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JOSE EMILIO PACHECO:Ciudad de México, 1939-2014. Poeta, narrador, ensayista y traductor, ha sido uno de los escritores más importantes de la literatura mexicana del siglo XX.De su poesía destacan Los elementos de la noche (1963), No me preguntes cómo pasa el tiempo (1969), Los trabajos del mar (1984), Miro la tierra (1986) y Ciudad de la memoria (1989).

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JOSE EMILIO PACHECO:Ciudad de México, 1939-2014. Poeta, narrador, ensayista y traductor, ha sido uno de los escritores más importantes de la literatura mexicana del siglo XX.De su poesía destacan Los elementos de la noche (1963), No me preguntes cómo pasa el tiempo (1969), Los trabajos del mar (1984), Miro la tierra (1986) y Ciudad de la memoria (1989).

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CARLOS FUENTES:Panamá, 11 de noviembre de 1928-Ciudad de México, 15 de mayo de 2012.Fue un reconocido escritor mexicano de novelas y ensayos. Entre sus obras más conocidas se encuentran La región más transparente (1958),  Aura (1962) y La muerte de Artemio Cruz (1962).Nació un 11 de noviembre de 1928 en Panamá, de padres mexicanos. Al ser hijo de diplomáticos, vivió su juventud en Suiza, Quito (Ecuador), Montevideo (Uruguay), Río de Janeiro (Brasil), Washington D.C., Santiago (Chile) y Buenos Aires (Argentina).

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CARLOS FUENTES:Panamá, 11 de noviembre de 1928-Ciudad de México, 15 de mayo de 2012.Fue un reconocido escritor mexicano de novelas y ensayos. Entre sus obras más conocidas se encuentran La región más transparente (1958),  Aura (1962) y La muerte de Artemio Cruz (1962).Nació un 11 de noviembre de 1928 en Panamá, de padres mexicanos. Al ser hijo de diplomáticos, vivió su juventud en Suiza, Quito (Ecuador), Montevideo (Uruguay), Río de Janeiro (Brasil), Washington D.C., Santiago (Chile) y Buenos Aires (Argentina).

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ACTIVIDAD COLABORATIVA 4.6 TALLER DE LECTURA Y REDACCIÓN

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-Azul, cantos de vida y esperanza de Rubén Darío.
-Lascas de Salvador Díaz Mirón.
-El idilio salvaje, Himno de los bosques de Manuel José Othón.
-Perlas negras, Jardines interiores, La amada inmovíl, de amado Nervo.
-Ell poema del lago, Vieja Lágrima, de Luis G. Urbina.
-El Florilegio, de José Juan Tablada.

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El concepto de realismo permite identificar a la manera de contar, presentar, considerar o percibir lo que ocurre tal como sucede. A raíz de esto se puede decir que la postura realista tiene la particularidad de evitar exageraciones: sólo narra los acontecimientos concretos. Por ejemplo: "Miremos la situación con realismo: el paciente está grave, pero estamos trabajando para salvarlo" es una frase que hace referencia al estado de salud de una persona. Si consideramos que dicha gravedad es comprobable, expresiones como "No tiene nada, en unos días vuelve a casa" (minimiza la gravedad) o "Ya está perdido, no se puede hacer nada" (exagera la realidad) no son realistas.

Cabe resaltar que el realismo también identifica una doctrina filosófica que se caracteriza por resaltar la existencia objetiva de los conceptos de carácter universal. Desde la perspectiva de la filosofía moderna, el realismo constituye un saber basado en la idea de que los objetos que pueden percibirse a través de los sentidos poseen una existencia que resulta independiente respecto de ellos mismos.

En el campo del arte, se conoce como realismo a la estructura estética que busca surgir como una imitación fiel de la naturaleza. Puede hablarse de realismo pictórico (el cual pretende plasmar la realidad en cuadros) o realismo literario (cuyos textos intentan aportar un testimonio sobre una determinada época).

Además, el concepto también se utiliza para denominar aquella opinión, comentario, pensamiento o doctrina que favorece a la monarquía: "En la época colonial, las fuerzas del realismo se enfrentaban en sangrientas batallas frente a los movimientos independentistas de América Latina".
El Realismo en la Literatura
El realismo literario tuvo su origen en la primera mitad del siglo XIX y sus precursores fueron Honoré de Balzac y Stendhal. Se trató de una corriente estética que se impuso ante el imperante romanticismo de la época. Oponiéndose no sólo en cuestiones ideológicas sino también en lo estructural, provocando un rotundo quiebre entre las letras del siglo XIX.

Una de las características fundamentales de esta corriente es que, a diferencia del romanticismo, centró su atención en la sociedad y no el el individuo. Los autores comenzaron a describir de forma específica cómo era el pueblo y pintaron objetivamente los problemas sociales que acontecían; así surgió la que se llamaría novela burguesa. Esta nueva inclinación no sólo se vio reflejada en las descripciones escénicas sino también en la interacción de los personajes, para los cuales se buscó una expresividad más coloquial. Se les hizo adoptar la forma de lenguaje adecuada para cada uno de ellos, teniendo en cuenta su estrato social, su educación y demás cuestiones que pueden indicar cómo debe comunicarse un individuo.

Otros aspectos a resaltar de este movimiento son el uso de:
* La descripción minuciosa: con un especial interés en las enumeraciones;
* Los párrafos extensos: con predominio de la subordinación;
* La reproducción del habla popular: sin ningún tipo de decoraciones o idealizaciones;
* Un narrador objetivo: donde la figura del escritor fuera imperceptible, como si los hechos que contara no lo implicaran de ninguna forma.

Entre los autores más destacados puede mencionarse a Miguel de Cervantes Saavedra, Benito Perez Galdós, Charles Dickens y Gustave Flaubert. También podría incluirse en la lista a Fedor Dostoyevski, aunque algunos prefieren ubicarlo dentro del existencialismo, dado su inmenso interés por temas como la psicología humana y las preguntas filosóficas relacionadas con el sentido de la vida.

Existe por último una variante del realismo en la literatura, que se conoce como realismo mágico. Se trata de un movimiento de carácter literario que surgió en Latinoamérica a mitad del siglo XX y que se caracteriza por introducir elementos fantásticos en medio de una narrativa realista. El novelista colombiano Gabriel García Márquez es uno de los principales exponentes de esta corriente literaria.

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El concepto de realismo permite identificar a la manera de contar, presentar, considerar o percibir lo que ocurre tal como sucede. A raíz de esto se puede decir que la postura realista tiene la particularidad de evitar exageraciones: sólo narra los acontecimientos concretos.

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Se contrapone al romanticismo.
Pretende la objetividad del retrato fiel de la realidad, por lo que reaciona con las exageraciones del romanticismo.
Sus temas y personajes estan tomandos de la vida real, en especial de ambientes urbanos de clase media o baja.
Se interesa por caracterizar con detalle a sus personajes, por analizar psicologicamente, por indagar con objetividad, las causas de sus actos.

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Navidad en Las Montañas José Manuel Altamirano.

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Navidad en Las Montañas José Manuel Altamirano.

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La Navidad en las Montañas Libro Auditivo Espanol Altamirano Audio Book Spanish

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Ignacio Manuel ALTAMIRANO (1834 - 1893) ... Altamirano nos da a creer que este cuento es una historia verídica, que le fue contada por el narrador. Es, simplemente, la historia de un soldado que se encuentra con un cura en las montañas el día de Nochebuena, y pasa con él y con su pueblo la noche de fiestas.

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-Los bandidos del río frio de Manuel Payno.
-Clemencia de Ignacio Manuel Altamirano.
-El monedero de Nicolas Pizarro.
-Carmen de Pedro Castera.
-Memorias de mis tiempos, de Guillermo Prieto.
-Nocturno a Rosario, de Manue Acuña.
-Tradiciones peruanas, de Ricardo Palma.
-Amalia de José Marmol.
-María de Jorge Isaacs.
-Canto a Bolivar de José Joaquín de Olmedo.
-Ecos lejanos, de Carlos Guido Spano.
-Tabaré, de Juan Zorrilla de San Martín.

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La mejor obra de Octavio Paz según Mario Vargas Llosa

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Puedo escribir los versos más tristes etsa noche

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Puedo escribir los versos más tristes etsa noche

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Poema famoso de Neruda

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PABLO NERUDA | Poema 20 - Puedo escribir los versos mas tristes esta noche

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El Romanticismo La Creación de la Libertad

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INDIGENISMO EN EL ROMANTICISMO HISPANOAMERICANO

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-Historia antigua de México de Francisco Javier Clavijero
-Rusticatio mexicana de Refael Landivar
-Fábulas de Domingo de Azcuenaga.
-El Lazarillo de ciegos caminantes de Alonso Carrio de la Vandera.
-América de Andrés Bello.
-El teocalli de Cholula de José María Heredia.
-El nuevo Luciano de Quito de Francisco Eugenio de Santa Cruz

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La verdad sospechosa

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-Visión de los vencidos, El reverso de la conquista, Poesía nahuatl, Trece poetas del mundo azteca.
Recopilacilación y traucción de Ángel María Garibay y Miguel Lón Portilla.
-Cantares Mexicanos (obras de índigenas catequizados)
-México en 1554 de Francisco Cervantes de Salazar.
-Comentarios Reales, del Inca Garcilaso de la Vega

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De Hernando Alvarado Tezozómoc (índigena noble catequizado

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Hernando de alvarado Tezozómoc que era un índigen noble catequizado.

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Cartas de relación.

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Escrbío: "Historia verdadera de la conquista de la Nueva España".

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-Cantos de Nezahualcoyotl destacando sus poemas sobre lo efímero de la vida.
-Himno de Huitzillopochtli.
-Poema de Quetzalcóatl.
-Canto del guerrero suriano.
-Huehuetlatolli.
-Códices: Ramírez, Borgia, Vaticano, ortesiano.
Rabinal Achi
-Ollantay

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En Ámerica las literaturas prehispánicas que aproximadamente pudieron coincidir con este periodo europeo tienen un carácter épico-religioso.

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Leyenda de Viracocha, creador del mundo, conservada posteriormente, junto con otras, por el inca Garcilaso de la Vega en sus comentarios reales.

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Leyenda del Quinto Sol es una leyenda azteca sobre la formación y destrcción periódica del mundo.

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Mayas:
Popol Vuh libro maya sobre la creación del mundo y del hombre y destino de las tribus.

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La Revolución Mexicana, iniciada en 1910, coincidió con un rebrote del interés de los escritores latinoamericanos por sus características distintivas y sus propios problemas sociales. A partir de esa fecha, y cada vez en mayor medida, los autores latinoamericanos comenzaron a tratar temas universales y, a lo largo de los años, han llegado a producir un impresionante cuerpo literario que ha despertado la admiración internacional.

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La mayoría de los modernistas eran poetas, pero muchos de ellos cultivaron, además, la prosa, hasta el punto de que la prosa hispana se renovó al contacto con la poesía del momento. El iniciador del movimiento fue el peruano Manuel González Prada, ensayista de gran conciencia social a la vez que osado experimentador estético.

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Movimiento de profunda renovación literaria, apareció durante la década de 1880, favorecido por la consolidación económica y política de las repúblicas latinoamericanas y la paz y la prosperidad resultantes de ella. Su característica principal fue la defensa de las funciones estética y artística de la literatura en detrimento de su utilidad para una u otra causa concreta. Los escritores modernistas compartieron una cultura cosmopolita influida por las más recientes tendencias estéticas europeas, como el parnasianismo francés y el simbolismo, y en sus obras fundieron lo nuevo y lo antiguo, lo nativo y lo foráneo tanto en la forma como en los temas.

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se convirtió en este periodo en el medio de expresión favorito de numerosos pensadores, a menudo periodistas, interesados en temas políticos, educacionales y filosóficos.

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-José Mármol, autor de una novela clandestina, Amalia (1855), y con el educador.
-Domingo Faustino Sarmiento, en cuyo estudio biográfico-social Facundo (1845) sostenía que el problema básico de Latinoamérica era la gran diferencia existente entre su estado primitivo y las influencias europeas.
- Hilario Ascasubi y José Hernández que usaron temas populares para crear una nueva poesía gauchesca.
-El Martín Fierro (1872) de Hernández,

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A través de las obras llamadas costumbristas que contenían retratos de las costumbres locales.

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Argentina entró en contacto con el romanticismo franco-europeo de la mano de Esteban Echeverría y, junto con México, se convirtió en el principal difusor del nuevo movimiento.

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Las nuevas repúblicas tendieron a dirigir su mirada hacia Francia aún más que hacia España, aunque con nuevos intereses regionalistas.
Las formas neoclásicas del siglo XVIII dejaron paso al romanticismo, que dominó el panorama cultural de Latinoamérica durante casi medio siglo a partir de sus inicios en la década de 1830.

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- El poeta y cabecilla político ecuatoriano José Joaquín Olmedo alabó al líder revolucionario Simón Bolívar en su poema `Victoria de Junín'.
- El crítico y erudito venezolano Andrés Bello ensalzó la agricultura tropical en su poema Silva (1826).
- El poeta cubano José María Heredia se anticipó al romanticismo en poemas como Al Niágara (1824), escrito durante su exilio en los Estados Unidos.

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Aparece el  Periquillo sarniento, del escritor y periodista mexicano José Joaquín Fernández de Lizardi.

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Habí un denso flujo de escritos patrióticos, especialmente en el terreno de la poesía. La narrativa, censurada hasta el momento por la corona de España, comenzó a cultivarse.

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MUY ILUSTRE Seora, mi Seora: No mi voluntad, mi poca salud y mi justo temor han suspendido tantos das mi respuesta. Qu mucho si, al primer paso, encontraba para tropezar mi torpe pluma dos imposibles? El primero (y para m el ms riguroso) es saber responder a vuestra doctsima, discretsima, santsima y amorossimacarta. Y si veo que preguntado el ngel de las Escuelas, Santo Toms, de su silencio con Alberto Magno, su maestro, respondi que callaba porque nada saba decir digno de Alberto, con cunta mayor razn callara, no como el Santo, de humildad, sino que en la realidad es no saber algo digno de vos. El segundo imposible es saber agradeceros tan excesivo como no esperado favor, de dar a las prensas mis borrones: merced tan sin medida que aun se le pasara por alto a la esperanza ms ambiciosa y al deseo ms fantstico; y que ni aun como ente de razn pudiera caber en mis pensamientos; y en fin, de tal magnitud que no slo no se puede estrechar a lo limitado de las voces, pero excede a la capacidad del agradecimiento, tanto por grande como por no esperado, que es lo que dijo Quintiliano: Minorem spei, maiorem benefacti gloriam pereunt. Y tal que enmudecen al beneficiado.

Cuando la felizmente estril para ser milagrosamente fecunda, madre del Bautista vio en su casa tan desproporcionada visita como la Madre del Verbo, se le entorpeci el entendimiento y se le suspendi el discurso; y as, en vez de agradecimientos, prorrumpi en dudas y preguntas: Et unde hoc mihi? De dnde a m viene tal cosa? Lo mismo sucedi a Sal cuando se vio electo y ungido rey de Israel: Numquid non filius Iemini ego sum de minima tribu Israel, et cognatio mea novissima inter omnes de tribu Beniamin? Quare igitur locutus es mihi sermonem istum? As yo dir: de dnde, venerable Seora, de dnde a m tanto favor? Por ventura soy ms que una pobre monja, la ms mnima criatura del mundo y la ms indigna de ocupar vuestra atencin? Pues quare locutus es mihi sermonem istum? Et unde hoc mihi?

Ni al primer imposible tengo ms que responder que no ser nada digno de vuestros ojos; ni al segundo ms que admiraciones, en vez de gracias, diciendo que no soy capaz de agradeceros la ms mnima parte de lo que os debo. No es afectada modestia, Seora, sino ingenua verdad de toda mi alma, que al llegar a mis manos, impresa, la carta que vuestra propiedad llam Atenagrica, prorrump (con no ser esto en m muy fcil) en lgrimas de confusin, porque me pareci que vuestro favor no era ms que una reconvencin que Dios hace a lo mal que le correspondo; y que como a otros corrige con castigos, a m me quiere reducir a fuerza de beneficios. Especial favor de que conozco ser su deudora, como de otros infinitos de su inmensa bondad; pero tambin especial modo de avergonzarme y confundirme: que es ms primoroso medio de castigar hacer que yo misma, con mi conocimiento, sea el juez que me sentencie y condene mi ingratitud. Y as, cuando esto considero ac a mis solas, suelo decir: Bendito seis vos, Seor, que no slo no quisisteis en manos de otra criatura el juzgarme, y que ni aun en la ma lo pusisteis, sino que lo reservasteis a la vuestra, y me librasteis a m de m y de la sentencia que yo misma me dara --que, forzada de mi propio conocimiento, no pudiera ser menos que de condenacin--, y vos la reservasteis a vuestra misericordia, porque me amis ms de lo que yo me puedo amar.

Perdonad, Seora ma, la digresin que me arrebat la fuerza de la verdad; y si la he de confesar toda, tambin es buscar efugios para huir la dificultad de responder, y casi me he determinado a dejarlo al silencio; pero como ste es cosa negativa, aunque explica mucho con el nfasis de no explicar, es necesario ponerle algn breve rtulo para que se entienda lo que se pretende que el silencio diga; y si no, dir nada el silencio, porque se es su propio oficio: decir nada. Fue arrebatado el Sagrado Vaso de Eleccin al tercer Cielo, y habiendo visto los arcanos secretos de Dios dice: Audivit arcana Dei, quae no licet homini loqui. No dice lo que vio, pero dice que no lo puede decir; de manera que aquellas cosas que no se pueden decir, es menester decir siquiera que no se pueden decir, para que se entienda que el callar no es no haber qu decir, sino no caber en las voces lo mucho que hay que decir. Dice San Juan que si hubiera de escribir todas las maravillas que obr nuestro Redentor, no cupieran en todo el mundo los libros; y dice Vieyra, sobre este lugar, que en sola esta clusula dijo ms el Evangelista que en todo cuanto escribi; y dice muy bien el Fnix Lusitano (pero cundo no dice bien, aun cuando no dice bien?), porque aqu dice San Juan todo lo que dej de decir y expres lo que dej de expresar. As, yo, Seora ma, slo responder que no s qu responder; slo agradecer diciendo que no soy capaz de agradeceros; y dir, por breve rtulo de lo que dejo al silencio, que slo con la confianza de favorecida y con los valimientos de honrada, me puedo atrever a hablar con vuestra grandeza. Si fuere necedad, perdonadla, pues es alhaja de la dicha, y en ella ministrar yo ms materia a vuestra benignidad y vos daris mayor forma a mi reconocimiento.

No se hallaba digno Moiss, por balbuciente, para hablar con Faran, y, despus, el verse tan favorecido de Dios, le infunde tales alientos, que no slo habla con el mismo Dios, sino que se atreve a pedirle imposibles: Ostende mihi faciem tuam. Pues as yo, Seora ma, ya no me parecen imposibles los que puse al principio, a vista de lo que me favorecis; porque quien hizo imprimir la Carta tan sin noticia ma, quien la intitul, quien la coste, quien la honr tanto (siendo de todo indigna por s y por su autora), qu no har?, qu no perdonar?, qu dejar de hacer y qu dejar de perdonar? Y as, debajo del supuesto de que hablo con el salvoconducto de vuestros favores y debajo del seguro de vuestra benignidad, y de que me habis, como otro Asuero, dado a besar la punta del cetro de oro de vuestro cario en seal de concederme benvola licencia para hablar y proponer en vuestra venerable presencia, digo que recibo en mi alma vuestra santsima amonestacin de aplicar el estudio a Libros Sagrados, que aunque viene en traje de consejo, tendr para m sustancia de precepto; con no pequeo consuelo de que aun antes parece que prevena mi obediencia vuestra pastoral insinuacin, como a vuestra direccin, inferido del asunto y pruebas de la misma Carta. Bien conozco que no cae sobre ella vuestra cuerdsima advertencia, sino sobre lo mucho que habris visto de asuntos humanos que he escrito; y as, lo que he dicho no es ms que satisfaceros con ella a la falta de aplicacin que habris inferido (con mucha razn) de otros escritos mos. Y hablando con ms especialidad os confieso, con la ingenuidad que ante vos es debida y con la verdad y claridad que en m siempre es natural y costumbre, que el no haber escrito mucho de asuntos sagrados no ha sido desaficin, ni de aplicacin la falta, sino sobra de temor y reverencia debida a aquellas Sagradas Letras, para cuya inteligencia yo me conozco tan incapaz y para cuyo manejo soy tan indigna; resonndome siempre en los odos, con no pequeo horror, aquella amenaza y prohibicin del Seor a los pecadores como yo: Quare tu enarras iustitias meas, et assumis testamentum meum per os tuum? Esta pregunta y el ver que aun a los varones doctos se prohiba el leer los Cantares hasta que pasaban de treinta aos, y aun el Gnesis: ste por su oscuridad, y aqullos porque de la dulzura de aquellos epitalamios no tomase ocasin la imprudente juventud de mudar el sentido en carnales afectos. Comprubalo mi gran Padre San Jernimo, mandando que sea esto lo ltimo que se estudie, por la misma razn: Ad ultimum sine periculo discat Canticum Canticorum, ne si in exordio legerit, sub carnalibus verbis spiritualium nuptiarum Epithalamium non intelligens, vulneretur; y Sneca dice: Teneris in annis haut clara est fides. Pues cmo me atreviera yo a tomarlo en mis indignas manos, repugnndolo el sexo, la edad y sobre todo las costumbres? Y as confieso que muchas veces este temor me ha quitado la pluma de la mano y ha hecho retroceder los asuntos hacia el mismo entendimiento de quien queran brotar; el cual inconveniente no topaba en los asuntos profanos, pues una hereja contra el arte no la castiga el Santo Oficio, sino los discretos con risa y los crticos con censura; y sta, iusta vel iniusta, timenda non est, pues deja comulgar y or misa, por lo cual me da poco o ningn cuidado; porque, segn la misma decisin de los que lo calumnian, ni tengo obligacin para saber ni aptitud para acertar; luego, si lo yerro, ni es culpa ni es descrdito. No es culpa, porque no tengo obligacin; no es descrdito, pues no tengo posibilidad de acertar, y ad impossibilia nemo tenetur. Y, a la verdad, yo nunca he escrito sino violentada y forzada y slo por dar gusto a otros; no slo sin complacencia, sino con positiva repugnancia, porque nunca he juzgado de m que tenga el caudal de letras e ingenio que pide la obligacin de quien escribe; y as, es la ordinaria respuesta a los que me instan, y ms si es asunto sagrado: Qu entendimiento tengo yo, qu estudio, qu materiales, ni qu noticias para eso, sino cuatro bachilleras superficiales? Dejen eso para quien lo entienda, que yo no quiero ruido con el Santo Oficio, que soy ignorante y tiemblo de decir alguna proposicin malsonante o torcer la genuina inteligencia de algn lugar. Yo no estudio para escribir, ni menos para ensear (que fuera en m desmedida soberbia), sino slo por ver si con estudiar ignoro menos. As lo respondo y as lo siento.

El escribir nunca ha sido dictamen propio, sino fuerza ajena; que les pudiera decir con verdad: Vos me coegistis. Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque sea contra m, me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la verdad) que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, que ni ajenas reprensiones --que he tenido muchas--, ni propias reflejas --que he hecho no pocas--, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en m: Su Majestad sabe por qu y para qu; y sabe que le he pedido que apague la luz de mi entendimiento dejando slo lo que baste para guardar su Ley, pues lo dems sobra, segn algunos, en una mujer; y aun hay quien diga que daa. Sabe tambin Su Majestad que no consiguiendo esto, he intentado sepultar con mi nombre mi entendimiento, y sacrificrsele slo a quien me le dio; y que no otro motivo me entr en religin, no obstante que al desembarazo y quietud que peda mi estudiosa intencin eran repugnantes los ejercicios y compaa de una comunidad; y despus, en ella, sabe el Seor, y lo sabe en el mundo quien slo lo debi saber, lo que intent en orden a esconder mi nombre, y que no me lo permiti, diciendo que era tentacin; y s sera. Si yo pudiera pagaros algo de lo que os debo, Seora ma, creo que slo os pagara en contaros esto, pues no ha salido de mi boca jams, excepto para quien debi salir. Pero quiero que con haberos franqueado de par en par las puertas de mi corazn, hacindoos patentes sus ms sellados secretos, conozcis que no desdice de mi confianza lo que debo a vuestra venerable persona y excesivos favores.

Prosiguiendo en la narracin de mi inclinacin, de que os quiero dar entera noticia, digo que no haba cumplido los tres aos de mi edad cuando enviando mi madre a una hermana ma, mayor que yo, a que se ensease a leer en una de las que llaman Amigas, me llev a m tras ella el cario y la travesura; y viendo que la daban leccin, me encend yo de manera en el deseo de saber leer, que engaando, a mi parecer, a la maestra, la dije que mi madre ordenaba me diese leccin. Ella no lo crey, porque no era creble; pero, por complacer al donaire, me la dio. Prosegu yo en ir y ella prosigui en ensearme, ya no de burlas, porque la desenga la experiencia; y supe leer en tan breve tiempo, que ya saba cuando lo supo mi madre, a quien la maestra lo ocult por darle el gusto por entero y recibir el galardn por junto; y yo lo call, creyendo que me azotaran por haberlo hecho sin orden. An vive la que me ense (Dios la guarde), y puede testificarlo.

Acurdome que en estos tiempos, siendo mi golosina la que es ordinaria en aquella edad, me abstena de comer queso, porque o decir que haca rudos, y poda conmigo ms el deseo de saber que el de comer, siendo ste tan poderoso en los nios. Teniendo yo despus como seis o siete aos, y sabiendo ya leer y escribir, con todas las otras habilidades de labores y costuras que deprenden las mujeres, o decir que haba Universidad y Escuelas en que se estudiaban las ciencias, en Mjico; y apenas lo o cuando empec a matar a mi madre con instantes e importunos ruegos sobre que, mudndome el traje, me enviase a Mjico, en casa de unos deudos que tena, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer, e hizo muy bien, pero yo despiqu el deseo en leer muchos libros varios que tena mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo; de manera que cuando vine a Mjico, se admiraban, no tanto del ingenio, cuanto de la memoria y noticias que tena en edad que pareca que apenas haba tenido tiempo para aprender a hablar.

Empec a deprender gramtica, en que creo no llegaron a veinte las lecciones que tom; y era tan intenso mi cuidado, que siendo as que en las mujeres --y ms en tan florida juventud-- es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de l cuatro o seis dedos, midiendo hasta dnde llegaba antes, e imponindome ley de que si cuando volviese a crecer hasta all no saba tal o tal cosa que me haba propuesto deprender en tanto que creca, me lo haba de volver a cortar en pena de la rudeza. Suceda as que l creca y yo no saba lo propuesto, porque el pelo creca aprisa y yo aprenda despacio, y con efecto le cortaba en pena de la rudeza: que no me pareca razn que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era ms apetecible adorno. Entrme religiosa, porque aunque conoca que tena el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer respeto (como al fin ms importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinacin, hasta que alumbrndome personas doctas de que era tentacin, la venc con el favor divino, y tom el estado que tan indignamente tengo. Pens yo que hua de m misma, pero miserable de m! trjeme a m conmigo y traje mi mayor enemigo en esta inclinacin, que no s determinar si por prenda o castigo me dio el Cielo, pues de apagarse o embarazarse con tanto ejercicio que la religin tiene, reventaba como plvora, y se verificaba en m el privatio est causa appetitus.

Volv (mal dije, pues nunca ces); prosegu, digo, a la estudiosa tarea (que para m era descanso en todos los ratos que sobraban a mi obligacin) de leer y ms leer, de estudiar y ms estudiar, sin ms maestro que los mismos libros. Ya se ve cun duro es estudiar en aquellos caracteres sin alma, careciendo de la voz viva y explicacin del maestro; pues todo este trabajo sufra yo muy gustosa por amor de las letras. Oh, si hubiese sido por amor de Dios, que era lo acertado, cunto hubiera merecido! Bien que yo procuraba elevarlo cuanto poda y dirigirlo a su servicio, porque el fin a que aspiraba era a estudiar Teologa, parecindome menguada inhabilidad, siendo catlica, no saber todo lo que en esta vida se puede alcanzar, por medios naturales, de los divinos misterios; y que siendo monja y no seglar, deba, por el estado eclesistico, profesar letras; y ms siendo hija de un San Jernimo y de una Santa Paula, que era degenerar de tan doctos padres ser idiota la hija. Esto me propona yo de m misma y me pareca razn; si no es que era (y eso es lo ms cierto) lisonjear y aplaudir a mi propia inclinacin, proponindola como obligatorio su propio gusto.

Con esto prosegu, dirigiendo siempre, como he dicho, los pasos de mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teologa; parecindome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes humanas; porque cmo entender el estilo de la Reina de las Ciencias quien aun no sabe el de las ancilas? Cmo sin Lgica sabra yo los mtodos generales y particulares con que est escrita la Sagrada Escritura? Cmo sin Retrica entendera sus figuras, tropos y locuciones? Cmo sin Fsica, tantas cuestiones naturales de las naturalezas de los animales de los sacrificios, donde se simbolizan tantas cosas ya declaradas, y otras muchas que hay? Cmo si el sanar Sal al sonido del arpa de David fue virtud y fuerza natural de la msica, o sobrenatural que Dios quiso poner en David? Cmo sin Aritmtica se podrn entender tantos cmputos de aos, de das, de meses, de horas, de hebdmadas tan misteriosas como las de Daniel, y otras para cuya inteligencia es necesario saber las naturalezas, concordancias y propiedades de los nmeros? Cmo sin Geometra se podrn medir el Arca Santa del Testamento y la Ciudad Santa de Jerusaln, cuyas misteriosas mensuras hacen un cubo con todas sus dimensiones, y aquel repartimiento proporcional de todas sus partes tan maravilloso? Cmo sin Arquitectura, el gran Templo de Salomn, donde fue el mismo Dios el artfice que dio la disposicin y la traza, y el Sabio Rey slo fue sobrestante que la ejecut; donde no haba basa sin misterio, columna sin smbolo, cornisa sin alusin, arquitrabe sin significado; y as de otras sus partes, sin que el ms mnimo filete estuviese slo por el servicio y complemento del Arte, sino simbolizando cosas mayores? Cmo sin grande conocimiento de reglas y partes de que consta la Historia se entendern los libros historiales? Aquellas recapitulaciones en que muchas veces se pospone en la narracin lo que en el hecho sucedi primero. Cmo sin grande noticia de ambos Derechos podrn entenderse los libros legales? Cmo sin grande erudicin tantas cosas de historias profanas, de que hace mencin la Sagrada Escritura; tantas costumbres de gentiles, tantos ritos, tantas maneras de hablar? Cmo sin muchas reglas y leccin de Santos Padres se podr entender la oscura locucin de los Profetas? Pues sin ser muy perito en la Msica, cmo se entendern aquellas proporciones musicales y sus primores que hay en tantos lugares, especialmente en aquellas peticiones que hizo a Dios Abraham, por las Ciudades, de que si perdonara habiendo cincuenta justos, y de este nmero baj a cuarenta y cinco, que es sesquinona y es como de mi a re; de aqu a cuarenta, que es sesquioctava y es como de re a mi; de aqu a treinta, que es sesquitercia, que es la del diatesarn; de aqu a veinte, que es la proporcin sesquiltera, que es la del diapente; de aqu a diez, que es la dupla, que es el diapasn; y como no hay ms proporciones armnicas no pas de ah? Pues cmo se podr entender esto sin Msica? All en el Libro de Job le dice Dios: Numquid coniungere valebis micantes stellas Pleiadas, aut gyrum Arcturi poteris dissipare? Numquid producis Luciferum in tempore suo, et Vesperum super filios terrae consurgere facis?, cuyos trminos, sin noticia de Astrologa, ser imposible entender. Y no slo estas nobles ciencias; pero no hay arte mecnica que no se mencione. Y en fin, cmo el Libro que comprende todos los libros, y la Ciencia en que se incluyen todas las ciencias, para cuya inteligencia todas sirven; y despus de saberlas todas (que ya se ve que no es fcil, ni aun posible) pide otra circunstancia ms que todo lo dicho, que es una continua oracin y pureza de vida, para impetrar de Dios aquella purgacin de nimo e iluminacin de mente que es menester para la inteligencia de cosas tan altas; y si esto falta, nada sirve de lo dems.

Del Anglico Doctor Santo Toms dice la Iglesia estas palabras: In difficultatibus locorum Sacrae Scripturae ad orationem ieiunium adhibebat. Quin etiam sodali suo Fratri Reginaldo dicere solebat, quidquid sciret, non tam studio, aut labore suo peperisse, quam divinitus traditum accepisse. Pues yo, tan distante de la virtud y las letras, cmo haba de tener nimo para escribir? Y as por tener algunos principios granjeados, estudiaba continuamente diversas cosas, sin tener para alguna particular inclinacin, sino para todas en general; por lo cual, el haber estudiado en unas ms que en otras, no ha sido en m eleccin, sino que el acaso de haber topado ms a mano libros de aquellas facultades les ha dado, sin arbitrio mo, la preferencia. Y como no tena inters que me moviese, ni lmite de tiempo que me estrechase el continuado estudio de una cosa por la necesidad de los grados, casi a un tiempo estudiaba diversas cosas o dejaba unas por otras; bien que en eso observaba orden, porque a unas llamaba estudio y a otras diversin; y en stas descansaba de las otras: de donde se sigue que he estudiado muchas cosas y nada s, porque las unas han embarazado a las otras. Es verdad que esto digo de la parte prctica en las que la tienen, porque claro est que mientras se mueve la pluma descansa el comps y mientras se toca el arpa sosiega el rgano, et sic de caeteris; porque como es menester mucho uso corporal para adquirir hbito, nunca le puede tener perfecto quien se reparte en varios ejercicios; pero en lo formal y especulativo sucede al contrario, y quisiera yo persuadir a todos con mi experiencia a que no slo no estorban, pero se ayudan dando luz y abriendo camino las unas para las otras, por variaciones y ocultos engarces —que para esta cadena universal les puso la sabidura de su Autor—, de manera que parece se corresponden y estn unidas con admirable trabazn y concierto. Es la cadena que fingieron los antiguos que sala de la boca de Jpiter, de donde pendan todas las cosas eslabonadas unas con otras. As lo demuestra el R. P. Atanasio Quirqueiro en su curioso libro De Magnete. Todas las cosas salen de Dios, que es el centro a un tiempo y la circunferencia de donde salen y donde paran todas las lneas criadas.

Yo de m puedo asegurar que lo que no entiendo en un autor de una facultad, lo suelo entender en otro de otra que parece muy distante; y esos propios, al explicarse, abren ejemplos metafricos de otras artes: como cuando dicen los lgicos que el medio se ha con los trminos como se ha una medida con dos cuerpos distantes, para conferir si son iguales o no; y que la oracin del lgico anda como la lnea recta, por el camino ms breve, y la del retrico se mueve, como la corva, por el ms largo, pero van a un mismo punto los dos; y cuando dicen que los expositores son como la mano abierta y los escolsticos como el puo cerrado. Y as no es disculpa, ni por tal la doy, el haber estudiado diversas cosas, pues stas antes se ayudan, sino que el no haber aprovechado ha sido ineptitud ma y debilidad de mi entendimiento, no culpa de la variedad. Lo que s pudiera ser descargo mo es el sumo trabajo no slo en carecer de maestro, sino de condiscpulos con quienes conferir y ejercitar lo estudiado, teniendo slo por maestro un libro mudo, por condiscpulo un tintero insensible; y en vez de explicacin y ejercicio muchos estorbos, no slo los de mis religiosas obligaciones (que stas ya se sabe cun til y provechosamente gastan el tiempo) sino de aquellas cosas accesorias de una comunidad: como estar yo leyendo y antojrseles en la celda vecina tocar y cantar; estar yo estudiando y pelear dos criadas y venirme a constituir juez de su pendencia; estar yo escribiendo y venir una amiga a visitarme, hacindome muy mala obra con muy buena voluntad, donde es preciso no slo admitir el embarazo, pero quedar agradecida del perjuicio. Y esto es continuamente, porque como los ratos que destino a mi estudio son los que sobran de lo regular de la comunidad, esos mismos les sobran a las otras para venirme a estorbar; y slo saben cunta verdad es sta los que tienen experiencia de vida comn, donde slo la fuerza de la vocacin puede hacer que mi natural est gustoso, y el mucho amor que hay entre m y mis amadas hermanas, que como el amor es unin, no hay para l extremos distantes.

En esto s confieso que ha sido inexplicable mi trabajo; y as no puedo decir lo que con envidia oigo a otros: que no les ha costado afn el saber. Dichosos ellos! A m, no el saber (que an no s), slo el desear saber me le ha costado tan grande que pudiera decir con mi Padre San Jernimo (aunque no con su aprovechamiento): Quid ibi laboris insumpserim, quid sustinuerim difficultatis, quoties desperaverim, quotiesque cessaverim et contentione discendi rursus inceperim; testis est conscientia, tam mea, qui passus sum, quam eorum qui mecum duxerunt vitam. Menos los compaeros y testigos (que aun de ese alivio he carecido), lo dems bien puedo asegurar con verdad. Y que haya sido tal esta mi negra inclinacin, que todo lo haya vencido!

Sola sucederme que, como entre otros beneficios, debo a Dios un natural tan blando y tan afable y las religiosas me aman mucho por l (sin reparar, como buenas, en mis faltas) y con esto gustan mucho de mi compaa, conociendo esto y movida del grande amor que las tengo, con mayor motivo que ellas a m, gusto ms de la suya: as, me sola ir los ratos que a unas y a otras nos sobraban, a consolarlas y recrearme con su conversacin. Repar que en este tiempo haca falta a mi estudio, y haca voto de no entrar en celda alguna si no me obligase a ello la obediencia o la caridad: porque, sin este freno tan duro, al de slo propsito le rompiera el amor; y este voto (conociendo mi fragilidad) le haca por un mes o por quince das; y dando cuando se cumpla, un da o dos de treguas, lo volva a renovar, sirviendo este da, no tanto a mi descanso (pues nunca lo ha sido para m el no estudiar) cuanto a que no me tuviesen por spera, retirada e ingrata al no merecido cario de mis carsimas hermanas.

Bien se deja en esto conocer cul es la fuerza de mi inclinacin. Bendito sea Dios que quiso fuese hacia las letras y no hacia otro vicio, que fuera en m casi insuperable; y bien se infiere tambin cun contra la corriente han navegado (o por mejor decir, han naufragado) mis pobres estudios. Pues an falta por referir lo ms arduo de las dificultades; que las de hasta aqu slo han sido estorbos obligatorios y casuales, que indirectamente lo son; y faltan los positivos que directamente han tirado a estorbar y prohibir el ejercicio. Quin no creer, viendo tan generales aplausos, que he navegado viento en popa y mar en leche, sobre las palmas de las aclamaciones comunes? Pues Dios sabe que no ha sido muy as, porque entre las flores de esas mismas aclamaciones se han levantado y despertado tales spides de emulaciones y persecuciones, cuantas no podr contar, y los que ms nocivos y sensibles para m han sido, no son aqullos que con declarado odio y malevolencia me han perseguido, sino los que amndome y deseando mi bien (y por ventura, mereciendo mucho con Dios por la buena intencin), me han mortificado y atormentado ms que los otros, con aquel: "No conviene a la santa ignorancia que deben, este estudio; se ha de perder, se ha de desvanecer en tanta altura con su misma perspicacia y agudeza". Qu me habr costado resistir esto? Rara especie de martirio donde yo era el mrtir y me era el verdugo!

Pues por la --en m dos veces infeliz-- habilidad de hacer versos, aunque fuesen sagrados, qu pesadumbres no me han dado o cules no me han dejado de dar? Cierto, seora ma, que algunas veces me pongo a considerar que el que se seala --o le seala Dios, que es quien slo lo puede hacer-- es recibido como enemigo comn, porque parece a algunos que usurpa los aplausos que ellos merecen o que hace estanque de las admiraciones a que aspiraban, y as le persiguen.

Aquella ley polticamente brbara de Atenas, por la cual sala desterrado de su repblica el que se sealaba en prendas y virtudes porque no tiranizase con ellas la libertad pblica, todava dura, todava se observa en nuestros tiempos, aunque no hay ya aquel motivo de los atenienses; pero hay otro, no menos eficaz aunque no tan bien fundado, pues parece mxima del impo Maquiavelo: que es aborrecer al que se seala porque desluce a otros. As sucede y as sucedi siempre.

Y si no, cul fue la causa de aquel rabioso odio de los fariseos contra Cristo, habiendo tantas razones para lo contrario? Porque si miramos su presencia, cul prenda ms amable que aquella divina hermosura? Cul ms poderosa para arrebatar los corazones? Si cualquiera belleza humana tiene jurisdiccin sobre los albedros y con blanda y apetecida violencia los sabe sujetar, qu hara aqulla con tantas prerrogativas y dotes soberanos? Qu hara, qu movera y qu no hara y qu no movera aquella incomprensible beldad, por cuyo hermoso rostro, como por un terso cristal, se estaban transparentando los rayos de la Divinidad? Qu no movera aquel semblante, que sobre incomparables perfecciones en lo humano, sealaba iluminaciones de divino? Si el de Moiss, de slo la conversacin con Dios, era intolerable a la flaqueza de la vista humana, qu sera el del mismo Dios humanado? Pues si vamos a las dems prendas, cul ms amable que aquella celestial modestia, que aquella suavidad y blandura derramando misericordias en todos sus movimientos, aquella profunda humildad y mansedumbre, aquellas palabras de vida eterna y eterna sabidura? Pues cmo es posible que esto no les arrebatara las almas, que no fuesen enamorados y elevados tras l?

Dice la Santa Madre y madre ma Teresa, que despus que vio la hermosura de Cristo qued libre de poderse inclinar a criatura alguna, porque ninguna cosa vea que no fuese fealdad, comparada con aquella hermosura. Pues cmo en los hombres hizo tan contrarios efectos? Y ya que como toscos y viles no tuvieran conocimiento ni estimacin de sus perfecciones, siquiera como interesables no les moviera sus propias conveniencias y utilidades en tantos beneficios como les haca, sanando los enfermos, resucitando los muertos, curando los endemoniados? Pues cmo no le amaban? Ay Dios, que por eso mismo no le amaban, por eso mismo le aborrecan! As lo testificaron ellos mismos.

Jntanse en su concilio y dicen: Quid facimus, quia hic homo multa signa facit? Hay tal causa? Si dijeran: ste es un malhechor, un transgresor de la ley, un alborotador que con engaos alborota el pueblo, mintieran, como mintieron cuando lo decan; pero eran causales ms congruentes a lo que solicitaban, que era quitarle la vida; mas dar por causal que hace cosas sealadas, no parece de hombres doctos, cuales eran los fariseos. Pues as es, que cuando se apasionan los hombres doctos prorrumpen en semejantes inconsecuencias. En verdad que slo por eso sali determinado que Cristo muriese. Hombres, si es que as se os puede llamar, siendo tan brutos, por qu es esa tan cruel determinacin? No responden ms sino que multa signa facit. Vlgame Dios, que el hacer cosas sealadas es causa para que uno muera! Haciendo reclamo este multa signa facit a aquel: radix Iesse, qui stat in signum populorum, y al otro: in signum cui contradicetur. Por signo? Pues muera! Sealado? Pues padezca, que eso es el premio de quien se seala!

Suelen en la eminencia de los templos colocarse por adorno unas figuras de los Vientos y de la Fama, y por defenderlas de las aves, las llenan todas de pas; defensa parece y no es sino propiedad forzosa: no puede estar sin pas que la puncen quien est en alto. All est la ojeriza del aire; all es el rigor de los elementos; all despican la clera los rayos; all es el blanco de piedras y flechas. Oh infeliz altura, expuesta a tantos riesgos! Oh signo que te ponen por blanco de la envidia y por objeto de la contradiccin! Cualquiera eminencia, ya sea de dignidad, ya de nobleza, ya de riqueza, ya de hermosura, ya de ciencia, padece esta pensin; pero la que con ms rigor la experimenta es la del entendimiento. Lo primero, porque es el ms indefenso, pues la riqueza y el poder castigan a quien se les atreve, y el entendimiento no, pues mientras es mayor es ms modesto y sufrido y se defiende menos. Lo segundo es porque, como dijo doctamente Gracin, las ventajas en el entendimiento lo son en el ser. No por otra razn es el ngel ms que el hombre que porque entiende ms; no es otro el exceso que el hombre hace al bruto, sino solo entender; y as como ninguno quiere ser menos que otro, as ninguno confiesa que otro entiende ms, porque es consecuencia del ser ms. Sufrir uno y confesar que otro es ms noble que l, que es ms rico, que es ms hermoso y aun que es ms docto; pero que es ms entendido apenas habr quien lo confiese: Rarus est, qui velit cedere ingenio. Por eso es tan eficaz la batera contra esta prenda.

Cuando los soldados hicieron burla, entretenimiento y diversin de Nuestro Seor Jesucristo, trajeron una prpura vieja y una caa hueca y una corona de espinas para coronarle por rey de burlas. Pues ahora, la caa y la prpura eran afrentosas, pero no dolorosas; pues por qu slo la corona es dolorosa? No basta que, como las dems insignias, fuese de escarnio e ignominia, pues se era el fin? No, porque la sagrada cabeza de Cristo y aquel divino cerebro eran depsito de la sabidura; y cerebro sabio en el mundo no basta que est escarnecido, ha de estar tambin lastimado y maltratado; cabeza que es erario de sabidura no espere otra corona que de espinas. Cul guirnalda espera la sabidura humana si ve la que obtuvo la divina? Coronaba la soberbia romana las diversas hazaas de sus capitanes tambin con diversas coronas: ya con la cvica al que defenda al ciudadano; ya con la castrense al que entraba en los reales enemigos; ya con la mural al que escalaba el muro; ya con la obsidional al que libraba la ciudad cercada o el ejrcito sitiado o el campo o en los reales; ya con la naval, ya con la oval, ya con la triunfal otras hazaas, segn refieren Plinio y Aulo Gelio; mas viendo yo tantas diferencias de coronas, dudaba de cul especie sera la de Cristo, y me parece que fue obsidional, que (como sabis, seora) era la ms honrosa y se llamaba obsidional de obsidio, que quiere decir cerco; la cual no se haca de oro ni de plata, sino de la misma grama o yerba que cra el campo en que se haca la empresa. Y como la hazaa de Cristo fue hacer levantar el cerco al Prncipe de las Tinieblas, el cual tena sitiada toda la tierra, como lo dice en el libro de Job: Circuivi terram et ambulavi per eam y de l dice San Pedro: Circuit, quaerens quem devoret; y vino nuestro caudillo y le hizo levantar el cerco: nunc princeps huius mundi eiicietur foras, as los soldados le coronaron no con oro ni plata, sino con el fruto natural que produca el mundo que fue el campo de la lid, el cual, despus de la maldicin, spinas et tribulos germinabit tibi, no produca otra cosa que espinas; y as fue propsima corona de ellas en el valeroso y sabio vencedor con que le coron su madre la Sinagoga; saliendo a ver el doloroso triunfo, como al del otro Salomn festivas, a ste llorosas las hijas de Sin, porque es el triunfo de sabio obtenido con dolor y celebrado con llanto, que es el modo de triunfar la sabidura; siendo Cristo, como rey de ella, quien estren la corona, porque santificada en sus sienes, se quite el horror a los otros sabios y entiendan que no han de aspirar a otro honor.

Quiso la misma Vida ir a dar la vida a Lzaro difunto; ignoraban los discpulos el intento y le replicaron: Rabbi, nunc quaerebant te Iudaei lapidare, et iterum vadis illuc? Satisfizo el Redentor el temor: Nonne duodecim sunt horae diei? Hasta aqu, parece que teman porque tenan el antecedente de quererle apedrear porque les haba reprendido llamndoles ladrones y no pastores de las ovejas. Y as, teman que si iba a lo mismo (como las reprensiones, aunque sean tan justas, suelen ser mal reconocidas), corriese peligro su vida; pero ya desengaados y enterados de que va a dar vida a Lzaro, cul es la razn que pudo mover a Toms para que tomando aqu los alientos que en el huerto Pedro: Eamus et nos, ut moriamur cum eo. Qu dices, apstol santo? A morir no va el Seor, de qu es el recelo? Porque a lo que Cristo va no es a reprender, sino a hacer una obra de piedad, y por esto no le pueden hacer mal. Los mismos judos os podan haber asegurado, pues cuando los reconvino, querindole apedrear: Multa bona opera ostendi vobis ex Patre meo, propter quod eorum opus me lapidatis?, le respondieron: De bono opere non lapidamus te, sed de blasphemia. Pues si ellos dicen que no le quieren apedrear por las buenas obras y ahora va a hacer una tan buena como dar la vida a Lzaro, de qu es el recelo o por qu? No fuera mejor decir: Vamos a gozar el fruto del agradecimiento de la buena obra que va a hacer nuestro Maestro; a verle aplaudir y rendir gracias al beneficio; a ver las admiraciones que hacen del milagro? Y no decir, al parecer una cosa tan fuera del caso como es: Eamus et nos, ut moriamur cum eo. Mas ay! que el Santo temi como discreto y habl como apstol. No va Cristo a hacer un milagro? Pues qu mayor peligro? Menos intolerable es para la soberbia or las reprensiones, que para la envidia ver los milagros. En todo lo dicho, venerable seora, no quiero (ni tal desatino cupiera en m) decir que me han perseguido por saber, sino slo porque he tenido amor a la sabidura y a las letras, no porque haya conseguido ni uno ni otro.

Hallbase el Prncipe de los Apstoles, en un tiempo, tan distante de la sabidura como pondera aquel enftico: Petrus vero sequebatur eum a longe; tan lejos de los aplausos de docto quien tena el ttulo de indiscreto: Nesciens quid diceret; y aun examinado del conocimiento de la sabidura dijo l mismo que no haba alcanzado la menor noticia: Mulier, nescio quid dicis. Mulier, non novi illum. Y qu le sucede? Que teniendo estos crditos de ignorante, no tuvo la fortuna, s las aflicciones, de sabio. Por qu? No se dio otra causal sino: Et hic cum illo erat. Era afecto a la sabidura, llevbale el corazn, andbase tras ella, precibase de seguidor y amoroso de la sabidura; y aunque era tan a longe que no le comprenda ni alcanzaba, bast para incurrir sus tormentos. Ni falt soldado de fuera que no le afligiese, ni mujer domstica que no le aquejase. Yo confieso que me hallo muy distante de los trminos de la sabidura y que la he deseado seguir, aunque a longe. Pero todo ha sido acercarme ms al fuego de la persecucin, al crisol del tormento; y ha sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me prohiba el estudio.

Una vez lo consiguieron una prelada muy santa y muy cndida que crey que el estudio era cosa de Inquisicin y me mand que no estudiase. Yo la obedec (unos tres meses que dur el poder ella mandar) en cuanto a no tomar libro, que en cuanto a no estudiar absolutamente, como no cae debajo de mi potestad, no lo pude hacer, porque aunque no estudiaba en los libros, estudiaba en todas las cosas que Dios cri, sirvindome ellas de letras, y de libro toda esta mquina universal. Nada vea sin refleja; nada oa sin consideracin, aun en las cosas ms menudas y materiales; porque como no hay criatura, por baja que sea, en que no se conozca el me fecit Deus, no hay alguna que no pasme el entendimiento, si se considera como se debe. As yo, vuelvo a decir, las miraba y admiraba todas; de tal manera que de las mismas personas con quienes hablaba, y de lo que me decan, me estaban resaltando mil consideraciones: De dnde emanara aquella variedad de genios e ingenios, siendo todos de una especie? Cules seran los temperamentos y ocultas cualidades que lo ocasionaban? Si vea una figura, estaba combinando la proporcin de sus lneas y medindola con el entendimiento y reducindola a otras diferentes. Pasebame algunas veces en el testero de un dormitorio nuestro (que es una pieza muy capaz) y estaba observando que siendo las lneas de sus dos lados paralelas y su techo a nivel, la vista finga que sus lneas se inclinaban una a otra y que su techo estaba ms bajo en lo distante que en lo prximo: de donde infera que las lneas visuales corren rectas, pero no paralelas, sino que van a formar una figura piramidal. Y discurra si sera sta la razn que oblig a los antiguos a dudar si el mundo era esfrico o no. Porque, aunque lo parece, poda ser engao de la vista, demostrando concavidades donde pudiera no haberlas.

Este modo de reparos en todo me suceda y sucede siempre, sin tener yo arbitrio en ello, que antes me suelo enfadar porque me cansa la cabeza; y yo crea que a todos suceda esto mismo y el hacer versos, hasta que la experiencia me ha mostrado lo contrario; y es de tal manera esta naturaleza o costumbre, que nada veo sin segunda consideracin. Estaban en mi presencia dos nias jugando con un trompo, y apenas yo vi el movimiento y la figura, cuando empec, con esta mi locura, a considerar el fcil moto de la forma esfrica, y cmo duraba el impulso ya impreso e independiente de su causa, pues distante la mano de la nia, que era la causa motiva, bailaba el trompillo; y no contenta con esto, hice traer harina y cernerla para que, en bailando el trompo encima, se conociese si eran crculos perfectos o no los que describa con su movimiento; y hall que no eran sino unas lneas espirales que iban perdiendo lo circular cuanto se iba remitiendo el impulso. Jugaban otras a los alfileres (que es el ms frvolo juego que usa la puerilidad); yo me llegaba a contemplar las figuras que formaban; y viendo que acaso se pusieron tres en tringulo, me pona a enlazar uno en otro, acordndome de que aqulla era la figura que dicen tena el misterioso anillo de Salomn, en que haba unas lejanas luces y representaciones de la Santsima Trinidad, en virtud de lo cual obraba tantos prodigios y maravillas; y la misma que dicen tuvo el arpa de David, y que por eso sanaba Sal a su sonido; y casi la misma conservan las arpas en nuestros tiempos.

Pues qu os pudiera contar, Seora, de los secretos naturales que he descubierto estando guisando? Veo que un huevo se une y fre en la manteca o aceite y, por contrario, se despedaza en el almbar; ver que para que el azcar se conserve fluida basta echarle una muy mnima parte de agua en que haya estado membrillo u otra fruta agria; ver que la yema y clara de un mismo huevo son tan contrarias, que en los unos, que sirven para el azcar, sirve cada una de por s y juntos no. Por no cansaros con tales frialdades, que slo refiero por daros entera noticia de mi natural y creo que os causar risa; pero, seora, qu podemos saber las mujeres sino filosofas de cocina? Bien dijo Lupercio Leonardo, que bien se puede filosofar y aderezar la cena. Y yo suelo decir viendo estas cosillas: Si Aristteles hubiera guisado, mucho ms hubiera escrito. Y prosiguiendo en mi modo de cogitaciones, digo que esto es tan continuo en m, que no necesito de libros; y en una ocasin que, por un grave accidente de estmago, me prohibieron los mdicos el estudio, pas as algunos das, y luego les propuse que era menos daoso el concedrmelos, porque eran tan fuertes y vehementes mis cogitaciones, que consuman ms espritus en un cuarto de hora que el estudio de los libros en cuatro das; y as se redujeron a concederme que leyese; y ms, Seora ma, que ni aun el sueo se libr de este continuo movimiento de mi imaginativa; antes suele obrar en l ms libre y desembarazada, confiriendo con mayor claridad y sosiego las especies que ha conservado del da, arguyendo, haciendo versos, de que os pudiera hacer un catlogo muy grande, y de algunas razones y delgadezas que he alcanzado dormida mejor que despierta, y las dejo por no cansaros, pues basta lo dicho para que vuestra discrecin y trascendencia penetre y se entere perfectamente en todo mi natural y del principio, medios y estado de mis estudios.

Si stos, Seora, fueran mritos (como los veo por tales celebrar en los hombres), no lo hubieran sido en m, porque obro necesariamente. Si son culpa, por la misma razn creo que no la he tenido; mas, con todo, vivo siempre tan desconfiada de m, que ni en esto ni en otra cosa me fo de mi juicio; y as remito la decisin a ese soberano talento, sometindome luego a lo que sentenciare, sin contradicin ni repugnancia, pues esto no ha sido ms de una simple narracin de mi inclinacin a las letras.

Confieso tambin que con ser esto verdad tal que, como he dicho, no necesitaba de ejemplares, con todo no me han dejado de ayudar los muchos que he ledo, as en divinas como en humanas letras. Porque veo a una Dbora dando leyes, as en lo militar como en lo poltico, y gobernando el pueblo donde haba tantos varones doctos. Veo una sapientsima reina de Sab, tan docta que se atreve a tentar con enigmas la sabidura del mayor de los sabios, sin ser por ello reprendida, antes por ello ser juez de los incrdulos. Veo tantas y tan insignes mujeres: unas adornadas del don de profeca, como una Abigal; otras de persuasin, como Ester; otras, de piedad, como Rahab; otras de perseverancia, como Ana, madre de Samuel; y otras infinitas, en otras especies de prendas y virtudes.

Si revuelvo a los gentiles, lo primero que encuentro es con las Sibilas, elegidas de Dios para profetizar los principales misterios de nuestra Fe; y en tan doctos y elegantes versos que suspenden la admiracin. Veo adorar por diosa de las ciencias a una mujer como Minerva, hija del primer Jpiter y maestra de toda la sabidura de Atenas. Veo una Pola Argentaria, que ayud a Lucano, su marido, a escribir la gran Batalla Farslica. Veo a la hija del divino Tiresias, ms docta que su padre. Veo a una Cenobia, reina de los Palmirenos, tan sabia como valerosa. A una Arete, hija de Aristipo, doctsima. A una Nicostrata, inventora de las letras latinas y eruditsima en las griegas. A una Aspasia Milesia que ense filosofa y retrica y fue maestra del filsofo Pericles. A una Hipasia que ense astrologa y ley mucho tiempo en Alejandra. A una Leoncia, griega, que escribi contra el filsofo Teofrasto y le convenci. A una Jucia, a una Corina, a una Cornelia; y en fin a toda la gran turba de las que merecieron nombres, ya de griegas, ya de musas, ya de pitonisas; pues todas no fueron ms que mujeres doctas, tenidas y celebradas y tambin veneradas de la antigedad por tales. Sin otras infinitas, de que estn los libros llenos, pues veo aquella egipcaca Catarina, leyendo y convenciendo todas las sabiduras de los sabios de Egipto. Veo una Gertrudis leer, escribir y ensear. Y para no buscar ejemplos fuera de casa, veo una santsima madre ma, Paula, docta en las lenguas hebrea, griega y latina y aptsima para interpretar las Escrituras. Y qu ms que siendo su cronista un Mximo Jernimo, apenas se hallaba el Santo digno de serlo, pues con aquella viva ponderacin y enrgica eficacia con que sabe explicarse dice: Si todos los miembros de mi cuerpo fuesen lenguas, no bastaran a publicar la sabidura y virtud de Paula. Las mismas alabanzas le mereci Blesila, viuda; y las mismas la esclarecida virgen Eustoquio, hijas ambas de la misma Santa; y la segunda, tal, que por su ciencia era llamada Prodigio del Mundo. Fabiola, romana, fue tambin doctsima en la Sagrada Escritura. Proba Falconia, mujer romana, escribi un elegante libro con centones de Virgilio, de los misterios de Nuestra Santa Fe. Nuestra reina Doa Isabel, mujer del dcimo Alfonso, es corriente que escribi de astrologa. Sin otras que omito por no trasladar lo que otros han dicho (que es vicio que siempre he abominado), pues en nuestros tiempos est floreciendo la gran Cristina Alejandra, Reina de Suecia, tan docta como valerosa y magnnima, y las Excelentsimas seoras Duquesa de Aveyro y Condesa de Villaumbrosa.

El venerable Doctor Arce (digno profesor de Escritura por su virtud y letras), en su Studioso Bibliorum excita esta cuestin: An liceat foeminis sacrorum Bibliorum studio incumbere? eaque interpretari? Y trae por la parte contraria muchas sentencias de santos, en especial aquello del Apstol: Mulieres in Ecclesiis taceant, non enim permittitur eis loqui, etc. Trae despus otras sentencias, y del mismo Apstol aquel lugar ad Titum: Anus similiter in habitu sancto, bene docentes, con interpretaciones de los Santos Padres; y al fin resuelve, con su prudencia, que el leer pblicamente en las ctedras y predicar en los plpitos, no es lcito a las mujeres; pero que el estudiar, escribir y ensear privadamente, no slo les es lcito, pero muy provechoso y til; claro est que esto no se debe entender con todas, sino con aquellas a quienes hubiere Dios dotado de especial virtud y prudencia y que fueren muy provectas y eruditas y tuvieren el talento y requisitos necesarios para tan sagrado empleo. Y esto es tan justo que no slo a las mujeres, que por tan ineptas estn tenidas, sino a los hombres, que con slo serlo piensan que son sabios, se haba de prohibir la interpretacin de las Sagradas Letras, en no siendo muy doctos y virtuosos y de ingenios dciles y bien inclinados; porque de lo contrario creo yo que han salido tantos sectarios y que ha sido la raz de tantas herejas; porque hay muchos que estudian para ignorar, especialmente los que son de nimos arrogantes, inquietos y soberbios, amigos de novedades en la Ley (que es quien las rehusa); y as hasta que por decir lo que nadie ha dicho dicen una hereja, no estn contentos. De stos dice el Espritu Santo: In malevolam animam non introibit sapientia. A stos, ms dao les hace el saber que les hiciera el ignorar. Dijo un discreto que no es necio entero el que no sabe latn, pero el que lo sabe est calificado. Y aado yo que le perfecciona (si es perfeccin la necedad) el haber estudiado su poco de filosofa y teologa y el tener alguna noticia de lenguas, que con eso es necio en muchas ciencias y lenguas: porque un necio grande no cabe en slo la lengua materna.

A stos, vuelvo a decir, hace dao el estudiar, porque es poner espada en manos del furioso; que siendo instrumento nobilsimo para la defensa, en sus manos es muerte suya y de muchos. Tales fueron las Divinas Letras en poder del malvado Pelagio y del protervo Arrio, del malvado Lutero y de los dems heresiarcas, como lo fue nuestro Doctor (nunca fue nuestro ni doctor) Cazalla; a los cuales hizo dao la sabidura porque, aunque es el mejor alimento y vida del alma, a la manera que en el estmago mal acomplexionado y de viciado calor, mientras mejores los alimentos que recibe, ms ridos, fermentados y perversos son los humores que cra, as estos malvolos, mientras ms estudian, peores opiniones engendran; obstryeseles el entendimiento con lo mismo que haba de alimentarse, y es que estudian mucho y digieren poco, sin proporcionarse al vaso limitado de sus entendimientos. A esto dice el Apstol: Dico enim per gratiam quae data est mihi, omnibus qui sunt inter vos: Non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem: et unicuique sicut Deus divisit mensuram fidei. Y en verdad no lo dijo el Apstol a las mujeres, sino a los hombres; y que no es slo para ellas el taceant, sino para todos los que no fueren muy aptos. Querer yo saber tanto o ms que Aristteles o que San Agustn, si no tengo la aptitud de San Agustn o de Aristteles, aunque estudie ms que los dos, no slo no lo conseguir sino que debilitar y entorpecer la operacin de mi flaco entendimiento con la desproporcin del objeto.

Oh si todos --y yo la primera, que soy una ignorante-- nos tomsemos la medida al talento antes de estudiar, y lo peor es, de escribir con ambiciosa codicia de igualar y aun de exceder a otros, qu poco nimo nos quedara y de cuntos errores nos excusramos y cuntas torcidas inteligencias que andan por ah no anduvieran! Y pongo las mas en primer lugar, pues si conociera, como debo, esto mismo no escribiera. Y protesto que slo lo hago por obedeceros; con tanto recelo, que me debis ms en tomar la pluma con este temor, que me debirades si os remitiera ms perfectas obras. Pero, bien que va a vuestra correccin; borradlo, rompedlo y reprendedme, que eso apreciar yo ms que todo cuanto vano aplauso me pueden otros dar: Corripiet me iustus in misericordia, et increpabit: oleum autem peccatoris non impinguet caput meum.

Y volviendo a nuestro Arce, digo que trae en confirmacin de su sentir aquellas palabras de mi Padre San Jernimo ( ad Laetam, de institutione filiae), donde dice: Adhuc tenera lingua psalmis dulcibus imbuatur. Ipsa nomina per quae consuescit paulatim verba contexere; non sint fortuita, sed certa, et coacervata de industria. Prophetarum videlicet, atque Apostolorum, et omnis ab Adam Patriarcharum series, de Matthaeo, Lucaque descendat, ut dum aliud agit, futurae memoriae praeparetur. Reddat tibi pensum quotidie, de Scripturarum floribus carptum. Pues si as quera el Santo que se educase una nia que apenas empezaba a hablar, qu querr en sus monjas y en sus hijas espirituales? Bien se conoce en las referidas Eustoquio y Fabiola y en Marcela, su hermana Pactula y otras a quienes el Santo honra en sus epstolas, exhortndolas a este sagrado ejercicio, como se conoce en la citada epstola donde not yo aquel reddat tibi pensum, que es reclamo y concordante del bene docentes de San Pablo; pues el reddat tibi de mi gran Padre da a entender que la maestra de la nia ha de ser la misma Leta su madre.

Oh cuntos daos se excusaran en nuestra repblica si las ancianas fueran doctas como Leta, y que supieran ensear como manda San Pablo y mi Padre San Jernimo! Y no que por defecto de esto y la suma flojedad en que han dado en dejar a las pobres mujeres, si algunos padres desean doctrinar ms de lo ordinario a sus hijas, les fuerza la necesidad y falta de ancianas sabias, a llevar maestros hombres a ensear a leer, escribir y contar, a tocar y otras habilidades, de que no pocos daos resultan, como se experimentan cada da en lastimosos ejemplos de desiguales consorcios, porque con la inmediacin del trato y la comunicacin del tiempo, suele hacerse fcil lo que no se pens ser posible. Por lo cual, muchos quieren ms dejar brbaras e incultas a sus hijas que no exponerlas a tan notorio peligro como la familiaridad con los hombres, lo cual se excusara si hubiera ancianas doctas, como quiere San Pablo, y de unas en otras fuese sucediendo el magisterio como sucede en el de hacer labores y lo dems que es costumbre.

Porque qu inconveniente tiene que una mujer anciana, docta en letras y de santa conversacin y costumbres, tuviese a su cargo la educacin de las doncellas? Y no que stas o se pierden por falta de doctrina o por querrsela aplicar por tan peligrosos medios cuales son los maestros hombres, que cuando no hubiera ms riesgo que la indecencia de sentarse al lado de una mujer verecunda (que aun se sonrosea de que la mire a la cara su propio padre) un hombre tan extrao, a tratarla con casera familiaridad y a tratarla con magistral llaneza, el pudor del trato con los hombres y de su conversacin basta para que no se permitiese. Y no hallo yo que este modo de ensear de hombres a mujeres pueda ser sin peligro, si no es en el severo tribunal de un confesonario o en la distante docencia de los plpitos o en el remoto conocimiento de los libros, pero no en el manoseo de la inmediacin. Y todos conocen que esto es verdad; y con todo, se permite slo por el defecto de no haber ancianas sabias; luego es grande dao el no haberlas. Esto deban considerar los que atados al Mulieres in Ecclesia taceant, blasfeman de que las mujeres sepan y enseen; como que no fuera el mismo Apstol el que dijo: bene docentes. Dems de que aquella prohibicin cay sobre lo historial que refiere Eusebio, y es que en la Iglesia primitiva se ponan las mujeres a ensear las doctrinas unas a otras en los templos; y este rumor confunda cuando predicaban los apstoles y por eso se les mand callar; como ahora sucede, que mientras predica el predicador no se reza en alta voz.

No hay duda de que para inteligencia de muchos lugares es menester mucha historia, costumbres, ceremonias, proverbios y aun maneras de hablar de aquellos tiempos en que se escribieron, para saber sobre qu caen y a qu aluden algunas locuciones de las divinas letras. Scindite corda vestra, et non vestimenta vestra, no es alusin a la ceremonia que tenan los hebreos de rasgar los vestidos, en seal de dolor, como lo hizo el mal pontfice cuando dijo que Cristo haba blasfemado? Muchos lugares del Apstol sobre el socorro de las viudas no miraban tambin a las costumbres de aquellos tiempos? Aquel lugar de la mujer fuerte: Nobilis in portis vir eius no alude a la costumbre de estar los tribunales de los jueces en las puertas de las ciudades? El dare terram Deo no significaba hacer algn voto? Hiemantes no se llamaban los pecadores pblicos, porque hacan penitencia a cielo abierto, a diferencia de los otros que la hacan en un portal? Aquella queja de Cristo al fariseo de la falta del sculo y lavatorio de pies no se fund en la costumbre que de hacer estas cosas tenan los judos? Y otros infinitos lugares no slo de las letras divinas sino tambin de las humanas, que se topan a cada paso, como el adorate purpuram, que significaba obedecer al rey; el manumittere eum, que significa dar libertad, aludiendo a la costumbre y ceremonia de dar una bofetada al esclavo para darle libertad. Aquel intonuit coelum, de Virgilio, que alude al agero de tronar hacia occidente, que se tena por bueno. Aquel tu nunquam leporem edisti, de Marcial, que no slo tiene el donaire de equvoco en el leporem, sino la alusin a la propiedad que decan tener la liebre. Aquel proverbio: Maleam legens, quae sunt domi obliviscere, que alude al gran peligro del promontorio de Laconia. Aquella respuesta de la casta matrona al pretensor molesto, de: "por m no se untarn los quicios, ni ardern las teas", para decir que no quera casarse, aludiendo a la ceremonia de untar las puertas con manteca y encender las teas nupciales en los matrimonios; como si ahora dijramos: por m no se gastarn arras ni echar bendiciones el cura. Y as hay tanto comento de Virgilio y de Homero y de todos los poetas y oradores. Pues fuera de esto, qu dificultades no se hallan en los lugares sagrados, aun en lo gramatical, de ponerse el plural por singular, de pasar de segunda a tercera persona, como aquello de los Cantares: osculetur me osculo oris sui: quia meliora sunt ubera tua vino? Aquel poner los adjetivos en genitivo, en vez de acusativo, como Calicem salutaris accipiam? Aquel poner el femenino por masculino; y, al contrario, llamar adulterio a cualquier pecado?

Todo esto pide ms leccin de lo que piensan algunos que, de meros gramticos, o cuando mucho con cuatro trminos de Smulas, quieren interpretar las Escrituras y se aferran del Mulieres in Ecclesiis taceant, sin saber cmo se ha de entender. Y de otro lugar: Mulier in silentio discat; siendo este lugar ms en favor que en contra de las mujeres, pues manda que aprendan, y mientras aprenden claro est que es necesario que callen. Y tambin est escrito: Audi Israel, et tace; donde se habla con toda la coleccin de los hombres y mujeres, y a todos se manda callar, porque quien oye y aprende es mucha razn que atienda y calle. Y si no, yo quisiera que estos intrpretes y expositores de San Pablo me explicaran cmo entienden aquel lugar: Mulieres in Ecclesia taceant. Porque o lo han de entender de lo material de los plpitos y ctedras, o de lo formal de la universalidad de los fieles, que es la Iglesia. Si lo entienden de lo primero (que es, en mi sentir, su verdadero sentido, pues vemos que, con efecto, no se permite en la Iglesia que las mujeres lean pblicamente ni prediquen), por qu reprenden a las que privadamente estudian? Y si lo entienden de lo segundo y quieren que la prohibicin del Apstol sea trascendentalmente, que ni en lo secreto se permita escribir ni estudiar a las mujeres, cmo vemos que la Iglesia ha permitido que escriba una Gertrudis, una Teresa, una Brgida, la monja de greda y otras muchas? Y si me dicen que stas eran santas, es verdad, pero no obsta a mi argumento; lo primero, porque la proposicin de San Pablo es absoluta y comprende a todas las mujeres sin excepcin de santas, pues tambin en su tiempo lo eran Marta y Mara, Marcela, Mara madre de Jacob, y Salom, y otras muchas que haba en el fervor de la primitiva Iglesia, y no las excepta; y ahora vemos que la Iglesia permite escribir a las mujeres santas y no santas, pues la de greda y Mara de la Antigua no estn canonizadas y corren sus escritos; y ni cuando Santa Teresa y las dems escribieron, lo estaban: luego la prohibicin de San Pablo slo mir a la publicidad de los plpitos, pues si el Apstol prohibiera el escribir, no lo permitiera la Iglesia. Pues ahora, yo no me atrevo a ensear --que fuera en m muy desmedida presuncin--; y el escribir, mayor talento que el mo requiere y muy grande consideracin. As lo dice San Cipriano: Gravi consideratione indigent, quae scribimus. Lo que slo he deseado es estudiar para ignorar menos: que, segn San Agustn, unas cosas se aprenden para hacer y otras para slo saber: Discimus quaedam, ut sciamus; quaedam, ut faciamus. Pues en qu ha estado el delito, si aun lo que es lcito a las mujeres, que es ensear escribiendo, no hago yo porque conozco que no tengo caudal para ello, siguiendo el consejo de Quintiliano: Noscat quisque, et non tantum ex alienis praeceptis, sed ex natura sua capiat consilium?

Si el crimen est en la Carta Atenagrica, fue aqulla ms que referir sencillamente mi sentir con todas las venias que debo a nuestra Santa Madre Iglesia? Pues si ella, con su santsima autoridad, no me lo prohibe, por qu me lo han de prohibir otros? Llevar una opinin contraria de Vieyra fue en m atrevimiento, y no lo fue en su Paternidad llevarla contra los tres Santos Padres de la Iglesia? Mi entendimiento tal cual no es tan libre como el suyo, pues viene de un solar? Es alguno de los principios de la Santa Fe, revelados, su opinin, para que la hayamos de creer a ojos cerrados? Dems que yo ni falt al decoro que a tanto varn se debe, como ac ha faltado su defensor, olvidado de la sentencia de Tito Lucio: Artes committatur decor; ni toqu a la Sagrada Compaa en el pelo de la ropa; ni escrib ms que para el juicio de quien me lo insinu; y segn Plinio, non similis est conditio publicantis, et nominatim dicentis. Que si creyera se haba de publicar, no fuera con tanto desalio como fue. Si es, como dice el censor, hertica, por qu no la delata? y con eso l quedar vengado y yo contenta, que aprecio, como debo, ms el nombre de catlica y de obediente hija de mi Santa Madre Iglesia, que todos los aplausos de docta. Si est brbara --que en eso dice bien--, rase, aunque sea con la risa que dicen del conejo, que yo no le digo que me aplauda, pues como yo fui libre para disentir de Vieyra, lo ser cualquiera para disentir de mi dictamen.

Pero dnde voy, Seora ma? Que esto no es de aqu, ni es para vuestros odos, sino que como voy tratando de mis impugnadores, me acord de las clusulas de uno que ha salido ahora, e insensiblemente se desliz la pluma a quererle responder en particular, siendo mi intento hablar en general. Y as, volviendo a nuestro Arce, dice que conoci en esta ciudad dos monjas: la una en el convento de Regina, que tena el Breviario de tal manera en la memoria, que aplicaba con grandsima prontitud y propiedad sus versos, salmos y sentencias de homilas de los santos, en las conversaciones. La otra, en el convento de la Concepcin, tan acostumbrada a leer las Epstolas de mi Padre San Jernimo, y locuciones del Santo, de tal manera que dice Arce: Hieronymum ipsum hispane loquentem audire me existimarem. Y de sta dice que supo, despus de su muerte, haba traducido dichas Epstolas en romance; y se duele de que tales talentos no se hubieran empleado en mayores estudios con principios cientficos, sin decir los nombres de la una ni de la otra, aunque las trae para confirmacin de su sentencia, que es que no slo es lcito, pero utilsimo y necesario a las mujeres el estudio de las sagradas letras, y mucho ms a las monjas, que es lo mismo a que vuestra discrecin me exhorta y a que concurren tantas razones.

Pues si vuelvo los ojos a la tan perseguida habilidad de hacer versos —que en m es tan natural, que aun me violento para que esta carta no lo sean, y pudiera decir aquello de Quidquid conabar dicere, versus erat—, vindola condenar a tantos tanto y acriminar, he buscado muy de propsito cul sea el dao que puedan tener, y no le he hallado; antes s los veo aplaudidos en las bocas de las Sibilas; santificados en las plumas de los Profetas, especialmente del Rey David, de quien dice el gran expositor y amado Padre mo, dando razn de las mensuras de sus metros: In morem Flacci et Pindari nunc iambo currit, nunc alcaico personat, nunc sapphico tumet, nunc semipede ingreditur. Los ms de los libros sagrados estn en metro, como el Cntico de Moiss; y los de Job, dice San Isidoro, en sus Etimologas, que estn en verso heroico. En los Epitalamios los escribi Salomn; en los Trenos, Jeremas. Y as dice Casiodoro: Omnis poetica locutio a Divinis scripturis sumpsit exordium. Pues nuestra Iglesia Catlica no slo no los desdea, mas los usa en sus Himnos y recita los de San Ambrosio, Santo Toms, de San Isidoro y otros. San Buenaventura les tuvo tal afecto que apenas hay plana suya sin versos. San Pablo bien se ve que los haba estudiado, pues los cita, y traduce el de Arato: In ipso enim vivimus, et movemur, et sumus, y alega el otro de Parmnides: Cretenses semper mendaces, malae bestiae, pigri. San Gregorio Nacianceno disputa en elegantes versos las cuestiones de Matrimonio y la de la Virginidad. Y qu me canso? La Reina de la Sabidura y Seora nuestra, con sus sagrados labios, enton el Cntico de la Magnificat; y habindola trado por ejemplar, agravio fuera traer ejemplos profanos, aunque sean de varones gravsimos y doctsimos, pues esto sobra para prueba; y el ver que, aunque como la elegancia hebrea no se pudo estrechar a la mensura latina, a cuya causa el traductor sagrado, ms atento a lo importante del sentido, omiti el verso, con todo, retienen los Salmos el nombre y divisiones de versos; pues cul es el dao que pueden tener ellos en s? Porque el mal uso no es culpa del arte, sino del mal profesor que los vicia, haciendo de ellos lazos del demonio; y esto en todas las facultades y ciencias sucede.

Pues si est el mal en que los use una mujer, ya se ve cuntas los han usado loablemente; pues en qu est el serlo yo? Confieso desde luego mi ruindad y vileza; pero no juzgo que se habr visto una copla ma indecente. Dems, que yo nunca he escrito cosa alguna por mi voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos; de tal manera, que no me acuerdo haber escrito por mi gusto sino es un papelillo que llaman El Sueo. Esa carta que vos, Seora ma, honrasteis tanto, la escrib con ms repugnancia que otra cosa; y as porque era de cosas sagradas a quienes (como he dicho) tengo reverente temor, como porque pareca querer impugnar, cosa a que tengo aversin natural. Y creo que si pudiera haber prevenido el dichoso destino a que naca --pues, como a otro Moiss, la arroj expsita a las aguas del Nilo del silencio, donde la hall y acarici una princesa como vos--; creo, vuelvo a decir, que si yo tal pensara, la ahogara antes entre las mismas manos en que naca, de miedo de que pareciesen a la luz de vuestro saber los torpes borrones de mi ignorancia. De donde se conoce la grandeza de vuestra bondad, pues est aplaudiendo vuestra voluntad lo que precisamente ha de estar repugnando vuestro clarsimo entendimiento. Pero ya que su ventura la arroj a vuestras puertas, tan expsita y hurfana que hasta el nombre le pusisteis vos, psame que, entre ms deformidades, llevase tambin los defectos de la prisa; porque as por la poca salud que continuamente tengo, como por la sobra de ocupaciones en que me pone la obediencia, y carecer de quien me ayude a escribir, y estar necesitada a que todo sea de mi mano y porque, como iba contra mi genio y no quera ms que cumplir con la palabra a quien no poda desobedecer, no vea la hora de acabar; y as dej de poner discursos enteros y muchas pruebas que se me ofrecan, y las dej por no escribir ms; que, a saber que se haba de imprimir, no las hubiera dejado, siquiera por dejar satisfechas algunas objeciones que se han excitado, y pudiera remitir, pero no ser tan desatenta que ponga tan indecentes objetos a la pureza de vuestros ojos, pues basta que los ofenda con mis ignorancias, sin que los remita a ajenos atrevimientos. Si ellos por s volaren por all (que son tan livianos que s harn), me ordenaris lo que debo hacer; que, si no es interviniendo vuestros preceptos, lo que es por mi defensa nunca tomar la pluma, porque me parece que no necesita de que otro le responda, quien en lo mismo que se oculta conoce su error, pues, como dice mi Padre San Jernimo, bonus sermo secreta non quaerit, y San Ambrosio: latere criminosae est conscientiae. Ni yo me tengo por impugnada, pues dice una regla del Derecho: Accusatio non tenetur si non curat de persona, quae produxerit illam. Lo que s es de ponderar es el trabajo que le ha costado el andar haciendo traslados. Rara demencia: cansarse ms en quitarse el crdito que pudiera en granjearlo! Yo, Seora ma, no he querido responder; aunque otros lo han hecho, sin saberlo yo: basta que he visto algunos papeles, y entre ellos uno que por docto os remito y porque el leerle os desquite parte del tiempo que os he malgastado en lo que yo escribo. Si vos, Seora, gustredes de que yo haga lo contrario de lo que tena propuesto a vuestro juicio y sentir, al menor movimiento de vuestro gusto ceder, como es razn, mi dictamen que, como os he dicho, era de callar, porque aunque dice San Juan Crisstomo: calumniatores convincere oportet, interrogatores docere, veo que tambin dice San Gregorio: Victoria non minor est, hostes tolerare, quam hostes vincere; y que la paciencia vence tolerando y triunfa sufriendo. Y si entre los gentiles romanos era costumbre, en la ms alta cumbre de la gloria de sus capitanes --cuando entraban triunfando de las naciones, vestidos de prpura y coronados de laurel, tirando el carro, en vez de brutos, coronadas frentes de vencidos reyes, acompaados de los despojos de las riquezas de todo el mundo y adornada la milicia vencedora de las insignias de sus hazaas, oyendo los aplausos populares en tan honrosos ttulos y renombres como llamarlos Padres de la Patria, Columnas del Imperio, Muros de Roma, Amparos de la Repblica y otros nombres gloriosos--, que en este supremo auge de la gloria y felicidad humana fuese un soldado, en voz alta diciendo al vencedor, como con sentimiento suyo y orden del Senado: Mira que eres mortal; mira que tienes tal y tal defecto; sin perdonar los ms vergonzosos, como sucedi en el triunfo de Csar, que voceaban los ms viles soldados a sus odos: Cavete romani, adducimus vobis adulterum calvum. Lo cual se haca porque en medio de tanta honra no se desvaneciese el vencedor, y porque el lastre de estas afrentas hiciese contrapeso a las velas de tantos aplausos, para que no peligrase la nave del juicio entre los vientos de las aclamaciones. Si esto, digo, hacan unos gentiles, con sola la luz de la Ley Natural, nosotros, catlicos, con un precepto de amar a los enemigos, qu mucho haremos en tolerarlos? Yo de m puedo asegurar que las calumnias algunas veces me han mortificado, pero nunca me han hecho dao, porque yo tengo por muy necio al que teniendo ocasin de merecer, pasa el trabajo y pierde el mrito, que es como los que no quieren conformarse al morir y al fin mueren sin servir su resistencia de excusar la muerte, sino de quitarles el mrito de la conformidad, y de hacer mala muerte la muerte que poda ser bien. Y as, Seora ma, estas cosas creo que aprovechan ms que daan, y tengo por mayor el riesgo de los aplausos en la flaqueza humana, que suelen apropiarse lo que no es suyo, y es menester estar con mucho cuidado y tener escritas en el corazn aquellas palabras del Apstol: Quid autem habes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis?, para que sirvan de escudo que resista las puntas de las alabanzas, que son lanzas que, en no atribuyndose a Dios, cuyas son, nos quitan la vida y nos hacen ser ladrones de la honra de Dios y usurpadores de los talentos que nos entreg y de los dones que nos prest y de que hemos de dar estrechsima cuenta. Y as, Seora, yo temo ms esto que aquello; porque aquello, con slo un acto sencillo de paciencia, est convertido en provecho; y esto, son menester muchos actos reflexos de humildad y propio conocimiento para que no sea dao. Y as, de m lo conozco y reconozco que es especial favor de Dios el conocerlo, para saberme portar en uno y en otro con aquella sentencia de San Agustn: Amico laudanti credendum non est, sicut nec inimico detrahenti. Aunque yo soy tal que las ms veces lo debo de echar a perder o mezclarlo con tales defectos e imperfecciones, que vicio lo que de suyo fuera bueno. Y as, en lo poco que se ha impreso mo, no slo mi nombre, pero ni el consentimiento para la impresin ha sido dictamen propio, sino libertad ajena que no cae debajo de mi dominio, como lo fue la impresin de la Carta Atenagrica; de suerte que solamente unos Ejercicios de la Encarnacin y unos Ofrecimientos de los Dolores, se imprimieron con gusto mo por la pblica devocin, pero sin mi nombre; de los cuales remito algunas copias, porque (si os parece) los repartis entre nuestras hermanas las religiosas de esa santa comunidad y dems de esa ciudad. De los Dolores va slo uno porque se han consumido ya y no pude hallar ms. Hcelos slo por la devocin de mis hermanas, aos ha, y despus se divulgaron; cuyos asuntos son tan improporcionados a mi tibieza como a mi ignorancia, y slo me ayud en ellos ser cosas de nuestra gran Reina: que no s qu se tiene el que en tratando de Mara Santsima se enciende el corazn ms helado. Yo quisiera, venerable Seora ma, remitiros obras dignas de vuestra virtud y sabidura; pero como dijo el Poeta:
Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas:
hac ego contentos, auguror esse Deos.
Si algunas otras cosillas escribiere, siempre irn a buscar el sagrado de vuestras plantas y el seguro de vuestra correccin, pues no tengo otra alhaja con que pagaros, y en sentir de Sneca, el que empez a hacer beneficios se oblig a continuarlos; y as os pagar a vos vuestra propia liberalidad, que slo as puedo yo quedar dignamente desempeada, sin que caiga en m aquello del mismo Sneca: Turpe est beneficiis vinci. Que es bizarra del acreedor generoso dar al deudor pobre, con que pueda satisfacer la deuda. As lo hizo Dios con el mundo imposibilitado de pagar: diole a su Hijo propio para que se le ofreciese por digna satisfaccin.

Si el estilo, venerable Seora ma, de esta carta, no hubiere sido como a vos es debido, os pido perdn de la casera familiaridad o menos autoridad de que tratndoos como a una religiosa de velo, hermana ma, se me ha olvidado la distancia de vuestra ilustrsima persona, que a veros yo sin velo, no sucediera as; pero vos, con vuestra cordura y benignidad, supliris o enmendaris los trminos, y si os pareciere incongruo el Vos de que yo he usado por parecerme que para la reverencia que os debo es muy poca reverencia la Reverencia, mudadlo en el que os pareciere decente a lo que vos merecis, que yo no me he atrevido a exceder de los lmites de vuestro estilo ni a romper el margen de vuestra modestia.

Y mantenedme en vuestra gracia, para impetrarme la divina, de que os conceda el Seor muchos aumentos y os guarde, como le suplico y he menester. De este convento de N. Padre San Jernimo de Mjico, a primero da del mes de marzo de mil seiscientos y noventa y un aos. B. V. M. vuestra ms favorecida
Juana Ins de la Cruz

(Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz, 1691)

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MUY ILUSTRE Seora, mi Seora: No mi voluntad, mi poca salud y mi justo temor han suspendido tantos das mi respuesta. Qu mucho si, al primer paso, encontraba para tropezar mi torpe pluma dos imposibles? El primero (y para m el ms riguroso) es saber responder a vuestra doctsima, discretsima, santsima y amorossimacarta .

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Son las obras representatias de Pedro Calderón de la Barca y las del poeta, también español, Luis de Góngora,

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-El misionero e historiador dominico Bartolomé de Las Casas esribío Brevisíma relación de la destrucción de las Indias".
- El autor teatral Hernán González de Eslava.
-El poeta épico peruano Diego de Hojeda.

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l soldado y poeta español Alonso de Ercilla y Zúñiga, creador de La Araucana

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Las primeras obras de la literatura latinoamericana pertenecen tanto a la tradición literaria española como a la de sus colonias de ultramar.

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-Colonial
-Independencia
-Consolidación
-Contemporanéa

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Literatura de los pueblos de México, Centroamérica, Sudamérica y el Caribe cuya lengua madre es el español.