e lei non capiva, rispondeva in ferrarese, e i due non si capivano, così la bambina continuava a piangere. Avevamo difficoltà a capirci con tutti. Quando i sardi ci parlavano e noi dicevamo che non avevamo capito, loro ci dicevano "Mi sono capito io". Ah, va bene, allora risponditi da sola, se ti sei capita tu! Noi abbiamo sempre continuato a parlare ferrarese, ancora adesso con mia madre parlo ferrarese.

Mirella R.

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Fertilia, l'ultima città del duce. La voce dei ferraresi di Sardegna nella periferia di regime

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Fertilia, piccolo centro razionalista situato di fronte alla catalana Alghero, è stata una città-laboratorio del Novecento e conserva le tracce delle grandi questioni del secolo breve: architetture di regime, trasformazioni antropiche del territorio, politiche di memoria e di rimozione, flussi migratori, processi di riforma fondiaria, contaminazione culturale, politiche di accoglienza e integrazione.

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Storia della bonifica della Nurra - Algherolive

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La storia della bonifica della nurra. Con il decreto del 1933 fu creato l’ente Ferrarese di Colonizzazione con lo scopo di bonificare l’area della Nurra.

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Questionario e Obiettivi

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Migration and the 2030Agenda

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https://www.tuttitalia.it/sardegna/50-alghero/statistiche/cittadini-stranieri-2019/

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[scheda a cura di Andrea Giuseppini]

Grazie a un accordo con la Direzione Generale dei Servizi di Guerra, alla fine del 1942, l' Ente Sardo di Colonizzazione (E.S.C.), la struttura pubblica incaricata di bonificare e colonizzare un vasto territorio nei pressi di Alghero chiamato la Nurra, ottiene l'assegnazione di circa 300 internati civili, già detenuti nel campo di concentramento di Molat,da utilizzare come manodopera ( ESC05 e ESC04).

Gli internati civili - definiti anche, in alcuni documenti, internati politici - arrivano a Fertilia in due diversi scaglioni. Il primo, composto da 75 persone, il 26 gennaio 1943 ( ESC07), e il secondo, di 198 persone, quasi due mesi dopo, esattamente il 23 marzo ( ESC08). Infine, due persone che durante il viaggio da Molat ad Alghero vengono ricoverate all' Ospedale di Trieste, giungono a destinazione verso la fine di aprile del 1943 ( ESC09).

Dunque gli internati a Fertilia risultano essere 275. La ragione per cui i documenti ufficiali parlano invece di 274 persone è quasi sicuramente che, tre giorni dopo l'arrivo del secondo scaglione, l'ufficiale sanitario del comune di Alghero ordina il ricovero presso l' Ospedale psichiatrico di Sassari di una persona ritenuta " affetta da alienazione mentale e pericolosa a sé e agli altri"1 ( DOP05).

Nonostante gli internati siano stati tutti dichiarati abili al lavoro dal Prefetto di Zara, in realtà la permanenza nel campo di concentramento di Molat - uno dei campi fascisti più pesanti per scarsità di cibo, condizioni igieniche e misure repressive - ha certamente lasciato il segno sulla loro salute fisica e psichica. In un documento datato 14 aprile 1943, l'ufficiale sanitario del comune di Alghero, il dottor Antonio Silanos, propone l'allontanamento dal campo di Fertilia di ben 36 internati affetti da diverse serie patologie, tra le quali " gravissimo deperimento organico", " pleurite" o altre malattie dell'apparato respiratorio. ( ESC18). In realtà, nessun internato sarà mai trasferito altrove dal campo.

Degna di nota è anche la grave disorganizzazione nella gestione del campo. Fin dall'arrivo del primo scaglione, l'agronomo Giulio Tallachini , direttore della sezione di Alghero dell'E.S.C. e in quanto tale responsabile dell'organizzazione del campo, segnala al presidente e "padre e padrone" dell'Ente, Mario Ascione, la propria incapacità di rispondere alle esigenze più elementari degli internati arrivati. Tra le altre cose, mancano " le fodere da pagliericcio, gamelle [...] e cucchiai senza dei quali gli internati non potranno mangiare". Nonostante l'estremo bisogno di manodopera, le carenze sono tali da spingere Talacchini a proporre o di ritardare l'arrivo del resto degli internati o di limitarne il numero a cento anziché duecento ( ESC19).

A queste gravi carenze ne va aggiunta un'altra cui l'E.S.C. non porrà mai rimedio nonostante il farlo rientrasse tra i suoi compiti. Da una lettera del 18 marzo veniamo a sapere che il primo gruppo di internati arrivati a Fertilia è in " condizioni deplorevolissime di vestiario" ( ESC20). Quasi due mesi dopo, Tallachini fa nuovamente presente alla presidenza dell'Ente "la assoluta necessità di provvedere a fornire di indumenti e calzature gli internati civili. Alcuni sono ridotti con la sola camicia e mutande e non possono pertanto lavorare" ( ESC21). Trascorrono altri due mesi e nell'imminenza, come si vedrà tra poco, del trasferimento degli internati sul continente, l' Ufficio Prigionieri di Guerra del Comando Forze Armate della Sardegna intima all' E.S.C. di procurare agli internati "i l vestiario e la biancheria di cui abbisognano poiché non è umano né decoroso che raggiungano la nuova destinazione nelle attuali, deplorevoli condizioni, tali da destare penosissima impressione; essi sono ignudi, scalzi, taluni con una semplice mutandina ricavata dalle fodere dei pagliericci" ( ESC22). Alla fine, nonostante l'ordine del Comando forze armate della Sardegna, sarà la stessa Amministrazione militare a consegnare abiti usati agli internati. Questo accadrà soltanto il giorno della partenza di questi ultimi da Fertilia ( ESC11).

L' Ente Sardo di Colonizzazione sarà richiamato dalle autorità al rispetto delle norme anche in merito all' a limentazione da assicurare agli internati. Come tutti i lavoratori impiegati in mansioni pesanti, gli internati civili di Fertilia avrebbero diritto, in base a quanto stabilito dall' Ufficio prigionieri di guerra, a una razione di pane giornaliera di 400 grammi. Come si può leggere in una nota ( ESC23), l'Ente ne assegna invece soltanto 300 ciascuno. Sarà la Sezione provinciale dell'alimentazione di Sassari a ricordare all'E.S.C. che " agli internati civili deve essere fatto lo stesso trattamento della popolazione civile" ( ESC24).

Gli internati di Fertilia sono impiegati fin dal loro arrivo in lavori agricoli ( ESC25) e nella costruzione di strade ( ESC26) ed edifici ( ESC27). L' E.S.C. redige liste quindicinali annotando per ciascun internato il tipo di mansione svolta e le ore di lavoro. In calce a queste liste compare la notazione dell'avvenuta corresponsione del salario firmata da un incaricato dell' Ente e dal Comandante del Nucleo dei Carabinieri del campo ( ESC28).

Come è noto, durante il secondo conflitto mondiale, gli internati civili, a differenza dei prigionieri di guerra, non sono tutelati da nessuna convenzione internazionale. Tuttavia, il 15 gennaio 1943 il Ministero della Guerra emana una circolare che equipara il trattamento degli internati civili a quello dei prigionieri di guerra, protetti dalle Convenzioni di Ginevra, per quel che concerne il loro utilizzo come mano d'opera da parte di aziende private ( P012). In particolare, all'articolo 4 essa stabilisce che i datori di lavoro corrispondano " ai prigionieri di guerra ed agli internati messi a loro disposizione, le stesse remunerazioni stabilite per i lavoratori civili, a norma dei locali contratti collettivi di lavoro ".

Tuttavia questo non significa che agli internati civili venga corrisposto lo stesso salario di un lavoratore agricolo. Gli articoli 16 e 17 prevedono infatti che essi ne ricevano soltanto una minima parte, compresa tra 4,5 e 10 lire al giorno a seconda della mansione svolta, e che il resto, in genere di 6 volte tanto, sia versato dalle aziende al Ministero della guerra.

Che almeno alcuni degli internati civili di Fertilia percepiscano somme di circa 5 lire al giorno lo attestano diversi documenti dello stesso Ente, nei quali sono riportate le mansioni da essi svolte, le ore di lavoro fatte e le retribuzioni percepite ( ESC25). Tuttavia, come ricorda il suo presidente Mario Ascione, al pari di tutti i datori di lavoro, anche l' E.S.C. è autorizzato a trattenere una parte del misero salario in principio destinato agli internati come rimborso per le spese di vitto e alloggio sostenute ( ESC29).

La vigilanza nel campo di Fertilia e l'accompagnamento degli internat i ai luoghi di lavoro è affidata a un piccolo contingente di carabinieri. Vale altrettanto per il rispetto dell' obbligo al lavoro. Che il controllo fosse rigido lo testimonia per esempio la lettera dell'internato Emilio Juraga indirizzata al direttore Giulio Tallachini, ritrovata negli archivi dell' Ente Sardo di Colonizzazione: " il sig. maresciallo fa con me delle cose che non dovrebbe fare. Perciò nomina i ferri, senza mangiare, e così via. E poi tutto questo succedeva per tale scopo che non volevo andare in campagna. Da quando sono venuto qui cioè 4 mesi, ogni giorno ho lavorato, e quando hanno cominciato le giornate calde non ho potuto andare fuori perché il sole mi fa male alla testa [...] Signor Direttore [...] avvertite il sig. Maresciallo che lascia quelle o queste brutte cose con me, che pure si riferiscono agli altri internati" ( ESC31).

Altre importanti informazioni sul campo di concentramento di Fertilia ci vengono dalla testimonianza di uno degli internati (per l'intervista integrale, del 2012, vedi Josip Bašić). Josip (detto Bepo) Bašić ha 16 anni quando - assieme a tutta la sua famiglia - viene internato nel campo di concentramento di Molat. Arriva a Fertilia, questa volta da solo, con il secondo gruppo di internati il 23 marzo del 1943.

Bašić ricorda che il campo era formato da tre baracche di sassi con finestre chiuse da inferriate. Una quarta baracca serviva da alloggio per i carabinieri responsabili della vigilanza. Il campo era recintato da filo spinato e sorvegliato da una torretta di guardia. Gli internati dormivano in letti a castello a due posti.

Il lavoro per il quale Bašić viene impiegato più a lungo è la costruzione di una strada. La giornata lavorativa aveva inizio la mattina e si protraeva fino alle quattro, cinque del pomeriggio. La domenica era giorno di riposo. I pochi soldi che gli internati ricevevano per paga venivano utilizzati per integrare con acquisti personali lo scarso cibo distribuito senza tuttavia riuscire con questo a placare la fame.

Nel suo racconto Bašić ricorda inoltre i frequenti bombardamenti degli alleati sul vicino aeroporto di Fertilia, nonché la brutalità di uno dei carabinieri, che usava una frusta per farsi ubbidire.

Alla fine del mese di luglio del 1943, soltanto sei mesi dopo la sua apertura, il campo di Fertilia viene chiuso e gli internati trasferiti, probabilmente a causa dello sbarco alleato in Sicilia. Il primo documento a nostra disposizione nel quale si parli dell'imminente trasferimento è del 12 luglio 1943 ( vedi ESC22).

Qualche giorno dopo, e precisamente il 26 luglio, gli internati vengono trasferiti ad Alghero, da dove partiranno in nave. La loro destinazione finale è il campo di concentramento di Renicci, in provincia di Arezzo ( ESC12 e ESC11).

Pochi giorni prima di questo trasferimento, per ragioni ancora ignote, muore a Fertilia uno degli internati, Simeone Felic (o in altri documenti Zelic). Lo sappiamo da un telegramma del 22 luglio in cui il prefetto di Sassari dispone affinché il comune di Alghero provveda a proprie spese al funerale ( ESC10).

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1 Presso l'archivio dell'ex Ospedale psichiatrico Rizzeddu di Sassari è conservata la cartella clinica di Plesmick (Pleslić) Giuseppe. Dai documenti risulta che Pleslic viene ricoverato il 24 marzo del 1943 e muore per un improvviso arresto cardiaco il successivo 16 giugno ( DPO04, DPO01, DPO03 e DOP07).

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I CAMPI FASCISTI - Dalle guerre in Africa alla Repubblica di Salò

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scheda a cura di Andrea Giuseppini] Grazie a un accordo con la Direzione Generale dei Servizi di Guerra, alla fine del 1942, l' Ente Sardo di Colonizzazione (E.S.C.), la struttura pubblica incaricata di bonificare e colonizzare un vasto territorio nei pressi di Alghero chiamato la Nurra, ottiene l'assegnazione di circa 300 internati civili , già detenuti nel campo di concentramento di Molat,da utilizzare come manodopera ( ESC05 e ESC04).

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Types of migrants

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This section looks at the main categories of migrants and the types of migration in the contemporary world. Migrants tend to move across different categories as their circumstances and that of their home countries change.

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This section looks at the main categories of migrants and the types of migration in the contemporary world. Migrants tend to move across different categories as their circumstances and that of their home countries change.

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Sardinians around the world

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Questa mappa costituisce uno dei tasselli di un progetto più ampio legato a questo tema, del quale vi sveleremo pian piano i componenti.

Un'altro dei tasselli ci vede coinvolti come Partner dell'associazione " ProPositivo" in un progetto di mappatura "dal basso" delle competenze della Sardegna, che verrà presentato al Festival della Resilienza a Macomer dal 27 Agosto al 3 di Settembre.

Il tema dello spopolamento è sempre stato vissuto come un problema irrisolvibile. In realtà però, guardandolo da un punto di vista differente, il fatto di avere un gran numero di sardi per il mondo può rappresentare una grande opportunità. Se motivati e stimolati, essi potrebbero diventare da una parte i primi ambasciatori del territorio a livello internazionale. Dall'altra sono i connettori di nuove competenze e di relazioni.

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Questa mappa costituisce uno dei tasselli di un progetto più ampio legato a questo tema, del quale vi sveleremo pian piano i componenti. Un'altro dei tasselli ci vede coinvolti come Partner dell'associazione " ProPositivo" in un progetto di mappatura "dal basso" delle competenze della Sardegna, che verrà presentato al Festival della Resilienza a Macomer dal 27 Agosto al 3 di Settembre.

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L'arrivo dei Giuliani e degli Istriani a Fertilia 1949

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Predicted spread of humans around the world | Science News

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Il popolo Rom ha origini antiche. La culla della sua civiltà è l'India del nord e ancora oggi alcuni gruppi di Rom vivono in quei territori. Iniziano a spostarsi da quei territori intorno al V secolo D.C. perché subiscono invasioni dai popoli vicini, tra cui un gruppo chiamato gli "Unni bianchi", che invade e depreda i loro territori. La popolazione Romanì attuale è divisa in 5 comunità principali. Conta 16 milioni di individui al mondo, di cui 12 milioni in Europa. E chi sono i gipsy?

Il coronavirus spaventa anche i popoli Rom

Su una popolazione di 180mila individui Rom e Sinti in Italia, ancora oggi 40mila di loro sono in uno stato di precarietà e vivono in situazioni ai margini della società. Alcuni di loro abitano nei campi-sosta, altri sono stati sgombrati e quindi vivono in uno stato di fragilità ancor più grave perché si trovano in giro senza una base di appoggio; altri ancora hanno iniziato un percorso di inclusione sociale, che per vari motivi ancora non ha portato ad una stabilità.

Oggi, con l'epidemia del coronavirus, tutte queste persone vivono una situazione di ulteriore fragilità: sia perché non c'è stata un'opera generalizzata di prevenzione e di supporto nei campi-sosta che ancora sono aperti, sia perché la prevenzione e il sostegno sono mancati anche a quelli che non vivono più nei campi, ma che comunque sono in una situazione di marginalità, che vivono cioè in giro sulle strade, nei camper.
Non abbiamo rilevato, a livello nazionale, un'azione strutturata di presa in carico dei campi-sosta. Ogni singola Asl, a propria discrezione, ha deciso se e come intervenire con proposte di prevenzione e supporto per la popolazione dei campi-sosta.
Sono a conoscenza di un caso in cui in un campo-sosta in Piemonte, pur essendo stata riscontrato il contatto con una persona positiva al Covid-19, non è stata predisposta nessuna quarantena. Non mi risulta, ad oggi, che siano state fatte opere pianificate di assistenza sanitaria, non è stato fatto nessun incontro di sensibilizzazione sia per spiegare l'emergenza in cui si stava entrando, sia per illustrare le regole che tutti eravamo tenuti a rispettare.

Chi vive nei campi-sosta ha molta paura del contagio e della malattia e si attiene alle norme di sicurezza per quanto possibile, anche se lo stile di vita comunitario del popolo Rom pregiudica la totale sicurezza e la corretta prevenzione.

Quelli che vivono per strada, quelli cioè che sono stati allontanati dai campi-sosta in seguito ad uno sgombero, sono in condizioni ancora peggiori: sono i meno tutelati, i meno visti, i meno ascoltati. Chi viveva di elemosina non ha alcun sostentamento. Ho visto persone Rom disperate, allo sbando, che non sanno proprio come fare per reperire quello che serve. Molte famiglie sopravvivevano grazie all'elemosina che la mamma andava a chiedere in giro: ora che questo non è più possibile non sanno proprio dove sbattere la testa. I Rom sono i meno tutelati, come anche altre categorie, ma i Rom sono i meno considerati, come sempre i più emarginati. Molte associazioni pro Rom in Italia hanno alzato un grido a difesa di questo popolo, ma questo grido si è sentito molto poco o non è stato ascoltato. Ci troviamo davvero in una situazione di emergenza in cui, proprio nella nostra Italia, molti di loro sono alla fame, nella precarietà e nella disperazione.

Popolo Rom o popoli Rom?

È più giusto parlare di un unico popolo rom oppure di popoli rom? Il mondo rom è molto complesso e difficile da decifrare per chi non ha le giuste conoscenze e per acquisirle occorrono spesso tanti anni. Piuttosto che parlare di un unico popolo rom, è più corretto parlare di popoli rom, visto che le 5 comunità principali della popolazione romanì sono divise in centinaia di gruppi e sottogruppi. Ogni sottogruppo ha una propria specificità culturale, un proprio credo religioso (anche se in realtà le linee religiose sono abbastanza definite per tutta la popolazione romanì), il proprio dialetto che appartiene alla lingua romanì, una propria etica basata su un complesso di regole morali. Infatti ognuna delle 5 comunità maggiori, e anche i sottogruppi in cui sono suddivise, hanno delle regole morali vincolanti e chi non le condivide viene estromesso. Ogni gruppo quindi rappresenta una realtà sociale, culturale, religiosa e linguistica a se stante, che non può essere confusa o assimilata a tutti gli altri.
Ogni gruppo e sottogruppo ha anche un etnonimo, cioè un nome con cui viene chiamato e che riflette il mondo e il sistema culturale specifico e culturale proprio di quel gruppo. Questo nome è la prima linea di confine tra il loro mondo e il mondo degli altri.
Non esistono criteri di classificazione antropologica uniformi: le comunità romanes si distinguono in base ai mestieri e alle attività esercitate nel passato o attualizzate e rinnovate nel presente, in base al dialetto con cui comunicano tra le famiglie, in base alle regioni in cui si insediano o da cui provengono, in base ad un patronimico, in base alla fede professata.
Bisogna sempre chiedersi di che gruppo si tratti quando si parla di Rom: le differenze tra un gruppo e l'altro sono profonde, ma generalmente si tende a confonderle e massificarle.

Chi è Rom e chi non lo è?

Ci sono alcuni punti fermi che indicano chi è Rom e chi non lo è:

È Rom chi si riconosce in questo nome.

Chi si riconosce nel Romanès (lingua di tradizione prevalentemente orale che deriva dal sanscrito, con una miriade di dialetti)

Chi si riconosce in un'unica bandiera, che deriva dalla bandiera indiana (campo azzurro, che rappresenta il cielo; campo verde che rappresenta l'erba e la ruota del carro rossa mutuata dalla bandiera indiana).

Chi si riconosce nell'inno nazionale "Gelem gelem"

Purtroppo per essere riconosciuto come minoranza etnica di diritto, al popolo rom manca un aspetto: il territorio nazionale: a causa delle numerose diaspore, i Rom sono un popolo senza terra.
Nel 1979, in seguito al primo congresso internazionale della Romanì Union, che ha visto la rappresentanza degli esponenti di molti gruppi Rom sparsi per il mondo, l'ONU ha riconosciuto il popolo Rom come unico, a partire dai tre elementi fodamentali (bandiera, lingua, inno) e suddiviso in 5 comunità principali (Rom, Sinti, Kalè, Manouches, Romanichals), a loro volta suddivise in gruppi e sottogruppi, clan e famiglie.

Le 5 comunità principali del popolo Rom

Nel mondo ci sono 16 milioni di Rom (12 milioni in Europa), che si possono ricondurre a 5 comunità principali:

Rom balcanici (slavi, rumeni e bulgari) e Rom italiani

Sinti italiani

Manouches: sono i Rom del sud della Francia

Calè (o Kale): sono i Rom della Spagna, del Portogallo e del Nord Africa e in Sud America

Romanichals o Romaniche: sono Rom stanziati in Inghilterra, nord America, Australia e in Sud America.

Chi sono i Rom italiani?

I Rom in Italia sono 180mila (dati 2018 depositati ufficialmente in Senato dall' Associazione 21 luglio). Di questi 180mila, 100mila sono Rom di antico insediamento, cioè sono in Italia dal XV secolo (Rom italiani e Sinti)

I Sinti sono stanziati prevalentemente nell'Italia del nord, mentre i Rom italiani sono stanziati prevalentemente nell'Italia del centro-sud.( prevalentemente in Abruzzo-Molise)

Tendenzialmente i Sinti prendono il nome dalla regione in cui vivono (sinti lombardi, sinti veneti, sinti piemontesi) e in genere parlano un dialetto molto simile a quello delle popolazioni locali, anche se si notano delle influenze legate alla tradizione romanì.

Chi sono i gipsy?

Il termine "gipsy" è una parola inglese che tradotta in italiano significa "gitano, girovago" e quindi indica tutti i gruppi e le famiglie girovaghi, che non hanno una stabilità sul territorio. In questo termine possono anche essere compresi i Rom, anche se non sono girovaghi per cultura ma per necessità, per esercitare le proprie arti e mestieri. Il girovago può essere quindi una persona, un gruppo o una famiglia che ama viaggiare e ama la vita libera e nomade, oppure può essere il Rom che si sposta per necessità o per motivi legati a condizioni socio-politiche, oppure perché scacciato, rifiutato, emarginato.

Il termine italiano "gitano" ha le sue radici etimologiche nella parola "egiziano" e ci ricorda che nel Medioevo i Rom erano considerati da molti di etnia egiziana, perché avevano la carnagione ambrata e non si capiva bene quale fosse la loro provenienza. Da egiziano è derivato poi il termine "gitano" e anche "zingaro".
In senso più generale, il termine "Gipsy" può essere riferito ad uno stile, che può essere legato alla moda, all'arredamento, ad uno stile di vita.

Esempio di moda in stile gitano

La moda gipsy è un tipo di abbigliamento che ricorda il modo di vestire Rom: gonne ampie, colorate, abiti sgargianti, camicie con maniche ampie, sovrabbondanza di gioielli.

I gioielli in stile Gipsy sono prevalentemente d'argento, usano pietre come il turchese, sono anche gioielli etici di derivazione indiana.
Anche nell'arredamento lo stile Gipsy richiama il mondo orientale, dal quale in effetti il popolo Rom proviene. Questo stile è un accostamento variegato di tanti elementi diversi e colorati, provenienti da tante culture.

Infine il termine gitano è usato anche all'interno del popolo Rom, infatti c'è una comunità che loro stessi definiscono come "comunità gitana" ed è il gruppo dei Kalè. I Kalè sono una delle 5 principali comunità Rom che vive nella penisola iberica e nel nord Africa. Kalo significa "nero, scuro": questa comunità viene definita in base al colore della pelle.

Dove vivono i Rom?

I Rom e i Sinti di antico insediamento (100 mila circa) sono integrati nella nostra società e vivono in normali abitazioni, gli altri 80mila sono Rom di insediamenti successivi. Questi 80mila sono arrivati in Italia attraverso vari flussi migratori. Il primo e il più importante è avvenuto a cavallo delle due guerre mondiali, in cui i Rom sloveni e istriani sono arrivati in Italia in cerca di maggior benessere e di possibilità lavorative. Altri flussi migratori importanti sono stati: uno alla fine degli anni '80 dalla Romania (Rom rumeni), in seguito alla caduta del regime di Ceausescu, e l'altro formato da Rom balcanici a seguito della guerra della Ex Jugoslavia. Ancora oggi questa migrazione continua, con lo scopo di fuggire dalle persecuzioni dei Paesi di provenienza in cerca di un benessere maggiore.

Foto di Alessandro Di Meo

Ecco la verità sui Rom che vivono nelle case

Dei 180mila Rom che vivono in Italia, solo 26mila circa risiedono nei campi sosta (anche detti campi nomadi); tutti gli altri vivono in case. Ciò significa che la stragrande maggioranza dei Rom che vivono oggi in Italia sono inseriti in abitazioni tradizionali, in case come le nostre. Solo 26mila vivono nei campi e di questi 26mila, solo 9mila circa non hanno documenti regolari. La maggior parte dei Rom risiede in Italia regolarmente, con cittadinanza italiana a tutti gli effetti o con regolari documenti di soggiorno. Quella che ci appare dai media, quindi, è una situazione di degrado ed emarginazione che interessa solo una piccola parte del popolo rom in Italia. Chi è integrato, chi svolge un lavoro normale ed abita in case non risulta evidente, anche perché per sfuggire alla discriminazione razziale, ancora così forte in Italia, spesso i Rom sono costretti a nascondere la propria origine etnica. Chi è Rom e riesce ad avere una vita regolare, con un lavoro regolare e un contratto d'affitto, si guarda bene dal dichiarare le proprie origini, soprattutto ai proprietari di casa e al datore di lavoro, perché rischia conseguenze drammatiche a causa dell'odio razziale e della discriminazione. Io ho diversi amici che sono stati licenziati perché una volta scoperta la loro etnia.

I 26 mila Rom che vivono nei campi spesso sono vittime della segregazione e dell'esclusione sociale e possono talvolta cadere nel degrado che ne è conseguenza L'opinione pubblica punta l'attenzione solo su questa piccola parte, mentre ignora la stragrande maggioranza dei Rom che vive e ricerca l'integrazione.

Perché i Rom sono nomadi?

Il popolo Rom non è nomade per cultura ma ha iniziato a spostarsi per sfuggire alle razzie di alcune popolazioni che avevano invaso i suoi territori di origine nell'India settentrionale. Perché hanno iniziato a spostarsi e a migrare lontano dalla loro terra, invece di combattere gli invasori? È successo perché per cultura i Rom ripudiano la guerra, quindi hanno preferito spostarsi e fuggire, cercando un altro posto in cui vivere. Il ripudio della guerra e della violenza è molto radicato nella cultura romanì: un Rom di sani principi non ucciderebbe mai un altro essere vivente, soprattutto perché ha un sacro timore della morte e dei defunti. Infatti, nella cultura romanì i defunti sono l'entità più venerata dell'aldilà; tutti i Rom hanno una relazione profonda con i loro defunti, un rapporto tanto profondo che continua per molti anni dopo la loro morte.

La cronaca a volte riferisce di Rom che hanno commesso omicidi: ebbene nella stragrande maggioranza questi delitti non vengono commessi a sangue freddo, ma tendenzialmente da persone vittime di alterazioni dovute all'uso di sostanze o per patologie psichiatriche.

I Rom non sono nomadi per tradizione, ma cominciarono a spostarsi per sottrarsi a quelle popolazioni che invadevano e depredavano i loro territori. Da quel momento inizia una grande diaspora del popolo Rom: nel corso dei secoli un rilevante gruppo arriva fino all'Impero Bizantino in cui rimane dall'XI al XV secolo. Nel XV secolo avviene un'altra grande diaspora perché l'Impero Bizantino viene invaso dai Turchi ottomani. Questa seconda diaspora porterà un numerosissimo gruppo di Rom (milioni di persone) verso l'Europa.

Ma nell'Europa cristiana non troveranno una calorosa accoglienza, al contrario verranno perseguitati, scacciati, sterminati. Perché? Da una parte per la loro diversità culturale (venivano considerati restii all'integrazione), dall'altra parte per alcuni loro mestieri tradizionali, tra cui la pratica delle arti magiche che nel mondo cristiano erano sicuramente malviste.

Purtroppo la pratica delle arti magiche diventava un pretesto per autorizzare ulteriori persecuzioni nei confronti dei Rom.
Quindi i Rom non sono nomadi, ma sono dovuti migrare per sfuggire alle persecuzioni e agli stermini.

Un'altra causa che li spinge a spostarsi molto è legata ai loro mestieri tradizionali che richiedevano questo. Alcuni mestieri etnici tradizionali dei Rom sono: l'addestramento degli animali (i Rom sono gli inventori del circo e ancora oggi sono quelli che detengono il primato nell'arte circense), calderai (cioè artigiani che costruiscono e riparano le pentole o altri recipienti in rame), giostrai, arrotini, ombrellai, venditori ambulanti, raccoglitori di rottami ferrosi, maghi e indovini. Questi mestieri tradizionali purtroppo oggi vanno morendo, perché nella società opulenta dell'Occidente, dell'usa e getta, non c'è più spazio per loro. Per sopravvivere e svolgere i mestieri che fanno parte della loro cultura, i Rom si sono spostati nei secoli. Quando questi mestieri vanno a scomparire, non avendo altri motivi per scappare (non ci sono più invasioni, però possono esserci delle persecuzioni) e si trovano in luoghi dove vengono lasciati in pace, tendenzialmente i Rom non si spostano. I 180mila Rom che sono presenti in Italia sono per la maggior parte stanziali.

Perché vivono nei campi Rom?

Vivono nei campi sosta in conseguenza alla segregazione razziale, in passato regolamentata da leggi statali e regionali (il superamento dei campi sosta è attualmente stabilito da disposizioni specifiche date dalla " Strategia nazionale di inclusione dei rom, sinti e camminanti 2012-2020", elaborata in un'azione interministeriale, in ottemperanza alle normative europee).
Queste leggi erano sostanzialmente finalizzate a concentrare in un unico punto delle città il malcontento dei cittadini, piuttosto che lasciar accampare liberamente i Rom, lasciando che loro stessi cercassero il loro destino nella nuova collocazione. L'intento era di controllarli e gestirli, non certo quello di includerli ed integrarli. C'è stata una ghettizzazione vera e propria: un affastellamento di persone a volte senza legami familiari tra loro, e spesso senza rispetto dei diritti umani.

Perché i Rom chiedono l'elemosina con i bambini?

Facciamo un paragone usando la nostra società contadina di un tempo: i bambini andavano ad aiutare i genitori nei campi.
L'elemosina è una pratica presente nella cultura romanì, utile a far fronte a stati di indigenza o emergenza. Tradizionalmente l'elemosina è praticata sia dagli uomini che dalle donne in caso di estrema necessità. Per loro è un vero e proprio mestiere, è qualcosa di legale che permette loro la sopravvivenza in caso di estremo bisogno. Il bimbo non lo si porta per impietosire, anche se le donne sanno bene che i bimbi impietosiscono e un po' ci giocano su questo. In realtà si portano i bambini perché, per cultura, vengono allattati fino a 5-6 anni e, inoltre, per proteggerli dai pericoli che correrebbero rimanendo da soli al campo. Se le donne di un campo sosta vanno tutte a mendicare, e gli uomini vanno a raccogliere i rottami ferrosi per poterli poi rivendere, i bambini con chi potrebbero rimanere? Credo non sia né sfruttamento, né maltrattamento, ma solo tutela dei figli. Inoltre, portando i bambini con sé, le mamme insegnano loro il "manghel", cioè il mestiere di chiedere l'elemosina, utile in caso di necessità.

Cosa significa Rom?

Rom, nella lingua romanì vuol dire "uomo". Romnì invece è la parola che indica la donna.

Com'è la cultura dei Rom? Quali sono i valori della cultura romanì?

La cultura romanì si basa su alcuni dualismi fondamentali. I principali sono: bene/male; fortuna/sfortuna (in lingua romanì si dice baxt/bibaxt); onore/vergogna.
Il pilastro su cui si basa la società romanì è la famiglia, che ne è l'elemento fondante. La famiglia non è mono-nucleare, ma è una famiglia allargata, all'interno della quale la solidarietà e il rispetto sono valori molto forti.
Un errore comune è credere che la cultura romanì equivalga al degrado che ci viene ampiamente illustrato dai media. La cultura è l'insieme dei valori fondamentali su cui si basa la vita di un popolo, mentre il degrado è esattamente il contrario, cioè il decadimento di essi in seguito all'emarginazione, al rifiuto, alla mancanza di integrazione, alla disperazione che deriva da tutto questo. Il decadimento dei valori è un fenomeno che ovviamente non colpisce solo la fascia più debole della società romanì ma tutte le società umane che vivono particolari situazioni di sofferenza.

Perché un censimento dei Rom sarebbe incostituzionale?

L' art. 3 della Costituzione italiana dice che i cittadini hanno pari dignità sociale senza distinzione di razza, sesso, religione, ecc. Il censimento dei Rom è incostituzionale in base a questo articolo. L'incongruenza che sta dietro alla volontà di fare un censimento dei Rom è questa: dei 180mila Rom che risiedono in Italia, solo 9mila non sono regolari e quindi, si potrebbe dire, non censiti. Tutti gli altri, come il resto dei cittadini, sono già censiti e hanno i loro regolari documenti. Chiediamoci anche perché tutte queste persone non sono riuscite a regolarizzarsi: tendenzialmente chi è irregolare ha cercato almeno una volta nella vita di regolarizzarsi ma il percorso è spesso arduo e molto dispendioso. Lo Stato italiano, e parlo per esperienza, non agevola affatto i percorsi di regolarizzazione dei Rom. Quindi, concludendo: il censimento è incostituzionale perché censire su base etnica sarebbe una violazione dell'art. 3. Inoltre ogni anno vengono pubblicati resoconti ufficiali in cui vengono riportati tutti i dati aggiornati sullo stato della popolazione romanì in Italia, facilmente consultabili su internet.

La famiglia è il pilastro della società romanì. La società romanì è fondata sulla famiglia, ovviamente non quella mononucleare ma la famiglia patriarcale. Appartenere a una famiglia significa riconoscersi in una serie di valori etici vincolanti che possono differenziarsi (anche di poco) dai valori di altre famiglie o di altre comunità.

Un altro elemento fondante la società romanì, legato alla famiglia, è la solidarietà intra-familiare. All'interno della famiglia la solidarietà è un dovere morale, è un elemento imprescindibile dall'appartenenza a quel gruppo. Solidarietà significa aiutare i familiari in caso di necessità e conservare assieme i segreti di famiglia. Significa anche protezione morale e fisica, aiuto psicologico e talvolta materiale.

La famiglia rom

Gli anziani nel popolo Rom vengono considerati i depositari della cultura e del sapere ed è per questo che godono di molto rispetto.
I figli vengono considerati come un valore, la vera ricchezza della famiglia. Oltre a ciò, avere molti figli denota anche la virilità dell'uomo che li ha concepiti: più un uomo è in grado di generare (in particolare figli maschi), più è considerato virile. Se un uomo non è in grado di generare, può cadere sotto l'ombra della vergogna (che è uno dei dualismi fondamentali della cultura romanì).

Foto di Alessandro Santoni

Come crescono i bambini rom

Per quanto riguarda l'educazione dei bambini: c'è l'idea che i bambini, soprattutto i maschi, debbano crescere liberi, devono poter fare quello che vogliono. Questo per due motivi: primo perché si pensa che il bambino non debba essere contraddetto, ma debba vivere liberamente la sua infanzia, venendo così in contatto con il mondo spontaneamente. Il secondo motivo è legato ad una necessità pedagogica: vivendo in modo libero, il bambino viene a contatto da subito con i pericoli dell'esistenza e si fortifica. Eppure le mamme rom sono anche molto protettive così si assiste ad un paradosso: si espongono i bambini a tutto, poi al minimo incidente, i genitori vanno in apprensione in maniera talvolta esagerata.
Le bambine rimangono pressoché libere di crescere spontaneamente fino alla pubertà, momento che sancisce per loro il passaggio all'età adulta. I bambini, invece, divenuti ragazzi e poi adulti, rimangono liberi di muoversi nel mondo come credono.

Perché le mamme tengono sempre in braccio i bambini rom

C'è la profonda convinzione che i bambini piccoli vadano tenuti in braccio. Per questo motivo, i bambini rom non gattonano mai: rimangono attaccati al seno e in braccio della mamma finché non sono in grado di saltare giù da soli. In genere vengono allattati fino a un'età avanzata (anche fino ai 5 o 6 anni). Le mamme rom hanno un forte senso materno e un grande istinto di protezione nei confronti dei loro piccoli.

Che lingua parlano i Rom?

La lingua romanì è detta anche romanèso romanì chib ed è una lingua neo-indiana, fondata su un sistema di casi. È una lingua fortemente radicata nella tradizione orale Essa è viva e vitale e, come tale, ha tante varianti dialettali. Nel corso dei secoli, si è arricchita di tanti elementi presi in prestito dai popoli con cui i Rom sono venuti in contatto. Conta circa 800 vocaboli e affissi.

Esempi di espressioni romanè:

Che religione seguono i Rom? In cosa credono?

Per quello che riguarda la credenza in Dio, i Rom possono avere varie inclinazioni religiose. Alcune comunità sono di tradizione musulmana, altre sono ortodosse, altre evangeliche, altre cattoliche (queste due ultime inclinazioni sono proprie dei Sinti). Tendenzialmente in tutti i gruppi troviamo una devozione molto forte verso i morti, una tradizione di derivazione persiana. I Rom hanno con i loro morti un rapporto straordinario: ne parlano con estremo rispetto, li pregano, li venerano, a volte li temono. Ad esempio nel periodo che va dalla morte ai quaranta giorni successivi, i parenti portano il lutto in una maniera specifica: si astengono dalle carni e dalle proteine animali, gli uomini non si tagliano né i capelli né la barba, qualcuno non si lava. In questi 40 giorni il morto interagisce attivamente con i familiari tramite apparizioni, messaggi lasciati in sogno, ecc. Terminati questi 40 giorni, il morto in teoria dovrebbe trovare pace, ma in pratica non è sempre così perché si crede che alcuni defunti continuino a vagare, soprattutto quelli che hanno avuto una vita disordinata o che hanno dei conti in sospeso con i familiari.
Oltre alle persone defunte, l'entità più venerata dai rom di tutto il mondo è San Pio da Pietrelcina, padre Pio. Anche la Madonna è molto venerata, ovviamente anche dai rom musulmani. Un altro santo molto amato è S. Antonio da Padova.

Chi sono i Sinti?

I sinti, uno dei 5 gruppi principali, sono una comunità della popolazione Romanì arrivati in Italia attorno al 1400. Ad oggi i sinti sono italiani a tutti gli effetti perché si sono insediati nel 1400 e sono rimasti in Italia e ad oggi contano circa 30-35mila unità. La particolarità dei sinti è che la loro collocazione territoriale è legata al centro-nord Italia.
I sinti hanno dei mestieri tradizionali, sono famiglie che tradizionalmente portano avanti l'arte dello spettacolo viaggiante e lavorano come giostrai e circensi. Nel corso dei secoli queste attività hanno dato loro la possibilità di acquistare dei terreni su cui piazzarsi con le loro famiglie e di comprare gli strumenti necessari al loro lavoro: camioncini, roulotte, tendoni del circo, giostre.
Oltre al mestiere dei giostrai e dei circensi, i sinti lavorano come venditori ambulanti, vendendo biancheria e prodotti per la casa nel mercato rionale, oppure sono rottamatori di ferro, come anche altri gruppi di rom slavi-balcanici.
I sinti prendono il nome in base alla provenienza e dal dialetto regionale che parlano. Nel corso dei secoli hanno quasi del tutto abbandonato la lingua romanì, solo alcuni anziani ancora la conoscono bene, e tra di loro parlano il dialetto italiano locale, usando parole mutuate dalla lingua romanì.
Ci sono vari gruppi di sinti in Italia:

Sinti piemontesi, presenti in Piemonte

Sinti lombardi, presenti in Lombardia, in Emilia e in Sardegna

Sinti emiliani, presenti in Emilia Romagna centrale

Sinti veneti, presenti in Veneto

Sinti marchigiani, presenti in Marche, Umbria e Lazio

Sinti gajganè: in tutta l'Italia centro-settentrionale, si chiamano così perché la loro fisionomia è molto vicina ai gagè

Sinti estrecaria: localizzati in Trentino Alto Adige e anche in Austria

Sinti Craniaria: localizzati nella zona della Carnia in Friuli

Sinti crasiaria: localizzati nella zona del Carso triestino in Friuli

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Il popolo Rom ha origini antiche. La culla della sua civiltà è l'India del nord e ancora oggi alcuni gruppi di Rom vivono in quei territori. Iniziano a spostarsi da quei territori intorno al V secolo D.C. perché subiscono invasioni dai popoli vicini, tra cui un gruppo chiamato gli "Unni bianchi", che invade e depreda i loro territori.

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States prepare global compact for safe, orderly and regular migration

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Map Shows How Humans Migrated Across The Globe