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La sofferenza è animale.
Massimo Filippi e Antonio Volpe, curatori del prezioso volumetto di Jean-Luc Nancy, erano ai microfoni di Radio popolare.

https://www.radiopopolare.it/podcast/considera-larmadillo-lun-25-11/

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Ho ripreso e riletto innumerevoli volte Le promesse dei mostri, saggio breve ma di una densità quasi vorticosa, procedendo da cima a fondo, piombando nel mezzo, girovagando a zig zag o a ritroso, e ogni volta ho trovato uno spunto diverso, un'apertura feconda, una deviazione inattesa. Le promesse, in effetti, c'invita a fare a meno delle coordinate acquisite per una navigazione sicura e intraprendere un giro - rischioso e vischioso - dove perdersi risulta più promettente che trovarsi. Il saggio viene per la prima volta pubblicato in italiano, nell'edizione a cura di Angela Balzano per i tipi di DeriveApprodi, in un momento in cui sugli scaffali tornano a essere nuovamente disponibili il volume di Manifesto Cyborg curato da Liana Borghi per Feltrinelli (2018, ma la prima pubblicazione risale al 1995) e la traduzione parziale di Staying with the Trouble, l'ultimo libro di Haraway, con il titolo Chthulucene. Sopravvivere su un pianeta infetto (Not, 2019)[1].

Situato tra Primate Visions (1989) e Simians Cyborgs (1991), Le promesse dei mostri. Una politica rigeneratrice per l'alterità inappropriata, questo il suo titolo completo, costituisce un importante nodo di quella che Haraway considera una tessitura continua, che si arricchisce di nuovi fili e forma pattern via via più complessi per torcere e ingarbugliare le "trappole dei dualismi" impossibili da capovolgere o risolvere in unità. Si tratta di "studi della scienza declinati come studi culturali"- la prima pubblicazione del saggio fa parte dell'antologia Cultural Studies a cura di Grossberg, Nelson e Treichler (1992) - per elaborare una teoria che funzioni come dispositivo di visione e di posizionamento (Haraway gioca con l'assonanza fra sightinge siting) e riconsiderare il paradigma tecnoscientifico e il suo spazio di rappresentazione, la possibilità di accesso al quale è questione cruciale nel campo degli studi culturali.

Perseguendo nell'idea che non occorre rinunciare alla rappresentazione soltanto perché il campo della visione è regolato dalle ottiche dominanti ( Manifesto cyborg) e anticipando quanto poi sarà più compiutamente definito nella semiotica di Testimone Modesta, Haraway propone di articolare diversamente la rappresentazione, i suoi modi, non solo i suoi contenuti, sia per poter far emergere gli intrecci congiunturali del piano semiotico e materiale, in linea con l'approccio degli studi culturali, sia per decostruire i codici dominanti e immaginare un détournement ( tropos in termini harawaiani) della rappresentazione senza rinunciare ad essa - in linea con quella che Chela Sandoval chiama "coscienza differenziale", cui Haraway fa riferimento.

Articolare è innanzitutto creare relazioni e mostrare implicazioni, sostituire gli "effetti di distanza" e i ventriloquismi della rappresentazione tradizionalmente intesa con strumenti in grado di creare connessioni e lasciar emergere la "strutturazione reciproca e spesso disuguale"degli attori sociali e la diversa distribuzione di competenze e responsabilità nel fare mondo [ worlding] insieme: le relazioni performano i posizionamenti, i quali a loro volta performano i soggetti e gli oggetti di visione e discorso, in modi che, essendo sempre contingenti e parziali, possono sempre essere diversamente articolati (il che ha implicazioni politiche non da poco).

Per rispondere alle domande di fondo di questo testo, ovvero di cosa parliamo quando parliamo di natura, di cosa e come parla la natura quando la facciamo parlare attraverso le nostre parole e quale senso queste narrazioni assumano nel contesto delle lotte globali/locali contemporanee (questione quantomai attuale), Haraway adopera un "artefattualismo riflessivo", promettendo di traslare [ trope] la natura, di diffrangerla[2]: critica rispetto al produttivismo dell'umanesimo marxista, al naturalismo nostalgico del postmodernismo e anche al naturalismo essenzialista di certo ecofemminismo, Haraway propone qui una modesta ecologia politica dei collettivi naturalculturali: non una politica per la salvazione della natura a uso della (nostra) società, come tanto ambientalismo dell'ultima ora, quanto piuttosto una politica della sua socializzazione.

Per dirla con Latour, la categoria di "natura" ha per il femminismo lo stesso suono che la categoria "uomo" aveva decenni fa, quello di una falsa totalità, usata, a sua volta, per naturalizzare l'infrumanità di altre categorie, come le donne, gli animali, i nativi. Dire che la biologia è un discorso sul mondo, non il mondo in sé, non significa che la Natura non esiste, il Sociale invece sì, ma provare a superare qualsiasi dualismo fondativo per guardare piuttosto all'ambito del naturalculturale e alle sue associazioni. La natura è contro natura (per cui nulla è propriamente contro natura) perché è alterità inappropriata/bile, e le alterità inappropriate/bili - definizione che Haraway mutua dalla cineasta e teorica femminista Trinh Minh-Ha - non esistono in un luogo e assolutamente, ma solo in una condizione di relazionalità "critica e decostruttiva".

Non possiamo fare a meno della natura, ma neppure possiamo possederla. La natura non è una essenza, un tesoro, una risorsa, un grembo, una tabula rasa, non èinsomma ciò di cui parliamo quando ne parliamo: che sia un luogo comune, un topos, o anche un desiderio, non significa che la natura esista davanti a noi o per noi come luogo cui aspirare, fare ritorno o da salvare. La natura non può essere colta nella sua totalità, né i suoi confini possono essere stabiliti, per il semplice fatto che non si trova mai fuori di noi, o viceversa. Via, dunque, gli specchi, via le analogie e la loro logica oppositiva del qui/altrove, dentro/fuori, io/altro. La natura è sempre fatta, ma questo non vuol dire che sia un oggetto di discorso senza realtà materiale. Nessun organismo è mai completamente naturale nel senso di dato, ma è un assemblaggio composto[3] di attori diversi, umani e non umani, organici e macchinici, così come di norme, apparati, tecniche, storie, figurazioni. L'artefattualismo di Haraway mira a ri(con)figurare i collettivi che contribuiscono alla costruzione di specifiche modalità di relazione che fanno - o tendono a fare -la natura e così la società.

Lo strumento metodologico di cui si serve Haraway è un classico quadrato semiotico greimasiano, ai cui vertici pone quattro spazi (A= terrestre, B= extraterrestre, non-B= endo-corporeo, non-A = virtuale FS), facendone implodere la nitida geometria verso un centro che è il mezzo del mondo, un comune, sebbene continuamente deviante, terreno (non c'è topossenza tropos), un "pozzo gravitazionale" in cui collassano i dualismi e i confini fra le categorie s'incrociano a chiasmo. Per esempio, quando nel primo quadrante Haraway mostra la costruzione della natura "primitiva" riprendendo l'immagine della stretta di mano fra Jane Goodall e lo scimpanzé già analizzata in Primate Visions, vi accosta (ma senza riprodurla) l'immagine Tech in the Jungle dell'indio Kayapo con in mano una videocamera tratta dalla copertina di "Discovery Magazine", e poi parla delle lotte indigene in Amazzonia, intende smontare quel meccanismo di opposizione fra umanità-civiltà-tecnologia vs animalità-primitivismo-natura che vorrebbe la natura come vuota e insipiente, invece che densamente articolata qual è: insomma, la biosfera amazzonica comprende anche le nuove tecnologie (come insegna del resto la lotta zapatista) sebbene non vi affidi la propria salvezza né il proprio cammino verso "la civiltà".

Haraway (cui più di recente fa eco, per esempio, la prospettiva dell'antropologo Viveiros de Castro) non presenta le argomentazioni dei nativi a difesa della propria terra come più giuste e autentiche perché più vicine alla natura, ma porta in primo piano la costitutiva relazionalità sociale fra i nativi (più competenti per questioni di posizionamento, non ontologiche), la foresta, gli strumenti di visione, e noi come attori sociali diversamente posizionati, i nostri interessi e le nostre responsabilità nella costituzione del Comune naturalculturale - che diventeranno poi le comunità del Compost di Chthulucene.

Dunque la tecnologia non snatura la natura, ma è una forma particolare della sua produzione. Questo diventa ancora più chiaro nel secondo quadrante, dove la storia degli scimponauti Ham ed Enos, anch'essa già raccontata in Primate Visions, incrociata con l'immagine della terra sulle t-shirt dei manifestanti contro il nucleare in Nevada, mostra la specularità della logica extraterrestrialista e di quella primitivista, cui nel terzo quadrante, dedicato alle metafore del sistema immunitario, si aggiunge quella militarista della difesa del corpo. Che si parli di sofferenza della terra o di corpi malati, di inquinamento o di anticorpi, non è in gioco solo un certo modo di articolare le rappresentazioni, ma con queste anche le diverse possibilità e il diverso valore delle vite rappresentate[4]- ragione per cui sia Balzano che Ferrante, che firma la postfazione, sottolineano opportunamente le connessioni fra il discorso de Le promesse e il farsi compost della marea transfemminista di NUDM nel mondo.

Essere inappropriati/bili, più che una condizione, è allora una tattica difensiva, una forma di resistenza alle complicità di rappresentazione e riproduzione nelle reti del tecnobiopotere, un lavoro finalizzato afare aumentare "i tassi di fallimento" dei processi di dominazione. Se la rappresentazione tradizionale riproduce lo Stesso indefinitamente, l'articolazione della rappresentazione scardina questo meccanismo ri-produttivo e lascia spazio alle in-definite articolazioni dell'alterità: mostruosa oddkin (Haraway, 2018)[5 ]senza origine e genealogia, assemblaggio queer di relazioni transgeniche, transpecie e transgenere (qui "mostri compagni", qualche anno dopo "specie compagne"). I mostri di-mostrano un altro ordine di significazione e anche un altro ordine di generazione e parentela, estranei alla consanguineità e a qualsiasi affiliazione identitaria: gli articulata naturalculturali non nascono, si fanno.

Una volta compreso questo, siamo pronte per affacciarci, con Haraway, sull'orlo di una voragine virtuale, quella che si spalanca nel quarto quadrante, trasportandoci nella dimensione del femminismo speculativo e della fanta-scienza FS - con la quale si "concluderà" anche Chthulucene -, dove non ci attende alcun lieto fine, piuttosto una non-fine. Un invito a mantenere costante l'apertura contro ogni tentazione ai sigilli identitari del senso e del corpo, a riscoprirci virtuali, cioè "capaci" di fare insieme. A ripartire, piuttosto che da zero, dalla Legge Zero, quella che Balzano, tropizzando Asimov, pone a fondamento delle sue tre leggi sulla robotica, azzerando la superiorità dell'Umano che queste sancivano e riconducendone l'esistenza nel mezzo dei collettivi naturalculturali. È ora di lottare per la vita in comune.

[1]L'edizione italiana (2000) di Modest Witness, anch'essa a cura di Borghi, è ormai introvabile, e lo stesso vale per la traduzione del secondo manifesto a cura di Roberto Marchesini, dal discutibile titolo Compagni di specie (2003). Si segnala invece la traduzione italiana fatta da Antonia Anna Ferrante, che firma anche la postfazione de Le promesse, del saggio Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene: Making Kin (Haraway, 2015) per la Technoculture Research Unit.

[2]La nozione di diffrazione, qui introdotta, sarà poi elaborata in particolare in Testimone modesta, e confluirà poi nella ripresa della teoria di Haraway fatta da Karen Barad.

[3]Haraway non parla ancora di divenire-con, ma in questo saggio per la prima volta menziona Lynn Margulis e Dorion Sagan, che con la loro teoria della simbiogenesi saranno il perno attorno a cui ruoteranno tutte le ultime riflessioni di Haraway, che trovano sintesi in Chthulucene.

[4]i Nati, i mai Nati, i Morti egli Scomparsi (ovvero i doppiamente morti), umani e non umani, di cui Haraway parla in Making Kin in the Chthulucene: Reproducing Multispecies Justice, all'interno del volume curato con A. Clarke, Making Kin Not Population, Prickly Paradigm Press, 2018.

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"Le promesse dei mostri". Per un'ecologia politica contro natura - DINAMOpress

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Ho ripreso e riletto innumerevoli volte Le promesse dei mostri, saggio breve ma di una densità quasi vorticosa, procedendo da cima a fondo, piombando nel mezzo, girovagando a zig zag o a ritroso, e ogni volta ho trovato uno spunto diverso, un'apertura feconda, una deviazione inattesa.

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3 Ott , 2019
12 ottobre, ore 14,30 @ Piola.
MANIFESTAZIONE CONTRO I CPR E I DECRETI SICUREZZA.
GIUSTIZIA SOCIALE, GIUSTIZIA CLIMATICA, DIRITTI PER TUTTE E TUTTI!

Come Colombo quel 12 ottobre, con l'inganno dello sberluccichio del progresso hanno barattato per due perline colorate la nostra aria con le loro fabbriche, le nostre braccia e il nostro tempo con il loro profitto, la nostra libertà d'amare con il loro patriarcato, le nostre amicizie con i loro social, le nostre case con i loro mutui, i nostri ideali con le loro poltrone.

Ma conserviamo nelle nostre tasche una ricchezza inestimabile: siamo tanti e tante, molto di più di quanto vogliano farci credere.

Oggi, le perline colorate con le quali vogliono comprarci per dividerci, disperderci e spaventarci, sono le promesse di "sicurezza", "legalità" e "decoro": il nuovo terrorismo psicologico di Stato, a colpi non più di bombe alla stazione, ma di post su facebook e fakenews, per rievocare il baubau atavico dell'"uomo nero".

Così, per consentire che il saccheggio dei diritti e delle libertà in corso da decenni prosegua indisturbato, l'attenzione viene distolta altrove, attraverso la suggestione che il vero nemico prema minaccioso sulle mura della nostra sicura "fortezza Europa", o peggio sia già in mezzo a noi, subdolo e "clandestino", per rubarci "donne, casa e lavoro".

E mentre i riflettori venivano tutti abilmente puntati sugli ignobili bracci di ferro, da campagna elettorale permanente, tra ministri tronfi e manipoli di persone in pericolo di vita, in fuga dai lager finanziati dal nostro stesso Paese, ecco che i principi fondamentali del nostro ordinamento hanno subito un violento attacco, con il DL "Sicurezza - Immigrazione" dell'ottobre 2018 del governo Conte - Salvini, al quale è bastato solo affinare gli strumenti e le tecniche dell'enfatizzazione del concetto di legalità e sicurezza come contrapposti al fenomeno dell'immigrazione, già sperimentati dai governi precedenti (anche di sedicente "sinistra"), con non meno feroci ed invasivi decreti.

Abbiamo dovuto così assistere al sostanziale svuotamento del diritto di asilo, all'introduzione di pericolose eccezioni al principio di non colpevolezza, alla introduzione di una cittadinanza italiana di serie B revocabile per certi reati, allo sdoganamento della compressione della libertà di circolazione come sanzione, alla disinvolta sottrazione della libertà personale pure in assenza di comportamento penalmente rilevante. Il tutto in corrispondenza di un'impressionante deliberata espansione di un potere amministrativo che sottrae la privazione di diritti e libertà al vaglio giudiziario e sempre più spesso rimette tutto alla discrezionalità, e quindi facilmente agli abusi, del funzionario di turno.

E per rendere formalmente lecito questo processo di erosione progressiva dei principi democratici e costituzionali, la tecnica adottata è stata lo svuotare di giustizia la legge ed il rendere illegale il giusto, introducendo pesanti deterrenti ad ogni forma di dissenso e dissuadendo atti di solidarietà, fino a giungere al punto, con il Decreto Sicurezza Bis, di criminalizzare anche le azioni umanitarie di soccorso in mare, e - ancor più gravemente - di agevolare ulteriormente la repressione della proteste di piazza, in un Paese come il nostro che già annovera clamorosi esempi di atroci abusi anche in tale campo.

Manco a dirlo, in tutto questo, tra tagli, incurie, connivenze e derive autonomiste, si sono intanto fatalmente sottratte risorse all'istruzione, alla sanità, al welfare, alla ricerca, alla tutela della sicurezza del lavoro, alla lotta all'evasione e alla criminalità organizzata, alla salvaguardia del territorio e del clima, così completandosi la definitiva trasformazione della predicata "lotta alla povertà" in "lotta ai poveri", senza distinzione, in questa, di provenienza e nazionalità.

Allo stesso tempo, la persistente gestione del fenomeno migratorio con strumenti emergenziali del tutto inadeguati e miopi ed i contestuali tagli alle tipologie di permesso di soggiorno e alle risorse destinate all'accoglienza, hanno costretto in quest'ultimo anno migliaia di persone migranti alla strada e alla clandestinità, così contribuendo ad ingrossare le fila degli sfruttabili sotto ricatto e ad auto-alimentare la narrazione di un'impellente esigenza di ordine, fermezza e sicurezza.

In tale contesto, è sempre più evidente come non sia più possibile né lecito distinguere tra politiche restrittive dei diritti delle persone migranti, politiche securitarie e repressive, e politiche sociali restrittive: non si tratta infatti più solo di dimostrare solidarietà alle persone migranti - che costituiscono solo il "banco di prova" ed il pretesto -, ma di presidiare i diritti conquistati da tutte e tutti con guerre e lotte negli ultimi decenni, o quel che di tali diritti ancora rimane.

E' per questo che la Rete Mai più Lager - No ai CPR, nata nell'estate 2018 con la notizia dell'apertura a Milano di un Centro di Permanenza per il Rimpatrio proprio in via Corelli (dove, nel 2012, le rivolte interne e le proteste della società civile avevano imposto la chiusura dell'analogo Centro di Identificazione ed Espulsione), dopo l'emanazione del c.d. Decreto Salvini dell'ottobre 2017, ha scelto di ampliare lo scopo iniziale e di occuparsi della promozione della difesa dei diritti e delle libertà inviolabili di tutte e tutti.

L'ha fatto, oltre che con due cortei, soprattutto con attività di informazione, sensibilizzazione e strategie di mobilitazione e resistenza diffusa, con il proposito che queste capillarmente si diffondessero sul territorio, attraverso le reti di contatti nel frattempo costruite, per destrutturare mentalità, pratiche e norme sulle quali si fonda il progetto securitario dell'attuale governo, in (pur esasperata, ma piena) continuità con quelli precedenti.

E lo ha fatto con la condivisione del proprio percorso tra le realtà della rete e quelle affini che si sono di fatto riconosciute nelle istanze dell'Appello prodotte dall'Assemblea Generale del 19 gennaio 2019 (per testo e adesioni: http://bit.ly/2GvsNcN).

Con il c.d. Decreto Sicurezza Bis - e il conseguente offensivo affronto a chi crede nel rispetto della vita umana, nella solidarietà, ma anche nella libertà di manifestare il proprio dissenso e rivendicare i propri diritti sociali e civili - si è fatta poi velocemente strada l'impellenza di un momento collettivo di mobilitazione che - superando divisioni geografiche e le diverse sfaccettature di quelle che sono poi in definitiva le stesse vedute - raccogliesse tutti e tutte coloro che avvertivano il profondo disagio e la crescente preoccupazione di assistere alla demolizione legalizzata delle conquiste di decenni, dalla Carta Costituzionale in poi, e alla parallela rapida costruzione di qualcosa di troppo simile ai regimi liberticidi dai quali proprio quella Carta si era proposta di rendere indenne il Paese: urgeva una presa di posizione collettiva, e di qui, dopo un laboratorio nazionale, l'indizione a giugno di un corteo per la giornata del 12 ottobre 2019.

Poi... la "Discontinuità"?!

Le denunce e gli allarmi contro l'incresciosa situazione creatasi, nel corso di tutto il 2018, sono stati tanti e sono provenuti da un ampio fronte. Ma - come è oggi sotto gli occhi di tutti e tutte - non sono stati tutti genuini.

Si sono infatti nel frattempo avvicendati i governi, ma è già evidente che rimarranno totalmente invariate, nella sostanza e nell'impianto, le normative e le politiche (europee, nazionali e territoriali) - in materia di immigrazione, ma non solo - che ci avevano spinto a costituire la Rete Mai più lager - NO ai CPR, e delle quali i Centri di Permanenza per il Rimpatrio (tutti, non solo quello di Milano) sono solo il terrificante emblema: l'Appello sul quale è stata fondata la Rete resta ancora oggi di scottante attualità ed urgenza.

Perché no, non contagia anche noi la dilagante narcotica suggestione di sollievo per il pericolo apparentemente scampato, che può ingannare solo i meno attenti, che confidenti invocano ora il "lasciateli lavorare" di rito: la bestia del populismo è solo temporaneamente rintanata, pronta a rientrare sulle scene alla prima occasione utile, più aggressiva di sempre; mentre ai posti di comando siedono oggi proprio le note forze politiche che, "lasciate lavorare" solo fino a un paio di anni fa, quella bestia avevano nutrita ed allevata, infondendo diffidenza e paura, e offrendo strumenti giuridici di repressione e chiusura. Forze che, ora che l'asticella è stata alzata ancora, in una spirale paradossale si confermano - dietro le apparenze enfatizzate dalla stampa cortigiana - per nulla disposte ad attuare la professata "discontinuità", per non rischiare di cedere terreno alle destre, cui sempre di più finiscono per somigliare, flirtandoci.

Prova ne siano i recenti accordi di Malta, la conferma delle intese con le milizie libiche per il mantenimento di lager in Libia e l'attuazione di politiche di "contenimento" che continuano a provocare morti in mare. E quando, per esigenze di marketing elettorale, allo slogan "porti aperti" si finge occasionalmente di dare un seguito, resta sempre l'indecenza della finta cecità sull'orrore di quel che accade prima e dopo gli sbarchi, al di là e al di qua del Mediterraneo.

E prova sia, dell'inganno delle promesse di "discontinuità", anche la professata "rassicurazione" che i decreti sicurezza 2018 e 2019 non verranno sostanzialmente modificati (né la parte che criminalizza la solidarietà in mare e in terrà né quella che reprime il dissenso e il diritto di protesta, e sanziona pesantemente le occupazioni ad uso abitativo e non). E men che meno vi è segno che si metta mano alle norme di minnitiana origine, che hanno istituito un CPR in ogni regione: l'apertura del CPR di Milano è stata preannunciata per ottobre, forse novembre, ed in quelli già aperti continuano abusi, violenze, fame, degrado e suicidi.

Lo ius soli? Non è la priorità, neppure ora, e neppure nelle vergognose versioni annacquate dello ius soli temperato e dello ius culturae.

Il "ve lo avevamo detto" è d'obbligo, ma non ci accontentiamo.

Con ancora maggior convinzione, dunque, confermiamo l'indizione della manifestazione e chiamiamo a raccolta tutte e tutti coloro che ancora non sono sopiti dalla narrazione cloroformica dell'essere improvvisamente ora nel migliore dei mondi possibili, invitandoli ad un percorso di confronto e condivisione che, dopo un periodo di avvicinamento, di mobilitazione diffusa nei territori "#oltreiconfini ", si concluda, il 12 ottobre 2019 a Milano, con un corteo diretto verso quello che, proprio tra le nostre case, in via Corelli, anche negli attuali scenari politici è destinato a tornare ad essere, con il nuove nome di "CPR", un luogo di tortura, umiliazione e privazione della libertà personale di soggetti colpevoli solo di non avere un documento; un ulteriore porto franco dai diritti fondamentali, inaccessibile ad ogni verifica del rispetto delle garanzie minime di tutela della dignità umana: il terribile monito di quello cui può condurre l'indifferenza, quando, per noncuranza o eccessiva fiducia nella solidità dell'ordinamento democratico, o di chi si vende come suo paladino, si trascurano tanti e così allarmanti segnali, di chiusura, controllo, e repressione.
GIUSTIZIA SOCIALE, GIUSTIZIA CLIMATICA, DIRITTI PER TUTTE E TUTTI!
● No lager in Italia nè in Libia ● Abrogazione dei decreti sicurezza ● Aprire porti ed aeroporti ● Chiusura e abolizione dei CPR ● Reintroduzione permesso umanitario ● No al daspo urbano ● Abolizione dei reati anti-protesta ● Ius Soli incondizionato ● Residenza per tutte e tutti ● Sì ai migranti economici! ● Sanatoria
MILANO, 12 ottobre 2019 #OLTREICONFINI
Per adesioni: noaicpr@gmail.com
Mai più lager - No ai Cpr

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12 ottobre - Manifestazione contro CPR e Decreti Salvini - MilanoInMovimento

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3 Ott , 2019 12 ottobre, ore 14,30 @ Piola. MANIFESTAZIONE CONTRO I CPR E I DECRETI SICUREZZA. GIUSTIZIA SOCIALE, GIUSTIZIA CLIMATICA, DIRITTI PER TUTTE E TUTTI!

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Guardando ai fumetti seriali italiani, Dylan Dog è il personaggio più vicino alle battaglie animaliste. Creato da Tiziano Sclavi e Claudio Villa per Bonelli, nel 1986, il detective dell'impossibile è stato per anni uno sponsor nelle campagne contro l'abbandono. All'interno della serie (usando anche argomenti antropocentrici, come la presunta inutilità della sperimentazione animale) Dylan si è battuto nel corso degli anni contro la crudeltà sugli animali liberi che vivono nelle città (in Dopo la mezzanotte, 26, e nel meraviglioso numero Johnny Freak, 81, dove compare l'amico cane Botolo), contro le corse di cavalli (ne I segni della fine, 314, e Blacky, 316) e soprattutto contro la sperimentazione animale (in Goblin, 45, e La collina dei conigli, 263). Nell'uscita intitolata Goblin, l'investigatore londinese (che, tra le altre cose, è anche vegetariano) cerca di scoprire il responsabile di una serie di omicidi che ha colpito un gruppo di ricercatori di medicina. Si scoprirà alla fine che si tratta di una piccola scimmia, fuggita dal laboratorio dopo aver assistito alla tortura e alla morte della sua compagna. Anche questa volta, Dylan non risolve veramente il caso: come spesso accade, i mostri sono dalla parte della ragione. La scimmia travestita da folletto e armata di bisturi, dopo aver fatto giustizia anche del capochirurgo, si dilegua impunita nelle campagne. #fumetti #liberazioneanimale

Segnaliamo l'articolo su Liberazioni - rivista di critica antispecista, 13, 2010, "Empatia a fumetti, Dylan Dog e lo sfruttamento animale", di Marco Reggio!

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Da questo recinto l’orso chiamato M49 riuscì a evadere. Da circa un mese si sono fortunatamente perse le sue tracce. Pare abbia raggiunto il Lagorai, il luogo migliore per nascondersi ed addormentarsi nel suo letargo. Che la memoria di te svanisca in chi ti cerca e che la primavera ti sia leggera, M49!

https://www.rainews.it/tgr/trento/video/2019/07/tnt-orso-m49-arrivo-casteller-video-fcd24c78-ab74-4342-9dd9-5fe50c32d2d2.html

Massimo Filippi, M49

Il primo atto mediante il quale Adamo ha costituito la sua signoria sugli animali è che egli diede loro un nome, vale a dire li annientò come esistenti.
– G.F.W. Hegel, Filoso a dello spirito jenese

1. Mangio, bevo, corro, sogno, penso, lascio tracce e le cancello, mischio finte tracce, mi nascondo, corro, rido, ruglio di rabbia, esco allo scoperto, piango, desidero, rigurgito, corro ancora, sudo, graffio, mordo, urlo, cago, scatto, piscio, sento il lutto e mi annoio, mento e non perdono, talvolta canto, invento musica, spesso gioco, cerco ospitalità nell’oscurità del bosco, danzo, poi cerco la luce calda sopra il pelo, strappo, mi ferisco, sanguino, corro, tengo gli occhi aperti, dormo – e anche allora corro.

2. Morirò, è certo, ma non mi arrendo. Desidero morire per vecchiaia, malattia, caso o accidente non per vostra mano, legge, invenzione di statistica o spada.

3. Movimento è la parola invisa a questi tempi tristi. Che sia corteo nelle piazze o fuga solitaria per rinascere in altra forma, in altra vita. Che sia svestizione di identità, attraversamento di confini, violazione di recinti e marchiature, metamorfosi di corpi che eccedono le griglie. Lotta di classe e, più a fondo, lotta di classificazioni.

4. Montagna è sempre stato il luogo della resistenza.

5. Macchina antropologica è dislocare tra-le-due-morti, è ininterrotto ripetersi di stati di eccezione, è l’eccezionalismo umano, tra tutti il più bieco, vile, incandescente, immane. Messa a profitto della micro-morte quotidiana di sterminate schiere di viventi, deformate fino allo sfinimento, senza fine appropriate e ridotte in meccanismi per trasformare esistenze in plusvalore.

6. Moltitudine è il mio nome, che ti sfugge e rifugge al tuo. E muta, contagio, soglia, alleanza. Tra.

7. Merda, merda e ancora merda. Voi credete che questo sia indizio di stupidità (bêtise, in effetti, direbbero i francesi), segno (per me) inavvertito che segnerebbe (per voi) il mio cammino. Traccia per rintracciarmi. parti, No, è più semplice, oh miei stupidi Narcisi: la lascio dappertutto per farvi rispecchiare.

8. Muri ovunque, sempre più lunghi, sempre più alti, sempre più spessi. Uniche opere umane visibili dalla luna. Ma la luna, si sa, da miliardi d’an- ni, da che esiste, non fa che alzare le maree e le maree i muri li travolgono, li oltrepassano, li squarciano, li bucano, li corrodono..., o almeno così, disperatamente, continuiamo a credere che sia tuttora possibile.

9. Metri e metri di cemento e reti elettrificate. I messaggeri dell’imperatore sostenevano che questa recinzione sarebbe stata barriera insormontabile per gli animali non umani, notoriamente passivi e indolenti. Poi, oplà, artiglio dopo artiglio, muscolo su muscolo, tendini allo spasmo, nervi allo sconquasso, salto acrobatico, o chissà che, e il dentro è lì dentro per i costruttori della muraglia e i loro ministeri e funzionari, l’aperto è qui, fuori, davanti ai miei occhi che giro e rigiro in gioia incontenibile, in festa esilarante.

10. Mercificare è il mantra del capitale. Non solo la forza muscolare, non più l’intero corpo e la massa tutta dei corpi in breve vita, né solo gli umani e gli animali, e neppure più solamente la Terra, le pianure, gli oceani e lo spazio, ma anche la vita nuda e sua sorella morte entrano, pallide, nel vostro macabro gioco: DNA, virus, batteri, funghi, proteine e cloni. Tutto sotterra va, nutrendo il nuovo circolo infernale: Denaro-Zoē-Denaro.

11. Macchine fotografiche nascoste nel fitto della foresta, moderne trappole automatiche. Clic! Un bel ritratto, come quelli dei vostri regnanti del tempo antico. In effetti, sul vostro scatto, anch’io appaio regale, di lato (il mio lato migliore, il sinistro), lo sguardo altero che guarda avanti per non incrociare il vostro. Bestia sovrana, inafferrabile spettro o revenant, continuo a sfuggirvi in testa e tra gli arbusti fitti.

12. Mostri per caso, pochi, per scherzi di natura, numinosi simboli del divino. Poi mostri in provetta, prodotti artigianali prima e industriali poi, molti, sempre di più, moltissimi, infiniti, rovinosi marchi dell’umano. Infine, mostri per desiderio di trasformazione, inarrestabile divenire intensivo, incalcolabili perché incommensurabili, eccedenti segni dell’animale.

13. Matti, state diventando matti, tanto vi sentite (e siete) ridicoli: resisto, nonostante l’immensa disparità di forze, le vostre armi micidiali, le vostre macchine perfette, la vostra incontenibile rabbia per aver perso un’infima, minuscola parte del vostro pieno controllo planetario. Per opera di un Ursus poi – o come mi chiamate – parte senza parte, qualcosa che dovrebbe servire a produrre zoo, bile, cartoni animati! Al massimo, cultura popolare in qualche museo di storia naturale. Ricordatevi, però, che anche se mi prenderete, la mia fuga continuerà dentro le movenze di chi ha presole mie parti, di chi mi imita o imiterà e di chi, inseguita, seguirà.

14. Mi sento come Antigone. Fuori dalle mura, rivendico il lutto per mia sorella Daniza. Mi oppongo alla cupa violenza del mancato riconoscimento dei corpi e a quella ancora più definitiva, e meschina, dei cadaveri lasciati insepolti per schifosa indifferenza: sul fondo dei mari, tra le sabbie dei deserti, tra le pareti delle sale di tortura, sui campi di battaglia, dentro i mattatoi. All’ombra dei boschi.

15. Metafisica è ripensare il mistero della congiunzione vita-morte dentro-fuori i corpi de* viventi. Non quello tra anima e corpo, logos e animale, dentro, e solo dentro, lo spirito dell’Uomo.

16. Marinai, poeti e santi. Brava gente, insomma. In una parola, stronzi.

17. Mo Yan: «Al giorno d’oggi si mangia di tutto, la gente si industria a trovare nuovi animali da mangiare, che volino in aria o corrano sulla terra, basta che li si possa catturare. [...] poco ci manca che si mangino le larve delle mosche e gli scarabei stercorari... non è impossibile... non si potrebbe mangiare anche la carne umana? Non è impossibile...». No, non lo è, tutt’altro.

18. Montano le schiere vomitate nell’extraterritorialità materiale, sociale e giuridica, extraterritorialità moltiplicata da confini ipertrofici, chiasmatici, strabici e diplopici, che chiudono all’esterno dell’interno e rinchiudono all’interno dell’esterno – le migranti, le queer, le animali –, disabitano chi vi abita introiettandole nella forma dell’esclusione ed espellendole in quella dell’appropriazione.

19. Mai, ve lo ripeto, mai, non mi avrete mai. Anche dopo la (seconda) morte. Mai.

20. Me ne sto, per ore – e se volessi per giorni, per mesi, per decenni –, nel quieto vortice dell’inoperosità: è questo ciò che più vi fa imbestialire.

21. Microscopiche norme, quasi fuori portata di sguardo, non cessano di lavorare, di produrre la macroscopica storia dell’orrore che l’occhio, malgrado tutto, fatica a cogliere. Le microscopiche norme sono magiche nella loro perfida doppiezza: ipervisibilizzano (il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, l’uomo, ecc.), producendo l’universale astratto, ciò che conta, e invisibilizzano (le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, le animali, ecc.), producendo il particolare concreto, i corpi che non contano. E, intanto, infaticabili e indefesse, invisibilizzano il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, ecc., che in tal modo fanno coincidere con l’umano, e ipervisualizzano le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, ecc., marcandolole in termini di razza, sesso, genere, ecc., animalizzandole come non-umano, creando ex-nihilo nuove specie. Ma non è finita ancora: le microscopiche norme – che più che doppie ora, a ben vedere, ci appaiono in gloriose vesti trinitarie – invisibilizzano se stesse ipervisibilizzando la loro presunta naturalità. È questo il loro peggior trucco, il più astuto e il meno appariscente, quello che blocca e fissa e inchioda ciò che vorrebbe muoversi, spostarsi, transitare.

22. Mattarello, cima della Marzola: mi avete visto? Sì, adesso, dopo l’invisibilità dell’esclusione, sono ipervisibile grazie ai meccanismi di cattura/appropriazione. Da (abietta) singolarità impercettibile a luminoso esemplare di specie (da abbattere). Cerco la via del ritorno negli anfratti oscuri, non mi ha mai attirato – anzi! – la luce abbacinante dell’umano.

23. Macerie su macerie, catastrofi, rovine su rovine s’alzano in ammassi, senza tregua, fin oltre l’orizzonte estremo. Soffia il vento dell’inaudita tempesta dai cumuli di resti, tagli e cesure, bufera che ricopre di detriti, gusci vuoti, uteri e ani sezionati, movenze sinuose, cemento, fibra di vetro, balbettamenti e vulnerabilità, acciaio e altro ancora gli occhi spalancati, la bocca aperta, le distese ali. Chiamano progresso queste ali piagate, in- chiodate al cielo, aliene al volo, questa primavera silenziosa, queste fragili penne che vorrei accarezzare. Ancora e ancora.

24. Mentite sapendo di mentire. Anch’io. Anch’io ho una mente.

25. Miliardi e miliardi – non si riesce neppure a contarl* – di schiav*, serv*, contadin*, colonizzat*, razzializzat*, sessualizzat*, salariat*, su- bordinat*, marginal* e marginalizzat*, esclus* e appropriat*, subaltern*, proletar* e sottoproletar*, disoccupat*, indigent*, foll*, barbon*, pover* e masturbator*, deturpat*, imbecill* e dementi, abitanti di slum, banlieue, bidonville, erranti nelle periferie estreme, vecch*, malat* e disabili, animalizzat*, animali, e animali animalizzat*... Musulmani. Non vi basta ancora? Quando finiremo?

26. Mutanti, meticc*, ibrid*, creol*, bastard*, marran*, transfugh*, traditrici della razza, del genere e della specie, differenze che continuate a differire, degeneri e degenerate, entità mostruose, assemblaggi, concatenamenti, accoppiamenti contro-natura, vespe e orchidee... A milioni, a miliardi, a miriadi, mie infuriate, seriche sorelle.

27. Manifesto antropocentrismo: ora vorreste assegnarmi un nuovo nome, dopo che voi stessi mi avete dato questo, e lo volete per trasformarmi in incompiuto clone di semi-umanoide mancato. Papillon adesso mi chiamate, metà per scherno, metà per hybris, quasi foste rinnovati Adami in altri giardini inesistenti, in attesa di un regno che popola esclusivamente i vostri sogni deliranti. No, mi tengo stretto il codice che mi avete dato – adesso mio – per trasformarlo in fatal error: fatidico frammento virale pronto all’epidemia, altrettanto fatidico pezzo di codice-macchina in grado di arrestare il faticoso turbinio delle vostre sanguinose favole e dei vostri sanguinari calcoli.

28. Maledetti quelli che chiedono grazia (a chi? a se stessi?), perché, in fondo in fondo, non costituirei pericolo e poco danno avrei finora compor- tato. E se, invece, fossi pericolo? E se, invece, avessi molto e gravemente danneggiato? Vi unireste per questo al coro e alla liturgia degli abbattitori? Imbelli! Rivendico la mia pericolosità e la gran voglia, se serve, di far danni grandi. Questa volta non ho abboccato al trucco dell’escursionista e ho già mandato all’aria schemi, divieti, regole, regolamenti, linee, confini, assi cartesiani, recinti e recinzioni.

29. Metafora e metonimia paiono essere il linguaggio dell’inconscio e, per alcun*, anche quello della forma che innerva la politica. Metafora del desiderio, metonimia della resistenza. Perturbante inconscio del linguaggio che perturba la politica della forma. Vita precaria (non nuda!) che resiste in forma-di-vita.

30. Macchina desiderante; macchina da guerra scagliata senza speranza – ma è proprio nel “senza-speranza” che si dà l’ultimo rifugio della speranza – contro le macchine di guerra.

31. Mappo il territorio, medito strategie e tattiche e le metto in atto, misuro il bosco a grandi passi centimetro per centimetro, sorveglio la sorveglianza e, al contempo (ne sareste capaci?), mi faccio estasiare dalla pioggia, crogiolare dal sole e respirare dal vento, mi interrompo in improvvisa sospensione, mi chiamo, guardo la struggente bellezza del crepuscolo – sui versanti montuosi, sulle inclinazioni, sui pendii addossati gli uni agli altri –, l’infaticabile turbinio degli insetti, il lento trasformarsi delle piante. E godo. E piango la sera, sorta di laica preghiera.

32. Michel Foucault: «Il punto più intenso delle vite, quello in cui si concentra la loro energia, è proprio là dove si scontrano con il potere, si dibattono con esso, tentano di utilizzare le sue forze o di sfuggire alla sue trappole».

33. Mistificatori compulsivi: guerre umanitarie, buona sperimentazione, droni democratici, effetti collaterali, bombe intelligenti, pace armata... E poi, scusate, chi sarebbero i grandi carnivori? E ancora: chi salva in mare è complice di morte, chi propugna blocchi navali, invece, salverebbe vite. Lasciamoli morire a casa loro. Macellazione umanitaria.

34. Mistero non è segreto, non è enigma. Il segreto si scambia, è per cospiratori, industriali, funzionari, brevetti. L’enigma si risolve, è per scienziati, programmatori, profeti, aruspici. Il mistero è vita/morte, il resto che avanza, rinvio e invio dall’una all’altra delle in-finite esistenze in transito, senza origine né conclusione. Il mistero è delle e degli amanti.

35. Mettersi all’ascolto, sentire la mancanza di parola – non di linguaggio – scrutare propriocettivo, fiuto tattile, udito gustativo, per girare attorno all’irrevocabile, per non rimuoverlo, per farlo, rimosso, ritornare.

36. Mattatoio, Mediterraneo, Mont Perelin, mano invisibile, malsano umore, malora, morte.

37. Magma incandescente, memoria materiale, meteora fugace, mobile motore, magnifico brigante, mnestica materia, ribelle metempsicosi.

38. Metti per iscritto la tradizione degli oppressi, anche se non cessa di scriversi da sola e comunque. Onorare la memoria dei senza nome è il compito della politica che viene.

39. Mutevole favola della politica: il lupo, per inventare l’individuo, in lotta contro tutti per la sopravvivenza, e il sovrano, che pacifica sottomettendo; il licantropo, stato metastabile che permette il passaggio dall’uomo all’animale (e viceversa) per produrre viventi perennemente uccidibili; il lupolio, restituzione della potenza della muta contagiosa, linea di fuga, transito e transizione, continua, impossibile, testarda deterritorializzazione...

40. Marchiano per primi gli animali i processi di animalizzazione: non esistono animali domestici, animali selvatici, animali sinantropici, animali da reddito, animali da carne, animali sperimentali, animali da lavoro, animali infestanti, animali edipici e animali di stato. Esistono solo animali o, se volete – ed è lo stesso –, animali demoniaci: zecche, blatte, pulci e lupi, e randagi, e orsi e orse.

41. Morti (ancora) viventi e viventi (già) morti: le moltitudini del mondo in cui viviamo.

42. Metaxù è la tua condizione. Tramite, in-mezzo, in-tra. Tra poli antitetici, fort-da, aiutante, connessione, relazione incalcolabile, eros, tecnica, amore. Hardt e Negri: «Quando ci impegniamo nella produzione di soggettività, che è un atto d’amore, non creiamo solamente nuovi oggetti o nuovi soggetti nel mondo. Stiamo producendo un mondo nuovo, una nuova socialità [...]. L’amore è un evento ontologico nella misura in cui, creando nuovo essere, segna una rottura con ciò che esiste». Ti amo, demone amante.

43. «Matematica della morte, geometria dell’assassinio...», così Gospodinov sui macelli, che si occultano anche dietro pareti di vetro e politiche della sicurezza.

44. Malpapeada non smette di avvertirti: «Non fare come me, stai all’erta, non fidarti. Ho amato quella recluta e, in cambio, m’ha riempita di piattole, mi ha ricoperto con del succo di peperoncino, riducendomi a piaga urlante, m’ha picchiata più volte per gioco, mi ha storpiato». E così Laika, che orbita ancora, ossessionante, nei nostri crani tra la dura madre e l’encefalica poltiglia; la fiduciosa, la quieta Laika, fino all’ultimo sorta di monaco buddista, fino all’ultimo respiro, quando è morta, urlando di immedicabile dolore, nel vedere, per prima, l’incurvarsi della superficie piatta della Terra.

45. Miéville: «Piangiamo per King Kong e per la Creatura della Laguna nera. Facciamo il tifo per Lucifero e soffriamo per Grendel». E, in questo momento, per un orso (o un’orsa?), con un codice per nome, in solitaria fuga dietro al profumo insondabile del pieno desiderio.

46. Mattina, poi sera, poi mattina. Ancora sera, ancora mattina. Un’altra sera, un’altra mattina. Resisto giorno per giorno, notte dopo notte. Vivo, per quanto posso ma fino in fondo, la mia personale morte.

47. Magistralmente il Comitato Invisible: «Al limite della sua demenza, l’Uomo si è addirittura proclamato “forza geologica”, al punto da dare il nome della propria specie a un’intera fase della vita del pianeta: si è messo a parlare di “Antropocene”».

48. Mondo, Terra, Pianeta è questa la nuova trinità. Mondo che fu per dei, umani, animali, mondo ordinato, funzionante, sferico. Terra che è di umani e animali, lussureggiante, ferita, piatta. Pianeta che sarà di animali e piante, opaco, brulicante, rizomatico.

49. M49: sfolgorante costellazione, immagine dialettica, vertiginoso, cosmico contrattempo, revenante anacronismo intempestivo, oscurità la- tente, lucus a non lucendo, limitrofia nella lontananza, prima che ci fossi- mo, dopo che non ci saremo. Orsa maggiore.

Questo testo è stato scritto nei primi giorni di agosto 2019. M49 è ancora in fuga. Non posso che augurarmi che starà ancora correndo in libertà quando leggerete queste righe. Fino a quando morirà «per vecchiaia, malattia, caso o accidente».

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www.liberazioni.org

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https://www.veniceclimatecamp.com/it/

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https://www.rainews.it/tgr/veneto/video/2019/09/ven-A-Verona-il-Festival-della-citta-invisibili-ab41e221-4df2-4002-87a6-fd093c66937e.html?fbclid=IwAR1sHIKrdL_6Z1DvdsAOrzncEwqcympJPlhKVJTekfQlkeflTqJWM9Q3RLo

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Intervento dell'Assemblea Terra Corpi Territori e Spazi urbani al climate camp di Venezia del 5 settembre 2019

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Intervento dell'Assemblea Terra Corpi Territori e Spazi urbani al climate camp di Venezia del 5 settembre 2019

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https://www.globalproject.info/it/in_movimento/crisi-climatica-ed-ecotransfemminismo-il-report-del-focus-lab/22225

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LA SICILIA CHE SCACCIA SALVINI

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Equipaggio di terra a sostegno di chi r-accoglie vite in mare

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Equipaggio di terra a sostegno di chi r-accoglie vite in mare

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I partecipanti al presidio "Fateli sbarcare subito" indetto in solidarietà col veliero Alex di Mediterranea e con le persone da loro soccorse hanno deciso di costituirsi come gruppo permanente che si mobiliti ogni qualvolta ci saranno dei problemi quando le navi della società civile salvano delle persone.

Saremo l'equipaggio di terra di tutte queste navi. #equipaggioditerra

Abbiamo definito un appuntamento fisso tutti i giorni in piazza Duomo angolo via mercanti, a Milano, dalle 19.30 alle 21.30. E si inizia da domani domenica 07 luglio!

Questo luogo diventa la base di ritrovo dell'equipaggio di terra.

E si tratta di riempirlo con eventi musicali, performance artistiche, spettacoli teatrali, comizi, e tutto ciò che possa aiutare a capire perché è così importante schierarsi dal lato di chi mette in primo piano la vita umana.

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INFO QUI

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DAL 25 AGOSTO ALL'1 SETTEMBRE
A GIOIOSA JONICA

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE

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26- 27 - 28 LUGLIO A ROMA
INFO QUI

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Il nuovo numero dell'estate è in uscita!

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Sabato 29 giugno, ore 15, p.zza duca d'Aosta, Milano

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Sabato 29 giugno, ore 15, p.zza duca d'Aosta, Milano

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Tuttu al Pride!!!!

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VI edizione Weekend antispecista in Valchiusella (TO) 22/23 giugno 2019

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VI edizione Weekend antispecista in Valchiusella (TO) 22/23 giugno 2019

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Bella e partecipata, si è appena conclusa!!! Passeggiate, incontri, dibattiti, cibo che finisce sempre per essere una prelibatezza... due giornate, tutto compreso, 50 euro. Pensateci per la prossima!!!

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ISCRIZIONI APERTE!!!!

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Sicuramente quasi tutt* sarete stat* in un seggio elettorale. Tuttavia, è plausibile che solo in poch* avrete notato un aspetto tanto importante quanto ignorato di questa cerimonia collettiva: gli "uomini elettori" e le "donne elettrici" vengono fatt* allineare in file differenti e sono registrat* su elenchi separati. Una volta che sarete stat* colpit* da questa stranezza - perché mai si dovrebbe votare secondo il "sesso"? -, stranezza che vi rimanda all'invisibile visibilità della lettera rubata dell'omonimo racconto di Poe, potreste avvertire la necessità di provare a capirne la ragione, mentre annoiat* aspettate il vostro turno. A questo punto è molto probabile che nella vostra testa possa scattare il riflesso più arcaico della nostra cultura: "Si vota così perché si è sempre fatto così, perché è naturale". Voi, però, siete persone intelligenti, non avete partecipato al World Congress of Families di Verona, e vi rifiutate categoricamente di pensare che una tale stupidaggine possa essere la spiegazione di alcunché. Allora continuate a riflettere e vi vengono in mente due altre possibili risposte, una "economicista" e una "amministrativa". Escluderete subito la prima: quali mai potrebbero essere le strutture che producono una sovrastruttura così inutile e priva di senso? E, a stretto giro, eliminerete anche l'altra: se per un momento, infatti, potreste pensare "Si vota così per motivi organizzativi, per facilitare le procedure, per ridurre i tempi di attesa", il momento successivo vi renderete conto che lo stesso obiettivo potrebbe essere facilmente raggiunto in mille altri modi, ad esempio, dividendo elettori ed elettrici sulla base dell'iniziale dei cognomi: dalla A alla M nei seggi dei "maschi" e dalla N alla Z nei seggi delle "femmine", o viceversa.

Mentre siete assort* a riflettere sull'"enigma sessuale dei seggi", vi viene richiesto, per poter ricevere la vostra scheda, di consegnare un documento di identità e accidentalmente dal portafoglio vi cade per terra la tessera sanitaria che riporta il vostro codice fiscale. Guardandolo, vi afferra un senso di inquietudine: non solo perché la serie di lettere e numeri che lo compongono assomiglia troppo da vicino a un codice a barre, ma anche perché il "sesso" a cui siete stat* assegnat* fin dalla nascita è l'unico dato "biologico" che vi compare, codificato obbligatoriamente con una "M" o con una "F". Mentre state entrando in cabina, ripercorrete le possibili spiegazioni dell'enigma sessuale - enigma che ormai ha occupato sia i vostri pensieri sia, via codice fiscale, l'intero spazio sociale - e, di nuovo, le scartate una dopo l'altra, fino a quando venite folgorat* da un'intuizione: che ci siano nei seggi posti per gli "uomini" e posti per le "donne" così come ci sono stati - e ci sono - scuole, bus, alberghi, ristoranti, quartieri ecc. per "bianchi" e per "neri"? Che si tratti di ribadire un regime di apartheid nei confronti di chi è codificato come F?

Quella che, a un primo sguardo, potrebbe apparire come una spiegazione "eccessiva" verrebbe, però, drammaticamente confermata se nel seggio entrasse una persona trans*, o una qualsiasi altra persona che non si riconosca né come "maschio" né come "femmina". Non c'è dubbio, infatti, che tutt* costoro verrebbero forzat* a entrare nella fila che corrisponde al "loro sesso biologico", o ad andarsene. Ora un dubbio vi attanaglia: è possibile che appena poco sotto la brillante patina della nostra tanto sbandierata - ed esportata - democrazia si nasconda un vero e proprio regime di apartheid sessuale? Tre libri freschi di stampa - Il pensiero eterosessuale di Monique Wittig, Fai l'uomo! di Vulca Fidolini e Comunismo queer di Federico Zappino - confermano e approfondiscono l'intuizione preriflessiva a cui siete giunt* mentre aspettavate pazient* nella "vostra fila sessuale".

Monique Wittig, scrittrice, filosofa e attivista politica poco nota in Italia - molte sue opere non sono ancora state tradotte o sono da tempo fuori catalogo -, è stata, a partire dagli anni '70 del secolo scorso, una delle massime esponenti del " lesbismo materialista", di cui Il pensiero eterosessuale può essere considerato una delle più lucide, impietose e potenti espressioni. Un grande debito di riconoscenza va, allora, a Federico Zappino per aver reso disponibili in italiano, dopo quasi 30 anni dalla pubblicazione originale, tutti i saggi che compongono questo volume. Ma che cos'è il lesbismo materialista? Come afferma Wittig fin dalle prime righe dell'introduzione, il lesbismo materialista è quell'"approccio politico e filosofico" che descrive "l'eterosessualità non nei termini di "istituzione", bensì di "regime politico": un regime politico che si fonda sulla sottomissione e sull'appropriazione delle donne", ossia di "circa la metà della popolazione mondiale". Un regime politico, è evidente, non è qualcosa di naturale, ma il risultato di un'ideologia e di una serie di prassi politiche, culturali, economiche e simboliche che producono un sistema di privilegi e di oppressioni. Ciò porta Wittig ad affermare perentoriamente: "Non esiste alcun sesso. Esistono solo un sesso oppresso e un sesso oppressore. Ed è l'oppressione a creare il sesso; non il contrario". O, ancora più chiaramente, "la categoria di sesso è una categoria totalitaria".

La tanto decantata "differenza sessuale", allora, non è più da intendersi come la descrizione di un presunto stato di natura che esisterebbe "prima di ogni società", ma come una delle più nefaste espressioni del "pensiero del domino": "Il concetto di "differenza" non ha nulla di ontologico in sé. Si tratta del modo in cui i padroni interpretano una situazione di dominio". I sessi sono "categorie" o "classi" e il lesbismo materialista mette in chiaro la necessità di non scambiare per causa dell'oppressione ciò che invece ne è il risultato: la "Donna" non è un'entità naturale che precede il regime oppressivo eterosessuale, bensì il prodotto di tale regime, il " marchio imposto dall'oppressore" sulle carni, nei pensieri e sui corpi deformati di chi è stato sessualizzato come "donna". "La donna non esiste [...] è una formazione immaginaria [e] "donne" è il prodotto di una relazione sociale" (va notato che anche Lacan ebbe ad affermare che "la donna non esiste" e che si dovrebbe parlare di " le donne": tuttavia, mentre per lo psicanalista l'"inesistenza della donna" è il risultato dell'impossibilità di smarcarsi dall'ordine simbolico istituito dal Nome-del-Padre, per Wittig è l'espressione della necessità politica di superare l'interdetto etero-patriarcale - motivo per cui si scagliò con forza contro l' inconscio etero-strutturale che in quegli stessi anni Lacan e Lévi-Strauss stavano sviluppando). "La categoria di sesso è il prodotto di una società eterosessuale" e non il contrario. E così la differenza: controparte necessaria dell'identità e strumento indispensabile per costruire e al contempo giustificare la gerarchia.

Se le cose stanno così, la risposta al regime eterosessuale non può, ovviamente, essere la proposizione di un qualche "ordine della madre", la scoperta dell'"illogico principio dell'"eguaglianza nella differenza"", la "magnificazione e celebrazione" dell'Altro o l'introduzione di una qualche "quota rosa", ma "ciò che consente di superare le contraddizioni tra due classi". Eh sì, compagn*, avete capito bene: Wittig sta parlando di "lotta di classe", in questo caso tesa alla "distruzione dell'eterosessualità come sistema sociale", che non smette di inscrivere sui corpi il suo imperativo "tu-sarai-eterosessuale-o-non-sarai-affatto". Il che significa che "non è più possibile continuare a essere donne e uomini", "che "donne" e "uomini" come classi [...] devono sparire politicamente, economicamente, ideologicamente", che la classe di sesso delle donne deve combattere, esattamente come il proletariato di Marx, per la sua stessa estinzione, passando attraverso l'eliminazione - chiaramente culturale, non genocidiaria - "della classe degli "uomini"", "dal momento che non vi sarebbero schiavi senza padroni". E, continua Wittig, esattamente questo fanno le lesbiche: "Il lesbismo è il solo concetto che conosco che vada oltre le categorie di sesso (donna e uomo), perché il suo soggetto (la lesbica) non è una donna, né economicamente, né politicamente, né ideologicamente". Le lesbiche, in quanto "fuggitive dalla [loro] classe allo stesso modo degli schiavi", rescindono il "contratto sociale eterosessuale" (espresso perlopiù nella forma del matrimonio), andando in tal modo a costituire la prima condizione per la trasformazione di un sistema che, in più punti, Wittig equipara non all'apartheid, ma alla schiavitù e all'allevamento ("La creazione delle donne è simile [...] all'allevamento degli schiavi, o a quello degli animali"). Da quanto detto, è chiaro che l'opera di Wittig rappresenta uno snodo centrale - e spesso anticipatore - della riflessione critica che si è andata sviluppando, senza abbandonare l'anticapitalismo, dal pensiero e dalle lotte postcoloniali per proseguire con il femminismo, il transfemminismo, il queer e, più recentemente, l'antispecismo. E questo per almeno tre motivi.

Il primo: il contributo della filosofa francese al superamento del "riduzionismo economicista" tanto caro al marxismo classico, superamento che si è andato concretizzando nella rimodulazione del modo in cui il potere viene concepito: non più singolo (e unico) vettore che corre verticalmente dalla borghesia al proletariato, ma serie di matrici di oppressioni e privilegi che si intersecano in tutte le possibili direzioni per potenziarsi a vicenda e moltiplicare i loro effetti. All'operaio maschio, bianco ed eterosessuale si sono così affiancate molte altre classi di oppress*, classi materializzatesi lungo le linee del colore, del sesso, della razza, dell'abilità psico-fisica e della specie. Dal riconoscimento della complessità dei meccanismi consegue il ripudio della rigida divisione tra struttura economica e sovrastruttura ideologica: non solo perché insieme e in maniera in ultima istanza indissociabile permettono il mantenimento e la riproduzione dello status quo, ma anche perché empiricamente evidente (almeno fino a oggi) che l'abolizione della proprietà privata e la collettivizzazione dei mezzi di produzione non hanno mai determinato, dall'Unione Sovietica a Cuba, l'automatico smantellamento del totalitarismo eterosessuale. E questo per la semplice ragione che il marxismo, come sottolinea Wittig, ha mantenuto ferma l'idea secondo cui la relazione tra "uomini" e "donne" sarebbe naturale.

Il che ci porta al secondo motivo che rende così importante il pensiero di Wittig, motivo che lei stessa riassume così: "Non c'è niente di naturale nella società", semmai la società è satura di processi di naturalizzazione che producono le/gli oppress*. Il ricorso alla natura per spiegare i rapporti sociali è parte integrante di quelle ideologie che, naturalizzando la società e negando una storia al mondo naturale, intendono sottomettere e sfruttare, prevenendo al contempo ogni tentativo di cambiamento. E i processi di naturalizzazione - ormai lo sappiamo bene anche grazie a Wittig - operano attraverso un complesso regime di visibilità.

Arriviamo così al terzo motivo per cui Wittig rappresenta uno snodo nevralgico nell'ambito del pensiero critico contemporaneo: "Nonostante le donne siano molto visibili in quanto esseri sessuali, sono invece totalmente invisibili in quanto esseri sociali" - come a dire la lettera rubata è (anche) l'eterosessualità. La prestazione principale della relazione chiasmatica tra ipervisibilità e invisibilità è infatti la produzione di qualsiasi classe di oppress*, produzione del particolare alienato che prevede l'ipervisibilizzazione di caratteristiche biologiche di per sé "mute" (gli organi sessuali, il colore della pelle, le bozze craniche, il numero di vertebre ecc.) e l'invisibilizzazione delle soggettività e dei processi di soggettivizzazione/assoggettamento di queste stesse classi. Di più, il chiasma "ipervisibilità biologica / invisibilità sociale" si raddoppia, invertendosi, nella produzione dei gruppi dominanti: il maschile è invisibilizzato come sesso, il bianco è invisibilizzato come colore e via di seguito per potersi ipervisibilizzare come universali astratti, sinonimi di "umanità tout court ".

Quasi trent'anni dopo, Fai l'uomo! di Vulca Fidolini si accosta, muovendo da un'angolatura diversa, alla medesima questione di Wittig. L'indagine etnologica di Fidolini, condotta tra il 2011 e il 2015 tramite interviste e osservazioni sul campo, si concentra sulla produzione della maschilità in un gruppo di "cinquantadue giovani marocchini, di età compresa tra i venti e trent'anni, musulmani, immigrati in Europa tra i quattordici e i venti anni" - "più precisamente in Italia (Toscana) e in Francia (Alsazia)". Fidolini parte dalla presa d'atto dell'egemonia eterosessuale per mostrare come questa "evidenza innominata" guidi la materializzazione dei ""veri" uomini" attraverso una fitta rete di sguardi - che corrono dentro i gruppi maschili e tra questi e quelli delle "donne", "tra l' espressione della maschilità e l' impressione di coloro che assistono alla messa in scena" - e un'intensa trama di interazioni con altri assi di soggettivazione/assoggettamento (la religione, la classe sociale, le tradizioni del luogo di partenza, il livello di precarietà nel luogo di arrivo ecc.).

La ricerca di Fidolini identifica tre modelli principali di maschilità eterosessuali che, per di più, "molto spesso coesistono e altrettanto spesso si manifestano in maniera interconnessa": il modello della "maschilità che si compie attraverso il matrimonio [...]; quello della maschilità predatrice [...]; quello della maschilità che difende la propria reputazione e il suo "onore" attraverso il controllo della sessualità delle "sue" donne", modelli che, a loro volta, prevedono varianti "egemoniche", "complici" e "subordinate" che, come sottolinea il sociologo italiano, parlano anche di "noi". Al proposito basti pensare a come gli ultimi due modelli si concretizzino nella visione della "donna-come-proprietà" che raggiunge il suo acme negli esponenti della destra nostrana: una proprietà che, come tutte le proprietà, va difesa dagli altri (razzializzati) ma che può essere utilizzata come il proprietario crede meglio, distruzione compresa (leggasi: stupro). Al di là del grado di generalizzabilità dei modelli individuati da Fidolini, quello che è certo è che da un lato le sue osservazioni minano ulteriormente l'essenzialismo naturalizzante indispensabile alla sopravvivenza del regime eterosessuale, ma dall'altro, riconoscendone "la molteplicità delle forme d'espressione" e dei "nuclei d'origine del suo potere", ci pone di fronte al difficile compito politico di sviluppare un movimento controegemonico attrezzato a contrastarne non solo l'enorme violenza epistemica e materiale ma anche l'ineguagliabile capacità di dileguarsi nell'ombra grazie al suo prodigioso mimetismo.

Il mimetismo dell'eterosessualità è perfettamente restituito da queste parole di Federico Zappino, che aprono il secondo dei bellissimi e densi saggi contenuti nel suo Comunismo queer: "Cos'è rimasto da dire, in questo tempo in cui sostanzialmente tutto si può dire? Cos'è rimasto di indicibile in questa epoca delle differenze - messe a valore dal capitale, strumentalizzate dagli stati, minacciate dalle forze neofondamentaliste che, rapidamente, guadagnano consensi ovunque? Ma anche in questo tempo di differenze da valorizzare, di cui essere orgogliose, e alle quali vorremmo addirittura educare?". Con pochissimo sforzo, anche se intese a motivare la decisione di tradurre Il pensiero eterosessuale - e, infatti, questo saggio compare anche come postfazione al volume di Wittig - queste poche frasi potrebbero essere lette come la cifra concettuale di quest'ultima, irrinunciabile, fatica del filosofo e attivista torinese, incentrata anch'essa sulla ricerca di quel non-detto continuamente ripetuto dalla lettera rubata marchiata sui corpi dall'eterosessualità con le sembianze di una lettera scarlatta. Comunismo queer, infatti, è un lungo e paziente scavo verso le strutture profonde che producono e riproducono il mondo per come lo conosciamo e, nello stesso tempo, un testo situato e rigoroso che, malgrado tutto, non rinuncia a cercare vie di fuga in direzione di un radicale sovvertimento della norma eterosessuale che ci produce e che riproduciamo. Il lavoro di Zappino, insomma, ci invita a toccare l' osceno Reale eterosessuale delle nostre oppressioni - non abbiamo detto noumeno perché, come l'autore ha ben chiaro, non c'è alcuna necessità trascendentale dietro la contingenza materiale del sistema sociale che ci avvolge tra le sue soffocanti spire.

Per Zappino la nostra società si costruisce su un "presupposto eterosessuale" che innerva tutte le differenze possibili, dividendo in maniera netta i corpi che contano da quelli che non contano. Questo "modo di produzione", espressione utilizzata più e più volte, materializza le soggettività "normali" - straordinaria invenzione! - e le soggettività "diverse" per metterle a valore, escluderle, emarginarle, stuprarle o ucciderle. "La tesi degli scritti raccolti in questo libro è che se l'eterosessualità produce la diseguaglianza culturale, politica ed economica tra gli uomini e le donne, è innanzitutto perché l'eterosessualità stessa è un modo di produzione. Non delle merci, ma delle persone. L'eterosessualità, infatti, "produce" gli uomini e le donne in quanto tali (e di conseguenza, tutte le forme di soggettivazione e di relazione), in modi che sono indistinguibili dalla diseguaglianza e dalla gerarchia". Questo è il punto nodale del discorso di Zappino, che prova ad ampliare la nozione marxiana di classe, - per garantirle una sopravvivenza nel mutato ambiente sociale e per renderla più efficace nella costruzione di quelle che Laclau chiama "catene equivalenziali" tra le diverse domande insoddisfatte delle/degli oppress* e, quindi, di un fronte rigorosamente antagonista al sistema di oppressione. In questo modo, ancora una volta, viene fatto rientrare nella "struttura" quello che ancora in tropp* relegano nella "sovrastruttura" - tra l'altro, come appendice tutto sommato di scarsa rilevanza. Così facendo, si precisano le coordinate dell'azione politica controegemonica: "Sovvertire l'eterosessualità [...] significa sovvertire non questa o quella diseguaglianza, bensì il modo di produzione della nostra diseguaglianza". Dal che discendono due aspetti fondamentali che approfondiscono e radicalizzano il pensiero di Wittig.

Il primo: l'asse di oppressione dell'eterosessualità si interseca ma non coincide con quello del capitalismo. Certo, " è a partire dalle singole, specifiche, condizioni di vulnerabilità e oppressione che il capitalismo deriva e modella diverse forme di sfruttamento o di esclusione, riproducendo poi, attraverso di loro, specifiche condizioni di vulnerabilità ". Ma è altrettanto certo che "l'eterosessualità come modo di produzione precede quello capitalistico e che, pertanto, [può] tranquillamente [...] sopravvivergli". Pensare diversamente vuol dire semplicemente continuare a invisibilizzare e a riprodurre l'eterosessualità e quelle stesse vulnerabilità di cui il capitale si nutre. Per cui, prosegue inesorabile il ragionamento, "non dobbiamo demandare al proletariato che vincerà la lotta di classe la successiva abolizione del modo di produzione eterosessuale. Noi dobbiamo piuttosto fare in modo che la nostra vittoria, in quanto proletariato, promani essa stessa dalla sovversione dell'eterosessualità".

Il secondo: l'oppressione delle donne e delle minoranze di genere e sessuali non è un pregiudizio; semmai il pregiudizio, con il suo corredo di diversity management, è un altro mezzo - subdolo e suadente - per perpetuarla. Per capire quanto stiamo dicendo, provate a immaginare che cosa pensereste se qualcuno sostenesse che le/gli impoverit* dal sistema neoliberista sono preda di un pregiudizio affrontabile con qualche attenzione a metà strada tra il bigottismo morale e il paternalismo accondiscendente. Lo stesso vale per le fobie. Molti discorsi sulle questioni di "sesso" ruotano, infatti, attorno all'idea secondo cui si dovrebbe combattere la paura del diverso, che le differenze dovrebbero essere accettate e valorizzate e che questo tipo di lotta migliorerà la realtà dei rapporti sociali governati dall'eterosessualità. Ma, ancora una volta, la "paura del diverso" è un epifenomeno, per di più individuale, facilmente isolabile e psicologizzabile, è un effetto del regime eterosessuale e non la causa delle sue discriminazioni. E confondere causa con effetto, continua Zappino, non è solo sbagliato, ma pericoloso: "Il concetto di omofobia ci dice [...] che "il problema" non risiede nel sistema sociale eterosessuale - dal momento che a malapena chi l'ha formulato o chi lo impiega riconosce l'esistenza di qualcosa di definibile in questi termini".

Ovviamente, questa prospettiva radicale porta con sé l'eterna domanda: "Che fare?". La risposta di Zappino è tutt'altro che scontata, smarcandosi dal mantra che si prefigge in maniera acritica di cercare intersezioni - come se queste crescessero in "natura" -, impegnandosi, invece, in maniera attiva a produrle. Risposta straniante, quindi, e che, per affrontare il presente, si organizza attorno a una sorta di anacronismo tattico. Anacronismo tattico che si evidenzia sia in direzione del passato sia in direzione del futuro. In direzione del passato esso si concretizza, ad esempio, nelle autrici e negli autori che il filosofo torinese sceglie come principali interlocutrici/interlocutori - e che oggi sembrano appartenere a un passato alieno - nonché nel tentativo di far risorgere una modalità di opposizione sociale che per molt* costituisce una sorta di linea morta del femminismo d'antan: il separatismo. Separatismo che Zappino declina come spirito di scissione gramscianamente necessario per costruire ideologie e soggettività sufficientemente attrezzate per superare gli attuali rapporti di forza e in grado di sganciarsi dall'innocua, poiché semplicemente impossibile, riconquista del tanto osannato 99% (eterosessuale). In direzione del futuro, l'anacronismo tattico si concretizza nello sguardo coraggioso e solidale indirizzato alla formazione di nuove alleanze che tengano conto dell'oppressione - completamente forclusa pur essendo di proporzioni inimmaginabili - che eccede l'umano. Stiamo parlando del rapporto tra umani e animali, che Zappino affronta, oltre Butler, con una lucidità e un'onestà uniche ed esemplari: " Dunque, sì: si tratta di rapporti di "dipendenza" [...]. Ma si tratta di rapporti di dipendenza che si fondano su una norma sacrificale In quanto tali, possono essere solo sovvertiti ".

La potenza sovversiva che si agita tra le pagine di Zappino è perfettamente restituita dal titolo del volume che esplicita la concatenazione, necessaria e perturbante, che lo attraversa da cima a fondo. Il queer (o la queer?) e il comunismo, se correttamente intesi, sono entrambi movimenti profondamente anti-identitari che, resistendo, aprono lo spazio per un futuro a venire nel momento stesso in cui l'avvenire sembra essere completamente mutilato di ogni nozione di futuro. Queer e comunismo, infatti, non sono " here and now" ma " there and then" - come direbbe José Esteban Muñoz -, " non sono stati di cose che debbano essere instaurati" ma " movimenti reali che aboliscono lo stato di cose presente " - come direbbero Marx e Engels.

"Il n'y a pas de rapport sexuel" (non c'è rapporto sessuale) è una delle più famose espressioni di Lacan. Ovviamente, il suo significato non è che il rapporto sessuale non si dia, ma che la sessualità maschile e quella femminile - che per lui restano uniche e dicotomizzate - non sono sussumibili sotto una medesima formula di sessuazione. Lo sviluppo di una serie di riflessioni e prassi controegemoniche anti-eterosessuali ci impongono di modificare radicalmente tale espressione, pluralizzandola - per portare nella sfera del riconoscimento i rapporti non-conformi invisibilizzati -, deformandola - per visibilizzare il "rapporto sessuale" previsto dall'eterosessualità come "non-rapporto sessuale", essendo in realtà un rapporto sociale del tipo "servo-padrone" - e polifonizzandola - per restituire a " pas" il suo "passo". E i passi, si sa, fanno transitare.

Fai l'uomo! Come l'eterosessualità produce le maschilità

Comunismo queer. Note per una sovversione dell'eterosessualità

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Ci sono non-rapporti sessuali. Un percorso di lettura (Wittig, Fidolini, Zappino) - Alfabeta2

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Massimo Filippi e Enrico Monacelli Sicuramente quasi tutt* sarete stat* in un seggio elettorale. Tuttavia, è plausibile che solo in poch* avrete notato un aspetto tanto importante quanto ignorato di questa cerimonia collettiva: gli "uomini elettori" e le "donne elettrici" vengono fatt* allineare in file differenti e sono registrat* su elenchi separati.

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https://www.evensi.it/amp/gorgoni-corpi-imprevisti/304139684

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QUI

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Arriva in Statale “I Am The Revolution”, il documentario diretto dalla reporter Benedetta Argentieri

Martedì 16 aprile, ore 18.30
Aula Magna dell’Università degli Studi di Milano
Via Festa del Perdono 7
Ingresso libero

“I Am The Revolution” racconta la storia di tre donne che combattono per la libertà e l'uguaglianza di genere – Selay Ghaffar, Rojda Felat e Yanar Mohammed – pur vivendo in tre dei peggiori paesi al mondo per le donne: Afghanistan, Siria e Iraq. Ogni paese riflette l'ondata di rivoluzioni femministe diverse: rivoluzione politica in Afghanistan, armata in Siria e attivismo di base in Iraq. Con un approccio giornalistico, il film sfida le immagini di donne velate, silenziose e timide in Medio Oriente e mostra invece la forza delle donne che si impegnano in prima linea, nei villaggi remoti e nelle strade della città, per reclamare la propria voce e i loro diritti.

Trailer: https://vimeo.com/293313966

Al termine della proiezione seguirà un breve dibattito con la regista e giornalista Benedetta Argentieri.

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Milano, ore 18.30, Arco della Pace

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A VERONA IL PRIDE ANTIFASCISTA E ANTIRAZZISTA

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE
QUI Tutte le info

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(da Il Manifesto del 4 aprile 2019)
Marco Liberatore

Dice Massimo Filippi – curatore con Alessandro Dal Lago dell’ultimo numero della rivista trimestrale di filosofia e cultura aut aut dedicata a «Mostri e altri animali»: «I corpi sono assemblaggi/concatenamenti di corpi, materia, relazioni e memoria. Sono costellazioni, reliquie, vortici, sintomi, anacronismi, contrattempi, sopravvivenze. In una parola: mostri. E che, ci piaccia o no, anche ’noi’ siamo animali e, quindi, mostri».
Qui però più che un piatto ribaltamento normale-mostro, il riferimento va inteso come un invito a scegliere la potenza sovversiva del mostro per una trasformazione in senso politico dell’ideologia capitalista.
SE IL «TIPO NORMALE» è il risultato di un processo di normalizzazione di mostruosità, oggi però assistiamo sempre più spesso alla capacità del potere di mettere a valore il mostro e il difforme: perché distruggerli se si possono sfruttare?
Il riferimento va non solo agli esiti della moderna zootecnia che sa avvantaggiarsi a fini produttivi del vivente, come illustrato nell’articolo di Benedetta Piazzesi, bensì anche alla potenza di cattura – di tutto ciò che è difforme, strano, unico – ad opera delle tecnologie del dominio contemporaneo che nelle nostre vite digitali non smettono di mostrare il loro volto seduttivo e «colonico».
Si pensi alla dinamica della mitica «fuga circolare», in cui si scontrano la magia ancestrale del mutamento – del mostruoso e del proteiforme – e la forza eroica dell’antimutamento. La creatura magica si trasforma, cercando di sfuggire all’agguato, manifestando i sembianti più disparati. A nulla valgono le sue trasmutazioni perché stretto nella morsa costante di un potere dominante.
L’epilogo è chiaro: l’eroe vince sul mostro, in quanto agisce una «reductio ad unum». Un buon esempio ne è la tecnologia del profiling in cui ogni azione e inclinazione è ben accetta, perché in ogni caso sarà all’opera un potere che annota e registra – in direzione dell’analisi di ingegneria sociale che è sottesa alle piattaforme. Si catalogano azioni e identità, il mostro viene catturato e sconfitto perché fissato nella sua ipseità si fa riconoscibile.
O FORSE QUI il mostro è rappresentato proprio dalle mega-macchine corporative – come anche dalla zootecnia – che tendono a incorporare l’altro, attraverso meccanismi di scrittura e privatizzazione. Ma se ogni osservazione è relativa agli strumenti di misurazione utilizzati, nessuna descrizione, per quanto dettagliata, può mai rendere conto perfettamente della realtà osservata. La realtà eccede, ecco un ennesimo altro volto del mostro. Ad ogni modo, questa figura continua a chiederci di noi, a farci da specchio domandandoci ciò che siamo e non siamo.
Forse il problema del mostro sta proprio nel performare, consapevolmente o meno, il gioco dell’identità, con i rischi che comporta. Allora, se così fosse, per ritrovare una libertà trasformativa dovremmo chiederci come smettere i panni del mostro, come farci irriconoscibili per accordarci finalmente all’indistinto e all’incompiuto.

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martedì 9 aprile, h 12.30, Milano

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Un film sulle terapie riparative

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Boy Erased - Vite Cancellate (Boy Erased) - Un film di Joel Edgerton. Un'incredibile storia (vera) narrata con toni iper-drammatici da un ottimo pool di attori. Con Lucas Hedges, Nicole Kidman, Joel Edgerton, Russell Crowe, Flea, Joe Alwyn. Drammatico, USA, 2018. Durata 114 min. Consigli per la visione +13.

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Postumanismi, postantropocentrismi, postambientalismi: nuove prospettive critiche nelle scienze umane e sociali

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Postumanismi, postantropocentrismi, postambientalismi: nuove prospettive critiche nelle scienze umane e sociali

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Questo ciclo di seminari intende aprire una riflessione interdisciplinare sulla crisi dei concetti di “natura” e di “uomo” (e sull’uso di questo termine in senso universalistico), da tempo in atto all'interno delle scienze sociali e umane. Le scienze sociali hanno sottovalutato a lungo il ruolo di tutti quei corpi storicamente forgiati come subordinati, e spesso non nominati. Infatti, la tradizione sociologica classica si è plasmata all’interno di una visione propriamente umanista che, sottolineando l’eccezionalità dell’umano in relazione alla natura, ha eretto una “barriera” tra natura e società/cultura. Non solo, ma la categoria di ”umano” implicita in questa visione è quella di un umano di sesso maschile, bianco, di classe media, eterosessuale, cis-sessuale e abile. Le scienze sociali e umane di matrice europea, che fondano le loro radici nel pensiero cartesiano e si sono consolidate nel periodo illuminista, hanno così di fatto naturalizzato interpretazioni dicotomiche del mondo (umano/non-umano, uomo/donna, omosessuale/eterosessuale, soggetto/oggetto, bianco/non-bianco, ecc.), rafforzando implicitamente una norma che impone una gerarchia all’esistenza di tali corpi.

A partire dagli anni Novanta un grande numero di studiose/i (Braidotti; Barad; Bennett; Butler; De Castro; Descola; Latour; Haraway; Sedgwick) hanno iniziato a mettere in discussione l’universalità di tali onto-epistemologie dicotomiche, mettendo in dubbio la neutralità dei concetti di “uomo” e di “natura”, e riconoscendole come categorie culturalmente costruite, storicamente e politicamente situate.

Questo ciclo di seminari si pone l’obiettivo di esplorare approcci, visioni e campi di ricerca avviati nel corso degli ultimi anni dalle discipline umane e sociali a seguito di tali trasformazioni, focalizzandosi in particolare su studi trans e queer, eco-femminismi e teorie anti-antropocentriche/anti-androcentriche. Queste teorie, nella loro multiformità, tendono spesso ad abbinare costruttivismo sociale e centralità di corpi, performatività, materia e attrici/attori non umani nel co-costruire il mondo.

Il ciclo di seminari si svolgerà in tre sessioni tematiche, fortemente interconnesse. All’interno di ciascuna sessione interverranno due relatrici/ori.

1. Lunedì 18 Marzo 2019 ore 14.00-16.00, Aula Seminari Passione

Ecofemminismi e Studi Trans

Federica Giardini, Filosofa
Università di Roma Tre

Ludovico Vick Virtù, Dottorando in Studi dell’Organizzazione
Radboud University Nijmegen (Paesi Bassi)

Discussants: Beatrice Del Monte, Nicole Braida (Dottorande in Sociologia e Metodologia della Ricerca Sociale; Università degli studi di Torino, Università degli studi di Milano)

2. Martedì 9 Aprile 2019 ore 12.30-14.30, Aula Seminari Passione

Postantropocentrismi e rapporti animali umani-non um ani

Alessandro Dal Lago, Sociologo - da confermare

Massimo Filippi, Neurobiologo
Università San Raffaele di Milano

Discussants: Beatrice Del Monte, Nicole Braida (Dottorande in Sociologia e Metodologia della Ricerca Sociale; Università degli studi di Torino, Università degli studi di Milano)

3. Martedì 7 Maggio 2019, ore 12.30-14.30, Aula Seminari Passione

Postambientalismi e nuove prospettive della critica

Alice Brombin, Antropologa
Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM, Citta' del Messico (Messico)

Chiara Certomà, Geografa
Centre for Sustainable Development - CDO Ghent University (Belgio)

Discussants: Beatrice Del Monte, Nicole Braida (Dottorande in Sociologia e Metodologia della Ricerca Sociale; Università degli studi di Torino, Università degli studi di Milano)

[Immagine di copertina: Travis Bedel, http://bedelgeuse.tumblr.com/]

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LIBERAZIONI, rivista di critica antispecista

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LIBERAZIONI, rivista di critica antispecista

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Primavera 2019, numero 36

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Le conferenze

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L'antispecismo di fronte alla questione dei migranti. Festa antispecista 2018 - sede USB Milano

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Le conferenze

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Antropocene, Capitalocene o Chthulucene? Festa antispecista 2018 - sede USB Milano

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Roma, 16 e 17 febbraio 2019

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Tamara Sandrin "Per servire l'uomo". Festa antispecista 2019 - sede USB Milano

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Hartmut Kiewert "Utopie animali" - Festa Antispecista 2018 - Sede USB Milano

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VENERDÌ 25 GENNAIO           ore 14.00 - davanti al comune di Gallarate

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VENERDÌ 25 GENNAIO           ore 14.00 - davanti al comune di Gallarate

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con le famiglie Sinti di Gallarate, lì presenti da generazioni col loro libero abitare.
CONTRO CHI PASSA CON LE RUSPE SULLE VITE ALTRUI!!!!

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Report SEMInARIA, ROMA, 9, 10, 11 novembre 2018

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DOMENICA 20 GENNAIO A RI-MAKE, VIA DEL VOLGA, 4 - MI

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DOMENICA 20 GENNAIO A RI-MAKE, VIA DEL VOLGA, 4 - MI

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ore 15.00

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Il corpo di un ragazzo con in tasca un sacchetto di terra del suo paese, l'Eritrea; quello di un altro, proveniente dal Ghana, con addosso una tessera della biblioteca; i resti di un bambino che veste ancora un giubbotto la cui cucitura interna cela la pagella scolastica scritta in arabo e in francese. Sono i corpi delle vittime del Mediterraneo, morti nel tentativo di arrivare nel nostro paese su barconi fatiscenti, che raccontano di come si può "morire di speranza". A molte di queste vittime è stata negata anche l'identità. L'emergenza umanitaria di migranti che attraversano il Mediterraneo ha restituito alle spiagge europee decine di migliaia di cadaveri, oltre la metà dei quali non sono mai stati identificati. Il libro racconta, attraverso il vissuto di un medico legale, il tentativo di un paese di dare un nome a queste vittime dimenticate da tutti, e come questi corpi, più eloquenti dei vivi, testimonino la violenza e la disperazione del nostro tempo.

Biografia dell'autore

Cristina Cattaneo

Cristina Cattaneo è professore ordinario di Medicina Legale presso l'Università degli Studi di Milano e direttore del LABANOF
(Laboratorio di Antropologia e Odontologia Forense). È attualmente coinvolta nell'identificazione dei migranti morti in mare, in particolare nei naufragi di Lampedusa del 3 ottobre 2013 e del 18 aprile 2015. Nelle nostre edizioni ha pubblicato Crimini e farfalle. Misteri svelati dalle scienze naturali (con M. Maldarella, 2006).

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Naufraghi senza volto - Cristina Cattaneo - Raffaello Cortina Editore - Ebook Raffaello Cortina Editore

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Il corpo di un ragazzo con in tasca un sacchetto di terra del suo paese, l'Eritrea; quello di un altro, proveniente dal Ghana, con addosso una tessera della biblioteca; i resti di un bambino che veste ancora un giubbotto la cui cucitura interna cela la pagella scolastica scritta in arabo e in francese.

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Emilio Maggio, La verifica incerta, in Liberazioni n. 35

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Emilio Maggio, La verifica incerta, in Liberazioni n. 35

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Luoghi (comuni) dello sfruttamento e spazi (in comune) di resistenza.
Il cinema ex-sperimentale di Alberto Grifi
http://www.liberazioni.org/la-rivista/dovetrovareliberazioni/

http://www.liberazioni.org/la-rivista/abbonamenti/

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Grifi spiegato ai bambini - Il mattatoio su internet di Alberto Grifi

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Disponibile in libreria e nei principali bookstore online, in ebook formato ePub e kindle:
aut aut 380/2018
"Mostri e altri animali"
il Saggiatore, dicembre 2018
a cura di Alessandro Dal Lago e Massimo Filippi

Interventi:
Massimo Filippi Tra un fasmide e un axolotl.
La moltiplicazione dei mostri pallidi e la
guerra sulla vita informe
Alessandro Dal Lago Attrazioni letali. Le
passioni reciproche di mostri e umani
Tommaso Braccini Appunti su Lamia: per il
ritratto di un mostro
Benedetta Piazzesi “Dans des voies insolites.” Il mostro zootecnico nella prima metà dell’Ottocento
Serena Giordano Etologia dell’arte. Artisti e altri animali
Marcello Faletra Mostri in cornice. Arte e teratologia
Federica Timeto Donna Haraway e la teratotropìa degli altri in/appropriati
Marco Reggio A quattro zampe. Note su animalizzazione, disabilità e colonialismo
Enrico Monacelli La risurrezione della carne. L’orrore e la gioia della morte vivente
Contributi
Diana Napoli La perdita dell’Eldorado: V.S. Naipaul
Laura Sanò Guerra e società. Tra Marx e Vernant

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Ci scorrono accanto col loro orrore, espressione di un potere mortifero.
Se vuoi fermarti per uno scatto, manda le foto a info@oltrelaspecie.org

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Numero azzurro, inverno 2018

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Una recensione di Genocidi animali di Alessandro Dal Lago, Massimo Filippi e Antonio Volpe.

La zoopolitica, intesa come gestione sistematica e pervasiva della vita animale nel suo ciclo di produzione, riproduzione e morte, è ciò intorno a cui Massimo Filippi e Antonio Volpe discutono con il sociologo Alessandro Dal Lago in Genocidi animali (Mimesis, 2018), un piccolo ma densissimo libro che riprende una conversazione pubblicata sulla rivista di critica antispecista Liberazioni corredandola di una introduzione e di una postfazione dei curatori. In particolare, gli autori scelgono di soffermarsi sulla portata e sulle tecnologie - materiali e discorsive - che rendono possibile il massacro quotidiano degli animali per i più diversi scopi, dall'alimentazione alla ricerca, come già si comprende a partire da un titolo che, senza silenziatore, si serve di una delle parole più scomode per parlare della questione animale.

In cosa consiste l'oscenità del confronto fra genocidi umani e genocidi animali che suscita, ogni volta che lo si evoca, così tanta indignazione? "Se penso alle parole da usare, mi sembrano così eccessive che vorrei pronunciarle contro un cuscino o in una buca del terreno" faceva dire J. M. Coetzee al suo alter ego letterario Elizabeth Costello ne La vita degli animali (Adelphi, 2003), libro ormai divenuto un classico sul tema in cui il paragone fra genocidi umani (nel caso specifico lo sterminio degli ebrei) e animali era affrontato intrecciando la lucidità dell'argomentazione alla necessità morale di abbandonare il piano del ragionamento una volta toccato il suo limite. Gli animali umani hanno sempre indossato le maschere degli animali non umani per allestire le proprie storie, pensiamo ai bestiari medioevali o alle favole, e più di recente ai cartoni animati e alle graphic novels; ma è come se in queste rappresentazioni gli animali fossero rimasti sempre costumi di scena, silhouette senza corpo stagliate sul fondale di un teatro recitato da umani e per un pubblico di umani. Il contrario invece, e cioè che gli umani incarnassero il corpo e il posto degli animali, che le loro storie servissero a raccontare la storia degli animali, e che fossero questi ultimi i veri attori, non è accaduto. Apparati fondamentali per la messinscena dell'umanità, gli animali sono rimasti dietro le quinte, fuori dall'ambito del visibile, pur essendo fra gli attrezzi necessari per il "corretto" svolgimento della Storia narrata.

Partendo dal presupposto che attribuire valore alle vite degli animali non umani non significa ovviamente sottrarlo alle vite umane, né misconoscere le differenze di vario ordine che hanno reso e rendono ancora oggi possibili le molteplici forme di sterminio di massa di tutti gli animali, umani e non, un modo consapevole per affrontare la questione potrebbe essere quello di partire proprio dal significato di questa oscenità: non sarebbe così il paragone fra genocidi umani e genocidi animali a risultare osceno, quanto piuttosto l'oscenità di entrambi i fenomeni a rendere possibile il paragone. Volendo tralasciare altre analogie (non secondarie) che accomunano tutti i corpi animalizzati - marchiati, ammassati, stipati, intrappolati, denudati -, il paragone con genocidi come la stessa Shoah, genocidio tabù per eccellenza, potrebbe persino apparire inadeguato per difetto: la catena di smontaggio degli animali non prevede infatti alcuna "soluzione finale", ma anzi, nella schiavitù legalizzata della moderna zootecnia, la messa a morte degli animali ne richiede la riproduzione e moltiplicazione a ciclo continuo: "l'eterna Treblinka" di cui parla il premio nobel Isaac Singer nel racconto L'uomo che scriveva lettere, e da cui prende il titolo il saggio di Charles Patterson sull'Olocausto degli animali non umani.

In cosa consiste, allora, questa comune oscenità? Proprio nel fatto che la "rete globale dell'uccisione alimentare", come la definisce Dal Lago, sottrae la vita ma contemporaneamente si sottrae alla vi sta. Se i campi di sterminio nazisti funzionavano anche grazie alla strategia dell'ignoranza di chi non trovandosi nella posizione della vittima non voleva neppure assumere quella del carnefice, i mattatoi funzionano sempre fuori scena perché sia possibile, a chi contribuisce al e usufrusisce del sistema, continuare a vivere senza pensare agli spettri coi quali co-abita quotidianamente. La separazione degli animali umani e non umani attraverso una chiara distinzione degli spazi degli uni e degli altri, e la progressiva invisibilizzazione dei secondi, ha inizio nelle grandi città intorno alla metà dell'Ottocento: la "privatizzazione" domestica di alcune specie e al contempo l'allontanamento del bestiame, dei mercati e dei mattatoi, dai centri urbani, è attuato sulla base di ragioni sanitarie e morali per garantire il decoro ai cittadini, e reso possibile da una serie di tecnologie materiali come i sistemi di refrigerazione e trasporto, e tecnologie scientifiche che sanciscono e supportano la superiorità della specie umana sulle altre.

Non solo la crescente tecnicizzazione di questi processi garantisce a chi lavora dentro il sistema-mattatoio (Filippi, L'invenzione della specie, Ombre Corte, 2016) una sorta di " isolamento etico" rispetto alle mansioni che esegue, ma consente anche a chi indossa un paio di scarpe di pelle di non immaginare a ogni istante di camminare dentro l'involucro di un vitello. La gestione matematica degli allevamenti intensivi e dei mattatoi tiene così a bada, o sarebbe meglio dire atrofizza, quella che una delle vittime della Shoah intervistata da Patterson definisce " la vista a raggi X", capace di penetrare non soltanto le pareti dei lager dove si alleva la morte animale, ma tutte le maglie della rete mondiale che la sostiene, fatta di luoghi, dispositivi, istituzioni, attori, linguaggi.

Perché sul piano materiale il genocidio animale funzioni, è necessario che sul piano simbolico possiamo credere di esserne all'oscuro, seppure a "diversi livelli di oscenità" (Coetzee, Ivi, corsivo mio) ossia di allontanamento della consapevolezza. Viviamo cioè, concordano gli autori, in una condizione di dissonanza cognitiva continua, che ci separa e allontana dalla scena della morte quando questa da personale diventa morte di massa. Da una parte, il numero richiede di essere rigidamente controllato e gestito nei tempi e negli spazi, oggi sempre più "esternalizzati", nota Dal Lago, come accade con le guerre e con le migrazioni che si fanno e si tengono a debita distanza (l'impiego bellico dei droni che colpiscono igienicamente i bersagli o la detenzione dei migranti in luoghi liminari simili ai ghetti di transito per gli ebrei sono un esempio); dall'altra, il numero rende possibile e legittimo non nominare, così che il morire in serie sia il più possibile de-individualizzato. Questo significa che più di milleottocento corpi (il numero dei migranti annegati nel Mediterraneo ad oggi) sono molti e molto meno del singolo corpo di Aylan riverso sulla riva della spiaggia di Bodrum - la cui foto-simbolo di tutte le stragi in mare ha fatto il giro del mondo e scatenato accesi dibattiti sulla legittimità della oscenità mostrata. Ridurre la dissonanza richiederebbe la capacità di compiere a ritroso il percorso che va dalla bistecca al mattatoio, e poi dal mattatoio alle reti che sostengono il sistema globale e onnipervasivo della cultura dell'uccisione, e che letteralmente ci " irretiscono" (Dal Lago) tutelandone l'oscenità. Perché l'oscenità è da tutelare, se si vuole che la macchina della morte non appaia per quello che è, ossia assolutamente banale e pervasiva. Ma d'altra parte, chiedono Filippi e Volpe, quanto e fino a che punto è possibile mostrare per "denunciare senza sfruttare"?

Compiamo continuamente e dappertutto operazioni che servono a tenere a bada la nostra immaginazione del sacrificio animale e a differirne le responsabilità: registriamo, separiamo, occultiamo, incaselliamo, sterilizziamo, generalizziamo perché temiamo la singolarità riconoscibile, la contaminazione non solo con quelli che fra noi muoiono ogni giorno, ma anche con quello che di noi muore ogni giorno (eppure, paradossalmente, una delle obiezioni che viene fatta spesso a chi non si ciba di animali è che siano le loro pratiche a perseguire una forma elitaria di purezza). Se anche non ci riconosciamo nei carnefici, né siamo nella posizione delle vittime, preferiamo non essere neppure testimoni del genocidio animale. Giustifichiamo il carnismo perché desensibilizzati dalla nostra appartenenza a culture che ci fanno amare i cani, mangiare i maiali e indossare le mucche (per prafrasare il titolo di un libro di Melanie Joy), e credere che esista una "naturale" differenza fra animali da compagnia e animali da reddito (Dal Lago, Carnefici e spettatori, Raffaello Cortina, 2012); e da "consumatori consapevoli" ci ritroviamo persino già sussunti da un mercato che anticipa il nostro desiderio offrendoci hamburger e salsicce vegane.

Il tritacarne del capitale, come lo chiama Mark Fisher ( Realismo capitalista, Nero, 2018), digerisce e assimila le soggettività dissonanti e dissidenti, quelle degli animali non umani ma anche degli umani animalizzati come i migranti, i malati mentali, le prostitute, le persone transessuali, attraverso molteplici forme sia di protezione sia di sfruttamento, entrambe funzionali all'addomesticamento delle differenze. Infatti, per quanto sembri controintuitivo, si possono neutralizzare le differenze anche attraverso meccanismi di inclusione invece che di ( r)e(s)clusione (Filippi, Ivi) o eliminazione: come fa per esempio l'animalismo quando opera senza intaccare l'ideologia della specie che consente alla macchina zoopolitica di funzionare, e anzi ne riproduce il principio di inclusione escludente, identificando gli animali come soggetti cui estendere diritti e norme della comunità umana (in assenza dei quali il soggetto animalizzato rimane però sempre nel fuori o a rischio di espulsione).

L' antispecismo, al contrario, come spiegano gli intervistatori, rifiutando l'invenzione della specie e i suoi effetti non si pone come obbiettivo la protezione degli animali, ma intende semmai ripartire dal grado zero del vivente per rendere praticabile un vivere animale condiviso. Per questa ragione, l'antispecismo non può mai essere una scelta individuale, come invece quella compiuta dall'"animalismo neorealista" (nella definizione di Dal Lago), cioè quell'animalismo impantanato nelle paludi dell'accademia che si risolve in formule astratte prive di contatto con la dimensione politica, collettiva e intersezionale dell'antispecismo militante. Ma come definire questo grado zero senza ricadere nelle trappole linguistiche del chi, come direbbe Derrida (" Il faut bien manger", o il calcolo del soggetto, Mimesis, 2011) resta una questione complessa.

Non volendo immaginare una comunanza come "origine", né amando la genericità astorica di termini come "moltitudine", Dal Lago si chiede se abbia senso parlare di una possibile "antropità" intesa, seguendo Agamben, come "nuda vita", esistenza puramente biologica; Filippi e Volpe, invece, preferiscono a questa l'idea di " vita precaria" formulata dalla teorica femminista Judith Butler (si veda a questo proposito l'intervista di Filippi e Reggio in Corpi che non contano, Mimesis, 2015), perché ritengono che parlare di nuda vita da un lato non tenga conto della capacità di resistenza (che sia o meno attuabile) che tutti i corpi animali possiedono, dall'altro neghi ancora una volta agli animali l'accesso alla dimensione del sociale. Invece, per Butler, la precarietà insiste sulla socialità come dimensione costituiva del vivente in quanto vivente-in-relazione, interdipendente rispetto ad altre esistenze, e dunque parziale ma non difettoso, vulnerabile ma non passivo. A essere fondativa, in quest'ottica, non è più l'individuazione dell'umano che (si) nomina distinguendosi dall'animale, ma sono le relazioni attraverso cui i viventi co-evolvono e co-abitano su un comune piano di immanenza. Solo se fondata su un'ontologia post-antropocentrica di questo tipo la questione animale può diventare una questione davvero politica, come auspicano gli autori di Genocidi animali, che liberata dal linguaggio del dominio e dello sterminio consenta di immaginare la con-vivenza degli animali umani e non umani attraverso gli occhi dell'Altro invece che con la parola dello Stesso.

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La zoopolitica, intesa come gestione sistematica e pervasiva della vita animale nel suo ciclo di produzione, riproduzione e morte, è ciò intorno a cui Massimo Filippi e Antonio Volpe discutono con il sociologo Alessandro Dal Lago in Genocidi animali (Mimesis, 2018), un piccolo ma densissimo libro che riprende una conversazione pubblicata sulla rivista di critica antispecista Liberazioni corredandola di una introduzione e di una postfazione dei curatori.

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TESTO DELLA CAMPAGNA riGENERIamociLIBERAmente

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PROGRAMMA E CALL SEMInARIA

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COME RICHIEDERE GLI ADESIVI CONTRO OGNI ALLEVAMENTO, CONTRO ZOO E CIRCHI, CONTRO OGNI CONFINE, CONTRO OGNI SCHIAVITÙ

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Per qualsiasi informazione potete contattarci direttamente qui su FB oppure inviare una mail a campagna.ala@gmail.com o telefonare al 335...

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Sabato 27 di ottobre - tappa di Fuori dal Cratere ad Agripunk - Ambra
dalle 21.00 Musica autoprodotta benefit per progetti in zone terremotate dal Collettivo Fuori dal Cratere in tour con Super Woodworms, Mucopus, Guerra e Malaffare.
Tappa finale, Agripunk! Ambra, Bucine, Arezzo.
Venite a trovarci in queste date, saremo felici di parlare e raccontare le nostre esperienze condividendole con le vostre, poichè il Collettivo è aperto a tutte e tutti coloro vogliano proporre e collaborare.

Domenica 28 di ottobre - svacco dentro il cratere
dalle 11:00 giro informativo del rifugio con cronistoria.
alle 13:07, pranzo di Autofinanziamento SU PRENOTAZIONE per le spese del rifugio.
A seguire pulizie e abbandoni ripetuti del povero e discriminato acquaio!

Dal collettivo Fuori dal Cratere ( fuoridalcratere@gmail.com)
<<...e siamo giunti alla fine...

Che poi proprio fine non è perchè questo evento di tre date vuole racchiudere e finalizzare un benefit creato per le popolazioni terremotate e che vedrà il gruppo di ricerca "Emidio di Treviri" come beneficiario. Lo scorso anno eravamo andati ad Amatrice in un'unica data e quest'anno invece sulle ali dell'entusiasmo viaggeremo verso il centro Italia ospiti di amici che hanno collaborato, discusso, partecipato attivamente o semplicemente presi bene dalla nostra attività. Il Collettivo FdC è dalla primavera del 2017 che organizza eventi a carattere musicale, cinematografico, artistico-culturale atti alla raccolta fondi da destinare a qualcosa o qualcuno che sappia ben amministrare il proprio pensiero e non si perda nei meandri del nulla come il nostro governo quando la popolazione è in difficoltà, e mai come in questo 2018 ha visto sviluppare e ampliare i propri sforzi dedicati ad unire forze e pensieri atti a raggiungere lo scopo che ci siamo prefissati. Ecco l'idea di un mini tour per festeggiarne il risultato assieme a tutti coloro che ci sono stati vicini.
Partiremo dalla motorcity sabauda per raggiungere l'XM24 di Bologna che ci ospiterà nella prima data del 25 ottobre. Successivamente saremo al GROTTAROSSA di Rimini il 26 e concluderemo sabato 27 all'AGRIPUNK di Bucine (AR).
Per quanto possa sembrare semplice scrivere e spiegare ogni cosa su questa pagina, vi assicuro che non lo è affatto. Semplicemente perchè le cose vissute fino ad ora sono pregne di sudore, di ore e ore passate nelle riunioni, nei posti occupati, nei circoli o semplicemente negli spazi aperti ove abbiamo organizzato. E tutto questo raccontarlo in due parole è praticamente impossibile anche perchè ogni volta è stata differente dalla precedente e forse siamo più bravi a raccontarvele di persona, a parole, a gesti magari, per farvi capire l'entusiasmo che ogni volta ci abbiamo messo.
Ora chiederete perchè all'XM24, al GROTTAROSSA e dai ragazzi dell'AGRIPUNK: semplicemente perchè hanno un filo conduttore col tempo e con le persone del nostro Collettivo, semplificando, lo Spazio Pubblico Autogestito XM24 vede tra le fila alcuni membri di "Emidio di Treviri", il Centro Sociale Autogestito GROTTAROSSA ha collaborato e ospitato FdC nell'edizione primaverile del DIY e lega amicizia personale con alcuni membri del Collettivo torinese. Infine i ragazzi di AGRIPUNK, che tramite il solito ponte che collega le persone, hanno pensato di festeggiare con noi nella data finale che unirà il benefit popolazioni terremotate in un ulteriore aiuto alla loro causa, poichè Agripunk è casa per numerosi animali liberati e nel contempo rifugio.
Venite a trovarci in queste date, saremo felici di parlare e raccontare le nostre esperienze condividendole con le vostre, poichè il nostro Collettivo è aperto a tutte e tutti coloro vogliano proporre e collaborare.

SUL PALCO:

MUCOPUS
Veterani dell'hardcore sabaudo old-school attivi dal 1995!

SUPER WOODWORMS
Punk'n'roll ultraveloce da Siena, nati dalle ceneri della storica hardcore band Bambini Fulminati

GUERRA
Punk OI! da Forlì, o più semplicemente INES YOUTH PLAYS OI!

MALAFFARE
Anarchopunk da Torino, cantastorie arrabbiati nati dallo scioglimento dei Rankore e dei quali diffondono ancora il grido e il pensiero

COME LE BESTIE
Allegro accacì da siena ma anche no.

Altre band verranno annunciate in seguito su questa pagina e vi assicuriamo che ci saranno belle sorprese...

http://www.ecn.org/xm24/
http://www.grottarossa-rimini.it/
https://www.gofundme.com/supportAgripunk/donate

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Sabato 27 di ottobre - tappa di Fuori dal Cratere ad Agripunk - Ambra dalle 21.00 Musica autoprodotta benefit per progetti in zone terremotate dal Collettivo Fuori dal Cratere in tour con Super Woodworms, Mucopus, Guerra e Malaffare. Tappa finale, Agripunk! Ambra, Bucine, Arezzo.

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2° CICLO DI INCONTRI DEL LABORATORIO LILITH, c/o SMS, P.ZZA STUPARICH, 18 - MI (MM LOTTO)

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2° CICLO DI INCONTRI DEL LABORATORIO LILITH, c/o SMS, P.ZZA STUPARICH, 18 - MI (MM LOTTO)

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Sguardo di genere, corpi in lotta: ciclo di incontri del Laboratorio Lilith - Cantiere.org

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Ricomincia l'anno (per nulla) accademico dell'Università Popolare - Unipop di SMS Spazio di Mutuo Soccorso e il Laboratorio Lilith propone un secondo ciclo di Luna, questa volta orientato ad esplorare gli spazi di intersezione tra genere, classe e "razza" non solo dentro le soggettività ma anche nelle lotte.

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Massimo Filippi e Enrico Monacelli

In una clinica-laboratorio, circondata da un ampio giardino non lontano da un grande centro urbano della Colombia, dove "tutto [è] così automatizzato" da richiedere "pochissimo personale per gestire le apparecchiature e i locali", un medico sta conducendo un esperimento su delle cavie umane: a quattro "donne delle classi inferiori" viene somministrata una nuova droga che sfrutta "le proprietà psicoattive di un fiore del genere , utilizzato comunemente dalle contadine della cordigliera per la fabbricazione di sapone artigianale". Il farmaco funziona esclusivamente sulle donne e, se dapprima sembra esclusivamente in grado di favorire il sonno, successivamente si mostra capace di ben altri effetti, riassunti con lucidità dalla cavia "numero 4" nel suo questionario di valutazione del prodotto: "Se sei triste, ti tira su. Se sei troppo euforica, ti calma e se hai bisogno di energia, te la dà. [...] ti dà quello che ti serve, sempre, una droga intelligente che soddisfa le necessità e i desideri".

La tesi di fondo del saggio di de Sutter è che "ogni capitalismo è, necessariamente, un narcocapitalismo", in quanto il capitalismo, per funzionare a pieno regime, deve alimentarsi di "stabilità" e "permanenza", configurandosi come una "polizia degli esseri" che non cessi di riprodurre gli imperativi dettati dalle norme sociali egemoni dentro le pieghe più intime dei corpi e che garantisca che "ciò che appartiene a due ordini diversi [continui] a rimanere separato". "L'essere è obiettivamente l'alleato di ogni polizia: è la categoria su cui si basa ogni impresa che intende stabilire un ordine all'interno del quale i posti possono essere assegnati in modo sicuro, e ha il duplice ruolo di standard antropologico e di orizzonte esistenziale". Per de Sutter, il capitalismo è, in poche parole, la realizzazione materiale della metafisica della presenza, ossia di quella metafisica tesa a bloccare ogni divenire-possibile in essere immodificabile. Da qui la costante necessità di arricchire l'armamentario dei sistemi di controllo, in cui gli psicofarmaci sono andati assumendo una rilevanza sempre maggiore. Psicofarmaci - sottolinea a più riprese de Sutter - che, indipendentemente dai loro meccanismi d'azione, trasformano chi li assume "in spettatore passivo della propria condizione, incapace di percepire di essere affetto dalle emozioni che lo attraversano", sostituendo in tal modo "la sofferenza" con l'"indifferenza", il "godere" con il godimento "dell'assenza di godimento", l'"esistenza" in "ascetismo psichico" "senza felicità e desiderio", lo "stare meglio" in "non stare affatto".

Detto altrimenti, "la psicopolitica narcocapitalista" si spaccia come "una funzionalizzazione apolitica" nel momento stesso in cui porta "la politica fino al cuore dell'ontologia". Che distribuisca antidepressivi o psicostimolanti, la farmacologia capitalista si prefigge infatti di produrre una "sensazione di distacco", analoga a quella che ha smaterializzato l'economia concreta della modernità nella volatilità/virtualità della finanza contemporanea, immergendoci in un sonno senza sogni che disaccoppia il soggetto dal suo corpo per mantenerlo in una condizione di "depressione euforica controllata" che ne permetta la massima efficienza: "lavorare, lavorare e lavorare ancora". La psicofarmacologia capitalista, insomma, è l'apice acuminato dei processi di estrazione di valore già evidenziati da Marx. Da un lato facilita il sonno ristoratore - meglio ancora se prolungato fin dentro la fase di veglia sottoforma di sonnambulismo anestetico-depresso -, indispensabile alla riproduzione della forza-lavoro. Dall'altro, dato che la produzione di plusvalore assoluto si scontra con l'insormontabile limite materiale della durata della giornata lavorativa, viene incontro alla necessità di incrementare la produzione di plusvalore relativo, aggiungendosi ad altri strumenti sviluppati per rispondere alla stessa finalità (ad esempio, l'organizzazione del lavoro, l'introduzione delle macchine e dell'automazione e la riconfigurazione dei corpi come corpi docili).

Riunire teoricamente queste strutture anamorfiche in una diagnosi coerente è, però, un compito arduo. Anche se molti assimilano le dinamiche del Capitale all'espressione di una sindrome schizofrenica, questa diagnosi del malessere che ci affligge appare sempre meno accurata. La nostra epoca, contraddistinta dalla ricerca di stati profondamente disforici e anedonici - raggiunti, come dimostrano sia le analisi di de Sutter sia, più prosaicamente, le forme più recenti di narcomode, che mischiano codeina e bibite gassate, e gli atti terroristici, sempre più imprevedibili ed euforici (nel senso più sinistro e rivoltante del termine) -, ha poco o nulla a che fare, ad esempio, con l'intensità e la potenzialità trasformativa e deterritorializzante della "schizofrenia" descritta da Deleuze e Guattari. La mente sociale odierna sembra piuttosto preda di una potente follia maniaco-depressiva. In questo, la diagnosi che Berardi elabora in si avvicina molto a quella di de Sutter: "Negli ultimi decenni, la mente sociale è stata avvinta in un vortice di disturbi bipolari: una lunga alternanza di euforia e tristezza ha condotto all'attuale situazione di stagnazione secolare e depressione perenne", in cui l'attenzione costantemente distratta "genera ansia e panico" e un'"ossessione paranoica per l'ordine" che riduce ogni orizzonte di possibilità a "ripetizione, appartenenza e identità".

Dietro questa sintesi scoraggiante si profila però un altro "composto molecolare": la (il "contenuto inscritto nella costituzione presente", "un campo di biforcazioni" e di alternative differenti di fronte al quale "l'organismo entra in vibrazione" e "poi procede compiendo la scelta che corrisponde alla sua potenza"). Se il nostro tempo è segnato da una condizione negativa, annichilente e incancrenita da un potere terrificante e inumano, nondimeno Berardi ci ricorda che "qualcosa" continua a resistere. Alle spalle della propagandata immodificabilità dello stato di cose presente si aggira uno sciame di eventi molecolari capaci di sovvertire il sistema-mondo che ci tiene in ostaggio. Questo sciame è la potenzialità, oggi inespressa ma sempre potenzialmente esprimibile, della possibilità. E, per nostra fortuna, la possibilità non brilla da un qualche irraggiungibile spazio utopico ancora da scoprire ma, proprio come le nostre impotenze, pullula dentro i nostri corpi e dentro le nostre menti incarnate. La possibilità di un futuro liberato dalla farmacopea capitalista non si trova in un corpo totalmente nuovo ma, più semplicemente, in una nuova organizzazione che è già qui alla stato latente, un'organizzazione in cui i terremoti dell'essere non vengono sedati, ma incanalati verso una libertà sempre più condivisa, pervasiva e capace di smarcarsi dall'efficace "superstizione" che intende, e ci fa intendere, il "capitalismo come forma naturale". "Questa possibilità è la liberazione della conoscenza e della tecnologia dal Capitale come Forma Definitiva. Il soggetto di questa possibilità è l'intelligenza collettiva reincarnata nelle condizioni della solidarietà". E ancora: "Non c'è una verità intesa come soluzione di un problema [...]. C'è semmai una vibrazione: quella dell'aggirarsi in uno spazio di possibilità".

Per Berardi, "aggirarsi in uno spazio di possibilità" è ciò che traccia "la linea di fuga dall'inevitabile all'inconcepibile. E l'inconcepibile è quello che siamo al momento incapaci di [...] immaginare [...]: perché è il codice dominante [...] a impedire la visione, a trasformare in inconcepibile quello che è invece possibile". Tornando a de Sutter, se è il vagare improduttivo il bersaglio della farmacologia capitalista, tesa a "mettere ordine in questo spreco" per "trasformarlo in investimento", la risposta alla polizia dell'essere va ricercata in una "politica dell'eccitazione", in una politica che porti fuori "dai limiti dell'essere", nel "dis-essere", nell'"inquietudine" dell'"essere insoddisfatti" che "è essere liberi". "È politica - prosegue de Sutter - tutto ciò che procede al collasso dell'essere, tutto ciò che ne mostra l'instabilità, la labilità, la permeabilità, l'inconsistenza; è politica tutto ciò che non smette di sottrarsi al regime d'ordine mediante il quale l'essere può essere istituito e garantito". Follia? Sì, follia. Ma "una follia che è la sola ragione per cui è possibile sperare".

È possibile acquistare questi libri in tutte le librerie o su ibs.it.

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Massimo Filippi e Enrico Monacelli In una clinica-laboratorio, circondata da un ampio giardino non lontano da un grande centro urbano della Colombia, dove "tutto [è] così automatizzato" da richiedere "pochissimo personale per gestire le apparecchiature e i locali", un medico sta conducendo un esperimento su delle cavie umane: a quattro "donne delle classi inferiori" viene ...

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Report dell'assemblea rigeneriamociliberamente dell'area tematica antispecista, ecofemminista e transfemminista Territori-corpi-terra-e spazi urbani di NUDM 

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Report dell'assemblea rigeneriamociliberamente dell'area tematica antispecista, ecofemminista e transfemminista Territori-corpi-terra-e spazi urbani di NUDM 

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Domenica 7 ottobre 2018 a Bologna

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IN MIGLIAIA PER ESSERE LIBERI CORPI IN LIBERA TERRA

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IN MIGLIAIA PER ESSERE LIBERI CORPI IN LIBERA TERRA

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Qui il servizio sul Tg3 Veneto

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La blatta con la sua materia bianca mi guardava. [...] La sua esistenza mi esisteva - nel mondo [...] in cui ero entrata, gli esseri si esistono a vicenda come modo di vedersi.

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Questo, non v'è dubbio, è insufficiente. Non è difficile, infatti, immaginare un mondo in cui la metafisica dell'Umano sia stata decostruita, ma in cui i corpi dei non umani e di quelli che a loro vengono equiparati non cessino di essere imperturbabilmente smembrati. Tuttavia, constatare, insieme a Benvenuto, che "i filosofi normalmente considerano gli animali degli esseri concettualmente inquietanti (ed è probabilmente proprio per questo che la filosofia è così piena di animali esemplari)" è un godimento e una piccola liberazione a cui non vogliamo rinunciare.

Per citare Derrida un'ultima volta, negli ultimi due secoli "la guerra sulla pietà", la "guerra delle specie", quella guerra in cui si fronteggiano coloro che negano la compassione perfino agli umani e coloro che la vorrebbero estendere anche agli animali, si è fatta più intensa che mai e che, mai come oggi, la sproporzione delle forze in campo è stata così sbilanciata a favore dei primi. Ma, subito, il filosofo francese, quasi sussurrando, si affretta ad aggiungere: "Questa inuguaglianza potrebbe un giorno capovolgersi" . Oppure, come narrano Borges e Guerrero nel , un giorno gli animali degli ripetere, come in una specie di sogno, tutti gli atti degli uomini ", "si scuoteranno da questo letargo [...] gradualmente differiranno da noi [...] romperanno le barriere di vetro o di metallo". Anche a questa speranza, che è al contempo orizzonte politico che all'orrore, non vogliamo rinunciare: "E se gli umani (

, in "Vestigia. Journal of the International Network of Psychoterapeutic Practice", vol. 1, n. 2, Summer 2018, pp. 408, http://inppjournal.org.uk/new -issue-2/.

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L'inquietante piccolo soggetto altro - Alfabeta2

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Massimo Filippi e Enrico Monacelli La blatta con la sua materia bianca mi guardava. [...] La sua esistenza mi esisteva - nel mondo [...] in cui ero entrata, gli esseri si esistono a vicenda come modo di vedersi. - Clarice Lispector La scena centrale, talmente centrale da poter essere definita primaria, attorno a cui ruota ...

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INDICE

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Numero rosso d'autunno
Qui i distributori
Come abbonarsi

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28, 29, 30 settembre 2018. È stata una bellissima edizione!

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28, 29, 30 settembre 2018. È stata una bellissima edizione!

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Qui le foto: https://photos.google.com/share/AF1QipOMz0n_ewDmFO0C3hCruKsXqKVUiPXxpIqoAuLQLie5P2_ionjtn3Lh-Pfud_ZDiA?key=dzJHRDFWVFBVM3NBOU05dlBNclhlMGpicGdVYlV3

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Intervista a Massimo Filippi su "GENOCIDI ANIMALI" di Alessandro dal Lago, Massimo Filippi e Antonio Volpe, Mimesis, Settembre 2018, a Radio Onda d'Urto.
http://navdanya.radiondadurto.org/…/Massimo-Filippi-Ascolta…

Lo sfruttamento istituzionalizzato e il massacro industriale degli animali hanno reso la questione animale un’urgenza politica inderogabile. Attraverso un dialogo tra il noto sociologo Alessandro Dal Lago e due teorici e militanti antispecisti, Massimo Filippi e Antonio Volpe, questo volume si domanda se sia possibile arrestare le lame taglienti delle norme dicotomiche in cui siamo immersi senza impegnarsi in una radicale decostruzione dell’umano e senza riconoscere che gli animali sono al contempo il centro e il “prodotto” principale dei meccanismi di animalizzazione che investono anche la stragrande maggioranza dei membri della specie Homo sapiens. Se gli animali vivono, sentono e desiderano, come può essere inquadrata la loro incessante messa a morte se non nei termini di un genocidio legalizzato?

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Sotto i link per poter vedere gli interessanti dibattiti che si sono tenuti durante il weekend antispecista in Valchiusella (a Traversella) il 2 e 3 giugno.

Il primo https://youtu.be/0er7Ko05m2Y si intitola “Moralizzazione zootecnica e moralizzazione animalista”. Benedetta Piazzesi rintraccia, a partire da interessanti documenti ottocenteschi, la storia comune che lega i difensori del benessere animale con l'industria zootecnica. Il moralismo alle radici del "movimento animalista" spiega perché oggi alcun* antispecist* sostengano la necessità di eliminare la violenza (malattie, predazione, fame) nel mondo animale. Il tentativo paternalistico di piegare gli animali al nostro concetto di benessere nasce all'interno di una cultura borghese che vede nell'addomesticamento un miglioramento per la qualità della vita animale. Segue un ampio dibattito sul nostro modo di guardare alla vita degli altri animali e sulle violenze e interferenze con loro.

Il secondo https://youtu.be/tNl3fi-Gt_A si intitola “Antropocene o Capitalocene?”
Partendo dall'abusato termine Antropocene, Giulio Sapori ci introduce, attraverso l'analisi del libro di Moore, al concetto di Capitalocene. Non sarebbe l'umanità in sè a distruggere il pianeta e i suoi abitanti ma il modo di produzione capitalistico che mette a valore ogni risorsa e materia prima possibile per poter continuare a riprodursi. Segue un interessante dibattito su come poter iniziare a prendere coscienza delle cause della crisi ecologica planetaria.

Per visionare i contributi video delle ultime due edizioni: http://lnx.oltrelaspecie.org/i-video-di-traversella/

Buona visione!

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http://navdanya.radiondadurto.org/2018/06/28/dentro-farmacologia-condannati-a-18-mesi-gli-attivisti-del-coordinamento-che-occuparono-farmacologia-a-milano/

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Il Blog di Resistenza animale raccoglie centinaia e centinaia di storie di ribellione. Per l'autodeterminazione di tutt* i viventi.

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Il Blog di Resistenza animale raccoglie centinaia e centinaia di storie di ribellione. Per l'autodeterminazione di tutt* i viventi.

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In una discarica della Georgia un allevatore ha buttato centinaia di uova considerate avariate, ma, per una strana coincidenza, proprio in quel periodo e in quel luogo, si sono verificate le condizioni perché si schiudessero permettendo la nascita di centinaia e centinaia di pulcini. I video disponibili in rete sono impressionanti, una massa gialla pigolante, vivace, festosa che corre in mezzo alla spazzatura manifestando la sua inequivocabile voglia di vivere. I pulcini, poi, sono usciti dalla discarica raggiungendo le porte della città di Marneuli, hanno invaso le strade e molti abitanti, sbalorditi e disorientati, hanno aperto le porte, hanno cercato di salvarli e molti sono stati adottati.
In quegli stessi giorni la nave Acquarius sostava in mare aperto perché il governo italiano non permetteva il suo approdo a Pozzallo. Una nave piena di gente che fugge, gente esausta, ferita, gente nata e cresciuta in mezzo alla povertà e all'ingiustizia, gente che cerca disperatamente di vivere, ma che deve fare i conti con le frontiere e i capricci razzisti di chi non permette la libera circolazione, di chi ha bisogno di un nemico su cui sfogare la sua frustrazione, di chi respinge tutto ciò che è diverso. Proprio in quella nave, mentre si discuteva e si battevano i pugni sul tavolo, è nato un bambino che si chiama Miracle. Sua madre è stata rinchiusa e torturata nelle carceri libiche, poi è riuscita a fuggire con il suo compagno, si è nascosta a casa di amici e poi si sono imbarcati tentando il tutto per tutto, tentando di raggiungere l'Europa. Il bambino è nato durante il viaggio, un piccolo miracolo laico di resistenza che, insieme al miracolo dei pulcini della Georgia, ci racconta una storia ben diversa rispetto ai tristi, freddi e squallidi venti di chiusura che tirano in questo periodo. La storia di chi vuole vivere a tutti i costi, anche se nasce in una discarica perché è un rifiuto, anche se si trova dalla parte sbagliata del mondo, anche in mezzo alle violenze, anche se mancano le condizioni più elementari per la sopravvivenza. E mentre l'intero pianeta celebra la nascita dei royal baby, dal mare arrivano navi cariche di altri bambini, i figli che non vuole nessuno, i figli dello sfruttamento e dei saccheggi, scarti di una lavorazione industriale sempre più fondata sul dominio, l'ignoranza, la chiusura e l'ingiustizia. Ma anche piccoli segni di resistenza e di speranza.

Troglodita Tribe

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In una discarica della Georgia un allevatore ha buttato centinaia di uova considerate avariate, ma, per una strana coincidenza, proprio in quel periodo e in quel luogo, si sono verificate le condizioni perché si schiudessero permettendo la nascita di centinaia e centinaia di pulcini.

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SIAMO INDISTINTO FLUIRE, CONTRO OGNI ALLEVAMENTO CONTRO OGNI SCHIAVITÙ, SPEGNIAMO I MATTATOI ACCENDIAMO LA LIBERTÀ, RESISTENZA ANIMALE, ANIMALI LIBERI... INDOSSIAMO LE NOSTRE IDEE!!!

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SIAMO INDISTINTO FLUIRE, CONTRO OGNI ALLEVAMENTO CONTRO OGNI SCHIAVITÙ, SPEGNIAMO I MATTATOI ACCENDIAMO LA LIBERTÀ, RESISTENZA ANIMALE, ANIMALI LIBERI... INDOSSIAMO LE NOSTRE IDEE!!!

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Commento al , mandato in onda il 20/5/2018 da video realizzato da Free John Doe Le Iene.

Link al servizio televisivo: (fino al 22/5/2018 era facebook.com/SeiVeganoSe/videos/2001078316873949/sulla pagina de Le Iene, ma è stato rimosso ).

Le immagini mostrano la brutalità quotidiana del luogo in cui ci troviamo; le inquadrature riprendono occhi, tremori, tumefazioni, deiezioni, agonie ignorate. L'audio capta urla stridenti, che coprono i respiri affannosi di chi sta morendo in solitudine.

La voce fuori campo elenca una serie di dati e numeri: antibiotici somministrati preventivamente, per evitare epidemie; topi - quegli untori! -, che, andando a nutrirsi nei capannoni industriali, sono additati come portatori di malattie trasmissibili ANCHE all'Uomo, nel momento stesso in cuiingerirà quei corpi macellati.

L'intervistatrice parla (con esperti, impiegati nell'allevamento, NAS, ecc.) del buco dell'ozono, sporcizia, "benessere animale", alimentazione ... Nessuna parola, non una, proprio nessuna, viene spesa sul sistema istituzionalizzato di sterminio che tutt* stanno vedendo, in quello stesso preciso istante, con i loro occhi.

Finché si continuerà a parlare dei benefici che l'umano potrebbe ottenere grazie alla diminuzione del consumo alimentare di "carne", finché continueremo a trattare gli altri animali come "comparse" anziché come"protagonisti" della lotta di liberazione animale, continueremo anche a diffondere la favola della "carne felice", un discorso vecchio e già "industrializzato" da Farinetti & Co. (leggi, p. es., bioviolenza.blogspot.it/2017/10/27-ottobre-milano-presidio-contro-il.html ).

Il sistema ci ha addomesticat* al dolore altrui, tanto da renderci incapaci di schierarci dalla parte di chi è sfruttato, maltrattato, ucciso, e di ripetere invece le parole d'ordine del dominatore, che ha fatto della morte altrui un business!

"Uno, due, tre, quattro, cinque, sei, sette, otto, nove, TU! FUORI! Uno, due, tre, quattro, cinque, sei, sette, otto, nove, TU! FUORI! Uno, due, tre, quattro, cinque, sei, sette, otto, nove, TU! FUORI! Uno, due, tre, ..." Ogni nove il decimo muore.

I nazisti usavano questo metodo per eliminare i corpi animalizzati. Anche lì, quello era solo il decimo: "Shit!" ("Merda!").

Nel commento a questo video, il messaggio che passa non sono certo le ragioni a favore dell'autodeterminazione di ogni individuo. Ciò che passa è solo che uno su dieci muore, così, senza una ragione, solo perché è l'anello più debole della catena. Come la bambina palestinese di 8 mesi morta perché nata dalla parte sbagliata di un muro, di una linea di confine.

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Quando l'orrore è solo una questione di forma

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Commento al , mandato in onda il 20/5/2018 da video realizzato da Free John Doe Le Iene. Link al servizio televisivo: (fino al 22/5/2018 era facebook.com/SeiVeganoSe/videos/2001078316873949/ sulla pagina de Le Iene , ma è stato rimosso ). Le immagini mostrano la brutalità quotidiana del luogo in cui ci troviamo; le inquadrature riprendono occhi, tremori, tumefazioni, deiezioni, agonie ignorate.

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" (...) La correlazione tra l’insensatezza di un’esibizione umorale come Bad Mood e l’inutilità delle performance for pets sta tutta nel riconoscimento della gioiosa inoperosità come tratto comune della vita animale/umana, quella vita per cui si vive."

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Ho dato un nome al mio dolore e lo chiamo "cane" - esso è tanto fedele, tanto invadente e spudorato, tanto capace di svagare, tanto assennato come ogni altro cane, e io posso apostrofarlo e sfogare su di lui i miei malumori: come altri fanno coi loro cani, servitori e donne

Per Kroot Juurak, artista estone dedita alla ricerca e alla documentazione performativa, il concetto di autodomesticazione implica l'esposizione delle dinamiche relazionali in quel campo di attività che siamo abituati a percepire come spettacolo. La del performer rimette in questione il ruolo dell'attore e la stessa funzione dell'arte. Il portato biografico e il vissuto di colui che si esibisce davanti a un pubblico, generalmente costituito da non dovrebbe trascurare l'umore e lo stato d'animo che il performer è solito rimuovere nel momento in cui dà vita alla

Gli animali domestici e i randagi metropolitani ci insegnano nuove modalità affettive, culturali e sociali, come lo spirito di adattamento a contesti che privilegiano lo spazio privato piuttosto che quello pubblico oppure ci invitano a sfidare quei confini, quei muri, quelle barriere che costituiscono le strutture architettoniche includenti/escludenti delle cosiddette comunità civili. Inoltre gli animali domestici/urbani forniscono esemplari espedienti di sopravvivenza e di relazioni inedite per la stessa comunità degli umani. Nella dimensione illogica e priva di punti di riferimento di Kroot Juurak il disorientamento - dello spettatore umano, del cane e/o del gatto e dello stesso artista - è il nodo dirimente di tutte le sue performance. Lo spazio scenico assume così la misura dell'affetto, emancipandosi dalle proprietà vincolanti dello spettacolo e contribuendo all' esplorazione del suo potenziale politico . Il dormire in contesti inusuali come le sale espositive di un museo ( ) o offrire il proprio nome come spazio da affittare ad altri artisti ( ) è il modo per affermare un teatro libero dai condizionamenti della rappresentatività artistica e mediale ufficiale e soprattutto in grado di ridare linfa al connubio arte/vita che aveva segnato le espressioni delle avanguardie storiche e della controcultura tra gli anni '60 e '70.

La metodologia sovversiva della performer è fortemente influenzata dall'espediente del da cui prende ispirazione una vastissima produzione letteraria fantascientifica. Cosa succederebbe se gli animali divenissero spettatori, cioè passassero da meri oggetti di diletto spettacolare (dal circo allo zoo al cinema agli attuali dispositivi audiovisivi in verità poco è cambiato) a soggetti attivamente partecipi di un evento artistico?

") è nato qualche anno fa per rispondere alla questione della responsabilità degli artisti. Abbiamo cercato di paragonare tutti i vari tipi di espressioni artistiche nel mondo con i vari tipi di animali domestici".

Per concludere si può affermare che le collaborazioni interspecifiche della Juurak sono una risposta critica e di critica alla crisi dell'arte (del resto condividono lo stesso etimo), una reazione alla trasformazione del pensiero critico in pensiero del lutto e un modo per promuovere " atti estetici intesi come configurazione dell'esperienza, capaci dunque di far sorgere nuovi modi di sentire e di indurre nuove forme di soggettività politica."

Per visionare le performance interspecifiche di Kroot Juurak rimando al sito

Per le interviste e le dichiarazioni, cfr e Alias, supplemento del quotidiano il manifesto, 14 aprile 2018.

Massimo Filippi, Questioni di specie, Eleuthera 2017

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Cattivo umore. Le performances interspecifiche di Kroot Juurak - Alfabeta2

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Emilio Maggio Ho dato un nome al mio dolore e lo chiamo "cane" - esso è tanto fedele, tanto invadente e spudorato, tanto capace di svagare, tanto assennato come ogni altro cane, e io posso apostrofarlo e sfogare su di lui i miei malumori: come altri fanno coi loro cani, servitori e donne Friedrich Nietzsche, ...

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L'isola dei cani | Trailer Ufficiale HD | Fox Searchlight 2018

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... in preparazione!Tre giorni per immaginare tutt* insieme d'essere solo corpi in libertà, al di là di identità, generi, ruoli, dicotomie, in uno spazio di tutt* che possa essere attraversato e ricostruito.
(QUI LA BACHECA, per approfondimenti e info)

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Semiinaria Rigeneriamociliberamente is on Facebook. Join Facebook to connect with Semiinaria Rigeneriamociliberamente and others you may know. Facebook gives people the power to share and makes the...

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campagna.ala@gmail.com

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La campagna "Attacca l'adesivo", seguita da moltissim* attivist*, permette di LASCIARE UN SEGNO contro lo sfruttamento e la schiavitù. Si può ordinare questo kit scrivendo a campagna.ala@gmail.com. Dopo aver attaccato un adesivo, scattate una foto e inviatela qui

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QUI

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Sei un*antispecista e quindi sei depress*? :)))

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Sei un*antispecista e quindi sei depress*? :)))

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Invece che esagerare con droghe, psicofarmaci o alcolici... SOLLEVATI ascoltando le nostre BREAKING NEWS! :)))

1  Deciso oggi il razionamento di carburante e energia elettrica

2  Istituto di Empoli protagonista di una iniziativa solidale

3  Chiusi ormai quasi tutti gli allevamenti: animali in libertà

4  Chiude l’ultimo zoo

5 Territori restituiti agli abitanti originari

6 Verso la chiusura di canili e gattili

7 Finalmente avviato il programma di calo demografico

8  Segnali di riavvicinamento

9 Aboliti i botti di Capodanno

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Breaking news dal futuro. Ascolta per scoprire il cambiamento che avverrà!