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03/05/2018                                5 motivos para as escolas aderirem à tecnologia na sala de aula

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03/05/2018                                5 motivos para as escolas aderirem à tecnologia na sala de aula

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O artigo escrito em 22/05/2017, fala sobre a tecnologia que se faz muito presente na vida de todos sendo ela apresentada para os membros das futuras gerações muito cedo. Com as crianças estando tão conectadas é de se esperar que as escolas e os seus modelos educacionais incluam a tecnologia como um aliado para o aprendizado dos alunos, diante disso  o texto apresenta motivos para as escolas aderirem a esses avanços.

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26 de Maio de 2017 | sem comentário | Categoria(s): Tecnologia no Ensino, Tendências
A tecnologia está em todos os lugares e faz parte das nossas vidas. Ela influencia a forma como nos relacionamos, como compramos ou pagamos e principalmente, como aprendemos algo novo. E quando pensamos nas novas gerações ela se faz ainda mais presente. Nesse contexto, um dos maiores desafios na área educacional é utilizar esses avanços tecnológicos em benefício do ambiente escolar.

Estar aberto a esses novos formatos de aprender e ensinar é um ponto fundamental nesse processo de mudanças. Tudo começa com a adaptação do planejamento escolar para suprir a necessidade de inserir os novos formatos de aprendizado na sala de aula. Sua escola está aberta para essas mudanças?

Pensando nisso, listamos os 5 motivos do porque sua escola precisa inserir a tecnologia na sala de aula.

1 - Tecnologia ajuda os professores a prepararem os alunos para o ambiente do mundo real

Em um mundo onde a tecnologia faz parte do dia a dia de todos e principalmente das novas gerações, é papel da escola incentivar os alunos a obterem o melhor deste cenário. Prepará-los para o 'futuro' é uma das maiores dificuldades encontradas hoje no ambiente escolar, e ao mesmo tempo é o que torna essa missão tão crucial para as escolas que querem se destacar.

Lidar com a tecnologia de uma forma saudável é uma passo importante na formação social e profissional dos estudantes. Logo o investimento nessa integração entre " tecnologia + sala de aula " é um ponto crucial para aqueles que buscam se destacar em seus mercados.

2 - Novos formatos para trabalhar conteúdos melhoram a didática utilizada em sala

É fato que as novas gerações respiram tecnologia, e a internet é o motor propulsor dessa interação. Através dela eles podem em um clique visitar lugares, conhecer novas culturas ou ler um livro. E porque não utilizar esse hábito a favor dos professores na sala de aula?

O ambiente online fornece inúmeras formas de transmitir a matéria fugindo das formas tradicionais; aplicativos, sites e games são excelentes ferramentas para ensinar conteúdos de forma inovadora e sem perder a didática.

3 - A interação entre os alunos aumenta em um ambiente tecnológico

Ao renovar os formatos de entrega do conteúdo, o reflexo imediato é o aumento da receptividade dos estudantes. Na prática podemos notar que a interação na sala de aula aumenta, incentivando a colaboração entre eles. Atividades comuns como trabalhos em grupos passam a ter outra dinâmica em um ambiente que incentiva o uso de novas ferramentas.

Claro que essas alterações precisam ser graduais e sempre baseadas em avaliações constantes. Cada turma pode receber o novo formato de uma maneira e cabe aos professores e gestores escolares avaliarem os resultados e possíveis melhorias no processo.

4 - O Comprometimento dos alunos aumenta

Imagine a cena: Você acabou de ganhar uma máquina lava-louças, mas não sabe como instalá-la e não tem orçamento para chamar um técnico, ou seja, você tem um problema. Acontece que um dos seus hobbies é ver vídeos no Youtube. Logo, você procurará um vídeo de como instalar seu presente e esse 'problema' passa a ser uma tarefa prazerosa para você.

Assim como nós, as crianças também possuem seus hábitos online e aproveitar isso em sala de aula torna o ambiente educacional muito mais propenso à colaboração e dedicação delas. Levar esses aplicativos, games e plataformas online para a sala é um convite a participação dos alunos, uma vez que eles estão habituados a utilizar essas ferramentas fora da escola. Aprender torna-se uma tarefa prazerosa e não apenas uma obrigação.

E essa satisfação em participar das aulas acaba sendo como uma semente que vai amadurecendo ao longo dos anos, fazendo com que o aluno queira estar na escola. As chances então de ele abandonar um ambiente em que sente prazer de estar são muito pequenas. Quanto maior for o vínculo que o aluno construir com a escola, menores serão as chances de evasão.

5 - O ambiente da sala de aula melhora

Seguindo a linha do item anterior, ao utilizarmos a tecnologia em sala, os alunos automaticamente estarão mais felizes e dispostos a aprender, afinal são hábitos deles fora da escola e poder utilizá-los no ambiente educacional eleva a dedicação e o nível de satisfação com as matérias. Os professores por sua vez, podem testar novas formas de trabalhar os materiais do planejamento escolar e adaptar aqueles que tiverem melhores resultados de acordo com cada turma ou nível.

É um processo de aprendizado constante, para a escola que sempre irá buscar as melhores práticas, para os professores que irão sempre testar novos formatos de inserir as ferramentas em seus planejamentos de aula e para os alunos que irão cada vez mais em busca de instituições que ofereçam esse ambiente a eles.

Utilizar a tecnologia a favor da educação é se adaptar a um futuro mais do que iminente. Já passamos da etapa em que essa alternativa seria uma questão de escolha, ela tornou-se primordial para aquelas escolas que procuram se destacar no mercado e aumentar a fidelização de alunos. Afinal, as escolas que já estão praticando essas mudanças saíram na frente dessa corrida em que todos deverão cruzar a faixa da largada, cabe a você escolher em qual posição chegará na linha final.

Leia mais
- 7 palestras que podem transformar a sua visão sobre educação
- Escola do ontem e do hoje: o que mudou?

E você, já utiliza alguma ferramenta para inclusão da tecnologia na sala de aula hoje? É a favor dessas mudanças? Deixe seu comentário e compartilhe conosco sua experiência.

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5 motivos para as escolas aderirem à tecnologia na sala de aula

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26 de Maio de 2017 | sem comentário | Categoria(s): Tecnologia no Ensino, Tendências A tecnologia está em todos os lugares e faz parte das nossas vidas. Ela influencia a forma como nos relacionamos, como compramos ou pagamos e principalmente, como aprendemos algo novo. E quando pensamos nas novas gerações ela se faz ainda mais presente.

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03/05/2018                             As tecnologias na sala de aula

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03/05/2018                             As tecnologias na sala de aula

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O assunto tecnologia na sala de aula tratado no vídeo, mostra um comparativo entre as tecnologias existente e possíveis de se usar na sala de aula e a escola tradicional. Observa-se também no vídeo as diferenças de interesse do aluno quando o mesmo tem aulas com o uso de tecnologia e quando o mesmo tem aulas tradicionais. Além disso na mídia a dicas para o professor se modernizar, atualizar e utilizar as ferramentas tecnológicas em suas aulas

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03/05/2018                           Uso da tecnologia nas salas de aula

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03/05/2018                           Uso da tecnologia nas salas de aula

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A reportagem doJornal Futura retratado no vídeo que traz como assunto a tecnologia em sala de aula, mostra vários depoimentos de alunos e professores contando os benefícios e como a tecnologia pode ser usada sem dispersar a atenção do aluno em sala de aula.

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Uso da tecnologia nas salas de aula - Jornal Futura

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13/04/2018                               A culpa é da mãe: A psicologia popular

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13/04/2018                               A culpa é da mãe: A psicologia popular

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O artigo escrito em 17/03/2014, por Rodrigo Padrini, explica de forma clara e objetiva a diferença entre a psicologia popular e a psicologia cientifica. Nesse artigo a sociedade eleva a profissão do psicologo, porém inferioriza e julga o paciente que tratado com o mesmo através de seus preconceitos.

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"A culpa é da mãe" e "tudo tem a ver com sexo". Como psicólogo, já ouvi bastante essas duas afirmações. Por mais que ditas em tom de ironia e no sentido de brincadeira, essas frases fazem parte de um conjunto de conhecimentos e informações mal compreendidas da psicologia.

Além dos fatos de que "todo psicólogo é louco" e que "terapia é coisa pra gente doida", diversas imagens e conceitos compõem o imaginário social da Psicologia. Por se tratar de um campo de pesquisa recente em relação a outros centenários ou milenares, é compreensível que seja recebido com ressalvas. Além disso, o conhecimento psicológico baseia-se no estudo do comportamento humano, ou seja, quando entramos em contato com a psicologia, entramos em contato com nós mesmos e isso, nem sempre é legal.

Ao longo da história da psicologia e da psiquiatria, diversos conhecimentos foram gerados, resultados de muita pesquisas, tentativas e erros, assim como em toda ciência. Vários desses conhecimentos passaram a circular entre as pessoas, de boca em boca, como uma brincadeira de "telefone sem-fio" e hoje se misturam ao que pode-se chamar de Psicologia do senso comum, do cotidiano ou psicologia popular.

O que é a psicologia do senso comum?

Em primeiro lugar, senso comum diz de um conjunto de ideias socialmente aceitas em determinado local e época.

Fletcher (1984) citado por Pinto (1999), afirma que "o senso comum é um corpo de crenças e conhecimentos culturais partilhados por um grupo ou comunidade acerca do funcionamento das pessoas e do mundo que as rodeia" (PINTO, 1999).

Sendo assim, a psicologia popular, além de ser um conjunto de crenças e ideias transmitidas através de gerações de como as pessoas funcionam e pensam, é um grupo de conhecimentos dispersos e variados baseados em experiências de vida, teorias difundidas e conceitos socialmente construídos sobre saúde mental e questões afins.

São muitas vezes conceitos compreendidos parcialmente pela maioria das pessoas e absorvidos por nós como mais um instrumento para enxergar a realidade.

Em relação ao senso comum, é importante argumentar que:

"...uma pessoa não usa o senso comum ao acaso, mas seleciona antes o curso de ação que em função da experiência anterior lhe parece mais adequado e eficaz. Deste modo, com o decorrer do tempo e o aumento da experiência, o senso comum vai-se tornando cada vez mais esclarecido convertendo-se talvez em inteligência pratica e na sabedoria dos idosos e dos mais velhos" (PINTO, 1999).

Ou seja, o senso comum faz sentido e sua construção não ocorre ao acaso. No entanto, não pode ser considerado sempre confiável, previsível e definitivo. Não é ciência.

Frases como "Fulano está deprimido", "Joãozinho é hiperativo", "Beltrano é bipolar" ou "Ciclano tem dupla personalidade" se tornaram comuns e na maioria das vezes trazem julgamentos precipitados, equivocados, baseados na psicologia popular e com pouca, ou quase nenhuma, base teórica ou científica.

Além disso, ditados e provérbios como "quem arrisca, não petisca", "para bom entendedor, meia palavra basta" ou "quando um não quer, dois não brigam", nem sempre correspondem a realidade.

Qual a diferença entre essa psicologia e a psicologia científica?

A psicologia como ciência é o estudo científico da organização mental e do comportamento humano. Este objeto de estudo foi e ainda é analisado por diferentes perspectivas, dentre as quais se incluem as principais correntes teóricas da psicologia, como por exemplo: psicanálise, comportamental, cognitiva e fenomenológica.

"A função da psicologia é constituir um corpo coerente de enunciados, empiricamente fundamentados, de forma a explicar o comportamento e a organização mental das pessoas e proporcionar previsões precisas" (PINTO, 1999).

Como qualquer ciência, busca testar, comprovar, encontrar resultados semelhantes, procurando prever o produto. Como toda ciência, contesta o saber já existente, nesse caso o senso comum ou a sabedoria popular.

Mesmo diferentes, psicologia do senso comum e psicologia científica são afins, sempre se influenciando mutuamente. O mais importante é sempre questionar verdades absolutas e entender que, em alguns momentos, é fundamental considerar a seriedade de uma ciência que busca entender sempre um pouco mais sobre nós.

Referências bibliográficas

PINTO, A. C. O que é que a psicologia científica tem que a psicologia popular e o senso comum não têm? In Psicologia, Educação e Cultura, 3 (1) 157-178. Portugal, 1999.

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"A culpa é da mãe" e "tudo tem a ver com sexo". Como psicólogo, já ouvi bastante essas duas afirmações. Por mais que ditas em tom de ironia e no sentido de brincadeira, essas frases fazem parte de um conjunto de conhecimentos e informações mal compreendidas da psicologia.

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13/04/2018               Psicologia Cultural: você sabe o que está área envolve?

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13/04/2018               Psicologia Cultural: você sabe o que está área envolve?

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O artigo de 03/01/2018, define o que é psicologia cultural, quais os instrumentos  que a influenciam, mostra as barreiras culturais e explica qual a utilidade da psicologia cultural. Além disso, retrata que a sociologia e a antropologia estão intimamente ligadas a psicologia cultural.

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Você quer saber o que é psicologia cultural? André Malraux dizia que " a cultura é o que na morte continua sendo a vida ". Portanto, talvez essa área da psicologia nos ofereça uma visão mais ampla, que inclui o passado, o presente e o futuro de uma sociedade.

Porque muito do nosso comportamento, além da forma de ser de cada um, está tão relacionado à cultura em que vivemos quanto às nossas próprias experiências. Isso não significa que as experiências e a carga genética não são importantes, mas não são as únicas que limitam e contribuem para a nossa maneira de ser e agir.

"A verdadeira cultura nasce com a natureza, é simples, humilde e pura".
- Masanobu Fukuoka -

O que é a psicologia cultural?

Para aqueles que querem saber o que é a psicologia cultural, vamos defini-la de uma forma resumida. A maioria dos especialistas concorda que a psicologia cultural é uma corrente que surgiu como uma alternativa aos métodos e teorias da psicologia mais especulativa. Assim, ela é considerada herdeira da psicologia de Wundt. ( Wilhelm Wundt é considerado o pai da psicologia experimental).

A psicologia cultural se concentra na influência que uma cultura tem sobre as pessoas que entram em contato com ela. Uma influência que não é apenas relevante a nível comportamental, mas também parece condicionar a nossa maneira de pensar e sentir. Por outro lado, essa influência é exercida através de um instrumento: hábitos/costumes.

Ou seja, a psicologia cultural explica as causas pelas quais um grupo de indivíduos inseridos em um determinado contexto atuam de forma específica e não de outra maneira. Essa perspectiva nos permite observar e explicar muitos detalhes dos comportamentos humanos. Por exemplo, por que o ponto de vista ocidental, atualmente muito globalizado, nos leva a observar com horror determinados fatos do passado ou costumes de outras sociedades diametralmente opostos aos nossos. Por que as pessoas que estão inseridas nessas culturas não veem esses fatos com horror ou por que os nossos antepassados ​​também não os viam dessa forma?

Nesse sentido, surge outra questão: o que chocará as gerações futuras quando a história lhes mostrar tudo o que hoje achamos normal?

As barreiras culturais

Quando olhamos para o panorama mundial, encontramos uma grande quantidade de barreiras culturais. Por exemplo, o idioma, um costume particular, uma mentalidade, uma maneira de pensar...

Se olharmos atentamente, em cada país encontramos costumes comuns entre a população, mas também outros que não são porque pertencem ou estão localizados em uma determinada cidade, região, área, etc. Tudo isso inclui variações na mente humana, porque cada uma recebe uma herança cultural única que depende de muitos fatores.

Para colocar exemplos simples, podemos observar como a comunidade muçulmana não come carne de porco, na Índia as vacas são animais sagrados ou como algumas regiões como o País Basco, têm a sua própria língua dentro de um contexto bilíngue. Tudo isso cria um patrimônio cultural único e diferenciado de outros povos.

Qual é a utilidade da psicologia cultural?

É evidente que, dependendo do território e da herança recebida, a cultura varia, influenciando o comportamento e o pensamento daqueles que estão em contato com ela. Agora, o que a psicologia cultural está tentando fazer? Ela vai além do simples fato, mergulha nas origens e nas consequências que elas produzem, definem e mantêm tradicional nesse contexto particular.

Para tornar mais claro, vamos dar um exemplo. Aproveitando os exemplos anteriores, já sabemos que na Índia as vacas são sagradas. Mas por que isso acontece? Como chegaram a este ponto até hoje?

A psicologia cultural não investiga apenas o coração da história para saber por que um povo tem uma cultura particular. Também estuda como essa cultura afeta o seu povo. Por que alguns costumes são bem sucedidos e outros não? Como os costumes afetam os padrões de comportamento? Quais as implicações futuras que essas tradições podem ter?

Uma área intimamente relacionada com a antropologia e a sociologia

É evidente que esta área da psicologia está relacionada com as ciências sociais, principalmente com a antropologia e a sociologia. Enquanto a sociologia estuda a sociedades em um sentido amplo, a psicologia cultural se concentra na proporção de dados quantitativos para investigar as dinâmicas históricas. Desta forma, é mais fácil conhecer como uma cultura específica foi formada e como ela influencia as pessoas dessa região.

A antropologia, que é responsável por estudar o conteúdo cultural de uma sociedade e as mudanças coletivas que ocorrem, também está ligada à psicologia cultural, uma vez que ambas procuram compreender os símbolos, os conceitos, as características, etc. Então, se você tinha curiosidade em saber o que é a psicologia cultural, já tem um pequeno esboço. Graças a ela, podemos entender os comportamentos étnicos ou o estudo dos conflitos interculturais.

"Não há homem absolutamente inculto: o homem 'se hominiza', expressando e dizendo o seu mundo. Aí começam a história e a cultura".
- Paulo Freire -

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Psicologia cultural: você sabe o que esta área envolve?

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Você quer saber o que é psicologia cultural? André Malraux dizia que " a cultura é o que na morte continua sendo a vida ". Portanto, talvez essa área da psicologia nos ofereça uma visão mais ampla, que inclui o passado, o presente e o futuro de uma sociedade.

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05/04/2018                               A Escola como Instituição Social

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05/04/2018                               A Escola como Instituição Social

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O artigo de 19/02/2015 da webartigos, retrata o papel que a escola tem como agente de socialização constituindo assim a espinha dorsal da chamada educação formal. A sociologia da educação com as teorias da administração, percebe-se que, tal como outras organizações, o estabelecimento de ensino é uma organização complexa, que congrega atores diversos, exercendo várias funções, mas com objetivos comuns. Sendo seu objetivo maior a formação do homem consciente, por meio de uma Educação voltada para o desenvolvimento da autonomia intelectual, ao fortalecimento do pensamento crítico e ao comportamento ético.

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A escola tem sido um dos objetos de estudo da Sociologia da Educação desde a institucionalização dessa ciência. Por seu papel como agente de socialização, que disputa com a família a transmissão de cultura do grupo às novas gerações, a escola adquiriu grande importância particularmente, a partir do século XVII. Constitui-se a espinha dorsal da chamada educação formal, que se diferencia da informal exatamente pelo seu caráter de intencionalidade, isto é, pelo fato de organizar a partir de certas diretrizes (periodicidade, método, currículo e regulamento). A Escola é o espaço próprio para a educação formal, apesar de todas as outras maneiras que se tem atualmente para se concretizar o processo educativo.

Livro relacionado:

O crescente processo de individualismo é gestado num contexto de formação da formação da cultura urbana, em curso desde o século XVIII, assumindo a questão do público e do privado em um papel central, na medida em que aí se diagnosticava o centro do problema - a experiência pública foi deixada de lado em favor da formação da personalidade individual. As chamadas "políticas da indiferença" e a "estética da aparência" na verdade são elementos que compõe a cultura urbana e que colocam muitos desafios, especialmente ciosos de sua função de formar cidadãos conscientes de seu papel na sociedade.

Essas transformações que ocorrem trouxeram consigo inovações tecnológicas e uma nova configuração das áreas urbanas, não podendo deixar de refletir-se no âmbito das estruturas sociais. Novos desafios e impasses foram sentidos na forma como essa sociedade vivenciava o espaço público e o espaço privado, bem como as representações sociais destes espaços. Sendo uma das instituições mais importantes, a escola também sentiu o impacto de tudo isso. Um dos aspectos mais importantes do processo de modernização é o que Rago chama processo de racionalização da sociedade, com a "quebra de antigos padrões de referência e a construção da identidade e constituição de uma sensibilidade urbana" (1993, p.15) e a reafirmação das identidades surge como forma de distinção social e de retraimento para a vida privada. Isso diz respeito às novas formas de sociabilidade que surgem a partir da valorização do individuo e da retração do espaço privado em detrimento dos valores e do espaço público. Como vimos, cresce a importância da família como refúgio do indivíduo, onde encontrará segurança e a possibilidade de ser, de expressar o seu eu sem as máscaras necessárias no espaço público.

A questão que normalmente é apresentada relaciona-se com a falta de valores éticos e morais que acompanha esse processo. Mas será que na verdade o que ocorreu não foi uma inversão de valores? Até porque a sociedade não se sustenta numa base moral e ética. Prova disso são as diferentes redes de solidariedade que aparecem acompanhando as novas formas de sociabilidade. São diferentes, mas existem sempre. O valor que aparece com grande impacto é a solidariedade, que conceitualmente se contrapõe ao individualismo. Então, o que se pode deduzir é que efetivamente novos valores aparecem como reação a esse mundo massificado e muitas vezes até desumano, prova da capacidade do homem de ajustar-se a mudanças, sejam elas benéficas ou não num primeiro momento. Parece importante tentar evidenciar os aspectos positivos desse processo de individualização crescente e do retraimento para a vida familiar/privada, alguns decorrentes do surgimento de vários setores sociais contemporâneos mobilizados em busca de novas formas de sociabilidade e de organizar espaços públicos.A juventude aparece nesse contexto de maneira mais significativa, adquirindo uma visibilidade que tem sua origem recente e cresce à medida que os jovens buscam uma definição de novos referenciais de comportamento e de identidade na sociedade. Mesmo não parecendo decididos a transformar a sociedade, mas apenas em construir e manifestar uma identidade distinta, os jovens acabam por marcar sua posição no mundo, até mesmo como uma forma de suportar o aumento da competitividade atual e entre os próprios jovens, que não parecem identificar-se com aquela velha ideia de ser "o futuro do país". Querem ser aceitos pela sociedade, querem poder investir em si mesmos como forma de suportar o peso do mundo centrado no indivíduo.

As questões da indiferença política e o individualismo podem ser rebatidos com o resgate de valores como dignidade, respeito ao próximo, ao espaço público e a si mesmo, contra o consumismo, a apatia diante das injustiças. Nesse microcosmo que reflete a sociedade como um todo pode haver um movimento de revalorização da escola e o professor torna-se novamente um importante agente da socialização, buscando incentivar i trabalho em equipe e mostrando o quanto pode ser bom que algumas regras (claras e coerentes, obviamente) sejam seguidas, valorizando as relações interpessoais em contrapartida ao aumento do individualismo.

A Escola como organização

A análise das organizações a partir de metáforas é bastante criativa e eficaz no sentido de mostrar o quanto estas podem ser complexas e passíveis de análises, as mais diversas, em termos de referencial teórico, podem ser investigadas numa perspectiva multidisciplinar. Aliando a sociologia da educação com as teorias da administração, percebe-se que, tal como outras organizações, o estabelecimento de ensino é uma organização complexa, que congrega atores diversos, exercendo várias funções, mas com objetivos comuns.

Sendo seu objetivo maior a formação do homem consciente, por meio de uma Educação voltada para o desenvolvimento da autonomia intelectual, ao fortalecimento do pensamento crítico e ao comportamento ético, entende-se que o aluno precisa de liberdade para aprender. O respeito à individualidade é visto como fundamental para o bom andamento do processo de aprendizagem do aluno. Assim, a vida organizacional da escola não deve ser vista de forma mecânica: todos devem ser convidados e incentivados a participar do processo educativo. Recorrendo a obra de Gareth Morgan, intitulada Imagens da organização, podemos pensar a escola sob uma nova ótica. O autor faz uso de metáforas para explicar como se pode entender as organizações. São elas: organização vista como máquina, cérebro, organismo, cultura, sistemas de governo, prisão psíquica, fluxo e transformação, e instrumento de dominação.

Segundo o autor, pode-se observar que as máquinas "não são planejadas para a inovação", (MORGAN, 1996, p. 38) enquanto que as organizações, vistas como cultura, têm mais instrumentos para lidar com a mudança, uma vez que são construídas e reconstruídas socialmente. Retomando a ideia do item anterior, a metáfora mais próxima da imagem da escola que poderíamos considerar como sendo a metáfora ideal é a metáfora da organização vista como cultura; a cooperação, interdependência, os interesses e objetivos compartilhados e a ajuda mútua entre os valores que nela atuam são pontos a serem salientados e que confirmam essa ideia. Os significados orientam a vida organizacional. Na verdade, o aluno aprende a se conhecer e a se avaliar. Na medida em que se dá a troca com o professor, visto como um facilitador da aprendizagem, o aluno analisa seu desempenho, faz as correções necessárias em termos de conteúdo, mas, sobretudo, nota-se que cresce o grau de consciência sobre si mesmo.

Essas são características de organizações vistas como organizações de cultura, já que um conjunto de objetivos comuns e valores estão compartilhados na sua base. Mesmo quando o conflito surge, ele é administrado no sentido de acolher as possíveis diferenças com o objetivo de acrescentar, de somar, e nunca de segregar e/ou excluir.

Não se deve esquecer que sempre há necessidade de conjugar metáforas para melhor analisar a organização escolar, uma vez que ela pode simultaneamente incorporar elementos de mais uma metáfora. Porém, uma organização complexa como a escola pode (e de...) ser vista como cultura, isto é, um conjunto de sistemas de significado comum (MORGAN, 1196, p.138), lembrando sempre que quando a realidade é construída socialmente e, sendo assim, em permanente (re) construção. Pensar sociologicamente a escola pode ser um caminho para perdemos essa perspectiva.

Algumas Possibilidades

Partindo da premissa de que a cultura delineia o caráter da organização e entendendo cultura como o significado de compreensão e sentidos compartilhados. Na verdade está sendo feito uma referência ao processo de construção da realidade, que permite às pessoas ver e compreender os eventos, ações, objetos, expressões e situações que particulares de maneiras distintas.

No novo papel do professor na atualidade, especialmente no que se refere a tentar passar aos alunos determinados valores que, aos olhos de alguns deles, parecem totalmente fora do contexto, como o respeito ao outro, ao diferente e o combate à violência, a escola precisa ser questionada sempre. Outro papel da escola é ser uma instituição na qual o professor possa ser um formador e mediador do conhecimento; não se pode esquecer-se da necessidade de motivar e potencializar os alunos em suas competências. Para tanto, é fundamental a constante reciclagem do professor, um forte investimento em sua atualização e aperfeiçoamento, bem como de todo o sistema educativo.

Referências

MORGAN, G. Imagens da Organização. São Paulo: Atlas, 1996.

RAGO, M. Políticas da (in)diferença: individualismo e esfera pública na sociedade Contemporânea . Anuário do Laboratório de Subjetividade e Política. Departamento de Psicologia, Universidade Federal Fluminense, ano 2, 1993.

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A escola tem sido um dos objetos de estudo da Sociologia da Educação desde a institucionalização dessa ciência. Por seu papel como agente de socialização, que disputa com a família a transmissão de cultura do grupo às novas gerações, a escola adquiriu grande importância particularmente, a partir do século XVII.

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14/04/2018                               A Prática Pedagógica da Educação Atual

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14/04/2018                               A Prática Pedagógica da Educação Atual

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O artigo de 2007 do site Brasil Escola ao debater sobre tema a pratica pedagógica do Brasil atual traz questões de grande relevância como a tecnologia na educação, as modificações na sociedade, o professor do mundo contemporâneo, a escola contemporânea, que deixa de ser uma instituição lecionadora para ser gestora do conhecimento, e por último a busca pelo saber.

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A Prática Pedagógica da Educação Atual - Brasil Escola

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A Prática Pedagógica da Educação Atual, a prática pedagógica da atualidade, as modificações da sociedade, a escola contemporânea, o saber científico e a busca pelo saber.

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05/04/2018             Instituições Sociais

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05/04/2018             Instituições Sociais

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Sabemos que instituição social é o conjunto de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos, sancionados e aceitos pela sociedade, e que possui um enorme valor social. Nada mais são do que os modos de pensar, de agir e de sentir que o indivíduo encontra estabilidade e é este conceito que a imagem retratada abaixo representa, ou seja, a representação da instituição familiar, intuição religiosa e instituição escolar.

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05/04/2018                             Por uma escola cidadã

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05/04/2018                             Por uma escola cidadã

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O artigo de 19/05/2016 da revista Carta Educação, retrata o desafio de desmercantilizar as escolas e torna-las escolas cidadãs, ou seja, uma escola para e pela cidadania. De acordo com Paulo Freire, “A Escola Cidadã”, “é aquela que se assume como um centro de direitos e deveres. É uma escola coerente com a liberdade. É uma escola de comunidade, de companheirismo, que vive a experiência tensa da democracia”.

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Estou convencido de que se quisermos realmente avançar no enfrentamento de nossos graves desafios educacionais deveríamos pensar seriamente numa verdadeira reconversão cultural da escola. Nessa tarefa, Paulo Freire, agora proclamado "patrono da educação brasileira", pode nos ajudar.

Minha trajetória como docente começa em 1962. Em 1967 cruzei com o primeiro livro de Paulo Freire, Educação como prática da liberdade, que utilizei como trabalho de conclusão do curso de Pedagogia e marcou minha vida. Mais tarde, no final da década de 1980, pude participar diretamente com ele no projeto de mudança da "cara da escola", como ele dizia, quando assumi a chefia de seu gabinete na Secretaria Municipal da Educação de São Paulo (1989-1990).

Chamamos inicialmente essa escola de " Escola Pública Popular", uma escola que formava para a inclusão e a cidadania, refletindo um movimento educacional concreto que se caracterizava pela democratização da educação em termos de acesso e permanência, pela participação na gestão e escolha democrática dos dirigentes educacionais, por uma concepção interdisciplinar do currículo e da avaliação e pela democratização do próprio Estado. Foi no interior desse movimento, iniciado no final da década de 1980, que surgiu no Brasil o conceito de "Escola Cidadã", uma escola que forma para e pela cidadania.

Parece que foi Paulo Freire quem melhor definiu uma educação para e pela cidadania quando, no Instituto Paulo Freire, em São Paulo, em uma entrevista à TV Educativa em 1997, falou de sua concepção da Escola Cidadã: "A Escola Cidadã", dizia ele, "é aquela que se assume como um centro de direitos e deveres. É uma escola coerente com a liberdade. É uma escola de comunidade, de companheirismo, que vive a experiência tensa da democracia ".

A Escola Cidadã freiriana é uma escola una e diversa, uma escola na perspectiva unitária de sociedade e de educação. Por isso é uma escola que luta pela superação das desigualdades perante o direito à educação. Unitária não significa uniformizadora. Ao contrário, significa síntese do diverso. Mas, a diversidade só é democrática quando existem condições de produção social da existência igualitárias.

Em 1994, com base nas primeiras experiências de educação cidadã, o Instituto Paulo Freire sistematizou as linhas fundamentais de um projeto de educação para e pela cidadania, o Projeto da Escola Cidadã, acentuando a corresponsabilidade na gestão da educação pública entre o poder público, a escola e a comunidade, num verdadeiro "regime de colaboração", como previa a Constituição brasileira de 1988, chamada de "Constituição Cidadã".

Ainda que o fim seja a formação para e pela cidadania, essas escolas e as políticas educacionais que as promovem, têm uma formatação própria em cada realidade. O que elas têm de comum, além do seu propósito principal, é o respeito pelas características histórico-culturais da região, os ritmos e as conjunturas específicas.

Cada escola é única, fruto de suas próprias contradições e lutas, mas ela só será realmente cidadã se aliada e solidária com todas as outras escolas. Por isso, os Conselhos de Escola não ficam isolados na sua própria escola, eles também atuam organizados em interconselhos, por meio do Conselho de Representantes dos Conselhos de Escola, o CRECE. Autonomia não significa isolamento. Para que a escola seja realmente autora, instituinte e não burocrática, passiva, precisa superar o localismo e o particularismo, e estabelecer, com autonomia, relações de âmbito nacional e global.

Para avançar na construção da Escola Cidadã precisamos superar os atuais modelos instrucionistas de formação de professores. No instrucionismo o saber dos docentes não é levado em conta. Os professores estão excluídos da discussão do tema da qualidade da educação. Eles não têm voz. O que se busca é a estandardização da qualidade, da avaliação, da aprendizagem.

A maior ambição da Escola Cidadã é contribuir para a criação das condições para o surgimento de uma nova cidadania, como espaço de organização da sociedade para a defesa de direitos e a conquista de novos direitos. Trata-se de formar para e pela cidadania para a gestação de um novo espaço público, que leve a sociedade a ter voz mais ativa na formulação das políticas públicas e assim possa participar da mudança do Estado que temos para a criação de um Estado radicalmente democrático. Não se pode transformar a escola pública de hoje sem uma nova concepção de Estado.

O neoliberalismo, ao transferir para a relação professor-aluno a lógica de rentabilidade e lucro do mercado, no interior da escola, causa tensão nas suas relações sociais e humanas. A relação professor-aluno torna-se tensa, agressiva, quando reproduz relações competitivas de mercado, porque, ao adquirir a forma do mercado, a escola acaba reproduzindo as relações de produção dominantes na sociedade.

A educação não pode subordinar-se às exigências do mercado. Precisamos substituir essas relações mercantis por novas relações e por uma cultura de não violência. A Escola Cidadã insere-se na luta pela desmercantilização da educação, pela afirmação do direito universal a uma educação emancipadora, entendida como uma educação para a justiça social. Sua referência é a cidadania e não o mercado.

Na minha trajetória como professor universitário tive diversos alunos que fizeram suas dissertações e teses sobre esse tema. Destaco a tese de doutorado de José Eustáquio Romão, cujo título é Dialética da diferença: O projeto da escola cidadã frente ao projeto pedagógico neoliberal, que contrapõe o projeto da Escola Cidadã ao projeto pedagógico neoliberal, e a tese de doutorado de Jose Clovis de Azevedo Reconversão cultural da escola: Mercoescola e escola cidadã, que, partindo da experiência político-pedagógica do município de Porto Alegre, contrapõe dois polos constitutivos dos movimentos educacionais da atualidade: a Mercoescola, a escola liberal que converte a educação em mercadoria, e a Escola Cidadã, como movimento e ação pedagógica contra-hegemônica.

Para ele, a Escola Cidadã consiste na reconversão cultural da escola em um projeto político-pedagógico fundamentado nos princípios emancipatórios da democratização política, social, econômica e cultural.

A participação cidadã é um princípio pedagógico mas é, também, um direito humano. Paulo Freire, como Secretário Municipal de Educação da Cidade de São Paulo, instituiu, em 1989, uma política de Educação em direitos humanos, valorizando o diálogo e a participação popular, repensando o currículo escolar. Um dos eixos básicos de sua reorientação curricular foi a participação social por meio de colegiados, entendendo a educação em direitos humanos como educação para a cidadania. A educação para a cidadania é uma educação em direitos humanos e vice-versa. A educação para a cidadania, ao buscar fortalecer a participação e o controle social, empodera pessoas como sujeitos de direitos.

Paulo Freire não defendia qualquer educação em direitos humanos. Para ele a "educação em direitos humanos era a educação popular", entendida como um projeto político de construção do poder popular. Ele demostrou, como secretário municipal de Educação, que ela é um processo que se constrói, ao mesmo tempo, dentro e fora do Estado.

O diálogo é a principal prática da educação em direitos humanos. Mas diálogo e participação só podem ser ensinados pela prática do diálogo e da participação. Daí a importância do fortalecimento dos conselhos escolares e da gestão democrática nas escolas e de todos os conselhos representativos da sociedade civil, para a promoção da consciência de direitos e de deveres e a ampliar o controle social e a participação como método de governo. É isto que propõe a Escola Cidadã.
*Moacir Gadotti é p residente de honra do Instituto Paulo Freire e professor titular aposentado da Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo. Seu artigo marca o começo de uma parceria entre Carta Educação e o Instituto Paulo Freire.

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Estou convencido de que se quisermos realmente avançar no enfrentamento de nossos graves desafios educacionais deveríamos pensar seriamente numa verdadeira reconversão cultural da escola. Nessa tarefa, Paulo Freire, agora proclamado "patrono da educação brasileira", pode nos ajudar. Minha trajetória como docente começa em 1962.

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05/04/2018                      Porque Estudar História da Educação?

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05/04/2018                      Porque Estudar História da Educação?

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Vídeo explicativo de Demerval Saviani, para Revista Nova Escola, onde de forma sucinta ele explica todas as fases da história da educação até os dias atuais.

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Por que estudar História da Educação? - Dermeval Saviani

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05/04/2018                  Modelos ideais de educação mobilizaram brasileiros ao longo da história

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05/04/2018                  Modelos ideais de educação mobilizaram brasileiros ao longo da história

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Artigo da EBC - Agência Brasil, nele são apresentados os grande ícones da educação no Brasil que tem influenciado a educação brasileira no decorre de sua história.

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Agência Brasil - Últimas notícias do Brasil e do mundo

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A busca de modelos ideais de educação no mundo não é assunto recente. Ao longo da história, muitos estudiosos formularam teorias e implantaram ações para desenvolver as bases de uma educação democrática e de qualidade.

No Brasil, não foi diferente.

Para marcar a passagem do Dia do Professor, comemorado neste domingo (15), o professor Célio Cunha, do Departamento de Educação da Universidade de Brasília (UnB), conversou com o Portal EBC sobre 14 brasileiros que revolucionaram a educação no país. Para Célio Cunha, no Brasil, o maior desafio é dar continuidade às ideias destes mestres e abrir todas as ações ao diálogo com a sociedade. "É necessário fazer um pacto pela educação brasileira acima de qualquer interesse político e ideológico", afirma o professor.

Além dos 14 brasileiros citados, o professor diz que nomes como Noemy da Silveira Rudolfer, José Mário Pires Azanha, Luiz Antonio Cunha, Moacir Gadotti, Claudio Moura Castro e João Batista de Oliveira poderiam ser incluídos entre os que revolucionaram a educação no país.
Conheça os grandes ícones da educação no Brasil Nísia Floresta
Nísia Floresta Brasileira Augusta (1810-1885) foi uma grande defensora da educação e dos direitos humanos. Ela entendia que a escola deve ser de todos, inclusive das mulheres. Foi, provavelmente, a primeira mulher no país a publicar textos em jornais, em uma época em que a imprensa nacional ainda engatinhava. Nísia também dirigiu um colégio para moças no Rio de Janeiro e escreveu livros em defesa dos direitos das mulheres, dos índios e dos escravos.
Rui Barbosa
Rui Barbosa de Oliveira (1849-1923) foi responsável por um projeto de modernização da educação no Brasil, ao defender um sistema nacional de ensino baseado na universalização e gratuidade, do jardim de infância à universidade, conforme consta de pareceres por ele redigidos em 1882. Rui Barbosa havia estudado o contexto da educação nos Estados Unidos e em vários países da Europa para defender o que considerava adequado ao Brasil. Ele chegou à conclusão de que, se a educação no país continuasse como estava, o Brasil levaria 799 anos para atingir o estágio dos países que tinha pesquisado. As conclusões presentes nos pareceres incorporaram as ideias da Escola Nova. Para Célio Cunha, os pareceres de Rui Barbosa destacavam a responsabilidade do Estado com a instrução pública. Barbosa defendeu também a ideia de um Ministério da Educação inspirado na realidade de vários países europeus.
Roquette-Pinto
Um dos maiores defensores da radiodifusão no Brasil, Edgard Roquette-Pinto (1884-1954) teve importante papel na difusão da educação e da cultura no país. Foi ele quem idealizou a Rádio Sociedade do Rio de Janeiro, fundada com o objetivo de divulgar assuntos culturais e científicos e oferecer cursos em diveresas áreas. Para Roquette-Pinto, o rádio, assim como o cinema, teriam papel fundamental na solução dos problemas educacionais no país. Ele dirigiu o Instituto Nacional de Cinema Educativo de 1936 a 1947, incentivando a participação de cientistas na elaboração dos filmes e a escolha de temas científicos e técnicos.
Manoel Bomfim
Manoel José do Bomfim (1868-1932) foi defensor da educação científica nas escolas, com disciplinas como matemática, física e química, em um contexto em que a tradição do Brasil ainda era quase exclusivamente humanística, baseada na pedagogia dos jesuítas. Ao contrário da maioria de seus contemporâneos, Bomfim defendia a miscigenação, negando a validade científica das teorias racistas em voga. Via na educação a emancipação e a construção de uma sociedade democrática. O sentido libertário que ele atribuiu à educação é considerado um dos princípios básicos para a construção da cidadania.
Villa-Lobos
No período do governo Getúlio Vargas, Heitor Villa-Lobos (1887-1959) desenvolveu o Sistema de Educação Musical, com a adoção do canto orfeônico no ensino regular. Apesar de semelhante ao canto coral, o canto orfeônico ajustava-se à ideia de multidões, pois não era necessário que os praticantes tivessem conhecimento de técnica e teoria musical. Com o objetivo de capacitar professores de educação musical, foi criado, em 1942, o Conservatório Nacional de Canto Orfeônico no Rio de Janeiro e, desde então, outros cursos foram implantados no Brasil. Villa-Lobos também dedicou atenção ao trabalho rítmico, associado à cantiga de roda e a canções folclóricas, colocando o aluno inicialmente em contato com os sons para, depois, familiarizá-lo com partituras.
Bertha Lutz
Bertha Maria Julia Lutz (1894-1976) lutou pelo acesso das mulheres à educação e levou escolas de ensino superior para as camponesas. Uma das pioneiras do movimento feminista no Brasil, a bióloga fundou, em 1919, a Liga pela Emancipação Intelectual da Mulher que, em 1922, transformou-se na Federação Brasileira pelo Progresso Feminino (FBPF), a principal agremiação de mulheres até a década de 1970. Berta Lutz defendeu, desde o início de sua militância, o direito da mulher ao voto, à educação e à profissionalização.
Fernando de Azevedo
Fernando de Azevedo (1894-1974) foi um dos expoentes do movimento da Escola Nova. Em 1934, ajudou a criar a Universidade de São Paulo (USP), uma das mais notáveis universidades brasileiras. Também foi criador, em 1930, do Instituto de Educação, que tinha como objetivo a formação de professores em nível superior. Porém, essa instituição durou apenas cinco anos. Azevedo foi redator do Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova, em 1932, considerado um dos mais importantes documentos para a educação brasileira. O manifesto defendia novos ideais na educação e estabelecia diretrizes para uma nova política no setor.
Anísio Teixeira
Apontado como principal idealizador das grandes mudanças da educação brasileira no século 20, Anísio Spínola Teixeira (1900-1971) foi pioneiro na defesa do ensino público para todos. Criou a rede municipal de ensino completa, da escola primária à universidade. Teixeira executou medidas para democratizar o ensino e defendeu a experiência do aluno como base do aprendizado. As novas responsabilidades da escola seriam educar, em vez de instruir, formar homens livres e preparar os alunos para um futuro incerto, em vez de transmitir ideias do passado.
Cecília Meireles
Cecília Benevides de Carvalho Meireles (1901-1964) trabalhou pela educação diferenciada para a infância e pela valorização da cultura popular e do folclore brasileiro. Foi professora da Escola Normal, lutou pela formação dos docentes e escreveu livros didáticos, em uma época em que tais publicações eram escassas do Brasil. Também foi uma das signatárias do Manifesto dos Pioneiros da Educação Nova. Cecília Meireles dedicou-se à tarefa de pensar questões fundamentais para os educadores, tendo como ponto de partida um trabalho de reflexão histórico sobre a escola e suas implicações na sociedade.
Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997) é o patrono da educação no Brasil. Defensor da conscientização do aluno, Freire desenvolveu um método inovador de alfabetização para adultos, com foco na emancipação da pessoa. Com pensamento pedagógico assumidamente político, Freire propôs que o aprendizado incluísse, simultaneamente, determinados conhecimentos e seus significados político e social. Ele entendia que o objetivo maior da educação é conscientizar o aluno e que, no caso das camadas menos favorecidas da sociedade, isso significaria levá-las a entender sua situação de oprimidas e a agir pela própria libertação.
Darcy Ribeiro
Para Darcy Ribeiro (1922-1997), o Brasil tinha de acertar o passo com seu passado indígena, afrodescendente e europeu. Darcy Ribeiro defendeu a educação básica integral e acreditava que a miscigenação poderia transformar o Brasil em uma grande democracia étnica. Fundou, em 1960, a Universidade de Brasília (UnB) e idealizou a Universidade Estadual do Norte Fluminense. Foi ministro da Educação em 1961 e, ao longo de sua vida, trabalhou pela escola pública, pela educação dos indígenas e pela qualidade do ensino infantil. Foi ainda responsável pelo projeto de lei que deu origem à Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira (LDB), Lei 9394/96, aprovado pelo Senado.
Florestan Fernandes
Florestan Fernandes (1920-1995) lutou pela Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, pela escola pública, pela valorização e qualificação do professor e pela presença do Estado na educação brasileira. Sociólogo, pesquisou a sociedade indígena dos Tupinambás, gerando um estudo clássico para a etnologia brasileira. Seu nome é diretamente associado à pesquisa sociológica no Brasil e na América Latina. Florestan Fernandes transformou o pensamento social no Brasil e estabeleceu um novo estilo de investigação sociológica, marcado pelo rigor analítico e crítico.
Mariazinha Fusari
Uma das criadoras da Educomunicação, Maria Felisminda de Rezende e Fusari (1940-1999) desenvolveu pesquisas sobre a relação entre mídia e infância. Foi co-fundadora do Núcleo de Comunicação e Educação (NCE), da Universidade de São Paulo (USP) e colaborou para a ampliação do diálogo entre os campos de conhecimento da comunicação e da educação.
Maria Teresa Mantoan
Defensora da educação inclusiva e do direito de todo cidadão ao ensino do nível básico ao superior, Maria Teresa Mantoan (1943) é crítica das chamadas escolas especiais. No entendimento de Maria Teresa, na escola inclusiva, alunos e professores aprendem a respeitar as diferenças, e este seria o primeiro passo para a construção de uma sociedade mais justa.

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Modelos ideais de educação mobilizaram brasileiros ao longo da história

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A busca de modelos ideais de educação no mundo não é assunto recente. Ao longo da história, muitos estudiosos formularam teorias e implantaram ações para desenvolver as bases de uma educação democrática e de qualidade. No Brasil, não foi diferente.

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05/04/2018                    História da Educação - Linha do Tempo

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05/04/2018                    História da Educação - Linha do Tempo

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Este vídeo conta a história da educação brasileira por períodos através de fotos e imagens.

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23/03/2018                  Conceito Maiêutica

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23/03/2018                  Conceito Maiêutica

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Maiêutica ou Método Socrático consiste numa prática filosófica desenvolvida por Sócrates onde, através de perguntas sobre determinado assunto, o interlocutor é levado a descobrir a verdade sobre algo. Para este filósofo grego, todo o conhecimento é latente na mente humana, podendo este ser estimulado por meio de respostas a perguntas feitas de modo perspicaz. Deste modo, a maiêutica é associada com a técnica de "parir o conhecimento", visto que este está presente em todo o ser humano, devendo apenas ser aflorado aos poucos com a ajuda de alguns estímulos de orientação.

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Frase Maiêutica

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Este vídeo explica o que é maiêutica de forma simples e clara e também da exemplos do método da maiêutica para o dia a dia e de como ela pode ser usada nas profissões.