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Imágenes interactivas sobre la Teoría Culturológica, Dependencia y Semiológía 

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Imágenes interactivas sobre la Teoría Culturológica, Dependencia y Semiológía 

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https://view.genial.ly/60c14af27860d10d09ded88f/interactive-content-checklist-visual-thinking

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Fases de la comunicación

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Retroalimentación

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Collage con la canción " Latinoamérica" de calle 13

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Énfasis en los efectos
Este modelo condiciona al educando para que adopte las conductas y las ideas que el planificador determinó previamente.

A este modelo se lo puede calificar como educación MANIPULADORA
La psicología CONDUCTISTA originó este modelo.  Se basa en el mecanismo de estímulos y recompensas.

Ejemplo:
Cuando en la escuela te pedían para que actúes, como la mayoría no quería participar decían que  los que actuaban tenian una falta a favor.

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Texto de Huergo. El reconocimiento del “Universo vocabular” y la prealimentación de las acciones estratégicas. 

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Texto de Huergo. El reconocimiento del “Universo vocabular” y la prealimentación de las acciones estratégicas. 

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Enfasis en los contenidos

Es el tipo de educación tradicional, el educador deposita conocimientos en la mente del educando.
Este modelo INFORMA pero NO FORMA
El resultado de este modelo generalmente es que el alumno no aprende, si no que memoriza, repite y luego se olvida.

No hay intercambio de ideas
No debate o discute temas

Por ejemplo:
En la secundaria tenía una profesora que nos hacía estudiar todo textual del libro, cuando daba un tema nuevo no es que nos dejaba participar, si no que solo teníamos que escucharla a ella y solo lo que ella decía estaba bien.

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Las felicito a Aldana y milagros por su participación. Muy interesante la construcción que están haciendo.
Lo que no puedo observar son los aportes de Sanabria y Cabral.
Continuamos trabajando en esta segunda etapa del año.
Saludos

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Según el texto, se denomina como “descuajeringadores” a aquellos alumnos que llegan para “desarmar” la clase, que aprenden distinto o que son diferentes a un modelo establecido de buen alumno. Se piensa, entonces, que la expulsión del alumno “problema” es la solución para regresar la armonía a la clase y, en realidad, lo que se debe hacer es ofrecer un espacio que potencie el aprendizaje. La escuela no puede privarse de incluir lo distinto, puesto que se privaría a su vez del diálogo y el intercambio.

Tradicionalmente, se continúa separando en el interior de la institución a los alumnos que no responden al parámetro ideal de alumno y se los etiqueta bajo el concepto de “Atención a la diversidad”; cuya demanda a veces se reduce solamente a “tolerar”. Cuando en realidad, al hablar de diversidad, se debería reconocer la identidad de cada persona y, como define Larros, enseñar para que cada uno llegue hasta lo mejor de sus posibilidades. Si por el contrario se establece un prototipo, las variantes se vuelven deficiencias y se regresa a etiquetar lo distinto como “un problema”.

Experiencia personal:

Cuando iba a primaria, tenía un compañero con el cual siempre la maestra se enojaba porque cuando no seguía el ritmo de la clase se ponía a molestar dentro del salón: se paraba, paseaba por entre los bancos, llamaba a otros compañeros para distraerlos cuando la docente hacía un dictado.

Algunas veces, la maestra nos decía que lo ignoremos porque si le dábamos atención, iba a seguir molestando. Pero, otras veces, la maestra se sentaba junto a él para ayudarlo con la tarea o le pedía a algún compañero que trabaje con él y le explique. Entonces, él se animaba a preguntar lo que no entendía y trabajaba como todo el resto. Terminaba la tarea y no molestaba a nadie. Pero, después del recreo, la maestra daba un nuevo tema y él volvía a pasear por el aula.

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Justificación de la imagen elegida:

Elegí esta imagen, puesto que me parece que su frase representa adecuadamente la idea del texto. Las diferencias en cuanto a cómo el niño aprende, comparándolo con el resto del grupo o con un modelo de alumno ideal, no lo convierten en un alumno “descuajeringador” o un alumno “problema”. Es otra persona tal como todos los que están en el aula, con una identidad propia.

Lo que puede resultar en un problema, es si el docente no toma la responsabilidad de hacerle un sitio a ese alumno para posibilitar su encuentro con el saber. Sin el apoyo de alguien, tal vez entonces si se convierta en el tipo de alumno que busca desarmar la clase. Pero no porque aprende de un modo distinto, sino porque nadie se toma un momento para enseñarle.

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El hombre, al ser un ser social, se va configurando conforme se relaciona con otros en un tiempo y espacio determinado. Construye con otros: hábitos, conocimientos, lenguajes, saberes, etc. Estas construcciones, al igual que el hombre mismo, siempre cambian al formar parte de la cultura, dado que esta se caracteriza por ser dinámica.

Es así como la cultura de un lugar determinado es distinta de una época a otra, o en un mismo periodo de tiempo la cultura de un país es distinta a la de otro. Por ejemplo, la cultura de la Puna Jujeña es distinta a la de Afganistán.

En la Puna Jujeña existen los caminantes, se les llama de este modo a los criadores de llamas que tienen que caminar todos los días para buscar alimentos para los animales. Las familias responden a la comunidad, están sujetos a la vida comunitaria. Como dice Rodolfo Kush, “allá se cree en la magia”. Las mujeres son artesanas, tejedoras y trabajan en la tierra.

Por otra parte, en Afganistán, para la mujer es distinta la situación. Son excluidas. Aunque en teoría tienen acceso a la educación, la salud y la justicia, prevalecen las costumbres tradicionales y son discriminadas por ser mujer. La vestimenta de ellas consiste en ir completamente cubiertas para evitar problemas y no pueden verse al espejo porque, según esa cultura, se alimentaria el espíritu vanidoso y pecaminoso de la mujer.

Mientras que en la Puna Jujeña las mujeres participan de la cultura, para la cultura Afgana ser mujer es como un problema. Parecen ser “descuajeringadoras” como se expresa en el texto de Carina Rattero, donde lo distinto es un problema porque altera el orden.

El texto llamado “Los descuajeringadores” habla de alumnos que llegan a la clase para desarmar el orden. Orden que, en realidad, no existe y si existe es dinámico, no estático como los profesores desean y por eso tachan al alumno distinto como un problema.

También, la comunicación ha cambiado y más con la llegada de los medios masivos de comunicación. La información ahora se encuentra dispersa por todas partes y se mueve por el mundo de distintas formas. Es así como ahora podemos conocer cómo es la cultura en distintos puntos del planeta al mismo tiempo. Al cambiar la comunicación, también cambió la educación, puesto que cambió el esquema de comunicación dentro de la clase.

Para la escuela tradicional, el educador era quien tenía la información y el educando era una vasija que requiere ser llenada. Ahora, en la educación actual, los conocimientos que trae consigo el educando son válidos. El educador ahora también cumple el rol de educando y el educando es educador. Se trabaja con el universo vocabular de los alumnos, como hizo por ejemplo Maria Cristina Yurquina. Una docente en escuelas de la Puna que cuando le tocó trabajar con un grupo de niños que no hablaba con ella, usó los saberes previos que sus alumnos tenían sobre el maíz para partir, armar un proyecto y relacionar las áreas con el tema del maíz.

Conociendo el universo vocabular y el universo temático de sus alumnos, pudo pre alimentarse y generar acciones estratégicas. En la educación actual, es importante que los docentes se prealimenten, que conozcan al otro sujeto, porque al conocerlo el docente puede generar herramientas para trabajar dentro del aula con los alumnos.

Como último punto de esta reflexión, al ir transformándose la cultura se han ido generando procesos de hibridación. Culturas que se imponen por sobre otras, donde el poder es un ida y vuelta sobre el cual habla Freire en la Educación Popular y la importancia de educar a las masas para hacerlas conscientes de su estado dominado.

En esta hibridación se dan también procesos de aculturación, en donde la sociedad se impone por la fuerza sobre otra cultura. Ejemplos de esto son el nazismo o los pueblos originarios, que por ser una cultura que cree en la magia (la Pachamama y el Pachakama, por ejemplo) fueron vistas como inferiores para los colonizadores.

En suma, conforme la cultura ha ido cambiando, nos hemos puesto en contacto con otras culturas para descubrir aspectos ricos de historia o realidad difíciles, que para este siglo pareciera que ya deberían haber cambiado. En algunos casos las culturas se han impuesto a otras, consideradas inferiores por características físicas y creencias, o se han generado nuevas lenguas, géneros musicales y formas de hacer escuela. De todas maneras, para bien o para mal, estos cambios deben continuar dándose y seguirán, puesto que la cultura no es estática y el orden no es algo natural. El orden es una creación humana más y, por lo tanto, seguirá cambiando conforme la sociedad lo haga. En algunos casos esos cambios serán favorecedores y en otros casos desfavorecedores, o ambas a la vez, pero nunca definitivos.

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Te felicito por el compromiso asumido en la cátedra.
Has trabajado durante todo el año con mucha responsabilidad y compromiso.
Sólo te quedaría hacer el cuadro integrador, te invito que lo hagas para presentar en la instancia del Final.
Igual logras la integración y articulación en la última actividad.
Al resto de las integrantes: Aldana, Tamara y Sanabria las invito a continuar el proceso entre febrero y marzo.
Saludos
Claudia G.