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El objetivo de este trabajo  es proporcionar un resumen  de las organizaciones políticas y como los procesos culturales, tradiciones históricas, los valores, creencias y formas de pensamiento, parentesco y organización local, reglas matrimoniales, formas de propiedad y todos los subsistemas que constituyen una vida con forma social contribuyen a la formación de los mismos. y de esta manera entender sin especular como las sociedades primitivas se  adentran poco apoco a las estructuras  del campo político.

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Las bandas constituyen los grupos sociopolíticos de las sociedades forrajeras, los de las sociedades de horticultores y de pastores primitivos son las asociaciones tribales, edificadas asimismo sobre la base del parentesco. En nuestros días son todavía numerosos los estados que en sus territorios acogen agrupaciones tribales, las cuales comparten una caracterización relativamente similar, y sin duda coincidente con la del modelo productivo de las sociedades neolíticas europeas.  Los cacicazgos son unidades políticas, en las que vive un gran número de personas, que pueden estar distribuidas en numerosos poblados, que precisan, como dice Kottak, una regulación política permanente. Y por ultimo y no menos importante  EL Estado epresentan éstos la culminación de la centralidad política, con todos los requerimientos económicos y sociales que ello supone. Se trata de un agregado   decididamente orgánico, en el cual la continuidad de los grupos sociales garantiza una coherencia política, cuya expresión manifiesta y representativa es el poder para imponer la fuerza por parte de las personas legitimadas para ello, a través de las instituciones.

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BANDA, TRIBU, CACICAZGO Y ESTADO.

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| La banda: Un pequeño grupo de menos de cien personas, todas relacionadas por parentesco o matrimonio; tamaño variaba entre las culturas y de una estación a la siguiente en la misma cultura; en algunas sociedades forrajeras, el tamaño de la banda permanecía igual todo el año. En otras, se dividía durante una parte del año. Las familias se separaban para recolectar los recursos que aprovechaban mejor en grupos pequeños; luego, se reagrupaban para realizar trabajo cooperativo y ceremonias.

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Los forrajeros carecen de leyes formales en el sentido de un código legal con procesos judiciales y vigilancia y control. La ausencia de ley no significa anarquía total.

La regulación de los jefes es local.

Los líderes son líderes sólo de nombre, aunque puede haber jefes o chamanes. En estas sociedades igualitarias los tratos se celebran entre pares. En ocasiones los líderes brindan consejo o toman decisiones, pero no puede forzar el que sus decisiones se cumplan.

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Los grupos san que todavía son nómadas, o que lo fueron hasta hace poco tiempo, enfatizan la igualdad social, política y de género. Un sistema social basado en el parentesco, la reciprocidad y el compartir es apropiado para una economía con pocas personas y recursos limitados.

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Entre los Inuit, la mayoría de las disputas ocurrían entre hombres y se originaban por las mujeres, ya sea por robárselas o por adulterio. Ante la carencia de una autoridad central, el esposo agraviado podía retar a su rival a una batalla de canto. En un escenario público, los contendientes elaboraban cantos insultantes acerca de su rival. Al final de la contienda, la audiencia juzgaba a uno de ellos como el vencedor.

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Los san del sur de África tienden a ser sedentarios; los Dobe Ju /’-hoansi y los Kutse,  son más bien nomádicos

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NAMIBIA (Los Últimos Indígenas) Los Ju/'Hoansi 'Bosquimanos'  -  Documentales

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Los Inuit: Cultura, Formas de Vida y Economía

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Who are the Inuit/Eskimos? World's Most Extreme Survivors

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Las tribus Mantienen una economía hortícola o de pastoreo, y están organizadas en aldeas y/o por membrecía en grupos de ascendencia (grupos de parentesco cuyos miembros descienden de un mismo ancestro). En las tribus no existe la estratificación socioeconómica, es decir, una estructura de clases, y un gobierno formal propio. Algunas tribus todavía realizan guerras a pequeña escala, en forma de incursiones entre aldeas. Las tribus cuentan con mecanismos reguladores más efectivos que los forrajeros; sin embargo,

las sociedades tribales no cuentan con medios seguros para exigir el cumplimiento de las decisiones políticas.

En muchas áreas del Pacífico del sur, en particular en las islas de Melanesia y Papúa Nueva Guinea, hay culturas nativas que cuentan con un líder político que se conoce como “gran hombre”.

Éste (casi siempre es un varón) es una versión similar a la del jefe de la aldea, pero con una diferencia significativa. El jefe de la aldea ejerce su liderazgo sólo dentro de ella y el gran hombre cuenta con seguidores en muchas aldeas. Por lo tanto es el regulador de una organización política regional.

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ACTORES POLITICOS (GRANDES HOMBRES O JEFE TRIBAL)

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ACTORES POLITICOS (GRANDES HOMBRES O JEFE TRIBAL)

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| Los principales funcionarios reguladores son los jefes de la aldea, los “grandes hombres”, líderes de grupos de ascendencia, concejos de las aldeas y líderes de asociaciones pantribales. Su ámbito de regulación es local y regional. Todas estas figuras y grupos poseen autoridad limitada. Como los forrajeros, los horticultores tienden a ser igualitarios, aunque algunos tratan de manera diferente a los hombres y a las mujeres; la distribución de recursos, poder, prestigio y libertad personal es desigual entre géneros. Las aldeas hortícolas por lo general son pequeñas, con baja densidad poblacional, y el acceso a recursos estratégicos es abierto. La edad, el género y los rasgos personales determinan cuánto respeto recibe la gente y cuánto apoyo logra de los demás. Sin embargo, el igualitarismo disminuye conforme aumentan el tamaño de la aldea y la densidad poblacional. Las aldeas hortícolas por lo general tienen jefes tribales y rara vez, si acaso, jefas tribales. Entre los yanomami es la del jefe de la aldea, siempre un hombre. Su autoridad, como la del líder de una banda forrajera, está severamente limitada. Si un jefe tribal quiere hacer algo, debe dirigir con el ejemplo y la persuasión. Cuando surgen conflictos dentro de la aldea, puede llamarse al jefe tribal quien funge como mediador y escucha a ambas partes. Él dará una opinión y consejo. Si un contendiente no está satisfecho, el jefe tribal no puede hacer nada. No tiene poder para apoyar sus decisiones ni la forma de imponer castigos. Como el líder de la banda, él es el primero entre sus iguales. Como ocurre en muchas sociedades tribales que viven en aldeas, la única posición de liderazgo entre los yanomami es la del jefe de la aldea (siempre un hombre). Su autoridad, como la del líder de una banda forrajera, está severamente limitada. Si un jefe tribal quiere hacer algo, debe dirigir con el ejemplo y la persuasión. El jefe tribal carece del derecho de emitir órdenes. Sólo puede persuadir, incitar y tratar de influir en la opinión pública. Por ejemplo, si quiere que la gente limpie la plaza central en preparación para un festival, debe comenzar por barrer él mismo, con la esperanza de que los habitantes de la aldea capten el mensaje y lo apoyen. Cuando surgen conflictos dentro de la aldea, puede llamarse al jefe tribal quien funge como mediador y escucha a ambas partes. Él dará una opinión y consejo. Si un contendiente no está satisfecho, el jefe tribal no puede hacer nada. No tiene poder para apoyar sus decisiones ni la forma de imponer castigos. Como el líder de la banda, él es el primero entre sus iguales. Si un grupo no está satisfecho con un jefe de la aldea, sus miembros pueden partir y fundar una nueva. Por otro lado, los papuanos kapauku viven en Irian Jaya, Indonesia (que es una de las islas de Nueva Guinea). La única figura política entre los kapauku era la del gran hombre, conocido como tonowi. Un tonowi lograba estatus mediante el trabajo duro y acumulando riquezas (cerdos y otros productos nativos). Las características que lo distinguían de sus compañeros incluían la riqueza, la generosidad, su elocuencia, la aptitud física, el valor y los poderes sobrenaturales. Los varones se convertían en grandes hombres por su personalidad. Debían acumular recursos a lo largo de su vida, pues no heredaban ni su riqueza o posición. A diferencia del jefe de la aldea yanomami, la riqueza de un gran hombre superaba a la de sus compañeros. Sus seguidores lo reconocían como líder y aceptaban sus decisiones como obligatorias porque tenían presentes los favores y recompensas que ofrecía. En la vida kapauku, el gran hombre intervenía en la toma de decisiones en eventos regionales, ayudaba a determinar las fechas de los festivales y los mercados. Persuadía a la gente para que patrocinara festivales, en los que se distribuían cerdos y riqueza. Iniciaba los proyectos económicos que requerían la cooperación de una comunidad regional. Entre los basseri y los qashqai, al comenzar cada año, desde una meseta cerca de la costa, estos grupos llevan a sus animales a pastizales ubicados a 5, 400 metros sobre el nivel del mar. Los basseri y los qashqai comparten esa ruta entre ellos y con muchos otros grupos étnicos. De manera cuidadosa programan el uso del mismo pastizal y coordinan meticulosamente los movimientos de los grupos étnicos. La expresión para este programa es il-rah, un concepto común a todos los nómadas iraníes. El il-rah de un grupo es su ruta obligatoria en tiempo y espacio. Cada grupo mantiene un programa anual donde se establece cuándo y en qué área específica se usa el pastizal. Cada tribu posee su propio líder, llamado khan o il-khan. El khan basseri, puesto que trata con una población más pequeña, enfrenta menos problemas para coordinar sus movimientos que los líderes de los qashqai. En consecuencia, sus derechos, privilegios, responsabilidades y autoridad son más débiles. No obstante, su autoridad supera la de cualquier fi gura política que ya se ha mencionado. Sin embargo, la autoridad del khan se debe más a sus rasgos personales que al ejercicio de su oficio. Esto es: los basseri siguen a un khan particular no por la posición política que ocupa, sino por obediencia y lealtad hacia él como hombre. El khan confía en el apoyo de los jefes de los grupos de ascendencia en los que se divide la sociedad basseri. Sin embargo, en la sociedad qashqai, la obediencia cambia de la persona al puesto. Los qashqai tienen múltiples niveles de autoridad y jefes o khans más poderosos. La administración de 400 000 personas requiere una jerarquía compleja. A la cabeza se encuentra el il-khan, a quien ayuda un comisario, debajo del cual se encuentran los jefes de las tribus constituyentes, y bajo cada uno de ellos figuran los jefes de los grupos de ascendencia.

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গুয়ারানিরা কেন কাপড় পড়েনা? | tribal people videos | guarani indigenous people bangla video

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Meeting A Lost Tribe | #Attenborough90 | BBC

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CACICAZGO (Agricultura, algo de pastoreo nómada en algunas sociedades, horticultura productiva)

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CACICAZGO (Agricultura, algo de pastoreo nómada en algunas sociedades, horticultura productiva)

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|Forma de organización sociopolítica intermedia entre la tribu y el Estado. En los cacicazgos las relaciones sociales se basan principalmente en el parentesco, el matrimonio, la ascendencia, la edad, la generación y el género, tal como en las bandas y tribus. A diferencia de las bandas y tribus, los cacicazgos se caracterizan por la regulación política permanente del territorio que administran.

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| Se basaron en el parentesco, pero hay diferencias significativas en el acceso a los recursos (algunas personas poseen más riqueza, prestigio y poder que otras) y una estructura política permanente. Su ámbito de regulación es regional y permanente. Los jefes y sus asistentes ocupan cargos políticos y regulan las relaciones. Un cargo es una posición permanente, cuando queda vacante por causas de muerte o retiro, debe cubrirse de nuevo. Puesto que los cargos se cubren sistemáticamente, la estructura de un cacicazgo perdura a través de las generaciones, lo que garantiza una permanente regulación política. En los cacicazgos polinesios, los jefes eran políticos especializados de tiempo completo, encargados de regular la economía: la producción, la distribución y el consumo. Para respaldar su autoridad los jefes polinesios se apoyaron en la religión, por ejemplo, regulaban la producción al ordenar o prohibir (mediante tabúes religiosos) el cultivo de ciertas tierras y plantas. Los cacicazgos y estados arcaicos desarrollaron economías de redistribución principal, con frecuencia con base en cultivos intensivos, y ambos administraron sistemas de comercio o intercambio regional. El estatus social en los cacicazgos se basó en la antigüedad del ascendente. El estatus de jefe se atribuye, con base en la antigüedad de los ancestros. El jefe sería el hijo mayor (por lo general varón) del, a su vez, hijo más grande, y así sucesivamente. Los sistemas de estatus en los cacicazgos se basan en el acceso diferencial a los recursos. Lo que significa que algunos hombres y mujeres tenían acceso privilegiado al poder, al prestigio y la riqueza; además de controlar recursos estratégicos como la tierra y el agua. El acceso diferencial todavía aparecía muy ligado al parentesco. Las personas con acceso privilegiado por lo general son los jefes y sus parientes más cercanos, así como sus asistentes. Al aparecer la estratificación social, y al consolidarse, los cacicazgos cedieron su lugar a los Estados.

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Top 10 Caciques Guerreros De América Latina 🏹

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Ente formalmente organizado e impersonal; una unidad política autónoma que

abarca muchas comunidades dentro de su territorio, que tiene un gobierno centralizado, con poder

para recolectar impuestos, reclutar hombres para el trabajo o la guerra, y decretar y hacer cumplir las leyes

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ACTORES POLITICOS (LOS PODERES DEL ESTADO)

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ACTORES POLITICOS (LOS PODERES DEL ESTADO)

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| Es la forma de organización sociopolítica basada en una estructura gubernamental formal y estratificación socioeconómica. La estratificación tiende a la hegemonía. Su ámbito de regulación es permanente y regional. Tienden a estar divididos en “poderes” (la palabra correcta actualmente es “organismos”) con funciones especializadas: ejecutiva, legislativa, judicial. Llevan a cabo 4 funciones básicas: control de la población, control y vigilancia, judicial, fiscal.

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El nacimiento del Estado Moderno en 15 minutos

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https://www.youtube.com/watch?v=V9yt_wkohSY

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Mesopotamia Estructura sociopolítica y económicas, aportes culturales y los pueblos mesopotámicos

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Desde el punto de vista de organización del Estado: los 3 organismos del Estado; entidades centralizadas y descentralizadas; ; gubernaturas departamentales; municipalidades; COCODES (Consejos Comunitarios de Desarrollo)

Sociales: Sin fines de lucro: Promujer, Profuturo,  Plan International,  Pasmo,

Visión Mundial, Asociación para el desarrollo integral Guatemalteco (ADIG)

Centro guatemalteco de producción más limpia, ASIES

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Organizacion Social:  Concepto, Características y Tipos

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Uno de los principales aprendizajes que resultaron tanto de la lectura, explicación en clase y la la elaboración del presente trabajo es reforzar los conocimientos principales en la construcción de las diferentes estructuras políticas que garantizan la sobrevivencia y adaptación de las gentes a su medio.

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Referencias
Kottak. C.P. (2011). ANTROPOLOGIA Sociocultural. En Antropología Cultural (Decimo Cuarta ed., pág. 203 a 232). McGRAW-HILL/INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C.V. Recuperado el 21 de Octubre de 2021