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Venezia, Biennale 2016
Nella "società liquida"il progresso appare un progetto distopico, non utopico, una specie di fuga dal disastro. La città postmoderna non è un progetto ideale, quanto una risposta pratica alla vita e alle difficoltà odierne, quali integrazione, immigrazione.

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Lectio magistralis

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Prima di andarsene a respirare l'aria di altri mondi, il filosofo scomparso nello scorso gennaio elaborava nella sua mente di grande novantenne i pensieri che percuotono le veglie degli uomini di quell'età in cui si presenta la "summa" di tutta una vita.

Per carità, non intendiamo avventurarci in raffinatezze mentali, ma "gli è che..." (per dirla in desueta lingua toscana) ci ha stuzzicato la contemporaneità del pensiero di Bauman, laddove il filosofo e sociologo polacco (1925-2017) si attarda a vagliare se, nella stima dell'oggi, sia meglio affidarsi all'utopia o alla nostalgia. Dilemma, questo, da poterne dare una lettura colloquiale, adatta al colto e all'inclita.

È infatti il semplice dubbio che ci prende un po' tutti. Uno sguardo ai fenomeni che agitano i nostri tempi per dover ammettere senza troppi tentennamenti che a prevalere sia la "nostalgia", specie di sentimento consistente nel "rigetto" di quanto ci viene offerto dal presente. L'utopia ci conduce invece a formulare una qualsivoglia idea di vita per un futuro vivibile ed attuabile in cui l'uomo possa realizzarsi nella sua forma più umana.

Ed è qui che Bauman caratterizza le utopie di oggi come "figlie di un processo di individualizzazione" in cui l'uomo immagina di ritagliarsi un luogo di consolazione, un'isola felice non per la società ma per se stesso, per la protezione della sua piccola comunità. Si genera in tal modo una "nostalgia della comunità perduta". Tale nostalgia - analizza Bauman - in parallelo con l'individualizzazione, conduce inevitabilmente al trionfo del fondamentalismo, laddove si convince la gente di poter offrire nel suo seno sicurezza e protezione (n.d.r. - vedi Daesh e la ricompensa dei suoi paradisi a chi si immola per la sua causa).

Vediamo la nostra realtà. E in fondo al tunnel di grigiore sul fronte dell'occupazione e dell'immobilismo imprenditoriale, si resta perplessi se rifugiarsi nell'ottica del bicchiere mezzo pieno che ci permetta di intravedere qualche luce di certezza per il futuro dei nostri giovani o se, nelle difficoltà oggettive per una possibile ripresa del Paese in termini di tempo accettabili, lasciarsi andare al conforto della nostalgia.

Certamente, i giovanissimi appena entrati nel giro dell'esistenza non pensano neanche un attimo a ciò che era ieri e ieri l'altro. Per loro conta il presente, il qui ed ora, fors'anche il domani e il dopodomani, con i genitori che gli permettono di vivere, una casa, la scuola, la vacanza e l'immancabile tablet con tutti gli App possibili e immaginabili, incollati giorno e notte sui social dove si sentono inclusi nel gruppo, troppo spesso non raccomandabile. Ecco, la loro sicurezza sta tutta nell'essere parte di "quel" gruppo: l'esclusione, la derisione, l'essere presi di petto e maltrattati se si è appena diversi dagli altri, porta a frequenti reazioni tristemente irreparabili. Quando, cresciuti, si risveglieranno e guarderanno in faccia la realtà, quando si accorgeranno cosa significa vivere, amare, rispettare gli altri e con gli altri comunicare parlando, guardandosi negli occhi e non solo sfiorando di continuo col polpastrello una tavoletta supersensibile che li voterà all'isolamento dell'anima, allora sarà il vuoto di una società agnostica, tristemente automatizzata.

Ed allora, guardare al passato è forse un pensiero da vecchi? La nostra società è una società per vecchi? Ma quali sono questi vecchi? I vecchi di una volta non ci sono più. Ormai anche la popolazione degli "anta" ama la sua "inclusione", anche i vecchi vogliono scimmiottare i giovani spingendosi troppo spesso ad adottare certi atteggiamenti, certe mode e certi linguaggi, perdendo in tal maniera la loro autorevolezza genitoriale. E' facile per tutti i genitori di oggi cadere in questo trabocchetto.

Bauman sapeva monopolizzare l'attenzione dei giovani che, durante le sue lectio magistralis, lo ascoltavano in devotissimo silenzio. Il grande vecchio, in fondo, con la sua fedele pipa che l'ha accompagnato fino a veneranda età, avvertiva con quella gestualità di proteggere il suo antico vizio che confortava le privazioni fisiche degli anni. E quello era per lui il calumet della pace interiore, il recupero delle sue "nostalgie". Chissà.

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Prima di andarsene a respirare l'aria di altri mondi, il filosofo scomparso nello scorso gennaio elaborava nella sua mente di grande novantenne i pensieri che percuotono le veglie degli uomini di quell'età in cui si presenta la "summa" di tutta una vita. Per carità, non intendiamo avventurarci in raffinatezze mentali, ma "gli è che..."

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Zygmunt Bauman (19 November 1925 – 9 January 2017) was a Polish sociologist and philosopher. He was driven out of Poland by a political purge in 1957 engineered by the Communist government of the Polish People's Republic and forced to give up his Polish citizenship in order to move to the United Kingdom. He resided in England from 1971 and became Professor of Sociology at the University of Leeds, later Emeritus. Bauman was one of the world's most eminent social theorists, writing on issues as diverse as modernity and the Holocaust, postmodern consumerism and liquid modernity.

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27 maggio 2017

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Biennale di Venezia 2016, Liceo delle scienze umane

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Zygmunt Bauman, in Liquid Times, spiega che l'utopia è una risposta a sentimenti umani quali l’incertezza e la paura. Nei momenti di difficoltà si auspicherebbe un mondo migliore, inventando un mondo perfetto, ordinato, sotto controllo, pacificato.

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“Ma i figli, invece, venivano sistematicamente istigati a rivoltarsi contro i genitori, e si insegnava loro a far la spia del loro operato e a denunciare le loro mancanze. La famiglia era divenuta, in sostanza, una sottosezione della Psicopolizia. Era una trovata geniale mediante la quale tutti erano circondati, notte e giorno, da delatori che li conoscevano intimamente bene.”

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Il filosofo colloca nell'isola di Taprobana la città ideale

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Romanzo di fantascienza, che miscela elementi tratti dalla scienza e dalla tecnologia collocati in un futuro che conserva alcuni aspetti della realtà attuali, fissati in un contesto del futuro.

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Eric Arthur Blair, known as George Orwell (25 June 1903 – 21 January 1950) was an English writer.  He was born in India while the British Empire ruled the country. His most famous novels are Animal Farm and Nineteen eighty-four, both written in late 1940s. In those works he talks about totalitarianism, especially Stalinism, and about how bad it is.
Eric grew up with his mother and sisters, without seeing his father for the most of his childhood. The family moved to Shiplake before World War I. There, Eric became friend with the Buddicom family, especially with Jacintha Buddicom. They were used to spending time reading poetry and hopping to become famous writers. At that time, he liked as well fishing and watching birds with Jacintha's brother and sister. When he was five, Eric was sent to a convent school with Marjorie. It was a Catholic convent. His mother wanted him to go to public school, but his family was not rich enough to pay for it. Ida's brother, Charles Limouzin, was asked to help find the best school for Eric. He suggested St Cyprian's School in Eastbourne, Sussex. Limouzin, who was a good golfer, got to know the school and its headmaster at the Royal Eastbourne Golf Club, and that helped convincing the headmaster helping Eric’s family win the scholarship that let them pay his education. However, Blair hated the school.
Orwell fought in the Spanish Civil War with the antifascist troops. He died of tubercolosis in London.

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1984 è un romanzo nato dai "fantasmi" che le due guerre e l'olocausto atomico avevano evocato. Le antiche utopie positive di Bacone, More, Campanella sono ora riproposte in negativo.

In Orwell la città distopica  annulla l’intimità dei suoi abitanti e “Big Brother” sorveglia ogni momento della vita quotidiana dei cittadini anche attraverso un’architettura irreale e trasparente.