# data[].attributes.body
Алкмеон
(к. VI – н.V в. до н.э.)
•Наиболее древним было убеждение в том, что семя берёт начало из головного и спинного мозга (в современной литературе - «энцефало-миелоидное учение о семени»). Одним из первых приверженцев подобных воззрений считается древнегреческий врач- натурфилософ Алкмеон из Кротона, который был учеником и современником Пифагора (к.6 - н. 5 в. до н.э.). Он считал, что при оплодотворении смешиваются мужское и женское семя, а рождение детей учёный объяснял преобладанием семени отца или матери.

•Наряду с чисто количественным пониманием роли семени в определении пола у Алкмеона встречаются соображения о качественных отличиях «вещества наследственности». Так, он полагал, что нормальное плодоносное мужское семя должно быть густым и тёплым. Противопоставление двух возможных вариантов обоих качеств - консистенции и температуры (густое - жидкое, тёплое - холодное ) - привело натурфилософа к мысли о борьбе различных видов семени, принимающих участие в зачатии.

# data[].attributes.body
•Новое решение проблемы взаимодействия мужского и женского начал предложил философ, врач и поэт Эмпедокл (ок. 490 - 430г.г. до н.э.). Сначала он допустил, что пол будущего организма определяется температурой матки, в которой развивается плод (в тёплой формируется мужской зародыш, в холодной - женский). Однако он понимал недостаточность такого объяснения. Эмпедокл говорил следующее: «если семя родителей одинаково горячо, то рождаются мальчики, похожие на отца; если семя одинаково холодно, то рождаются девочки, похожие на мать. Если семя отца горячее, рождается мальчик, похожий лицом на мать, а если семя матери горячее, то родится девочка, которая напоминает чертами отца».

# data[].attributes.headline
Анаксагор  ( V до н.э.)

# data[].attributes.subject
Анаксагор  ( V до н.э.)

# data[].attributes.body
1.Принципиально по-новому развил учение о происхождении семени и его роли в передаче признаков родителей Анаксагор (5в. до н.э.), который считал, что «ни одна вещь не возникает, не уничтожается, но и не соединяется с тем, что есть, или выделяется из того, что есть». На основании приведённой философской парадигмы Анаксагор создал учение о семенах всех вещей, существующих изначально или лишь бесконечно дробящихся и незримых. Однородные частицы, соединяясь, образуют видимые тела. Естественно возникает вопрос о зарождении живых существ и формировании различных признаков и свойств: «Может ли волос образоваться из того, что не волос, а плоть от того, что не плоть?»

•

•Из учения Анаксагора о семенах всех вещей логически следовало : в семени, порождающем живые тела, содержатся в миниатюре «семена», представляющие все части и органы будущего организма. Поэтому Анаксагора считают родоначальником учения о преформации (от лат. - преобразование). Однако впервые эту идею высказал молодой современник Анаксагора - философ Демокрит, основоположник школы атомистов: «… произрождающее семя происходит из всех частей тела, из здоровых - здоровое, из больных - болезненное… от лысых рождаются лысые, а от голубоглазых - голубоглазые и от уродливых - наичаще уродливые, и тоже относятся к прочим формам».

# data[].attributes.body
1.Сходное понимание явлений наследственности учёные находят в других произведениях многих древних авторов. Например, в приписываемой древнегреческому врачу Гиппократу книге «О священной болезни», так в древности называли эпилепсию, автор трактата стремился показать, что это такая же болезнь, как и другие, в основе которой лежат патологические изменения, связанные с частями человеческого тела, в данном случае мозгом. Учёный, обсуждая природу эпилепсии, приходит к выводу: «Начало она ведёт, как и другие болезни, по наследству: ибо если от флегматика рождается флегматик, от желчного - желчный,… то что препятствует этой болезни, если одержимы ею отец и мать, появиться у кого - либо из их потомков?»

•Учение о происхождении семени от всех частей и органов тела не было забыто и продолжало оказывать заметное влияние на мировоззрение учёных многих последующих поколений вплоть до Нового времени.

# data[].attributes.body
Следующим этапом развития в античности учения о происхождении семени и сущности явлений наследственности и изменчивости стали представления величайшего философа и биолога древности Аристотеля (384 - 322 г.г. до н.э.).

Аристотель отвергал представления своих предшественников о зависимости семени от всех частей тела человека и животных. Он исходил из бесспорных фактов наследования не только морфологических признаков, но и физиологических свойств, а также качеств, отсутствующих у родителей в момент зачатия. Аристотель пишет: «сходство не может служить доказательством отхождения семени от всего тела, потому что сходным становятся голос, и ногти, и волосы, и даже движения, а от этого всего ничего не отходит. Некоторых вещей родители даже не имеют во время порождения, например, седых волос или бороды». Учёный считал, как и некоторые из предшественников, что семя образуется из крови и протекает по кровеносным сосудам. Он пришел к заключению, что признаки организма возникают в процессе развития. Со временем подобные представления получили название эпигенеза. Материальной основой для развития зародыша, в соответствии со взглядами Аристотеля, являлось «недоразвитое» женское семя, а движущей силой развития - полноценное мужское семя. Аристотель решал проблему наследования признаков отца и матери и установил целую градацию противоположных возможностей. В случае «слабости» обоих родителей проявляются признаки их предков, при «слабости» матери - признаки её предков. Дальнейшее углубление «слабости» может привести к полной потере сходства с родными, и тогда возникает особь, имеющая «вообще человеческий облик», а потеря и этой возможности приводит к рождению уродов, похожих иногда на животное.

# data[].attributes.body
•Наиболее правильно решал вопрос о наследовании признаков греческий врач Гален.

•

• Учёный утверждал, что как зародыш, так и его форму определяют оба семени: «… женское семя также участвует в том же движении, как и мужское…», «… они оба соединяют свои движения в одно».

•

• Гален также пытался использовать принцип борьбы двух семян, мужского и женского, в определении индивидуальных признаков потомства.