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二仁6 12 10 14
大人世及以裡
上位者以世襲傳位為主

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二仁5 9 11以著其義，以考其

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二仁5 9 11
以著其義，以考其信 ，著有過 ，刑仁講讓 ，示民有常
使用規範來約束人民，讓其遵守，達到秩序良好的情形

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以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

以禮規範人民並注重仁德，使小康社會的人民安穩生活。

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如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂「小康」。
在小康社會裡，如果在位者違反了禮義，將會被人民罷免，引以為戒。

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課文：
謀用是作，而兵由此起
想法：
人們的慾望無窮，不知滿足，雖然自己的生活已經衣食無憂仍然想要去掠奪新的資源，無休止的爭奪。

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以著其義 以考其信 著有過 刑仁講讓 示民有常
社會的秩序優良是因為人民有社會規範約束人民

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領導人以世襲產生，父死子繼或兄終弟及。

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貨力為己

不管是貨物或勞力都以自己為最大考量

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二仁 5 9 11是故謀閉而不興

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二仁 5 9 11
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉
奸謀止息不會發生，夜戶不閉，治安良好

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用禮義來建立制度、開墾土地，尊從有智謀的人，並將功勞歸為自己所有。

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各親其親，各子其子

在小康社會裡面，大家都比較注重在自己身上，所以大家都比較親愛自己的親人和子弟

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二仁5 9 11
貨力為己
資源開發以自己的利益優先

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課文：
貨力為己
想法：
這時候的觀念是自利，人們不願意分享自己的資源給別人。  導致社會上富者越富，窮者越窮。

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二人仁6 12 10 14
貨力為己，大家都為了自己的私慾努力，最後賺的錢也回饋給自己

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14 12 6 10

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂「大同」。

在這個社會奸謀止息不會發生，盜賊不興起，家家戶戶都不需要關門來防範，這就是理想中的大同社會。

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二仁5 9 11貨惡其棄於地也，

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二仁5 9 11
貨惡其棄於地也，不必藏於己
資源不應浪費，要努力開發，亦可分享給他人，不必占為己有

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大人世及以為禮

上位者用世襲制度當作傳位的方式

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在大同社會裡，不會有奸謀詭計，也不會有偷拐搶騙。夜不閉戶，路不拾遺，就是大同社會中最佳的體現。

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二仁 28 29 36 38
在大同社會中，每個人都會互相親愛親長，慈愛兄弟。大家都能發揮自己的才能

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世人各自親愛自己的親人、慈愛自己的子女，用禮義來確立君臣的關係、加深父子的恩情、使兄弟和睦相親、夫妻和諧相處。

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謀閉而不興 盜竊亂而不作 故外戶而不閉
在這樣的社會風氣下 想要為非做歹的人亦會受到影響
這樣謀亂的風氣就漸漸消失了

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二仁21 26 34 39以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。使用社會規範來管理人民的行動並令其遵守，使社會在規記下安定平和。

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課文：
各親其親，各子其子。
想法：
從大同的大愛變成小康的小愛，人們優先考慮的是和自己相關的利益而非國家和社會的利益，人們在這個階段是相對大同社會來說是稍顯自私一點。

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講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。

要以誠信為前提和睦與人相處，且不能只親愛自己的親人和子弟，前提是要先慈愛我們自己的子弟和親人。

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二仁 5 9 11以正君臣，以篤

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二仁 5 9 11
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦
以禮端正君臣、父子、兄弟、夫婦關係

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貨力為己
資源先以自己取用為優先 只會為自己付出努力

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每一個男性都有合適的工作，每一位女性都有

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每一個男性都有合適的工作，每一位女性都有良好的歸宿。人們都珍惜生活物質，不容它隨意被棄之於地，但當生活物質夠用時，就不會再把它往家裡積藏。每個人努力工作，唯恐沒有為群體盡到一份力量，所以付出的勞力不必全部回饋於自己。

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以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
以禮明示人民該做什麼，是否誠信，明示所犯過失，用仁為典範，請求禮讓。

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人們僅會考慮到自己的利益，生活物資可能會

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人們僅會考慮到自己的利益，生活物資可能會積藏，付出勞力僅想回饋於自己。

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承上，因為這樣，充滿社會信賴，彼此沒有猜

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承上，因為這樣，充滿社會信賴，彼此沒有猜忌，也就沒有陰謀與算計產生，就不會有偷竊強盜或擾亂治安的情形發生，大家外出的時候連門都不用關起來，不用提防不法或惡意之事。

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貨惡其棄於地也，不必藏於己。
不隨便浪費資源 亦會於他人共享

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承上，因為這樣，社會充滿陰謀詭計，也因此

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承上，因為這樣，社會充滿陰謀詭計，也因此產生戰爭。僅能透過禮義作為維繫社會秩序的綱紀，保持小康社會。

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二仁21 26 34 39是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因人人皆為人，而使社會安定，不用擔心發生危險。

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承上，所以每個人開始只親愛自己的親人、照

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承上，所以每個人開始只親愛自己的親人、照顧自己的子女。

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二仁6 10 12 14
禮義以為紀－以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。
以禮義作為社會秩序的綱紀，以禮義導正君臣關係

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承上，所以每個人都願意把本能中對家人的關

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承上，所以每個人都願意把本能中對家人的關心與照顧再向外推展出來，不僅侍奉自己親長和照顧自己的子女，把這些善意延伸別人的親長、子女身上，形成「老有所終、壯有所用、幼有所長」的美好畫面。

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二仁 5 9 11不獨親其親，不

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二仁 5 9 11
不獨親其親，不獨子其子
不只愛惜自己的親人，也慈愛別人的親人，互相關懷

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貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

資源不應該被浪費、要達到最佳的效益，如果尚有餘力應該要跟其他人分享，大家都應該要付出一份心力，不能只考慮自身的利益

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禮義以為紀—以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以閒勇知，以功為己。
以禮義維繫人際關係；規範君臣關係，使父子親厚、兄弟恭敬、夫妻和諧。以禮義規範生活：設立各種制度，分配土地、建築房舍，尊崇有勇力和有智謀的人，獎勵為己效力的人。

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不獨親其親，不獨子其子：慈愛的心不應僅限自己的家人，而是普世階級待人。

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以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。
以禮行化作人民行事之常法，規範大眾行為。若不遵守可能受社會排斥。

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二仁21 26 34 39各親其親，各子其子，貨力為己。因無法顧及全天下的人，則以顧及自身條件為優先。

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二仁 19 24 25 35
謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉
人民各自管好自己，使生活安逸，世界無犯罪

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“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”
不會產生奸謀想法，也不會有盜竊亂賊，治安良好可以達到夜不閉戶。

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政治制度已經為「家天下」父死子繼、兄終弟

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政治制度已經為「家天下」父死子繼、兄終弟及的世襲制度。為了保護世襲的君權，鞏固城郭溝池、嚴明的禮法綱紀，成為維護國家安全與社會秩序的必要措施。

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各親其親 各子其子
比較在意自己的親人 比起大同社會來說較為自私

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「大道之行也，天下為公」大道被施行的時候，全天下都

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「大道之行也，天下為公」大道被施行的時候，全天下都屬於大家共有的，並且講求禪讓制度，沒有私心的賢能之士會被推舉出來治理國家，他們以身作則，並透過講求信用、和睦相處等內化的禮教文明深入民心，形成大家願意共同遵守的道理。

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天下為家
大人世及以為禮的家天下，君主以天下為私產，上行下效，人人各存私欲，只關心自身，一切行為皆是為了自己。

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使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
使老年人能安享晚年，壯年人能發揮他們的才能與作用，年幼都能獲得教養，而社會上孤苦無助的人都能獲得照養。男子有職業，女子有歸宿。厭惡將財貨資源棄置，應與人共享，不據為己有。是個和平安祥的社會。

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二仁 19 24 25 35
大人世及以為禮
在小康社會，任用領導人是以大人世及以為禮

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貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己
厭惡貨物資源被棄置於地，會與人共享出力不會只為自己出力

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財貨不用藏在自己這裡，也不用為自己謀私利

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二仁 19 24 25 35
貨力為己
付出努力是為了自己

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二仁21 26 34 39貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其棄於地也，不必為己。所有人應共享資源，且應為他人的福祉努力開發資源。

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二仁 5 9 11大人世及以為禮

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二仁 5 9 11
大人世及以為禮
以世襲制度，兄終弟及傳位

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貨力為己
人人付出心力都是為了自己的利益

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“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。”資源能得到妥善的分配，不會會搶奪別人的，也不會去累積多餘的。

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二仁21 26 34 39禮義以為紀—以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。建立合理的社會規範，維持社會上的秩序。

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二仁 19 24 25 35
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦
以禮確定君臣關係，父子之間淳厚，兄弟和睦，夫婦和諧

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課文：
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
想法：
小康政治層面從大同社會的人人皆知禮儀內涵，自覺遵守禮儀下降到守禮層面，用合理的社會規範去約束所有人。

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矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養
大同社會中弱勢人民能因社會福利而獲得保障

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二仁 19 24 25 35
講信和睦
講求誠信，人和人之間和和睦相處

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選賢與能：選拔有才能、有品德的人，而非世襲所產生。

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不獨親其親，不獨子其子。
不僅僅愛惜自己的親人，也愛惜別人的親人。

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是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉

不會有人去偷竊或禍害他人，所以當時連家的大門都不用關起來也不會有人偷竊，因為人民自身有道德自律，社會上就沒有犯罪的問題，進而讓社會更加安定

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大人世及以為禮
世襲制度 兄終弟及 傳子不傳賢
無論親人是否有才能

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二仁 19 24 25 35
選賢與能，大同社會在任用領導人上，是以選賢與能為原則

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貨惡其棄於地也，不必藏與己；力惡其不出於身也，不必為己
大同社會中人人皆願意開發資源、付出能力，且成果願與人共享

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二仁21 26 34 39故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，又有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。期望如孔子所言「老者安之，朋友信之，少者懷之」使各年齡層的人都得以安居樂業

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1 2 13 18
大同是選擇賢能的人，不一定是血緣世襲，要公正沒有私心

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二仁 5 9 11選賢與能，講信

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二仁 5 9 11
選賢與能，講信修睦
講求誠信，推舉沒有私心的人

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故人不獨親其親，不獨子其子
大同社會中人人關心自己也關心他人，推己及人，互相關懷

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選賢與能
選有能力的人 傳賢不傳子

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二仁 28 29 36 38
選賢與能：以能力作為任用領導人的證據，而不因為血緣為任用的依據

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“不獨親其親，不獨子其子”不只親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟是社會中將愛的擴大延續
“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”是社會的福利制度。
“男有分，女有歸”是大眾都有安穩的生活。

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二仁21 26 34 39大人世及以為禮：依照血緣關係，決定任就官位的高低

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天下為公選賢舉能
天下是大家共有的，推舉有賢能的人

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選賢與能，講信修睦
大同社會中用人要賢能並重，君臣態度上要和諧共處

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“天下為公”天下是大家公有的
用人方式是禪讓制“選賢與能”
人與人之間“講信修睦”

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二仁21 26 34 39選賢與能：不以血緣而以才能作為選擇領導人的依據

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二仁21 26 34 39選賢與能：不以血緣而以才能作為選擇領導人的依據