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Este trabalho pretende discorrer sobre as manifestações culturais do Maracatu, Afoxé e a Dança dos Orixás, mais especificamente de Ogum.  Assim, objetivamos levantar com o trabalho, usando as múltiplas linguagem, os aspectos culturais, históricos e principalmente aqueles que envolvem a redução do preconceito em torno das Danças Brasileiras de matriz Africana.

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O maracatu é uma manifestação cultural expressa através dos cortejos reais de coroamento dos reis negros. Em referência à eleição do rei e rainha de Congo o maracatu pode ser considerado como representante da tradição das Congadas Coloniais. O Congo recorda costumes e elementos da vida africana figurada nos desfiles dramáticos de entronização dos novos reis, exprimindo através das danças cantadas uma referência às práticas religiosas, trabalhos, guerras e festas da coletividade (OLIVEIRA, 2012).

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É a festa dos negros coroados
Num batuque que abala o firmamento;
É a sombra dos séculos guardados
É o rosto do girassol dos ventos.
É a chuva, o roncar de cachoeiras,
Na floresta onde o tempo toma impulso,
É a força que doma a terra inteira
As bandeiras de fogo do crepúsculo.
É o brilho dos trilhos que suportam
O gemido de mil canaviais;
Estandarte em veludo e pedrarias
Batuqueiro, coração dos carnavais.
É o conjuro de ritos e mistérios
É um vulto ancestral de além-mar.
(Lenine)

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As danças de origem africana afirmam valores culturais do povo negro por meio da mobilização e, simultaneamente, do resgate da história e da cultura, incorporando, em ambos, os  elementos de luta e resistência.

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As danças de origem africana afirmam valores culturais do povo negro por meio da mobilização e, simultaneamente, do resgate da história e da cultura, incorporando, em ambos, os  elementos de luta e resistência.

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Religiosamente, o termo "afoxé" designava as saídas em cortejo das casas de candomblé para que filhos de santo depositassem oferendas aos orixás em mares, rios e matas, ou para que transportassem objetos sagrados de uma casa para outra. Aludindo a essa prática, o mesmo termo foi empregado por blocos carnavalescos que, ao se apresentarem recreativamente, tocavam o ritmo ijexá, cantavam em iorubá e dançavam coreografias dos orixás. Por isso, alguns chamavam o afoxé de "candomblé de rua". Além de utilizar o aparato ritualístico, performático e instrumental dos demais afoxés, o bloco baiano inseriu outros elementos que se tornaram marcas identitárias: o camelo como alegoria, o perfume de alfazema, longa veste e turbante brancos, colar nas cores azul e branco e a representação do líder indiano no desfile (IPAC, 2010).

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Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
O ne---gro
Está tremendo sem querê
O negro
Na batida do a---gogô
Tá dançando, tá gingando, se virando, se enroscando,
na batida do agogô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Afo-xé leí Le-í - ilê-ô
Qui-lo-fé abe-bê no a--bêbê o ô
Qui-lo-fé Abe-bê no a--bêbê
Abêbê no abê-bê Abê-bê no abê-bê
Abê-bê no saque-ô
(Dorival Caymmi)

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A dança africana remete à ancestralidade. A presença de elementos simbólicos, do mito, do rito é muito forte nestas comunidades e estão sempre presentes nas manifestações culturais dos povos africanos.

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A dança africana remete à ancestralidade. A presença de elementos simbólicos, do mito, do rito é muito forte nestas comunidades e estão sempre presentes nas manifestações culturais dos povos africanos.

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Ogum é o Orixá da guerra. De princípio masculino, este Orixá é o pai da tecnologia, tendo inventado o ferro. Ogum é um grande guerreiro e carrega consigo um facão. A movimentação da dança deste Orixá dialoga com suas características bélicas e de ataque ofensivo com seu facão sempre em punho. A agilidade do corpo e o ritmo rápido do atabaque dão muito vigor à sua dança, que é cheia de animus. O guerreiro dança sua batalha. Em movimentos percutidos, os braços dos dançarinos viram facão e escudo. Acento nos movimentos de ombro e andamento rápido marcam os passos do guerreiro que dança. Movimentos fortes e fortíssimos, com muitos acentos, estão associados a este Orixá e a seus golpes com seu facão ao atacar um inimigo ou abrir caminho pela mata (LIMA, s/a).

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Meu pai ogum mandou chamar
Eu vim, eu vim de lá
Meu pai ogum mandou chamar
Eu vim, eu vim de lá
Ele me ensinou coisas sobre amor
E que na paz só se chega com a guerra
E que toda bonança do trono do rei xangô
Só vai conhecer quem for justo na Terra, ei
Monta no cavalo, lança no dragão
Monta no cavalo, lança no dragão, hey
Iemanjá, quero nadar nos sete mares
Iemanjá, quero nadar nos sete mares
Meu pai Ogum mandou chamar
Eu vim, eu vim de lá
Meu pai ogum mandou chamar
Eu vim, eu vim de lá
Ele me ensinou coisas sobre amor
E que na paz só se chega com a guerra
E que toda bonança do trono do rei Xangô
Só vai conhecer quem for justo na Terra, ei
Monta no cavalo, lança no dragão
Monta no cavalo, lança no dragão, hey
Iemanjá, quero nadar nos sete mares
Iemanjá, quero nadar nos sete mares
Mamãe Oxum vai me lavar
Vai sim, eu vim de lá
Mamãe Oxum vai me lavar
Vai sim, eu vim de lá

(Djonga)

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A  história das Danças Brasileiras de origem africana e afro-brasileira são caracterizadas pela resistência e luta contra o preconceito religioso.

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A  história das Danças Brasileiras de origem africana e afro-brasileira são caracterizadas pela resistência e luta contra o preconceito religioso.

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Ressurgir das Cinzas (Esmeralda Ribeiro)

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Conclusão: Há uma constante busca por reconhecimento da cultura negra no Brasil e uma educação que prepare o indivíduo para a diversidade, hoje se tem perspectivas que possibilitam discutir temas antes ignorados e um olhar mais amplo para as relações sociais, justamente pela necessidade de se refletir e analisar para descaracterizar memorias negativas construídas sobre nossa história e sobre os negros, saindo do prisma do silencio, da violência para o reconhecimento. Acredito que a disciplina tenha contribuído positivamente para essa construção/reflexão.

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Conclusão: Há uma constante busca por reconhecimento da cultura negra no Brasil e uma educação que prepare o indivíduo para a diversidade, hoje se tem perspectivas que possibilitam discutir temas antes ignorados e um olhar mais amplo para as relações sociais, justamente pela necessidade de se refletir e analisar para descaracterizar memorias negativas construídas sobre nossa história e sobre os negros, saindo do prisma do silencio, da violência para o reconhecimento. Acredito que a disciplina tenha contribuído positivamente para essa construção/reflexão.

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IPAC. 2010. Desfile de afoxés. Salvador: Fundação Pedro Calmon.

OLIVEIRA, A. S. Maracatu em São Paulo: expressões artísticas e culturais de Lokan Oba -Maracatu Nação. / Ângela da Silva Oliveira. – São Paulo: [s./n.], 2012.

LIMA, G. R. F. Artigo apresentado sobre o tema no X Seminários de Dança do Festival de Joinville.