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Le Feng Shui est un art ancestral chinois ayant pour but d'harmoniser l'énergie d'une pièce afin de procurer à ses occupants la serenité, le bien-être et l'harmonie.

Cet art très subtil et passionnant, d'autant plus important de nos jours où l'air de nos habitations est très pollué, rempli d'ondes magnétiques et ne tient aucunement des principes de l'harmonie des pièces.

Les plantes du Feng Shui, en plus de limiter l'air vicié, ont un rôle énergétique et stabilisateur. Dans les angles et recoins d'une maison, elles permettent de neutraliser les énergies néfastes et de faire circuler le chi. Dans les grandes pièces et les couloirs ces plantes le ralentissent.

Voici 6 plantes qui plantes qui attirent les énergies positives et rendent votre habitat plus serein.

1. Le bambou (Lucky bamboo)

Elle symbolise la prospérité, la chance et repousse les ondes négatives.

Le bambou est une plante étonnante qui apporte la paix et la sagesse dans une pièce.

De part sa nature intrinsèque, elle nous apprend la sagesse ultime : comment être souple face à la vie, rester ouvert à l'intérieur tout en gardant un attachement profond à la terre et au moment présent.

Comme toutes les plantes elle représente l'élément bois qui influence notre énergie, notre vitalité.

Selon son nombre de tiges, le bambou à des propriétés particulières :

- 2 pour l'amour
- 3 pour le bonheur
- 5 pour la santé
- 8 pour la richesse et l'abondance
- 9 pour la chance.

Le bambou ne nécessite que très peu d'entretien. On le place généralement dans une pièce avec un faible éclairage et à l'abri du soleil.

Les positionnements idéaux sont le sud-est et l'est.

2. La Crassula Ovata

À ce titre, on la voit souvent dans les entrées de restaurant ou de magasins chinois.

La Crassula Ovata est une plante réputée pour attirer la prospérité, mais également pour ses propriétés dépolluantes de l'intérieur.

Elle grandit très rapidement et sa croissance ne doit jamais être altérée (tout un symbole).

À placer de préférence au sud-est et à l'est de son logement.

Elle nécessite très peu d'entretien (un arrosage toutes les deux semaines) et se place préférablement dans un angle. La Crassula Ouata aime la lumière naturelle.

3. La sauge

Peur, colère, anxiété sont en effet annihilées par les propriétés purificatrices de la sauge.

Les chamans d'Amérique du nord brûlent la sauge blanche pour dissiper les énergies négatives.

La sauge est également utilisée comme remède de part ses propriétés antibactériennes, antifongiques, antiseptiques, antispasmodique etc.

Ne la placez pas dans les zones sèches.

4. Le basilic sacré

Se tenir à ses côtés constituerait une pratique saine car elle "expire" de l'air purifié.

La tradition souligne également que le simple fait de la toucher purifie un individu aussi bien mentalement que physiquement.

L'Ayurveda définit les propriétés curatives du basilic sacré dans de nombreux livres. Elle est comme un "Elixir de vie" et a d'immenses propriétés anti-stress, anti-bactériennes, anti-inflammatoires.

Du point de vue du feng shui, elle purifie l'air ambiant des énergies négatives et attire les ondes positives.

Elle doit préférablement être placée au nord, à l'est ou au nord-est.

5. L'orchidée

Elle symbolise la quête de la perfection dans tous les domaines de sa vie : abondance, perfection, croissance spirituelle, beauté, pureté.

Dans les cultures anciennes on offrait l'orchidée aux jeunes mariés en guise de porte-bonheur pour une vie épanouie.

L'orchidée absorbe le dioxyde de carbone et libère de l'oxygène, elle convient donc à toutes les pièces de la maison, y compris les chambres.

Cette plante doit toujours avoir un sol légèrement humide.

6. Le lys de la paix

Le lys de la paix est aussi un moyen efficace pour purifier l'air intérieur. Elle neutralise les polluants émis par les tapis, les peintures, les vernis à bois et autres matériaux. Ces polluants irritent la gorge, perturbent le sommeil et causent des maux de tête.

Avez-vous déjà adopté une de ces plantes "positives" dans votre maison ?

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6 plantes qui attirent les énergies positives (selon le Feng Shui)

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Les plantes du Feng Shui, en plus de limiter l'air vicié, ont un rôle énergétique et stabilisateur. Dans les angles et recoins d'une maison, elles permettent de neutraliser les énergies néfastes et de faire circuler le chi. Dans les grandes pièces et les couloirs ces plantes le ralentissent.

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Le chat utilise une palette très variée de signes lui permettant de communiquer avec son environnement

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Bien qu'un chien ait le minois poilu, il n'en est pas moins expressif que les humains. Regard en coin, léchouille fictive, ride de surprise, sourire, tout y passe. Faisons le point sur les expressions faciales de nos toutous qui prouvent une fois de plus nos nombreuses ressemblances !

Les expressions du visage : un langage universel !

Vous étiez peut-être tombé sur l'étude qui montrait que les bébés n'apprenaient pas à sourire mais le faisaient de façon innée, en tant qu'expression spontanée de bien-être. On peut aisément identifier des comportements semblables sur les sentiments, qu'on observe un sujet chien ou un sujet humain.

Inutile ici de jouer aux jeux des 7 différences, il n'y en a pas vraiment, du coup un tableau comparatif n'entraînerait que des redites. Voici un très court récapitulatif des signes extérieurs que l'on peut aussi bien identifier chez nous, les humains, et chez nos toutous préférés :

Joie : sauter de joie, s'agiter dans tous les sens, chercher le contact, sourire.

Peur : trembler, se recroqueviller, se tapir dans un coin (se cacher), yeux écarquillés (blanc de l'œil visible chez le chien).

Colère : agitation, signes d'agressivité extérieurs comme les sourcils froncés, la coloration rouge du visage, ou les babines retroussées chez le chien.

Bien-être : état de détente et de calme, contact doux recherché, gestes lents, bâillement.

Envie et gourmandise : l'homme ouvre grand les yeux et peut se délecter (se mordre la lèvre ou lécher la lèvre), le chien se lèche les babines et renifle les odeurs de façon frénétique.

Surprise : sourcils levés et front plissé chez les hommes, haut de la tête plissé et oreilles dressées, yeux grands ouverts chez les deux.

Tristesse : regard éteint, sans expression.

Certes, toutes les émotions / expressions ne peuvent être mises en parallèle comme le dégoût qui se caractérise par un air particulier chez l'homme (plissement du haut du nez et lèvre supérieure retroussée) difficilement identifiable chez le chien qui se contentera d'un mouvement de recul, mais il est difficile de nier toute les similitudes précitées.

Décryptage des expressions faciales du chien : Mal, un cas d'école

Au regard de ces éléments, difficile d'être étonné par l'étude américaine menée par Tina Bloom, psychologue à l'origine de l'étude. En quoi consistait-elle ? Montrer que les humains ayant une faible culture canine (comprendre ici qu'ils pouvaient ne jamais avoir eu de chien) sont tout à fait capables d'identifier les différentes émotions du chien à partir de l'analyse de ses expressions faciales.

Mal, un berger belge, a donc servi de sujet d'étude. Il a été tantôt félicité, tantôt réprimé, tantôt excité ou surpris, de façon à pouvoir capter ses changements d'expressions par le biais d'une série de clichés.

L'expression du chien passe par plusieurs éléments :

La position des oreilles : droites, tombantes, couchées en arrière

L'ouverture des yeux : mi-clos, grand ouverts, rond, etc.

Le chanfrein : lisse ou plissé

La gueule : dents cachées ou montrées, babines retroussées

Pour lire un compte rendu de l'étude en français, cliquez ici.

Décryptage de 3 expressions courantes de nos toutous

Ceci dit, ces expressions listées ne sont pas les seules. Tous les toutous-philes peuvent témoigner que l'expression faciale du chien véhicule des messages bien plus complexes que la simple peur ou joie.

Le message d'amour

Il se caractérise par les traits détendus, un regard intense qui pénètre l'âme de celui qui le capte. A l'image de Jenny, petite chienne à l'adoption au refuge canin Saint-Roch (91), on peut proposer plusieurs hypothèses :

J'ai besoin d'aide.

Je suis contente d'avoir été prise en charge.

Je veux qu'on m'aime.

Faire le beau

Il n'est pas rare non plus de dire d'un chien qu'il fait le beau. Cette attitude peut être identifiée dans un contexte normal pour avoir une gourmandise ou des caresses ou bien dans une situation particulière :

En séance de travail après un exercice réussi par exemple

Au sortir du bain

Au retour des maîtres

Certains se livrent à une véritable parade visant à recevoir compliments et caresses. Prenons l'exemple du bain. Si certains de nos compagnons adorent, d'autres y passent contraints et forcés. Une fois qu'ils sont tous beaux, tous propres, ils se pavanent, traversent le salon à toute vitesse, sautent comme des cabris, mordillent gentiment ou aboient ! Sans oublier bien entendu la gueule ouverte, le regard vif, les oreilles levées, l'éternuement. Cela vous rappelle quelque chose ?

Chien coupable ou " guilty dog "

Si les chats sont les animaux les plus regardés en vidéo sur la toile, les chiens ne sont pas en reste ! Et pour cause, tout comme les enfants ou les adultes qui ont fait une bêtise, le chien sait très bien quand il a accompli une mauvaise action, qu'il soit pris en flagrant délit ou après !

Les chiens sont très forts pour tenter d'amadouer leurs maîtres, voici quelques-uns de leurs stratagèmes :

Se mettre sur le dos, les 4 pattes en l'air

Se léchouiller joyeusement pour détourner l'attention

Faire des regards en coin

Se coller par terre en espérant susciter la pitié

Aller se cacher le temps que passe l'orage

Bien essayé ! Mais souvent, les vestiges d'un chausson éventré, les restes du sac poubelle ou encore les morceaux d'essuie-tout parlent d'eux-mêmes...

Tu es mon ami et je t'aime

Enfin, il existe aussi le " sourire du chien " déjà traité dans un article ici. Capable d'imiter l'expression de son maître, le chien va identifier que le fait de montrer les dents d'une certaine façon équivaut à un message positif. Certains chiens se mettent donc à avoir recours à cette expression étonnante appelée " le sourire du chien " pour plaire et montrer qu'ils sont contents.

La question du mimétisme chez le chien vous intéresse ? Vous serez probablement intrigués par la thèse de Steven Budiansky, auteur de The Truth About Dogs, qui pense que les chiens ont imité les humains pour assurer leur survie... Pour nous autres, amis des chiens, voire amoureux, cette thèse semble très en-deçà de la vérité et dé-sentimentalise les belles relations que nous connaissons ou avons connues. Qu'en est-il pour les animaux maltraités qui retrouvent une connivence avec l'homme dès lors qu'ils sont retirés à leur bourreau ? Comment ce mode de comportement calculé serait-il transmis de la mère aux petits ?

Attention cependant à ne pas faire une mauvaise interprétation de cette expression mimétique du sourire chez le chien. Il arrive parfois qu'un chien montrant les dents ne se fasse pas de façon amicale, et ce sans les poils du dos hérissés... Méfiance.

On serait tenté de dire une fois encore " il ne leur manque que la parole "... Tout bien réfléchi, est-ce vraiment nécessaire ? A force d'attention, de bienveillance, et de patience, il est on ne peut plus facile de comprendre son chien et de bien vivre ensemble. Si ce n'est pas déjà fait, regardez l'article sur la Communication Intuitive qui montre que les mots ne sont pas essentiels...
Crédit photo : © Flickr - Lainey1

Éducateur canin comportementaliste. Passionnée de chiens depuis toujours, la chienne de la SPA avec qui j'ai grandi m'a poussée à devenir bénévole en refuge puis à me former à l'éducation pour permettre à tous de vivre en harmonie.

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Les expressions faciales chez le chien : pas si loin de nous (voire pas du tout) !

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Bien qu'un chien ait le minois poilu, il n'en est pas moins expressif que les humains. Regard en coin, léchouille fictive, ride de surprise, sourire, tout y passe. Faisons le point sur les expressions faciales de nos toutous qui prouvent une fois de plus nos nombreuses ressemblances !

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Comment apporter le bonheur dans notre maisons

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Envie de frais, envie de neuf ? Pourquoi ne pas renouveler l'énergie de votre maison ? En jouant avec la lumière, les couleurs et les plantes, tout en suivant quelques règles de base du feng shui. Travaux pratiques.

Ouvrir grand les fenêtres et savourer la douce brise du dehors, mettre de la lumière et de la couleur là où, il y a quelque temps encore, l'hiver ronronnait frileusement, faire le plein d'une énergie nouvelle, toute fraîche. C'est ce que nous vous proposons : mettre votre maison à l'heure du printemps. Sans tout chambouler. Sans tout bousculer, juste quelques (mauvaises) habitudes.
Le feng shui, littéralement " vent " et " eau " en chinois, est l'art ancestral de faire circuler l'énergie vitale (chi) de manière optimale pour produire harmonie et abondance. De cette science complexe nous n'avons gardé que quelques conseils tout simples, mais qui peuvent tout changer.

Chassez les mauvaises vibrations

Dans la plupart des maisons ou appartements anciens, des poutres visibles traversent le plafond. Leur charme est trompeur, elles coupent en deux l'énergie vitale d'une pièce. La mauvaise idée ? Placer un lit sous une poutre. Fatigue, sommeil agité et cauchemars à la clé. L'espace sous une poutre doit rester vierge, ni sièges ni tables donc. Si vos plafonds en sont truffés, vous pouvez renforcer l'énergie par des jeux de couleurs, de matières, ou suspendre un mobile.

Soyez vigilants avec les tableaux qui ornent vos murs. Couleurs tristes, formes agressives, atmosphère nostalgique, scènes de bataille à proscrire. Ils imprègnent et conditionnent les lieux de leur énergie particulière. Pour les mêmes raisons, évitez d'exposer, dans la chambre des enfants, des peluches qui représentent des bêtes féroces, les épées de chevaliers et pistolets de cow-boys que l'on peut ranger dans un coffre !

Arrondissez les angles. Les formes tranchantes ou pointues sont, en langage feng shui, appelées les " flèches secrètes ", car elles génèrent des vibrations agressives. Aussi, les couteaux doivent-ils être soigneusement rangés dans les tiroirs, et les poignées de porte aux formes arrondies préférées à celles en forme de lame.

Le lit est un lieu ressource qui doit nous recharger en énergie. Sauf... si le pied ou la tête de celui-ci sont dirigés vers une porte ou une ouverture (déperdition d'énergie, perte de sécurité), ou si un miroir est placé devant : cela " double " l'énergie et fatigue le dormeur. Mauvaise idée également : la petite fontaine dont le clapotis berce le dormeur ; avec l'eau, c'est aussi votre énergie vitale qui s'écoule.

Attention aux plantes agressives, celles qui sont dotées de feuilles rigides en forme de couteau ou d'épée, mais aussi de pics comme les cactus aux longs piquants. Les bonsaïs, parce qu'ils contiennent l'énergie emprisonnée des grands arbres, même s'ils apportent une touche zen, ne dispensent pas de bonnes énergies. Enfin, si vos plantes sont malades ou mourantes, soignez-les ou remplacez-les. Pour les mêmes raisons, ne gardez pas chez vous des bouquets de fleurs séchées ou des couronnes. Ce sont des symboles de mort. Et pour bénéficier des vertus des plantes d'intérieur, placez-les à l'endroit sud-est de l'habitation, qui symbolise la prospérité.

Jetez ou remplacez : la vaisselle ébréchée, les casseroles bosselées, les ustensiles rafistolés ou les robots ménagers en panne. Ils bloquent l'énergie vitale de votre intérieur.

Changez vos rideaux rayés. Les rayures sont des barreaux symboliques, ils nous emprisonnent et font obstacle au chi qui vient de l'extérieur. Aux rideaux lourds et sombres, préférez des tissus légers et lumineux.

Pensez à bien éteindre vos appareils électriques (télé, ordinateur, chaîne hi-fi...), dont les ondes (yang) perturbent la circulation du chi. Pour le radio-réveil ou le téléphone fixe, rééquilibrez avec un apport de yin.

Ce n'est pas simplement un geste de courtoisie, mais baisser l'abattant des toilettes évite une importante déperdition de chi dans la maison.

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Envie de frais, envie de neuf ? Pourquoi ne pas renouveler l'énergie de votre maison ? En jouant avec la lumière, les couleurs et les plantes, tout en suivant quelques règles de base du feng shui. Travaux pratiques.

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Bonobos texte de Frans de Waal
Le bonheur d'être singe

photographies de Frans Lanting
Connus depuis peu, les bonobos exercent une véritable fascination sur ceux qui les approchent. Et pour cause ! "Dans tout ce qu'ils font, ils nous ressemblent. Pour se plaindre, un jeune prend l'air triste et boudeur d'un enfant malheureux, ou tend la main pour quémander de la nourriture. Lors d'un rapport sexuel, une femelle pousse des cris de plaisir. Et lorsqu'ils jouent, les bonobos ont de gros rires si leurs partenaires leur chatouillent le ventre ou les aisselles."

Doués d'une intelligence étonnante, d'une sensibilité aux autres exceptionnelle dans le monde animal, connaissant une organisation sociale remarquable dans laquelle la sexualité joue un rôle privilégié, les bonobos apparaissent comme l'un des plus proches - et sans doute le plus sympathique - parents de l'homme.

"Voici enfin un livre qui donnera au quatrième des grands singes la notoriété que mérite cette espèce merveilleuse. Vous y apprendrez que les bonobos ne sont pas simplement de petits chimpanzés, mais qu'ils sont aussi différents d'eux que les chimpanzés des gorilles. Si vous vous intéressez aux grands singes, cet ouvrage, avec ses superbes photos et son texte plein de vie, est un véritable must." Jane Goodall

Bonobos : Le bonheur d'être singe, Texte de Frans de Waal, Photographies de Frans Lanting, Traduction de Jean-Paul Mourlon, Editions Fayard, 2006, 210 pages

A propos des auteurs

Psychologue, primatologue et éthologue, Frans de Waal est l'auteur de nombreux livres. Au Living Links Center du Yerkes National Primate Research Center, ses travaux redessinent le lien que l'évolution a tissé entre nos proches cousins et nous.

Néerlandais d'origine, Frans Lanting est l'un des plus grands photographes naturalistes de notre époque. Il s'est intéressé à la vie sauvage et à notre rapport à la nature dans des milieux naturels aussi différents que l'Amazonie ou l'Antarctique. Des expositions ont été consacrées à ses oeuvres dans les plus grands musées.

Pour en savoir plus

- Le site des Editions Fayard
- Cet article de Libération (d'où est tiré l'extrait)
- Des livres de Frans de Waal
- Des livres de Frans Lanting
- D'autres livres sur les bonobos

La note de lecture de Didier Sénécal
Source : L'Express

L'homme, toujours vantard, s'imaginait être le seul primate à pratiquer la copulation face à face. Dans cet ouvrage abondamment illustré, deux spécialistes néerlandais nous expliquent que le bonobo, proche parent du chimpanzé, est lui aussi un adepte de la position du missionnaire, du baiser sur la bouche avec introduction de la langue, et même de la fellation. Ces détails lubriques dépassent de loin l'anecdote. Ils signifient peut-être que nos ancêtres ressemblaient beaucoup moins aux chimpanzés qu'aux 10.000 à 25.000 bonobos qui subsistent dans les immenses forêts situées au sud du fleuve Zaïre. Nous ne serions donc pas les descendants de singes guerriers régis par les mâles dominants, mais de créatures pacifiques faisant l'amour toutes les soixante-dix minutes dans le cadre d'un doux matriarcat.

Le nombre de bonobos baisse depuis 1985 car ils sont chassés pour leur viande, même si cette pratique est interdite. Auparavant, un tabou local très fort empêchait les populations de manger du bonobo en qui elles voyaient un proche parent. En RDC comme ailleurs, les primates sont menacés par la destruction de leur habitat et par la chasse pour leur viande.

Vie sexuelle. La copulation face à face n'est pas réservée aux hommes. Etendue sur le dos la femelle invite le mâle. Son anatomie génitale est adaptée à cette position. Les bonobos ont une vie sexuelle et érotique intense, ils adoptent toutes les positions, pratiquent la fellation, la masturbation, le baiser sur la bouche avec la langue. La reproduction n'est qu'une fonction du sexe parmi d'autres. Les bonobos y recourent pour apaiser des conflits, en signe d'affection.

Vie sociale. Une femelle adulte lève le visage d'un jeune pour mieux le regarder. En général, leur gestuelle recourt à la main droite, ce qui semble indiquer une spécialisation cérébrale analogue à celle qui régit le langage humain. Les femelles allaitent pendant quatre ans et portent leurs petits encore plus longtemps, les emmenant partout.

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Bonobos : Le bonheur d'être singe, de Frans de Waal et Frans Lanting

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Bonobos Le bonheur d'être singe texte de Frans de Waal photographies de Frans Lanting Connus depuis peu, les bonobos exercent une vérita...

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Mon avis sur le bonheur au contacte des annimaux

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Mon avis sur le bonheur au contacte des annimaux

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Le bonheur est un état perçus de différente manières celons les individus mais nous ne somme pas les seul à ressentir cette émotions les animaux et les végétaux le ressente ,on as déjà tous pus le contraster si une plante dépéris dans un coins de la maison, et qu on la change de place près de la fenêtre à la luminosité celle ci va s épanouire est ressentir une joie d'être au contacte de la luminosité ,une sorte de bonheur.
De plus chez les animaux des que l on joue avec un chien le fait de lui lancer un bâtons quand il nous le ramène il remue la queue se qui est signe de joie ,ou bien quand on caresse un chat il ronronne .
En réalisant ses actions on donne du bonheur mais on en ressent a notre tours car lorsque l'on est en contacte avec un animal une sorte de connexions s établie et on es dans notre bulle ,on s’évade on oublie tous se qui nous entoure ,nos soucis , notre stresse ...
Ceci es mon ressentie du bonheur au contacte de mes animaux ...

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Le regard fait partie intégrante de la communication sociale humaine et peut autant susciter la méfiance, par un regard fuyant par exemple, que son contraire. Le regard d'une mère à son enfant raffermit le lien qui les unit et entraîne chez les deux une sensation de bonheur. Du point de vue purement chimique, on parlera d'une production de l'hormone de l'attachement, l'ocytocine. Cette molécule, l'homme et le chien la produisent (avec d'autres comme l'endorphine et la dopamine) quand le maître caresse son animal. Connaissant l'étroitesse du lien qui nous lie au canidé, Miho Nagasawa et son équipe de l'université d'Azabu au Japon, se sont demandés si un regard maître-chien pouvait avoir les mêmes effets que le regard mère-enfant, à savoir une sécrétion d'ocytocine.

À première vue, cela peut sembler étonnant, car le chien est loin d'avoir la même communication visuelle que nous. Il ne regarde pas ses compatriotes dans les yeux. Chez son cousin, le loup, un regard direct est signe de menace, car seuls les dominants arborent les autres membres de la meute ainsi et ces derniers s'empressent de baisser les yeux. En vérité, le chien possède une grande compréhension de notre mode de fonctionnement et a intégré une partie de notre mode de communication. Dans ce domaine, il s'en sort même plus brillamment que le chimpanzé, duquel nous sommes pourtant plus proches. Ce sont ces différences de comportements qui ont incité les chercheurs à comparer les réactions des loups et des chiens à l'ocytocine, dans leur expérience.

Longs regards et liens étroits

Tout d'abord, les chercheurs ont étudié l'influence de la durée du regard et l'effet d'actions annexes (caresses, paroles) sur la production d'ocytocine chez l'homme et les deux canidés. 30 chiens et leurs propriétaires et 11 loups accompagnés de leurs soigneurs se sont regardés dans les yeux pendant des périodes longues ou courtes. Au sein de ces duos, les hommes étaient divisés en sous-groupes ayant chacun une attitude particulière : rester immobile, caresser son chien/loup ou lui adresser la parole.

Les taux d'ocytocine, mesurés dans l'urine des canidés et des hommes, ont révélé l'importance du regard. Les chiens et les maîtres partageant un long regard, ont des taux d'ocytocine 30% plus forts que la normale. Et ce temps d'échange visuel augmentait lorsque le maître prodiguait des attentions à son chien, sous forme de paroles ou de caresses. Chez les loups par contre, ces sécrétions hormonales n'ont pas été détectées et les regards mutuels ont été peu nombreux. Une différence liée à la domestication ?

Une réponse différente selon le sexe du chien

Dans la seconde expérience, les chercheurs ont voulu tester l'incidence de l'ocytocine sur la durée du regard partagé par le maître et son chien. 27 chiens ont donc absorbé soit un peu d'ocytocine, soit une solution contrôle, par spray nasal. Puis, les animaux ont été mis en présence de leur propriétaire et de deux personnes inconnues. Le maître avait pour consigne de ne pas interagir avec son chien. Étonnamment, la prise d'ocytocine a augmenté le temps pendant lequel le chien a soutenu le regard de l'homme mais seulement chez les chiens femelles. Comme dans l'expérience précédente, cet échange de regard a provoqué chez l'homme une augmentation de la sécrétion d'ocytocine.

Si la question de la différence mâle/femelle reste à investiguer, l'étude confirme que le contact visuel prolongé entraîne une augmentation de la production d'hormones de l'attachement. Une production encore augmentée par un contact physique. Ce genre d'interaction ayant lieu fréquemment dans une relation chien-homme, il est donc normal que nous développions avec notre animal un lien à l'image de celui qui nous unit à un membre de notre famille. Au final, le secret du bonheur, ne serait-il pas dans les yeux de notre chien ?

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Entre chien et homme : tout est dans la durée du regard

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Le regard fait partie intégrante de la communication sociale humaine et peut autant susciter la méfiance, par un regard fuyant par exemple, que son contraire. Le regard d'une mère à son enfant raffermit le lien qui les unit et entraîne chez les deux une sensation de bonheur.

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Un "bar à chats" a ouvert ses portes en mai 2012 à Vienne. AFP/ALEXANDER KLEIN

Le chat est-il un thérapeute malgré lui ? Pour Jean-Yves Gauchet, vétérinaire à Toulouse qui revendique en France la paternité de la "ronron thérapie, le ronronnement du félin "apaise et agit comme un médicament sans effet secondaire".

Selon lui, "quand l'organisme lutte contre des situations pénibles - stress, insomnie ou anxiété - le ronronnement du chat émet des vibrations sonores apaisantes et bienfaisantes, un peu comme la musique". Le chat, comme un violoncelle dont la musique s'amplifie en fonction de la taille de sa cage thoracique, fait office de caisse de résonance. "C'est par le tympan, mais aussi les corpuscules de Pacini, des terminaisons nerveuses situées au ras de la peau, que nous percevons le ronron qui émet des fréquences basses, entre 20 et 50 hertz. Des pensées positives et de bien-être sont alors transmises à notre cerveau", explique-t-il.
LE RONRONNEMENT, "MADELEINE DE PROUST"
"Le ronronnement utilise le même chemin dans le cerveau, à travers le circuit hippocampe-amygdale, une structure étroitement liée au déclenchement de la peur, indique Jean-Yves Gauchet sur psychologie.com. Ecouter ce doux bruit entraîne une production de sérotonine, l'hormone du bonheur, impliquée dans la qualité de notre sommeil et de notre humeur. Le praticien ajoute que "le ronronnement joue un peu le rôle de la madeleine de Proust, sauf, bien sûr, si vous êtes encore traumatisé par ce chat qui vous a griffé au visage quand vous aviez six ans".

"C'est un puissant antistress, régulateur de la tension artérielle, boosteur des défenses immunitaires et un soutien psychomoteur", note Véronique Aïache, journaliste santé et auteure de La Ronron thérapie (éd. Guy Trédaniel, octobre 2009), rapportant les résultats d'une étude menée dans les années 1950 par le corps médical américain. "A fracture égale, le chat se rétablit trois fois plus vite que tout autre animal. Les vibrations émises par le ronronnement ont d'ailleurs été reproduites par des kinésithérapeutes pour accélérer la cicatrisation osseuse", explique-t-elle par ailleurs.
UN THÉ, UN CHAT ET L'ADDITION, S'IL VOUS PLAÎT

Un "bar à chats" a ouvert ses portes en mai 2012 à Vienne. AFP/ALEXANDER KLEIN

Les vertus des chats, qui sont près de 11 millions dans les foyers français, ne se limitent pas au ronronnement. Car le chat "est un éternel bébé qui aime se faire cajoler et ne demande qu'à jouer. Dans certains cas, il comble un manque affectif pour ceux qui n'ont pas d'enfant", déclare M. Gauchet.

Dans les "bars à chats", répandus en Asie et surtout au Japon, les clients viennent se détendre au contact des félins, sirotant un thé d'une main, et caressant un chat de l'autre. En mai 2012, ce concept originaire du Japon s'est implanté en Europe : le Café Neko ("neko" signifie "chat" en japonais) a ouvert ses portes à Vienne. A quand dans l'Hexagone ?

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La ronron thérapie, pour reprendre du poil de la bête

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Le ronronnement du félin "apaise et agit comme un médicament sans effet secondaire", pour Jean-Yves Gauchet qui revendique en France la paternité de la "ronron thérapie".

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Penser et Agir : Le développement personnel par l'action !

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Des animaux pour contribuer à votre bonheur ?

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Vous vous trouvez dans une phase particulièrement difficile de votre vie ? Vous êtes déprimé comme jamais vous ne l'avez été et vous vous sentez très seul ? Ou tout simplement vous trouvez qu'il manque quelque chose

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LE JARDIN PHILOSOPHE : blog philo-poiétique de Guy Karl

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Provocation, ou intuition géniale? Les Kuniques, et Diogène le Chien au premier chef, nous donnent l'animal en exemple de vie éthique, vantant son indéfectible sérénité, son équilible et son parfait bonheur. Ils ne manquent jamais d'occasion pour vilipender l'état misérable de l'homme, réduit à se compromettre aux lois artificielles de la Cité, y perdant son âme, son génie et son intelligence. Le vrai Zeus n'est pas au temple, mais dans le vent, la montagne, la lumière. Il préside aux vrais équlibres, assurant à tout ce qui vit les conditions de la croissance. Mais l'homme s'est perdu dans les chimères de la civilisation, corrompu aux fausses valeurs, triste monnayeur de la fausse monnaie du désir. "Je cherche un homme!" , et je ne trouve que des valets du prince, des financiers de basse besogne, des marchands et argousins. Le Kunique excédé clame sa haute solitude dans la mêlée hétéroclite d'Athènes, ne craignant point d'insulter Alexandre en personne.

Revenons à la question du bonheur. En général le Grec vante la félicité du dieu : ""impassible, incorrutible, bienheureux". C'est reconnaître que ce bonheur là est inaccessible, tout en fournissant une sorte de modèle idéal ("Homme mortel au mileu des biens immortels" dira Epicure). Idéal trop lontain pourtant, plus formel que réel. A l'inverse une autre tradition cherche le bonheur du côté de l'animal, comme Diogène, et Pyrrhon à sa manière, qui vante l'insensibilté du porc sous l'orage, et fait profession d'enseigner la philosophie à ses gorets! Que nous voilà aux antipodes de Socrate et Platon!

La critique kunico-pyrrhonienne revient, en somme, à chercher la cause du malheur dans la conscience, en accord avec nos propres interprétations du tragique. L'animal est heureux d'un bonheur sans mélange parce qu'il ne pense pas. Il se contente de sentir, de percevoir, de lutter pour sa survie, de manger, de forniquer et de mourir, dans le simple appareil de nature, sans trouble ni espérance. Il est tout entier en ce qu'il est, sans regret ni projet. Voyez la vache dans son pré : elle broute, elle rumine, elle dort. Qu'est ce donc le bonheur sinon la parfaite adéquation de soi à soi? En quoi, finalement, le dieu est-il supérieur à l'animal? Quelques siècles avant les Grecs, les Egyptiens adoraient l'animal-dieu, identifiant les deux principes dans une seule et même représentation.

Mais enfin, dira mon contradicteur, je ne suis pas une vache! Moi non plus, pour mon plus grand malheur! La conscience réflexive est passée par là, opérant cette scission sujet-objet (Jaspers) qui me jette à jamais en dehors de la vie universelle, dans une solitude métaphysique sans recours. On peut toujours arguer : culture, langage, famille, liens d'amitié et d'amour, sécurité civile et tout ce que vous voudrez, l'évidence est là : la séparation est sans remède. L'homme, par la conscience est jeté dans une existence dépourvue de centre, d'axe et de sens. Le voilà condamné à l'"errare" (justement dit : humanum est) : errer, erreur, errance, errement. Le poète portugais Pessoa dira plus joliment : nous ne changeons pas, ne progressons pas, nous voyageons. Voyage absurde, absence et ab-sens. Ce que nous appelons pompeusement la culture nous prêtera quelques oripeaux de confection pour un voyage qui ne saurait mener ailleurs qu'à la poussière.

Animal : anima. Profondeur sans surface d'une immersion dans l'instinct vital, coincidence absolue, béatitude de l'immanence. Qui dit mieux? Le drame c'est que pour nous il n'est pas de retour possible. Est-ce une raison pour nous préciter, telle la flèche d'Achille, frénétiquement, dans un avenir sans ad-venir? Leçon kunique, et épicurienne : ne pas se hâter, car rien de radicalement nouveau ne peut surgir sous le soleil. "Eadem sunt omnia semper".

Nous sommes dans la déchirure. La déchirure est notre paradoxale demeure. Ce qu'on appelle sagesse est peut-être tout simplement cela : prendre acte, et cesser de s'illusionner sur d'impossibles remèdes. Le tétrapharmacon d'Epicure n'est pas un remède, c'est la conscience de l'impossible, avec la décision de vivre, lucidement et courageusement, à l'orée d'une caverne. Ni retour, ni projection dans l'illimité, se tenir au plus près, entre ville et campagne, culture et sauvagerie, animalité et humanité, besoin et désir. Lucrèce dira, dans la continuité du Maître : "non plus quam minimum".

En attendant - quoi? - je mets à profit toutes les occasions pour caresser la tiède fourrure des chiens, minauder avec les minous, brouter avec les chevaux et les vaches, aboyer contre l'injure des temps, considérant qu'en somme mon logis vaut bien l'amphore de Diogène, accueillant mes amis, pour le plaisir du vin et de la causerie, dans mon modeste Jardin Philosophe.

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Du BONHEUR ANIMAL, et de l'HOMME - LE JARDIN PHILOSOPHE : blog philo-poiétique de Guy Karl

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Provocation, ou intuition géniale? Les Kuniques, et Diogène le Chien au premier chef, nous donnent l'animal en exemple de vie éthique, vantant son indéfectible sérénité, son équilible et son parfait bonheur. Ils ne manquent jamais d'occasion pour vilipender...

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Les plantes s'utilisent depuis toujours dans la décoration d'intérieur des maisons, des bureaux ou encore des commerces. En effet, elles donnent un aspect frais et naturel à ces lieux. Mais il existe également des plantes qui attirent des énergies positives: elles améliorent en fait le flux d'énergies positives tout en chassant les énergies négatives.

Les experts de ce domaine affirment que certaines plantes, plus que d'autres, ont la capacité de promouvoir les énergies positives. Elles vont aussi nous donner une sensation de bien-être tous les jours.
Pour cela, elles doivent être vivantes, c'est-à-dire qu'elles doivent être placées dans un pot de fleurs et que nous devons en prendre soin.
Nous allons par conséquent vous révéler les 10 meilleures plantes pour avoir des énergies positives.

Le cactus parmi les plantes qui attirent des énergies positives

Les cactus sont de très belles plantes et apportent une touche décorative très spéciale, que ce soit au bureau ou à la maison. C'est une plante qui requiert des soins particuliers pour son entretien.

Elle a ainsi la capacité d'éloigner la jalousie, les intrus, les personnes mal-intentionnées et également les hypocrites. Le cactus va également absorber les mauvaises énergies électromagnétiques des appareils électroménagers.

La hierbabuena

En plus d'être une plante qui a beaucoup de bienfaits pour la santé, la hierbabuena (ou mentha spicata) s'utilise également pour se protéger des maléfices et de l'envie des autres personnes. La mentha spicata est ainsi une plante du bien-être. De plus, selon une croyance populaire, celui qui a cette plante chez lui attire la prospérité économique.

Le bambou

Le bambou est à la mode pour décorer les intérieurs car il donne un aspect très sophistiqué à notre salon et permet d'attirer les bonnes énergies.

Cette plante est en relation avec l'épanouissement et l'eau, il apporte pureté, transparence et vie. Avoir cette plante chez nous apporte une sensation de bien-être, de tranquillité, et éloigne l'envie.

Le jasmin

Le jasmin fait partie des plantes qui attirent des énergies positives car on la connaît comme la plante du couple. En effet, elle privilégie la spiritualité dans les relations de couple.

Il est recommandé d'avoir cette plante dans la chambre et/ou dans les espaces les plus fréquentés par le couple. Le jasmin va donc attirer les bonnes énergies pour renforcer la relation et la romance.

Le romarin

Le romarin est une plante qui détient de nombreuses propriétés médicinales qui s'utilisent depuis l'Antiquité dans différentes cultures. Au niveau spirituel, cette plante est connue pour attirer les amours sincères et le bonheur.

On conseille également d'ajouter quelques branches dans des petits sachets en tissu et de les répartir dans les différentes pièces de votre logement pour attirer la fidélité.

La menthe

La menthe est une plante qui dispose de beaucoup de propriétés médicinales. Avoir cette plante à la maison n'est pas seulement excellent pour votre santé, mais aussi pour votre esprit. En effet, elle attire des vibrations positives dans toutes les pièces où elle se trouve.

On dit que la menthe combat aussi les mauvaises vibrations et aide à lutter contre l'insomnie. Elle aide également à améliorer la communication au sein du foyer.

Le thym

Le thym est une plante qui, depuis l'Antiquité, s'utilise pour éliminer les mauvaises vibrations. Cette plante est considérée comme purificatrice car elle combat les mauvaises énergies, permet d'éviter les cauchemars et renforce aussi l'estime de soi. L'avoir à la maison assure la protection de ceux qui vivent chez vous.

Les chrysanthèmes

Les chrysanthèmes sont connues pour leur beauté et pour apporter une sensation de bien-être dans la maison. Cette plante attire bonheur et bonne humeur. Il est donc recommandé de la placer dans les endroits où il peut y avoir beaucoup de tensions, ou de débats.

Les chrysanthèmes sont liées à la relaxation. C'est pour cela qu'elle fait partie de la liste des plantes qui attirent des énergies positives.

L'eucalyptus

Cette plante combat et éloigne les mauvaises vibrations, qui sont introduites dans la maison par la venue de personnes envieuses ou mal-intentionnées. Il faut en placer dans les commerces ou les bureaux, car c'est une plante qui attire la prospérité.

Elle est idéale pour améliorer le sommeil et libérer les espaces des énergies pesantes. Voilà pourquoi elle fait partie de la liste des plantes qui attirent des énergies positives.

L'aloès

C'est une plante utilisée dans les rituels contre la mauvaise fortune et l'envie, et ce serait l'une des plus efficaces pour combattre les mauvaises vibrations. Elle est connue pour attirer la prospérité et les bonnes énergies dans tous les lieux où elle se trouve.

Selon une croyance populaire, si l 'aloe vera pousse, c'est qu'elle attire la bonne fortune. Si elle fane, c'est qu'elle a absorbé les mauvais énergies et a protégé la maison.
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10 plantes qui attirent des énergies positives

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Les plantes donnent un aspect frais et naturel à un endroit. Mais il existe egalement des plantes qui attirent des énergies positives.

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Pour dissiper toute équivoque, on précisera d'emblée qu'il s'agit, dans cet article, de l'animal (non humain) en tant qu'animal et non pas de l'animal en tant qu'être coexistant avec l'homme. En d'autres termes il s'agit de discuter de la possibilité du bonheur pour un être doué de sensibilité mais non de conscience. On pourra rétorquer qu'il n'est pas évident que certains animaux soient pourvus d'une sensibilité et qu'il n'est pas prouvé non plus que certains (les grands singes par exemple) soient dénués, sinon de conscience, au moins de raison. Nous n'entrerons pas dans ces détails zoologiques. S'il faut absolument s'appuyer sur des exemples, on peut imaginer que lorsqu'on parle ici d'animal, on pense à un lièvre, une hirondelle, un lion ou à un animal domestique, vivant dans un espace protégé sans autres vicissitudes que celles inhérentes au climat, à la recherche de sa nourriture, à l'existence d'autres animaux prédateurs et autres contraintes propres à sa nature.

Source de l'illustration : http://www.larousse.fr/encyclopedie/data/images/1001067-Hirondelle.jpg

Un animal semble essentiellement mû par l'instinct qui le pousse à conserver son être et à perpétuer son espèce : il mange, se protège du froid ou du chaud, se reproduit et assure les besoins de sa progéniture. Éprouve-t-il parfois ce que nous appelons du plaisir ? Nul ne saura jamais ce qu'est véritablement ce "plaisir", mais on peut supposer que, puisqu'il recherche certaines choses et pas d'autres, c'est que l'animal est mû vers ce qui satisfait un besoin. Ou même un peu plus : le chien repu à qui l'on offre une friandise frétille de la queue et croque allègrement son biscuit, alors même qu'il n'a pas faim. Le chat ronronne près de la cheminée alors qu'à tout autre endroit de la maison il n'aurait certainement pas froid. Ceci semble prouver qu'il y a une graduation dans la satisfaction : l'animal "sent" (dans les deux sens du terme) que certaines choses sont meilleures que d'autres. On peut éventuellement appeler cette satisfaction, lorsqu'elle dépasse le simple assouvissement de ses besoins, un "plaisir". A contrario, l'expérience montre qu'il fuit la douleur, ce qui prouve que son instinct le pousse à s'éloigner de ce qui ne le satisfait pas, et qu'il y a, là aussi, une graduation dans sa répulsion.
Tout ceci résulte de la sensibilité dont sont dotés les animaux, c'est-à-dire de leur capacité à recevoir des informations sur le monde extérieur et sur leur propre organisme.
Par contre, et par absence de conscience, ils ne savent pas qu'ils sont heureux ou que nous, les hommes, pensons qu'ils le sont. Si "bonheur" il y a il n'est pas assumé mais subi, comme la douleur, et l'on peut dire que l'animal "n'est pas heureux d'être heureux".
Lorsque nous parlons d'un animal heureux il y a toujours une distanciation de notre part et c'est par anthropomorphisme que nous évoquons ce concept. En tant qu'être inconscient l'animal ne recherche pas le bonheur. Il est mû vers ce que nous, les hommes, appelons son bonheur.
Par quoi est-il mû ? Par son "instinct", ensemble de facultés génétiques et héréditaires qui constituent son potentiel d'action (mais non pas son savoir car, seul l'animal humain "sait qu'il sait"). Hormis chez quelques grands singes, il n'y a pas non de plus de pratiques acquises par apprentissage. Un oisillon séparé de ses parents et congénères dès sa naissance, saura quand même construire un nid quand il sera adulte. Par contre il lui manquera de l'expérience, par exemple les sensations qui lui permettent de discerner la présence ou l'approche d'un prédateur, ou la proximité de ce qui lui permet de se nourrir. En ce sens on pourrait dire que l'animal évolué (disposant d'une grande autonomie) bénéficie d'un certain auto-apprentissage dans l'art de subsister dans son être. La preuve en est qu'il est notoire qu'un oiseau né et élevé dans une cage aura peu de chances de survivre si on le libère à l'âge adulte.
En résumé, si on veut appeler "bonheur" chez l' animal un certain état de quiétude, cet état se caractérise par :

l'absence de souffrance physique,

la satisfaction de ses besoins naturels, éventuellement de manière superfétatoire (le "plaisir"),

l'acquisition d'une expérience qui maximalise sa durée de vie.

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LE BONHEUR. CHAPITRE 1 : UN ANIMAL PEUT-IL ËTRE HEUREUX ?

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Blog philosophie, sciences, politique, histoire, jeux

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Histoire de la thérapie canine

C'est à la fin du XVIIIe siècle, en Angleterre, que des malades mentaux ont commencé à être mis en présence d'animaux de ferme dans un but thérapeutique. Un programme similaire a existé en Belgique, dans la région de Gheel, au cours du XIXe siècle. Aux États-Unis, des animaux visiteurs apparaissent en 1919, à l'hôpital psychiatrique de Washington. En 1940, un hôpital militaire américain consacré à la rééducation utilise aussi des animaux.

Le pionnier de la zoothérapie moderne est, dans les années 1950, le pédopsychiatre new-yorkais Boris Levinson qui découvre par hasard, dans le cadre de ses consultations, les bénéfices de la présence de son chien sur ses patients. Les travaux qu'il publie sur le sujet rencontrent d'abord le scepticisme de ses confrères.

C'est ensuite dans le milieu infirmier que la pratique s'implante dans les années 1970. Les études expérimentales se développeront plus tard. Therapy Dogs International, une des premières associations consacrées à la formation de couples maître-chien bénévoles pour la thérapie assistée par animal, a été fondée en 1976 par Elaine Smith aux États-Unis.

Travaillant comme infirmière en Angleterre, elle avait observé l'effet bienfaisant sur les malades des visites d'un aumônier accompagné de son Golden Retriever. TDI enregistre de nombreux chiens visiteurs aux États-Unis, au Canada et dans d'autres pays, pour être agréé aux USA, il faut au préalable que le chien réussisse un test mis en place par l'American Kennel Club, le Canine Good Citizen, équivalent de notre CSAU.

Chiens anti-stress

De nombreuses études ont monté que caresser un animal contribue à faire baisser tensions artérielles et rythmes cardiaques trop élevés, importants facteurs de risques pour l'apparition des maladies cardio-vasculaires, responsables de plus de la moitié des décès dans les pays industrialisés, l'impact positif à long terme est donc loin d'être négligeable, notamment pour les personnes en proie à un stress chronique.

Des chercheurs de l'Université de Buffalo ont par exemple mis en évidence que sur 48 agents de change hypertendus prenant des médicaments, les 24 à qui ils avaient confié un animal montraient une baisse significativement plus forte de la pression sanguine. Sur 1 000 personnes âgées étudiées par l'Université de Los Angeles, celles qui possédaient un animal nécessitaient 20 % de soins médicaux de moins que les autres.

Mais le Centre pour le Lien Humain-Animal de l'université de Purdue a prouvé que ces bénéfices sont mutuels, l'animal montrant une baisse des mêmes marqueurs de stress. Une étude parue en 2004 dans Cardiopulmonary Physical Therapy Journal, et effectuée dans les conditions des visites en maison de retraite a montré qu'après 10 minutes de présence des chiens, tension artérielle et rythme cardiaque avaient baissé chez les 14 dames examinées (80 à 86 ans.)

Les animaux de compagnie peuvent aussi apporter un soutien psychologique, car "ils aident les gens à s'adapter aux changements et aux pertes dans leur vie. L'amour inconditionnel de l'animal confère un sens des valeurs et des responsabilités nécessaires pour prendre soin de lui", remarque le Dr Entin, président de l'American Psychological Association.

Outre encourager leur propriétaire à sortir et à marcher, le chien permet en outre à son propriétaire de nouer plus de contacts avec autrui, comme l'a montré une étude britannique. D'une manière générale, le chien est un stimulant efficace pour conserver sa forme physique, réduire l'anxiété et les états dépressifs, et même améliorer sa concentration.

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Histoire de la thérapie canine C'est à la fin du XVIIIe siècle, en Angleterre, que des malades mentaux ont commencé à être mis en présence d'animaux de ferme dans un but thérapeutique. Un programme similaire a existé en Belgique, dans la région de Gheel, au cours du XIXe siècle.

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Il suffit parfois du regard ou de l'attention d'un être cher pour nous insuffler un peu de courage et nous permettre de voir la vie du bon côté. C'est ce regard que nous pouvons quérir auprès de notre compagnon, qu'il soit volatile ou du type " quatre pattes ".

La zoothérapie pour traiter les troubles mentaux ?

La zoothérapie se définit plus académiquement comme une technique de " proximité ". Un animal n'est pas considéré comme un " psychologue " et il ne devra certainement pas détenir un permis de " psychothérapeute " pour établir un plan de traitement. Mais souvent, sa proximité peut suffire à soulager.

Des recherches sérieuses utilisant des méthodologies scientifiques ont démontré l'efficacité, en termes d'utilité thérapeutique, d'un animal de compagnie. Certains humains souffrant de maux ou de troubles mentaux pourront en témoigner.

Chiens d'assistances entraînés à des tâches spécifiques

Par exemple, la simple présence d'un chien ou d'un chat " sociable " peut réconforter et calmer un enfant anxieux ou présentant un trouble du spectre de l'autisme (TSA). Par exemple, l'entreprise Les Chiens Togo permet aux familles de faire l'acquisition de chiens d'assistance pour les personnes souffrant de troubles anxieux. I

ll est à noter que cette entreprise adopte des chiens de refuge afin d'en faire des chiens d'assistance ! Une pierre, deux coups !

Comment les animaux peuvent-ils nous en apprendre sur le bonheur?

La compagnie d'un animal peut également aider à réduire le niveau de stress ou à baisser les niveaux de douleur ressentie, suite à une opération par exemple. En fait, nous pouvons tous donner des exemples, vécus par nous-même ou par des proches, où des animaux nous ont aidé à passer à travers une étape difficile de la vie.

C'est une représentation classique de voir un adolescent se confier à un chien pour lui livrer ses secrets. Si depuis toujours, les animaux domestiques ont si bien su s'intégrer à la vie de famille, c'est qu'ils jouent ce rôle de zoothérapeute, depuis des générations.

En psychothérapie, il n'est pas rare que le psychologue suggère ou mentionne cette présence animale réconfortante.

Il pourra vous souligner, par exemple comment la présence d'un chien peut contribuer à briser l'isolement ou la solitude. Le chien pousse le maître à " sortir " pour aller se promener. Les parcs à chiens sont de véritables incubateurs à sociabilité. Ils permettent de passer des réseaux sociaux virtuels, souvent débilitant, au réseau social réel, basé sur un code social authentique, où personne ne cache sa violence sous un pseudonyme.

À travers différentes activités ludiques, à travers différents sports canins le chien permet à son humain de demeurer actif, et de sécréter de la sérotonine ainsi que de la dopamine, hormones reliées au bonheur.

Par cette présence authentique, l'animal devient un agent thérapeutique très efficace. Le simple contact avec la vérité toute simple de l'animal qui aime la vie, l'action, l'exploration suffira à soulager beaucoup d'angoisses et d'inquiétudes. Le magnifique PitBull, par exemple, qui se repose, qui peut dormir sur ses deux oreilles, qui peut être très calme, saura aussi nous réconforter dans son modèle.

Les animaux ne parlent pas ou s'ils le font, c'est dans un langage simplifié, sobre et direct. Mais c'est dans le silence que leur langage trouve sa force, celle d'une écoute attentive, centrée sur les émotions et le respect. Pour résumer simplement, la première intention d'un animal d'avoir du plaisir, et de profiter du moment présent. Côtoyer un animal nous aide à prendre conscience que, dans notre quête du bonheur, c'est aussi notre priorité !

Et vous ? Votre animal vous a-t-il aidé à surmonter des épreuves ?
Article Rédigé par Rémi Côté, Psychologue à Montréal Poursuivez votre lecture : Ces services pourraient aussi vous intéresser :

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L'animal comme thérapie ? Qu'est-ce que la zoothérapie? - Cours & Dressage pour chien, comportement canin à Montréal et Québec !

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Les chiens peuvent-ils nous aider à combattre certaines maladies ? Peuvent-ils nous permettre de sortir de l'isolement, de briser le cycle de l'anxiété ?

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Le bonheur, histoire de point de vue ...

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Le bonheur, histoire de point de vue ...

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Les enjeux de la notion - une première définition

Le bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c'est ce qu'on appelle eudémonisme). Il se distingue des fins partielles, c'est-à-dire des fins qui à leur tour deviennent des moyens en vue de fins plus élevées (par exemple la richesse). Le bonheur est la fin la plus haute, une fin que l'on recherche pour elle-même, une fin en soi. Cependant, une fois cela reconnu, nous n'avons encore rien affirmé de la nature du bonheur. Si l'on se fie au sens commun, on pourra alors penser que le bonheur consiste dans l'assouvissement intégral des besoins et désirs. Le bonheur est ce qui nous comble. Si nous acceptons une telle définition, n'allons-nous pas être condamné à ne jamais être heureux ? En effet, la satisfaction complète des désirs semble impossible dans la mesure d'une part où l'assouvissement d'un désir est très souvent l'origine d'un nouveau désir de telle manière que la quête du bonheur serait sans fin, et que, d'autre part, tout choix d'un projet de vie semble impliquer qu'un privilège soit donné à certaines aspirations, au détriment d'autres. De plus, le fait que le bonheur soit communément conçu comme un état stable et permanent, comme une " paix intérieure ", montre bien qu'il ne saurait être la simple conséquence de la satisfaction des désirs car ceux-ci sont justement ce qui ne cesse de venir perturber tout " repos " dans un état déterminé. En ce sens, le bonheur est-il bien plutôt la conséquence d'une maîtrise des inclinations, d'une faculté (souvent dite morale) de supprimer les désirs qui viendraient troubler cette " paix ". Cependant, cette conception pose des difficultés équivalentes à la précédente car la possibilité d'exercer un empire sur tous nos désirs ne semble pas moins hors de portée que celle de tous les satisfaire. Nous allons voir dans ce cours que la problématique du bonheur se situe au croisement de deux autres problématiques, difficilement conciliables, celles du plaisir et celle de la moralité. Or, c'est justement cette position " inconfortable " qui confère à la question du bonheur son statut éminent.

Le bonheur - entre plaisir et vertu

" N'est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux ". Ces paroles sont de . Le bonheur, conçu comme ce qui oriente et détermine les actions humaines, doit faire l'objet de profondes réflexions. Il s'agit tout d'abord pour Platon de s'opposer aux dont il résume les positions dans plusieurs de ses dialogues. Pour eux, le bonheur dépend de la fortune (au double sens du hasard et de la possession des biens matériels). Notons que l'étymologie du mot français " bonheur " n'est pas étrangère à cette signification : " bonheur " vient du latin bonum augurium qui signifie " bon présage ". Les sophistes, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a conféré à chaque homme ; est heureux celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu'à condition que les désirs n'aillent pas au-delà des possibilités de leur satisfaction. Selon cette optique, sera le plus heureux celui qui aura les désirs les plus grands et le plus de moyens de les assouvir (un tyran par exemple). Le bonheur est donc inséparable du plaisir (c'est ce qu'on appelle l' hédonisme) et, plus encore, se mesure à l'intensité de ce plaisir. Socrate cherche à faire entendre à Calliclès que les désirs ont quelque chose d'incontrôlable et qu'ils tiennent en leur pouvoir celui qui s'adonne à la jouissance sans limites, le " débauché ". Dans le Philèbe, Socrate se livre à une critique d'une plus grande portée. Le plaisir, dit-il, appartient au genre de l' illimité, ce qui implique qu'il ne possède pas une nature propre et ne peut par conséquent pas être un bien en lui-même. En effet, jouir ne va pas sans le sentiment de la jouissance, anticiper ou se remémorer un plaisir ne va pas sans la pensée de ce plaisir, etc. La " vie de plaisir " est marquée du sceau de l'incomplétude. Dans d'autres textes néanmoins, notamment le Protagoras, Socrate esquisse une autre compréhension du plaisir. Un plaisir peut être bon lorsqu'il contribue au bonheur de l'individu ; il est mauvais lorsqu'au contraire il met en danger ce bonheur tout en paraissant le servir. Il faut bien comprendre qu'il ne s'agit pas ici d'un rétablissement dans ses droits du plaisir des sophistes; ce qui est en question ici c'est un plaisir rationnel. Il n'en reste pas moins que pour Platon (se séparant en cela de Socrate), le bonheur ne dépendra aucunement du plaisir mais seulement de la présence en l'âme du bien qui lui est propre, la justice : " L'homme le plus heureux est celui dont l'âme est exempte de l'âme.

Selon , la recherche du bonheur est recherche du souverain bien, c'est-à-dire du bien qui n'est recherché que pour lui-même et que rien d'extérieur ne rend plus désirable qu'il n'est par lui-même. Aristote prend soin de préciser que ce bonheur est propre à l'homme ; en ce sens, il consiste nécessairement en des actions qui expriment l'essence de l'homme. Le bonheur repose par conséquent sur la conformité à la raison et la vertu. Les actions vertueuses dépendent d'une rationalité pratique baptisée prudence ( phronèsis). Ajoutons que le bonheur en tant qu'il se manifeste dans les actions, ou plutôt en tant qu'il est l'activité elle-même, ne se mesure qu'à l'aune d'une vie entière ; ce n'est qu'au terme de la vie d'un homme qu'on peut savoir s'il a été heureux. Pour Aristote, le bonheur est donc profondément lié à la rationalité (à cette rationalité spécifique qui s'exerce dans le domaine des actions) ; mais cela ne signifie pas pour autant que le plaisir en soit exclu ; au contraire, Aristote affirme d'une part que la vertu ne suffit pas au bonheur et d'autre part que le bonheur exige un corps en bonne santé, des biens extérieurs, en résumé de la fortune (de la " chance "). L'infortune, les maux, sont incompatibles avec le bonheur ; le plaisir ne l'est pas bien qu'il puisse le devenir lorsqu'il excède toute mesure.

L'épicurisme

Dans la partie précédente, nous avons vu que, quand bien même on tâchait de définir le bonheur indépendamment du plaisir, il était très délicat de dénier à celui-ci toute contribution à la recherche du bonheur. Certes, le plaisir sans frein des sophistes devait être condamné, mais il semblait qu'un plaisir sous contrôle rationnel pouvait participer au bonheur et peut-être même en être un élément essentiel. Cette hypothèse est pleinement développée par . À ce titre, il n'est pas inutile de rappeler, contre une conception malheureusement répandue, qu'Épicure ne défend en rien une recherche immodérée du plaisir, une soumission totale aux impulsions. Si la vie de plaisir est pour lui la seule qui peut conduire au bonheur, c'est seulement parce que c'est conduire à un état de tranquillité, de paix de l'âme, d'indépendance à l'égard des sollicitations intérieures et extérieures. Les désirs étant la conséquence des croyances, il demeure possible de les adapter rationnellement. Épicure distingue plusieurs formes de plaisirs. Il sépare notamment les plaisirs qui viennent combler un manque organique ou psychique et les désirs qui proviennent au contraire d'un état de satiété. Les premiers sont dits cinétiques : ce sont des mouvements. Les seconds sont dits catastématique : ils sont constitutifs des êtres, propres à leur constitution physique, ou encore connaturels. Selon Épicure, le bonheur consiste en ces désirs catastématiques caractérisés tout à la fois par leur grande intensité et par le fait qu'ils ne perturbent pas l'équilibre de celui qui l'éprouve. Cela ne signifie pas pour autant que tous les plaisirs cinétiques doivent être condamnés car certains d'entre eux peuvent également contribuer à l'équilibre. Il n'en reste pas moins que le bonheur évoqué par Épicure se définit avant tout comme absence de douleur du corps ( anomia) et absence de troubles de l'âme ( ataraxia). Le bonheur, c'est donc l'absence de peine ; c'est pourquoi la recherche du plaisir peut, paradoxalement, devenir un ascétisme (Épicure dit notamment que le sage peut être heureux sous la torture car il a appris à surmonter l'absence de plaisirs corporels). Cette réduction du bonheur à l'absence de douleur peut sembler tout à fait insuffisante ; tout au mieux aurait-t-on tendance à penser que cette absence n'est qu'une condition minimale du bonheur.

L'utilitarisme

On retrouve dans la philosophie moderne une conception quelque peu similaire à celle d'Épicure bien que centrée, à la différence de cette dernière, sur la vie sociale. Cette conception a été développée par dans la pensée utilitariste de et . Pour Bentham, le critère premier des actions humaines est leur utilité, celle-ci étant définie comme une capacité à produire le bonheur conçu comme plaisir et absence de peine. Mill prolonge cette définition en affirmant qu'il n'y a dans la vie humaine que deux finalités, le plaisir et la libération de la peine. Le plaisir n'est pas un moyen de parvenir au bonheur, il en est une partie. Mill ajoute que les plaisirs ne sont pas donnés une fois pour toutes car l'homme est un être qui progresse : par l'éducation notamment, de nouveaux objets deviennent sources de plaisirs. Il existe également des plaisirs qui ne sont pas immédiats mais naissent de l'association de plaisirs plus élémentaires : c'est à cette catégorie qu'appartiennent les plaisirs liés à l'exercice de la vertu. Comment à présent peuvent être déterminées les actions conduisant au bonheur ? Avant de répondre à cette question, il est nécessaire de rappeler que, pour les utilitaristes, si le bonheur individuel est la seule fin en soi, il n'en demeure pas moins que le bonheur d'autrui sert de moyen pour atteindre cette fin. Le bonheur individuel ne peut être qu'éphémère s'il ne prend pas place dans une société qui garantit la sécurité des biens. C'est pourquoi Mill peut écrire que l'intérêt fondamental n'est " le plus grand bonheur de l'agent lui-même, mais la plus grande somme de bonheur totalisé ". L'action qui sera source du plus grand bonheur sera donc celle qui maximisera le bonheur pour le plus grand nombre. Le bonheur est ainsi susceptible d'un calcul de félicité. Ce calcul est rendu possible par le fait qu'on peut supposer que tous les hommes aspirent au bonheur et que tous ont une conception équivalente de ce bonheur, comme plaisir (ce calcul suppose donc que les différences entre individus soient négligées). Ajoutons que Bentham a une conception quantitative du plaisir ; Mill essaiera quant à lui d'établir une hiérarchie des plaisirs : plaisirs proprement humains (liés notamment à l'intelligence et à la morale), plaisirs communs aux hommes et aux animaux.

Le stoïcisme

Les refusent l'idée selon laquelle les hommes seraient originellement mus par la recherche du plaisir. Ils affirment au contraire que les impulsions premières découlent de l' appropriation à lui-même de tout être en vertu de laquelle il accomplit les actions qui conviennent à sa nature.Ainsi, un enfant qui s'exerce à marcher et qui ne cesse de chuter, de se faire mal, n'est pas guidé par le plaisir mais par l'impulsion à exprimer sa propre nature. affirme par ailleurs qu'il est impossible de confondre bonheur et plaisir, le premier étant un état durable, le second un sentiment éphémère : " le plaisir arrivé à son plus haut point s'évanouit ". Le bonheur, identifié au souverain bien ou encore à la vertu, est " immortel, il ne sait point s'en aller, il ne connaît ni satiété ni regret ". Le plaisir ne lui est par conséquent aucunement nécessaire. Il y a même une opposition de la vertu et du plaisir. C'est pourquoi la première, pour conduire à la maîtrise de soi, doit supprimer les passions Les passions affaiblissent l'âme : celle-ci les subit, en pâtit (passion vient de pathos). Une passion n'est rien d'autre qu'un faux jugement, qu'une impulsion non rationnelle. En cela, elle s'oppose à la volonté qui vise le bien. Il ne s'agit donc pas pour les stoïciens de détruire les impulsions mais de les redresser, de les faire participer à la recherche d'une vie conforme à la nature (qui n'est que le prolongement de cette appropriation première des êtres à leur nature propre). Ajoutons que cette conformité exige une connaissance de l'ordre naturel par laquelle l'homme comprend la place qu'il occupe dans le monde, comprend qu'il est lui-même une partie de ce tout, que sa raison est un fragment de la raison divine gouvernant le monde. Le bonheur pour les stoïciens consiste dans l'absence de troubles de l'âme ( ataraxia). Précisons enfin que les stoïciens n'ont pas ignoré la nécessité de la vie sociale pour le bonheur. Le sage, qui seul est véritablement heureux, ne néglige pas les devoirs sociaux ; il les accomplit au contraire tous, comme les autres hommes, à cette différence près que lui seul les accomplit vertueusement (l'action vertueuse ne se distingue pas par ses résultats, mais par sa manière : rendre un dépôt est un devoir, rendre un dépôt parce que c'est juste est une action vertueuse).

Le christianisme

Arrêtons-nous un instant sur la conception du bonheur prônée par le christianisme. Celui-ci pose la fragilité du bonheur terrestre, affirme que ce bonheur est en partie illusoire et que le seul bonheur parfait, la seule béatitude, est celle que promet le Royaume de Dieu. Ceux qu'on dit malheureux sur terre, les pauvres, sont en réalité heureux car le Royaume de Dieu leur est réservé. On ne peut parler de bonheur terrestre que comparativement : on est heureux lorsqu'on est moins malheureux qu'un autre, lorsqu'on est moins accablé par la misère. Or cet état n'est pas le bonheur véritable mais une simple consolation, consolation dangereuse puisqu'elle risque d'attacher celui qui y goûte à cette vie terrestre marquée du sceau de l'injustice. Cette vie est une vie faite de crainte de ce qui peut advenir dans le futur. Dans le Royaume de Dieu, cette crainte s'efface nécessairement puisque ce royaume est immuable, éternel.

Bonheur et moralité

Kant définit le bonheur comme " la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extension, c'est-à-dire en multiplicité, qu'en intensité, c'est-à-dire en degré, et en protension, c'est-à-dire en durée ". Un tel bonheur, selon lui, est un idéal de l'imagination en ce que la satisfaction complète ne peut être réalisée. Mais il n'en demeure pas moins que c'est la raison pratique elle-même qui est conduite à postuler la possibilité d'un tel bonheur ; nous ne pouvons y renoncer. Kant précise qu'il ne faut pas confondre, comme le font toutes les théories eudémonistes, le souverain bien et le bonheur. Le bonheur dépend de la satisfaction de nos penchants, pour la plupart égoïste ; il est déterminé par des motifs empiriques et est réfractaire à toute universalisation. Au contraire, le souverain bien relève de la conduite morale qui est déterminée par la loi purement rationnelle (non sensible) et qui satisfait le principe d'universalisation de la maxime (règle) de l'action. La conduite morale relève de l'impératif catégorique, la recherche du bonheur de l'impératif pragmatique. Le souverain bien n'est pas quelque chose que l'on possède ou dont on fait l'expérience (ce qui serait le signe de son empiricité) ; ce n'est pas un état mental. Si le bonheur ne saurait être conçu comme une récompense, il y a néanmoins une relation entre la vertu et le bonheur. La vertu ne produit pas " matériellement " le bonheur mais en fait une conséquence mérité ; la vertu nous apprend à " nous rendre dignes du bonheur ". Nous pouvons donc accéder au bonheur à condition de ne pas le rechercher pour lui-même et d'obéir bien plutôt à la loi universelle de la raison.

Désir et ennui

Schopenhauer refuse l'idée que la satisfaction totale des désirs s'identifie à la plénitude ou à la tranquillité car, selon lui, une telle satisfaction conduit à l'ennui, c'est-à-dire à la nostalgie du désir et par conséquent à la souffrance. Les hommes ne peuvent se satisfaire dans l'absence de désir ; au contraire, il ne cesse de remédier à cette absence en se donnant de nouvelles raisons de désirer. Cependant, le désir lui aussi est souffrance puisqu'il est source de tension et d'inquiétude. Les hommes ne cessent de passer du désir à l'ennui et de l'ennui au désir. Dans ce mouvement sans fin, cette instabilité, le bonheur est introuvable. La seule solution est alors la négation du vouloir-vivre, négation de la volonté (qu'on ne confondra pas avec le suicide qui relève toujours de la volonté bien que ce soit de la volonté d'en finir). s'accorde avec Schopenhauer pour reconnaître tout ce que la réalité a de terrifiant mais rejette totalement le renoncement, la négation ; il en appelle au contraire à une grande affirmation qui est une manière de surmonter cette réalité, sans la nier, en l'acceptant et plus encore en l'aimant. Ajoutons que pour Nietzsche, l'intensité du plaisir qu'un homme peut ressentir est directement liée à l'intensité des souffrances qu'il peut endurer.

Ce qu'il faut retenir

Indications bibliographiques

Aristote, Éthique à Nicomaque ; Bentham, Principes de morale et de législation ; Épicure, Lettre à Ménécée ; Mill, Utilitarisme ; Kant, Critique de la raison pratique, Fondements de la métaphysique des mœurs ; Platon, Euthydème, Gorgias, Philèbe, Protagoras ; Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation ; Sénèque, De la vie heureuse.

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