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Histoire du français
Chapitre 2

Clovis (466-511)

(La "lingua romana rustica")

(VIe - IXe siècle)

Les linguistes avancent le VIII siècle. On peut considérer que les locuteurs du nord de la Gaule ont pris conscience de la coexistence de deux entités distinctes: le latin et les parlers vernaculaires courants, les langues d'oïl, un terme inventé par l'écrivain florentin Dante qui, dans e siècle comme la date (théorique) indiquant le passage du latin au roman, mais il ne s'agit là que d'une moyenne. La langue latine, avec ses diverses composantes, n'a pas changé partout au même moment. Ces importantes transformations se sont étendues, selon les régions, de la fin de l'Empire romain jusqu'à la première moitié du IX e De vulgari eloquentia (1303-1304), classa les langues romanes d'après la façon de dire "oui" dans chacune d'entre elles: la langue d' oïl (le françois"), la langue d'oc (l'occitan) et la langue de si (l'italien).

Texte original latin

Totum autem quod in Europa restat ab istis, tertium tenuit ydioma, licet nunc tripharium videtur; nam alii oc, alii oïl, alii sì affirmando locuntur, ut puta Yspani, Franci et Latini.

Traduction française Tout ce qui reste en Europe, en dehors de ceux-ci, parla une troisième langue, commune bien qu'aujourd'hui répartie en trois groupes: car les uns utilisent, comme particule affirmative, oc, les autres oïl, les autres sì, autrement dit les Espagnols, les Francs et les Latins.

On employait au singulier "langue d'oïl", car, à cette époque ( IX e -XII siècles), il s'agissait davantage de variétés linguistiques mutuellement compréhensibles que de langues distinctes. Durant tout le Moyen Âge, le mot "dialecte" ne fut jamais employé, seul le terme "patois" est attesté pour désigner un "parler incompréhensible" ou un comportement jugé grossier. Ce sens péjoratif est resté encore aujourd'hui pour désigner une "langue" hiérarchiquement inférieure. e

Si Dante ne s'est pas trompé pour désigner l'aire linguistique des langues italiennes, il a considérablement erré pour ce qui concerne les langues d'oïl et d'oc en France et en Espagne. Néanmoins, les termes siècle. On peut consulter aussi le texte "Les domaines d'oc, si et oïl, selon Dante" de MM. Jean Lafitte et Guilhem Pépin, oïl, oc et e en cliquant ICI, s.v.p. si utilisés par Dante ont connu beaucoup de succès, bien que ces termes ne recouvrent pas les mêmes aires linguistiques ni les mêmes régions que pour nous. Dante n'était pas linguiste et il n'avait pas les connaissances qui se sont développées depuis la fin du XIX

Au cours des VI siècles, les différents royaumes germaniques s'affaiblirent: les Ostrogoths furent conquis par les Romains d'Orient, puis par les Lombards; les Wisigoths éliminèrent les Suèves avant d'être exterminés à leur tour par les Francs au nord et par les Arabes en Espagne; les Vandales subirent le même sort en Afrique du Nord et les survivants furent islamisés. Finalement, les Francs sortirent grands vainqueurs de ces affrontements en soumettant presque toute l'Europe romanisée à l'autorité de quelques monarques. e et VII e 466 à 511, Clovis , le roi des Francs ( rex Francorum), de combattit le dernier représentant de l'autorité romaine à Soisson en 486; il étendit ses États de la Loire jusqu'au Rhin, puis se convertit au catholicisme et reçut ainsi l'appui de ses sujets gallo-romans.

Clovis fut le premier roi à parler le germanique (et non plus le latin), plus précisément le francique ripuaire, une situation qui ne prendra fin qu'avec Hugues Capet (en 987), dont le langue maternelle sera le "françois". Néanmoins, Clovis et ses soldats avaient une certaine connaissance du latin, car ils étaient familiers avec la discipline et l'administration romaines. Avec Clovis, commença la dynastie des Mérovingiens (< de Mérovée, le grand-père de Clovis et troisième roi franc, qui aurait vaincu Attila le 20 juin 451, grâce à une coalition).

1.1 La langue franque
Le nombre réduit des Francs (environ 5 %) par rapport à la population gallo-romane leur interdit d'imposer leur langue à tout le pays. Après une période de bilinguisme germano-latin, la plupart des colons francs se latinisèrent, mais pas l'aristocratie franque qui continua d'employer sa langue. Quant à de nombreux notables gallo-romans, ils apprirent la langue franque (ou francique) afin de communiquer avec les communautés franques installées dans le Nord-Est demeuré germanophone.

Seuls ces "irréductibles", habitant près de la frontière linguistique des langues romanes et des langues germaniques, conservèrent leur langue francique. Aujourd'hui, quatre formes de francique (voir la carte linguistique) sont parlées en e Moselle (no 57): le francique mosellan (dans le pays de Nied); le francique rhénan (du bassin houiller jusqu'à l'Alsace); le francique ripuaire ; le francique luxembourgeois (dans le pays thionvillois). Le francique parlé encore dans le nord-est de la France n'est pas celui des Francs (Clovis) qui ont fondé la France, car cette langue a disparu sans laissé de trace dès le VII siècle; elle s'est fondue dans le latin des Gallo-Romans, qui était sur le point de se transformer en une langue romane qui deviendra l'ancêtre du français.

Lorsqu'on observe la géographie linguistique de l'Europe, on constate que l'ancien territoire de la Francie occidentale coïncide aujourd'hui avec une aire linguistique exclusivement romane (exception faite de la Bretagne et des provinces basques), soit les deux tiers de la France actuelle, ce qui prouverait l'assimilation de la langue franque.

En revanche, l'ancienne Francie orientale a maintenu la langue franque, le francique, puisque ce territoire correspond aujourd'hui à des pays germaniques tels que l'Allemagne, l'Alsace, la Suisse alémanique et l'Autriche. Dans l'ensemble du pays franc, les Francs romanisés avaient délaissé leur langue dès le VIII siècle, tandis que l'aristocratie se vit dans l'obligation d'envoyer ses enfants à l'extérieur du pays pour leur faire apprendre la langue franque, qui n'était plus la e lingua franca (au sens de "langue véhiculaire").

Néanmoins, le francique des Francs a laissé des vestiges linguistiques dans la France d'aujourd'hui. Le francique mosellan (ou francique lorrain) fait partie des parlers franciques de l'Ouestet est parlé aujourd'hui par environ 400 000 locuteurs dans le département de la Moselle (no 57), notamment dans la région de Thionville. Quatre formes de francique sont parlées en Moselle: le francique mosellan (dans le pays de Nied); le francique rhénan (du bassin houiller jusqu'à l'Alsace); le francique ripuaire; le francique luxembourgeois (dans le pays thionvillois). N'oublions pas que cette région est coupée en deux par la frontière linguistique séparant les langues romanes et germaniques. Le francique lorrain ou francique de Lorraine demeure donc une sorte de reliquat des Francs qui ont fondé la France.

Si la plupart des Francs ont perdu leur langue dès le VIII e siècle, ils ont en même temps exercé une influence profonde sur la langue rustique des populations locales, et par conséquent, au français, en particulier dans le nord du pays franc.
1.2 La germanisation du roman rustique
La population gallo-romane (autochtone) parlait ce qu'on appelait à l'époque la "lingua romana rustica", c'est-à-dire la langue romane rustique, encore perçue dans la conscience populaire comme du "latin", un latin dit "vulgaire" (de vulgus : qui signifiait "peuple") bien différent de celui des siècles précédents. Affranchie de toute contrainte, favorisée par le morcellement féodal et soumise au jeu variable des lois phonétiques et sociales, cette langue romane dite rustique se développa spontanément sur son vaste territoire. Elle prit, selon les régions, des formes les plus variées. C'est ainsi que sortit du sol de l'ancienne Gaule romaine toute une floraison de parlers régionaux, subdivisés en dialectes (ou patois).

Pendant que le latin écrit restait intact, les langues néo-latines, qui allaient devenir le français, l'occitan, l'italien, l'espagnol, etc., se transformèrent lentement. C'est en ce sens qu'on emploie aujourd'hui l'expression "langues romanes": issues du latin, elles se sont modifiées en passant par le roman. Elles se sont distinguées de plus en plus pour devenir distinctes (français, espagnol, italien, etc.) tout en conservant de nombreux éléments communs. Mais quelque 400 à 500 ans sépareront le latin populaire du IV siècle) et encore davantage pour l'espagnol et l'italien. On peut consulter, d'une part, un tableau montrant une siècle et portait alors le nom de "langue rustique". C'est ainsi qu'elle était appelée lors du Concile de Tours en 813 qui la plaçait sur le même pied que la langue tudesque ( e siècle du premier texte français (IX e typologie historique des langues romanes, d'autre part, une carte des langues romanes. Dans le pays de Clovis, qui deviendra la France, la langue française n'existait pas encore. Elle ne sera attestée qu'au IX e theotisca) ou germanique.

Mais la cohabitation linguistique du francique et du roman rustique entraîna de profonds bouleversements linguistiques. Ces changements sont d'ordre phonétique, morphologique, syntaxique et lexical. De fait, les Francs donnèrent au roman rustique de nouvelles tendances phonétiques en raison de leur accent nordique et de leur système vocalique ("voyelles") dans lequel les voyelles longues s'opposaient aux brèves; cela portait les Francs à prononcer les voyelles romanes beaucoup plus fortement que ne le faisaient les populations autochtones. Celles-ci se hâtèrent d'adopter les nouvelles prononciations qui étaient socialement très valorisées. Les phonèmes prononcés à la franque modifièrent totalement la langue gallo-romane.
- La phonétique
Par exemple, mentionnons l'introduction du [w] germanique qui fut traité comme le [v] latin et devint une gutturale comme dans guerre (< francique werra), tandis que vastare passait à wastare puis à gâter, vespa à wespa puis à guêpe, et vipera à wispara puis à guivre (animal imaginaire à corps de serpent, à ailes de chauve-souris et à pattes de pourceau). Des mots latins comme huit (< octo), huis (< ostium, d'où huissier), hermine (< arminia), huître (< ostrea), etc., doivent leur [h] initial à une ancienne prononciation germanique utilisée dans des mots comme hache, hotte, huche, haillons, hangar, héron, hareng, etc. Quelques diphtongaisons nouvelles sont aussi imputables à une influence germanique, dont l'habitude était notamment de prononcer plus énergiquement les voyelles que les Gallo-Romans.
- La morphologie et la syntaxe
Au point de vue morphologique, les finales -and, -ard, -aud, -ais,-er et -ier sont d'origine francique, sans oublier un assez grand nombre de verbes en-ir du type choisir, jaillir, blanchir, etc. Soulignons que l'influence germanique s'exerça considérablement sur les noms de lieux (Criquebeuf, Elbeuf, Caudebec, Honfleur, Trouville, etc.) ou de personnes en raison de la pénétration politique.

De plus, la syntaxe germanique exerça également une influence assez importante, comme l'atteste le fait de faire placer le sujet après le verbe lorsqu'un complément ou adverbe précède celui-ci. Par exemple, l'endemain manda le duc son conseil pour le duc appela le lendemain son conseil. Tous ces faits illustrent que la germanisation de la "langue romane rustique" fut très considérable au point où les langues d'oïl prendront des aspects très différents des autres langues issues du latin, notamment au sud où les langues occitanes sont restées plus près du latin.
- Le vocabulaire
L'influence du francique fut considérable sur les parlers romans de cette époque. Les historiens de la langue affirment souvent que le français ne doit au francique que quelques centaines de mots. Henriette Walter en dénombre exactement 544, ce qui représente 13 % de tous les mots étrangers introduits dans le français, notamment dans les domaines de la guerre, l'ornementation, la nourriture, l'agriculture, etc., sans oublier les adjectifs de couleurs ( bleu, gris, brun, blanc) et de quantité ( guère, trop, etc.). Nous y reviendrons plus loin (cf. 3.2)

Lorsque le royaume des Francs passa aux mains de Charlemagne en 760 (dynastie des Carolingiens), celui-ci entreprit la réimplantation de l'ancien Empire romain. Il y réussit presque en Occident: lui échappèrent la Grande-Bretagne et l'Espagne, qui demeurèrent respectivement aux mains des Anglo-Saxons et des Arabes. Ses tentatives pour réunir l'Empire d'Orient (appelé Empire byzantin) échouèrent. Lorsqu'il se fit couronner empereur du Saint Empire romain germanique - en latin: Sacrum Romanorum Imperium Nationis Germanicae; en allemand: Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation - en décembre 799, son royaume s'étendait du nord de l'Espagne jusqu'aux limites orientales de l'Allemagne actuelle, de l'Autriche et de la Slovénie (voir la carte de l'empire de Charlemagne).

L'unification politique réussie par Charlemagne ne dura pas assez longtemps pour que celui-ci impose dans tout son empire le francique rhénan, sa langue maternelle (et la langue locale de sa région de naissance), et probablement la langue courante à la cour carolingienne (mais en concurrence certaine avec le latin). Pour ce qui est du latin, l'époque de Charlemagne se remit aux études latines. Les clercs et les lettrés dévorèrent, copièrent massivement et pillèrent littéralement les classiques romains. Dans les faits, la population ne comprenait plus le discours de l'Église ni celui du pouvoir royal.

Des centaines de mots latins ont été empruntés par les contemporains de Charlemagne, eux qui parlaient la langue romane rustique, mais n'écrivaient (pour ceux qui pouvaient le faire) qu'en latin d'Église. Durant plusieurs siècles, les parlers romans furent rejetés au profit du latin classique (emprunts) et du latin ecclésiastique (écriture). Les rares lettrés pratiquaient une sorte de bilinguisme dans la mesure où ils parlaient la langue romane rustique de leur région, communiquaient entre eux par le latin réappris et vénéré.
2.1 Le concile de Tours (813)
On sait que, lors du concile de Tours de 813, l'Église catholique ordonna aux prêtres de faire leurs prônes de manière à ce que le peuple puisse les comprendre, car les fidèles ne comprenaient plus la langue des lettrés et des clercs. Ainsi, dans le canon 17, les évêques rassemblés par Charlemagne décidèrent que les homélies ne devaient plus être prononcées en latin, mais en "rusticam Romanam linguam aut Theodiscam, quo facilius cuncti possint intellegere quae dicuntur", autrement dit en "langue rustique romane" ou en "langue tudesque" (germanique), selon le cas. On peut lire les exemples qui suivent :

- Qu'à aucun dimanche et aucune fête ne manque quelqu'un qui prêche la parole de Dieu de manière à ce que le peuple des fidèles puisse le comprendre. (Mayence, canon 25).

- Que l'on s'efforce de prononcer les sermons de l'évêque et les homélies des saints pères dans une langue appropriée, afin que tous puissent comprendre. (Reims, canon 15).
- Et que chacun s'efforce de traduire clairement ces dites homélies en langue romane rustique ou en tudesque, afin que tous puissent plus facilement comprendre ce qui est dit. (Tours, canon 17).

Mais les termes utilisés pour désigner la langue des fidèles paraissent parfois ambigus. Ainsi, la "lingua romana rustica" pouvait être comprise comme étant la "langue romane rustique" ou la "langue romaine rustique", et la "lingua theodisca" comme la "langue germanique", le "francique" ou le "tudesque". Quelques décennies plus tard, Haito (décédé en 836), évêque de Bâle et conseiller de Charlemagne, dont le diocèse comprenait des communautés romanes et germaniques, exigea que ses prêtres enseignent le Pater et le Credo "tant en latin qu'en langue barbare" ( tam latine quam barbarice):

2. Il faut ordonner que l'oraison du Seigneur dans laquelle toutes les choses nécessaires à la vie humaine sont renfermées, et le symbole des apôtres dans lequel la foi catholique est renfermée toute entière, soient appris par tous, tant en latin qu'en langue barbare, afin que ce qu'ils disent par la bouche soit cru par le coeur et soit compris.

Dans ce cas, on oppose la langue "latine" à la langue "barbare", sans qu'il ne soit question de la langue "romane" ou "rustique". Dans le vocabulaire des VI siècles, le mot e et VIII e rusticus signifiait "inculte" ou illettré". Plus précisément, la "langue romane rustique" correspondait au "latin des illettrés", ceux qui ne savaient ni lire ni écrire. En 858, l'évêque de Tours ordonna ce qui suit : "Que personne ne s'approche de la source baptismale s'il n'a pas compris, même dans sa langue, le Notre Père et le e Symbole." Quoi qu'il en soit, tous ces canons et capitula ("capitulaires" ou lois des rois francs) ont été généralement d'interprétation plutôt délicate et il n'est pas surprenant que l'Église ait maintenu son latin encore une bonne centaine d'années, car on sait que les habitudes sont lentes à se modifier. Il faut aussi comprendre que la forme linguistique recommandée par le concile de Tours ne correspondait pas vraiment à la "langue vulgaire réelle" ou la "langue naturelle" du peuple, mais plutôt à la "langue intelligible" par le peuple. De plus, la "langue du peuple" devait se définir comme une sorte de compétence passive, du moins suffisamment pour permettre la compréhension, donc pas le dialogue, la communication étant unidirectionnelle. Ces considérations linguistiques témoignent éloquemment que les élites parlant le latin avaient conscience que la langue employée par le peuple au IX siècle n'était plus celle du VIII e siècle et que la "traduction" en "latin d'illettrés" supposait désormais une norme linguistique différente.
2.2 Les Serments de Strasbourg (842)
À la mort de Charlemagne en 814, et après celle de son fils, Louis le Pieux en 840, ses petits-fils se disputèrent l'Empire: Lothaire (795-855), Pépin (803-838) et Louis (805-976), puis tardivement, d'un second lit, Charles (823-877). Finalement, Charles dit le Chauve et Louis dit le Germanique scellèrent une alliance contre leur frère aîné, Lothaire, par les Serments de Strasbourg (842).

Les Serments de Strasbourg sont réputés pour être les premiers textes rédigés en langue vulgaire (du latin vulgus: "peuple"). Le déroulement de l'événement et les serments sont présentés dans l' Histoire des fils de Louis le Pieux, dont le texte complet a été rédigé en latin par un conseiller et cousin de Charles II le Chauve, Nithard (790/800-844), celui-ci étant le fils de Berthe (v. 779- 823), fille de Charlemagne, et du poète Angilbert surnommé l'"Homère de la cour". Bref, Nithard était le cousin de Lothaire, de Louis et de Charles. C'est le roi Charles de la Francie orientale, qui avait commandé cette œuvre de propagande (une histoire qui impute les fautes de gouvernement à Lothaire) à son cousin afin de voir fixer par écrit, pour la postérité, le récit des événements de son temps. Toutefois, ce texte de Nithard ne nous a été conservé que par une copie datée des environs de l'an 1000, c'est-à-dire postérieure de plus de cent cinquante ans à la rédaction originale.

Si le texte complet des Serments de Strasbourg fut écrit en latin, de courts extraits, qui devaient être lus en public, furent rédigés en deux versions: l'une en roman (proto-français) et l'autre en germanique ou tudesque (francique rhénan). Charles II le Chauve (roi de la Francie orientale) prononça le serment dans la langue des soldats de son frère, c'est-à-dire en francique rhénan; Louis II le Germanique (roi de la Francie occidentale) s'exprima en roman. Cet événement illustre aussi le mélange des langues qui avait cours à cette époque et la possibilité que les personnages influents (nobles, hauts fonctionnaires, grands commerçants, officiers, etc.) aient été généralement bilingues. Une telle situation d'échange linguistique signifie certainement que les deux langues vernaculaires étaient comprises par les aristocraties franques.

(3a) En langue romane (romana lingua) (3b) En langue tudesque (teudisca lingua) (6) En français moderne

Pro Deo amur et pro christian poblo et nostro commun salvament, d'ist di in avant, in quant Deus savir et podir me dunat, si salvarai eo cist meon fradre Karlo et in aiudha et in cadhuna cosa, si cum om per dreit son fradra salvar dift, in o quid il mi altresi fazet et ab Ludher nul plaid nunquam prindrai, qui, meon vol, cist meon fradre Karle in damno sit. In Godes minna ind in thes christianes folches ind unser bedhero gehaltnissi, fon thesemo dage frammordes, so fram so mir Got geuuizci indi mahd furgibit, so haldih thesan minan bruodher, soss man mit rehtu sinan bruher scal, in thiu thaz er mig so sama duo, indi mit Ludheren in nohheiniu thing ne gegango, the, minan uuillon, imo ce scadhen uuerdhen. [Pour l'amour de Dieu et pour le salut peuple chrétien et notre salut à tous deux, à partir de ce jour dorénavant, autant que Dieu m'en donnera savoir et pouvoir, je secourrai ce mien frère, comme on doit selon l'équité secourir son frère, à condition qu'il en fasse autant pour moi, et je n'entrerai avec Lothaire en aucun arrangement qui, de ma volonté, puisse lui être dommageable.]

Ainsi, en ce 14 février 842, les frères s'exprimèrent par solidarité dans la langue maternelle de l'autre et de celle de ses soldats. Selon la tradition, la naissance du français aurait coïncidé ainsi avec la naissance de la France. On affirme en effet que les siècle. Cependant, on peut douter que la version "romane" de ce traité entre deux princes carolingiens appartienne vraiment à la langue courante de cette époque. La version romane des Serments de Strasbourg (842) constituent "l'acte de naissance du français" parce que tous les documents écrits antérieurement étaient rédigés en latin, mais on trouve le mot "françois" appliqué à la langue seulement vers le XII e Serments ne peut être considérée comme une représentation de la langue parlée au IX e siècle, car il ne s'agit nullement de la "langue romane rustique" parlée à l'époque, mais un texte rapporté par des lettrés et destiné à la lecture à haute voix.

Cela étant dit, le texte des Serments permet de constater une certaine évolution du latin jusqu'au roman (avant de devenir plus tard le "françois"), l'internaute se reportera aux traductions des Serments de Strasbourg reproduites ici (cliquer, s.v.p.). Le texte original (texte 3) a été rédigé en roman rustique (ou "romanz") en 842 pour Louis le Germanique, qui s'adressait aux soldats de Charles le Chauve (voir le texte 3),et en tudesque (ougermanique) pour celui-ci, qui s'adressait aux soldats de son frère. Les textes 1, 2, 4, 5 et 6 sont donc des reconstitutions reproduisant l'état de la "langue" à six époques (du latin classique au français contemporain), seule la version 3 (en roman et en tudesque) étant originale.

En comparant le texte 1 (latin classique), le texte 2 (latin populaire) et le texte 3 (roman rustique), il est possible de relever certaines différences au plan phonétique; on notera, par exemple, l'apparition en roman du [z] et du [h], qui proviennent d'influences germaniques. Au plan morphologique, on est passé de trois genres (masculin, féminin, neutre) à deux, le neutre étant disparu; la déclinaison est passée de six cas du latin à deux (sujet et complément) en roman rustique. Pour ce qui concerne la syntaxe, les prépositions paraissent plus nombreuses et l'ordre des mots tend à rester assez libre.

Cependant, ce texte compte aussi de nombreuses traces suspectes de ce "latin des lettrés" habituellement utilisé par les chancelleries de cette époque. Notons, entre autres, l'absence de l'article (alors en usage en roman), la place du verbe en fin de phrase et surtout le conservatisme graphique comme l'absence des diphtongues (alors en usage en roman oral) et l'emploi des lettres finales dans nunquam, in damno, conservat (qui n'étaient plus prononcées en roman). On constate aussi que la correspondance entre la lettre et le son est aléatoire. Ainsi, le même phonème peut être transcrit par les lettres e, o ou a : meon fradre Karlo, meon fradre Karle, son fradra.

N'oublions pas que la langue romane rustique demeurait une langue exclusivement orale, le latin continuant de demeurer la seule langue écrite. C'est pourquoi l'historien Nithard, en fin lettré qu'il était, ne pouvait qu'être fortement influencé par la façon d'écrire le latin de son temps au moment où il devait transcrire le roman rustique parlé. On croit aujourd'hui que Louis le Germanique aurait été incapable de lire à haute voix un texte roman rédigé en "latin des illettrés", mais qu'il lui était aisé de le faire avec les graphies latines savantes alors en usage. On peut s'imaginer, par exemple, ce que serait un texte contemporain rédigé en créole martiniquais avec une graphie exclusivement française:

(Texte 1) Créole martiniquais
avec une graphie créole (Texte 2) Créole martiniquais
avec une graphie française (Texte 3) Version française

Tout pep kréyol ki asou latè annou ba kò-nou lanmen. Tout peuple créole qui dessus la terre à nous ko nous la main. Peuples créoles du monde entier donnons-nous la main.

Le texte 2 n'est plus vraiment du créole, car il est très aligné sur le français. Il en fut de même avec la version romane transcrite par Nithard, très alignée sur le latin. C'est pourquoi, plutôt que de voir dans les Serments de Strasbourg l'acte de naissance du français, il conviendrait plutôt de les considérer comme la marque d'un nouveau système d'écriture pour une même langue. Cette langue des Serments n'est pas celle parlée par le peuple - personne ne parlait cette langue -, mais plutôt une langue intermédiaire entre le "latin des lettrés" et le "latin parlé des illettrés", et qui pouvait être néanmoins comprise par le peuple. Il s'agit donc d'un texte artificiel, véritablement "reconstitué" et destiné à être lu oralement pour être compris par un ensemble d'individus disparates.
2.3 Le traité de Verdun
Le traité de Verdun de 843 marqua le début de la dissolution de l'empire de Charlemagne, consacrant ainsi sa division qui s'avèrera définitive.

Le traitédivisa en effet royaume de Charlemagne en trois États: Charles II (dit "le Chauve") reçut la partie ouest (en vert ) de l'Empire franc - la (dit "le Germanique"), la partie est - la , la partie du centre, la Francie occidentale à l'ouest de l'Escaut, de la Meuse, de la Saône et du Rhône (ce qui deviendra la France ) -, Louis I Francie orientale ou Germanie (en jaune) -, et Lothaire I Francie médiane (en orange) à l'est du Rhône, c'est-à-dire laLotharingie (dont le nom se transformera plus tard en Lorraine), ainsi que la couronne impériale; le royaume de Lothaire s'étendait de la mer du Nord à l'Italie et englobait notamment la Bourgogne, les Pays-Bas et la Belgique actuels. er er

Charles II fut le premier "roi de France" - il parlait le francique rhénan -, mais son règne fut marqué par les premières incursions des Normands (856-861). Pendant qu'il guerroyait en Germanie, les Normands mettaient à feu et à sang les plus grandes villes de France (Paris, Rouen, Nantes, Bordeaux, etc.).

Après la mort de Lothaire (en 855), la Lotharingie s'affaiblit très rapidement et devint l'enjeu de rivalités incessantes entre la France et la Germanie. Ultérieurement, la Lotharingie fut séparée au profit du royaume de France (Flandre, Bourgogne, etc.) ou du Saint Empire romain germanique (rive gauche du Rhône, Provence, Savoie). En 875, Charles II cumula les titres de roi de la Francie occidentale (France) et d'empereur d'Occident, sans que la France ne soit intégrée dans l'Empire germanique. Par la suite, chacun des royaumes (France, Germanie et Lotharingie) se morcela encore au gré des héritiers et des changements de régimes. Chaque morceau de l'ancien Empire germanique connut par la suite un destin distinct.

Le 29 février 888, le duc Eudes fut élu roi par ses pairs, les grands seigneurs de la Francie occidentale. Mais l'autorité royale déclina constamment en France, car les vassaux devinrent plus puissants que le roi. En effet, les princes y exerçaient le pouvoir politique de façon autonome. Celui du roi devint forcément limité: il ne jouait plus que le rôle d'arbitre au pouvoir plus symbolique que réel. Les guerres féodales se succédèrent pendant que l'Europe souffrait d'une économie des plus rudimentaires.

Quant à la Lotharingie, elle rassemblait des aires linguistiques germaniques au nord (Belgique flamande, Pays-Bas, Luxembourg) et romanes pour le reste (Belgique wallonne, ouest de la France, Suisse romande, Italie valdôtaine).

La dislocation de l'Empire de Charlemagne entraîna un grand nombre de conséquences qui eurent des incidences sur les langues: règne de la féodalité, qui morcela l'autorité royale; invasion des Normands en Angleterre, en France et en Italie; ère des croisades, qui fit découvrir l'Orient; toute-puissance de l'Église de Rome, qui assujettit le monde chrétien. En même temps, deux grandes puissances firent leur entrée: l'islam turc, qui arrêta l'essor des Arabes, et l'expansion mongole dans toute l'Asie, fermée alors aux contacts internationaux. La société médiévale refléta un monde dans lequel l'information était rare, les communications difficiles et les échanges limités. C'est dans ce cadre peu favorable que naîtra bientôt la langue française.
3.1 La fragmentation linguistique (dialectalisation)
Étant donné que les contacts entre les régions et les divers royaumes wisigoth, ostrogoth, burgonde, alaman, vandale, etc., étaient devenus peu fréquents, les divergences linguistiques s'accentuèrent de plus en plus et donnèrent naissance à des idiomes romans distincts. La lingua romana rustica, ou "langue romane rustique", parlée dans le nord de la France ( e royaume des Francs), devint différente de celle parlée dans le sud du pays et en Espagne ( royaume des Wisigoths), de celle parlée en Italie ( royaume des Ostrogoths), etc. À l'intérieur même des frontières de ce qui est aujourd'hui la France, la langue romane rustique prit des formes particulières, surtout entre le Nord et le Sud. La dialectalisation a dû progresser rapidement entre l'an 800 et l'an 1000, pour s'accentuer encore davantage au cours du XII siècle et se poursuivre durant les siècles suivants.

En mai 1888, le philologue Gaston Paris (1839-1903), spécialiste des langues romanes, apportait ce commentaire au sujet de la langue romane dans une conférence intitulée "Les parlers de France", lors d'un réunion des Sociétés savantes:

Si on avait demandé, il y a un millier d'années, à un habitant de la Gaule, de l'Espagne, de l'Italie, de la Rhétie ou de la Mésie : "Que parles-tu ?", il aurait répondu, suivant son pays : "romanz, romanzo, romance, roumounsch, roumeuns", toutes formes variées d'un seul et même mot, l'adverberomanice, qui signifie "dans la langue des Romains". La langue que nous parlons, que parlent les autres peuples que je viens de nommer, est leroman, la langue desRomani, c'est-à-dire le latin ; c'est pour cela qu'on appelle ces peuples les peuplesromans, leurs langues les languesromanes, et qu'il existe ou qu'il devrait exister entre eux un sentiment de solidarité et d'union remontant au temps où tous portaient avec orgueil ce nom qu'aujourd'hui ils ont oublié, sauf dans les Alpes et dans les Balkans.

Là où les Francs ont été majoritaires, ils ont maintenu leur langue germanique, qui s'est par la suite transformée et fragmentée en un grand nombre de dialectes; là où ils ont été minoritaires, ils se sont rapidement assimilés et se sont romanisés (voir la carte de l'aire germanique actuelle). Dans la Francie occidentale, la langue "romane rustique" se transforme lentement avant de devenir du français, du picard, du normand, de l'artois, de l'orléanais, etc.
3.2 La démarcation du latin au roman
Il est difficile de décrire avec précision les langues parlées dans le nord de la France à cette époque, puisqu'il s'agissait de langues essentiellement orales. Néanmoins, certains documents peuvent nous aider sur ce que pouvait être la langue de la période romane, appelée selon le cas glossaire de mots romans interprétant des termes de la Vulgate, avec une traduction latine officielle, attestant par le fait même que le latin n'est plus compris. En voici quelques exemples rapportés par Frédéric Duval dans romanz, romant, Mille ans de langue française: histoire d'une passion (p. 85): lingua romana, etc., ce qui témoignait que les locuteurs avaient conscience qu'ils ne parlaient plus le latin. Par exemple, les Gloses de Reichenau, vraisemblablement rédigées vers 750 dans le nord de la France, présentent un

Latin biblique Glose de 750 Français moderne

On ne peut que constater les ressemblances formelles entre la langue du VIII siècle et le français moderne (La germanisation du gallo-roman fut non seulement considérable au plan phonétique, mais également au plan lexical. siècle, le mot "Franc" ou plutôt I e bucca/bouche, infantes/enfants, bella/belle, hibernus/hiver), et les différences par rapport au latin lui-même ( ore, liberos, pulcra, hiems). Dans les rares documents écrits au cours de cette période romane, il faut toujours se rappeler que ces textes sont rédigés par des clercs ou des lettrés, lesquels ont tendance à reproduire les graphies connues du latin d'Église. On ne saurait donc se baser sur de tels textes pour reproduire la langue orale qui, par surcroît, différait selon les régions. On sait néanmoins que la phonétique avait considérablement changé, que la grammaire s'était transformée, notamment avec l'apparition des articles et des prépositions, ainsi que l'élimination de quatre cas du latin (sur six). Le lexique apparaît de plus en plus sous une forme non savante ( 3.2 La germanisation du roman

L'un des apports les plus insolites de l'ancien germanique (ou francique) a trait aux adjectifs de couleur. De fait, les linguistes s'expliquent encore mal l'abandon de certaines couleurs latines. Ainsi, le français a conservé les termes latins qui ont donnéles adjectifs rouge (< rubeus), noir (< niger), vert (< viridis), jaune (< galbinus), violet (< viola); mais il a perdu les termes albus (blanc mat), candidus (blanc brillant), caeruleus (bleu azur), cyaneus (bleu foncé), caesius (bleu-vert), glaucus (entre vert et bleu), fuscus (basané), pullus (brun foncé), flavus (jaune d'or), fulvus (or-brun), etc., lesquels ont été supplantés par des termes germaniques: blanc (< blank), brun (< blao), gris (< grîs), blond (< blund), fauve (< falw), etc.

La conscience linguistique des Gallo-Romans se transforma également. Alors qu'ils s'étaient toujours identifiés comme des "Romains", les habitants du pays franc, ceux du Nord en particulier, se considérèrent désormais comme des Francs. À partir du
e Franci ne désignait plus les membres des communautés germanophones, mais bien les habitants de la "Gaule du Nord", par opposition aux habitants du Sud, les
4 L'état de la langue romane rustique

Il faut bien se rendre compte qu'une langue ne change pas du jour au lendemain, mais lentement durant des décennies ou des centaines d'années. De plus, cette transformation s'effectue de différentes façons, mais elle touche toujours la phonétique, le vocabulaire, puis la grammaire. Or, ce sont les transformations phonétiques qui ont fait passer le latin au roman, puis le roman au français. C'est pourquoi il apparaît nécessaire d'en faire une brève description.
er
Au
Romani. Le pays deviendra plus tard la "France" ("le pays des Francs"), et sa langue nationale, le "françois" avant de devenir le français.
En ce sens, les Francs ont largement contribué à germaniser les langues néo-latines de la "Gaule du Nord" et de la Francie occidentale. Plus que pour toute autre langue romane issue du latin, les parlers du Nord s'éloignèrent de leur latinité primitive. C'est ce qui explique aujourd'hui que le français soit la moins "romane" des langues néo-latines (espagnol, occitan, italien, portugais, catalan, etc.).

Il est probable que près d'un millier de mots germaniques se soient implantés dans la langue romane, mais seulement quelque 400 d'entre eux sont restés jusqu'à aujourd'hui. Contrairement aux mots provenant du latin vulgaire, les mots d'origine germanique peuvent être considérés comme de véritables emprunts. Évidemment, les mots empruntés par le roman vulgaire à l'ancien germanique, plus précisément le francique, reflètent le type de rapports ayant existé entre les Gallo-Romans et les Francs: il s'agit de contacts reliés à la guerre, l'agriculture, l'organisation sociale, la vie quotidienne, etc., bref, des mots qui concernent peu la science. La liste qui suit présente quelques-uns des termes franciques passés au roman, puis au français.

Emprunts au francique
bucca, infantes, bella, etc.), non calquée sur le grec ou le latin classique ( ore, liberos, pulcra, etc.). VIII siècle, le latin possédait un système vocalique de cinq voyelles simples, mais chacune de ces voyelles pouvaient être longues ou brèves, la durée étant un trait phonologiquement pertinent. Quant au système consonantique, il comprenait 18 phonèmes. À part la lettre [h], toutes les consonnes écrites se prononçaient en latin classique, et ce, peu importe leur place (initiale, médiane, finale) dans le mot. 4.1 Le phonétisme roman
Dans la langue gallo-romane, le phonétisme du latin fut radicalement modifié. De façon générale, on peut affirmer que les consonnes latines ont subi des modifications relativement mineures, surtout lorsqu'on les compare aux modifications survenues aux voyelles.
- Les consonnes - Les voyelles
L'évolution des voyelles latines a été beaucoup plus complexe que celle des consonnes. Les voyelles ont connu des transformations considérables et leur évolution fait appel à des règles de phonétique combinatoire un peu difficiles à assimiler pour tout non-spécialiste. Ainsi, le traitement subi par les voyelles sera différent selon que la voyelle est dans une syllabe dite accentuée (ou tonique) ou dans une syllabe dite inaccentuée (ou atone). Un fort accent d'intensité, parce qu'il concentre l'énergie articulatoire sur la syllabe accentuée, peut provoquer indirectement l'affaiblissement des voyelles inaccentuées. La syllabe accentuée se trouve en position de force; elle aura tendance à rester accentuée en latin vulgaire et en roman, voire à demeurer intacte:

[a] > [è] devant une consonne: m a re > m e r;
[e] > [è] devant une consonne: f e rru > f e r
[i] en syllabe libre > intact: n i- du > n i d
[i] en syllabe entravée > intact: v i l-la > v i lle
[o] > [ou] : c o rte > c ou r

Ce ne sont là que quelques exemples qui ne rendent pas compte de toutes les règles de la phonétique combinatoire, mais il s'agit ici de ne donner qu'une notion.

[i] > se maintient [u] > se maintient

LIBE RARE > livrer LU CORE > lueur
CI CONIA > cigogne FU MA RE > fumer

[a] > se maintient [o] > u

VA LERE > valoir VO LERE > vouloir
SA LUTE > salut DO LE RE > douleur

Lorsqu'une voyelle latine est dite atone, c'est qu'elle ne porte pas l'accent tonique. Parce que les voyelles atones se trouvent dans une position de faiblesse articulatoire, elles vont subir un affaiblissement généralisé en roman. Les voyelles initiales sont en position de force et c'est la raison pour laquelle elles vont se maintenir davantage. Les voyelles [i], [u] et [a] sont particulièrement résistantes, probablement parce qu'elles sont ou très ouvertes ou très fermées, ce qui suppose une plus grande dépense articulatoire; par contre, les voyelles [o] et [e] subissent des altérations.

Les principales transformations consonantiques sont les suivantes: la disparition du comme en anglais dans -m final de l'accusatif latin, la disparition du [h] et sa réintroduction germanisante, le maintien des consonnes en position forte et leur affaiblissement en position faible par la palatalisation. Soulignons aussi que la langue romane avait introduit les constrictives dentales [θ] et [δ]thing et this, probablement sous l'influence du francique.

Notons que les scribes des plus anciens textes écrits en "françois", par exemple, les Serments de Strasbourg (842) et la Vie de saint Alexis (vers 1045), ont tenté par la graphie de rendre compte des sons [θ] et [δ]; on trouve dans les Serments la graphie dh (p. ex., aiudha, cadhuna) pour [δ], alors que dans la Vie de saint Alexis les lettres th servent parfois à identifier le son [θ] ( espethe, contrethe).

Le roman a connu aussi un processus de diphtongaison (deux voyelles prononcées en une seule émission) qui n'a affecté que les voyelles [e] et [o]. La première manifestation de ce phénomène remonterait au

Dans les textes romans, la lettre siècle pour signaler l'aspiration dans certains mots d'origine francique comme h était employée dès le V e honte, haine, hache, haïr, hêtre, héron. etc. Or, la lettre h continuait de s'écrire en latin classique, mais elle ne correspondait à aucune prononciation dans la langue parlée; c'était tout au plus une affectation due à un héritage de mots empruntés au grec. C'est ainsi qu'on a distingué les mots dont l' h initial est dit "aspiré" de ceux dont l'initiale est une voyelle ou un [h] "non aspiré", c'est-à-dire qu'ils ne permettent ni liaison ni élision. On ignore le degré d'aspiration qui se faisait sentir à l'époque romane, mais on croit que cette prononciation, si elle était significative à l'origine, a diminué plus tard pour disparaître au cours de l'ancien français.
e
Toutes les voyelles finales disparurent (entre les VI et VIII siècles), sauf [a] qui devient un [ë] sourd avant de devenir un [ë] muet dans la langue parlée. e
e

[a] > [ë] : CAN T A > chantë > il chant e
RO SA > rozë > roz (rose)

[i] : MU R I > mur

[o] : CAN T O > chant

[u] : BO NU > buen > bon-n > bon

Il y a aussi les voyelles situées à l'avant-dernière syllabe (la pénultième), qui disparaissent (entre le IV et le e VII siècle), car elles sont en position de faiblesse: e

La langue romane a connu une seconde diphtongaison au

VE TULU > vètlo > vèklo > vjèj > vieille
FE MI NA > femna > fèmë > fam-më > fam (femme)
FRI GIDU > freit > frèt > frwa (froid)
TA BU LA > tablë (table)

e
Encore une fois, il ne s'agit ici que de quelques exemples.
III ou au IV siècle et serait lié aux invasions germaniques. e

[e:] > [ie] : pedem > *piede > pied
[ò] > [uò] : bovem > *buòve > boeuf

VI et au VII siècle, qui s'est s'est produite dans certaines conditions:

[e:] > [ie] : melius > *miejlus > mieux
[ò] > [òi] > : noce > *nòidzet > nuòjdzet > nuit

Ce sont là les seules diphtongues de la période romane, mais, quelques siècles plus tard, l'ancien français développera de nombreuses autres diphtongues.

1) La déclinaison féminine en -as a donné des mots du genre féminin en français: rosam > rose / rosas > roses.
2) Les pluriels neutres latins en -a ont également donné des mots au féminin en français: folia > feuille; arma > arme; labra > lèvre.
3) Les mots masculins latins en -is sont devenus masculins en français: canis > chien; panis> pain; rex/regis > roi; pes/pedis > pied.
4) Les noms latins terminés en -er> sont aussi devenus masculins: pater > père; frater > frère; liber > livre; magister > maître.

Pendant la période romane, le latin a perdu le neutre qui a été absorbé par le masculin; par exemple, granum > granus > grain (masc.). Du neutre latin, granum et lactis (lait) sont passés au masculin en français; du masculin latin, floris (fleur) est passé au féminin en français; par contre, gutta (goutte) et tabula (table) sont restés au féminin; mais burra (bure) a conservé le féminin du latin pour passer au masculin lorsqu'il a désigné le "bureau" en français.
- Les "reliques gauloises"
Le français n'a jamais emprunté de mots directement de la langue gauloise. C'est plutôt le latin qui a emprunté un certain nombre de mots gaulois à l'époque des conquêtes romaines. Une fois adoptés par les Romains, les mots gaulois ont continué d'évoluer comme des mots latins que le roman a assimilé par la suite. Aujourd'hui, seul l'historien de la langue peut en reconnaître les origines celtiques.

- Le fonds gréco-latin

Le fonds latin correspond en premier lieu à la masse du vocabulaire hérité du "latin vulgaire", c'est-à-dire à l'ensemble des mots d'origine latine qui ont subi une transformation phonétique entre les
e
Ce fonds gaulois est certes le plus ancien, mais c'est aussi le plus pauvre. Plus d'une centaine de mots (probablement environ 150) sont parvenus jusqu'à nous. Ils concernent des termes désignant des végétaux, des animaux, des objets de la ferme, etc. En voici une liste non exhaustive:
e
Le fonds roman comprend également les mots du latin classique, c'est-à-dire du latin qui était surtout utilisé par les nobles et les écrivains, mais aussi des emprunts techniques du gaulois, du grec et du germanique déjà intégrés au latin vulgaire. Certaines nouveautés méritent d'être signalées: les nombreux changements de sens, l'abondance de dérivations diminutives et le grand nombre de provincialismes hérités du latin vulgaire.

LATIN CLASSIQUE > LATIN VULGAIRE
anus > vetulo ("vieux") caput > testa ("crâne", "tête")

ictus > colpus ("coup")

LATIN CLASSIQUE > LATIN VULGAIRE
jecorem > ficato ("foie")
mares > masculi ("masculin")
pignus > wadus ("gage")

LATIN CLASSIQUE > LATIN VULGAIRE
plaustra > carru ("char")
pueros > infantes ("enfants")
pulcra > bella ("belle")
Voici quelques exemples de provincialismes issus du latin vulgaire, et qui ont même fini par supplanter les termes du latin classique:

Toute cette période concerne la préhistoire du français, car il s'agit de l'histoire du latin au roman, une langue aux multiples variétés qui prendra des formes différentes selon qu'elle était parlée au nord ou au sud du territoire gallo-romain.Comme toujours, ce sont des événements politiques et militaires qui finiront par assurer la disparition du latin et l'émergence des langues romanes, lesquelles donneront naissance au français, à l'occitan, à l'espagnol, etc. Les périodes de bouleversements ont entraîné des changements linguistiques, alors que les périodes plus calmes ont permis à la langue de "digérer" ses transformations. Bref, l'état de la langue reflète toujours l'état de la société, que ce soit sous le régime féodal pendant la période de consolidation du pouvoir royal, pendant la Révolution française ou au cours de la période moderne ou contemporaine.

Dernière mise à jour: 19 déc. 2023

Mots d'origine gauloise

alouette < alauda
arpent < arepennis
balai < banatto
benne < benna
barde < bard
boisseau < bosta
bouc < bucco
boue < bawa
bouleau < betulubriser < brissim

bruyère < bruko
cervoise < cervesia
char < carru
charpente < carpentu*
charrue < carruca*
chêne < cassanus
cloche < cloc
druide < druida
galet < gallos
jarret < garra

lieue < leuga talus < talo
lotte < lotta
valet < vasso vassal < gwas
mouton < multo
quai < caio
sapin < sappus
soc < soccos
suie < sudia

4.3 L'évolution du vocabulaire
Le patrimoine lexical a aussi évolué en roman et ces mots font aujourd'hui partie de la préhistoire du français. Il s'agit d'un certain nombre de "reliques gauloises", mais aussi de mots constituant le fonds latin lui-même, auxquels il faut ajouter les emprunts grecs passés au latin et, bien sûr, ceux que le roman a emprunté au francique (cf. le no 3.2).

N'oublions pas qu'il s'agit là d'une évolution couvrant près de dix siècles. Une description couvrant une si longue période répartie en quelques lignes ne peut que tronquer la description historique. C'est pourquoi cette brève présentation ne saurait être exhaustive, car elle ne tient pas compte de toute l'évolution du phonétisme latin. Néanmoins, elle reflète la complexité de l'évolution du phonétisme latin qui est devenu le roman, la langue mère du français.
4.2 Une grammaire simplifiée
Le latin était une langue à déclinaison, qui variait selon le genre du substantif. On comptait trois genres (le masculin, le féminin et le neutre) et cinq types de déclinaison différents: type I ( Terra, -ae), type II ( Dominus, -i), type III ( Miles, militis), type IV ( Senatus, senatu:s), type V ( Res, rei). De plus, dans chaque type de déclinaison, les cas étaient au nombre de cinq: nominatif, accusatif, génitif, datif, ablatif. Cinq déclinaisons, six cas et trois genres, cela signifiait plus de 90 flexions pour les seuls noms; dans le cas des adjectifs, on en comptait six types distribués en deux classes, pour un total de 216 flexions. Noms et adjectifs formaient donc au moins 306 flexions.

Lors de la période romane, on passa à trois types de déclinaison et à seulement deux cas (le cas sujet et le cas objet), en plus de perdre le neutre absorbé par le masculin. La langue romane a donc grandement simplifié le nombre de flexions nominales, en passant de 90 à 12.

Le latin possédait à l'origine trois genres, le masculin, le féminin et le neutre, et deux nombres, le singulier et le pluriel. De façon générale, la marque du genre se trouvait en latin dans la désinence des noms et des adjectifs, c'est-à-dire dans leur terminaison. Dans l'évolution du latin au roman, les marques du genre ont perdu leurs caractéristiques d'origine. Pour simplifier la description, indiquons seulement les grandes tendances suivantes:
IV et IX
Dans ce fonds primitif, on compte également des I siècle avant notre ère); ces mots grecs ont été par la suite latinisés par le peuple. Par exemple, mots grecs. Le latin parlé a largement puisé dans la langue grecque, particulièrement à l'époque où le sud de la Gaule subissait la colonisation grecque ( er gond (lat. gomphus < gr. gomphos), ganse (gr. gampsos), dôme (gr. dôma), lampe (lat. lampada < gr. lampas), etc., sont des termes qui ont été transformés phonétiquement au cours de leur passage du grec au latin et du latin au français.

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Clovis (466-511) Les linguistes avancent le VIII siècle. On peut considérer que les locuteurs du nord de la Gaule ont pris conscience de la coexistence de deux entités distinctes: le latin et les parlers vernaculaires courants, les langues d'oïl, un terme inventé par l'écrivain florentin Dante qui, dans e siècle comme la date (théorique) indiquant le passage du latin au roman, mais il ne s'agit là que d'une moyenne.

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Texte 1:
latin classique
(ler siècle)

Per Dei amorem et per christiani po puli et nostram commumem salutem, ab hac die, quantum Deus scire et posse mihi dat, servabo hunc meum fratrem Carolum, et ope mea et in quacumque re, ut quilibet fratrem suum servare jure debet, dummodo mihiidem faciat et cum Clotario nullam unquam pactionem faclam, quæ mea voluntate huic meo fratri Carolo damno sit.

Texte 2:
latin populaire
(VIIe siècle)

Por deo amore et por chrestyano poblo et nostro comune salvamento de esto die en avante en quanto Deos sabere et podere me donat, sic salvarayo eo eccesto meon fradre Karlo, et en ayuda et en caduna causa, sic qomo omo per drecto son fradre salvare devet, en o qued illi me altrosic fatsyat, et ab Ludero nullo plagdo nonqua prendrayo, qui meon volo eccesto meon fradre Karlo en damno seat.

Texte 3:
roman original(842)

Pro deo amur et pro christian poblo et nostro commun saluament d'ist di en avant, in quant Deus savir et podir me dunat, si salvarai eo cist meon fradre Karlo, et in aiudha et in cadhuna cosa, si cum om per dreit son fradra salvar dift, in o quid il mi altresi fazet et ab Ludhernulplaid nunquam prindraiqui meon vol cist meon fradre Karle in damno sit.

Texte 6:
français contemporain

Pour l'amour de Dieu et pour le salut commun du peuple chrétien et le nôtre, à partir de ce jour, autant que Dieu m'en donne le savoir et le pouvoir, je soutiendrai mon frère Charles de mon aide et en toute chose, comme on doit justement soutenir son frère, à condition qu'il m'en fasse autant, et je ne prendrai jamais aucun arrangement avec Lothaire, qui, à ma volonté, soit au détriment de mon dit frère Charles.

Texte 4: ancien francais (XIe siècle)

Por dieu amor et por del crestiien poeple et nostre comun salvement, de cest jorn en avant, quan que Dieus saveir et podeir me donct, si salverai jo cest mien fredre Charlon, et en aiude, et en chascune chose, si come on par dreit son fredre salver deit, en ço que il me altresi façet, et a Londher nul plait onques ne prendrai, qui mien vueil cest mien fredre Charlon en dam seit.

Texte 5: moyen français (XVe siècle)

Pour l'amour Dieu et pour le sauvement du chrestien peuple et le nostre commun, de cest jour en avant, quan que Dieu savoir et pouvoir me done, si sauverai je cest mien frere Charle, et par mon aide et en chascune chose, si comme on doit par droit son frere sauver, en ce qu'il me face autresi, et avec Lothaire nul plaid onques ne prendrai, qui, au mien veuil, à ce mien frere Charles soit à dan.

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Texte 1: latin classique (ler siècle) Per Dei amorem et per christiani po puli et nostram commumem salutem, ab hac die, quantum Deus scire et posse mihi dat, servabo hunc meum fratrem Carolum, et ope mea et in quacumque re, ut quilibet fratrem suum servare jure debet, dummodo mihiidem faciat et cum Clotario nullam unquam pactionem faclam, quæ mea voluntate huic meo fratri Carolo damno sit.

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Fransk sproghistorie, lektor Poul Søren Kjærsgaard

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Fransk sproghistorie, lektor Poul Søren Kjærsgaard

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Fransk er et romansk sprog, der som modersmål tales af i alt ca. 75 millioner mennesker (2012), heraf i Frankrig 60 millioner, i Belgien og Luxembourg 4 millioner, i Schweiz 1,8 millioner og i Canada 7 millioner. I Europa er der desuden fransktalende grupper i Aostadalen i Italien og på Kanaløerne, der er en del af Storbritannien. I de franske oversøiske departementer (DOM) og territorier (TOM) i Vestindien, samt i den selvstændige stat Haiti, i Stillehavet og i Det Indiske Ocean tales både standardfransk og franske kreolsprog.

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Les Serments de Strasbourg - akademisk sproghistorie

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Les Serments de Strasbourg - akademisk sproghistorie

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Cette étude s'insère dans le cadre du projet " Historiographie des Serments de Strasbourg ". Dans la continuité des études d'Armand Gasté et de C. W. Wahlund, il s'agit de parcourir, dans leur chronologie, les textes qui ont été les premiers à mentionner et à citer les Serments de Strasbourg afin de mesurer l'évolution de l'attention qu'on leur a accordée et de comprendre comment ce texte s'est peu à peu imposé, dans l'histoire de la langue française, comme la première attestation du (proto) français. La présente étude est consacrée à la première mention de ces serments, dans la chronique de Nithard. Elle retrace ainsi l'histoire de ce texte (variantes du nom de l'auteur, variantes du titre, histoire des manuscrits) avant d'aborder les enjeux linguistiques et politiques de la citation de ces serments en vieux-haut-allemand et en roman.
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Notes de l'auteur

Texte intégral

1 Nithard (c. 800- c. 843-845 ?) était le fils illégitime d'Angilbert, conseiller de l'empereur et abbé laïc de Saint-Riquier, et de Berthe, fille de Charlemagne et d'Hildegarde. Son épitaphe à Saint-Riquier confirme sa parenté avec l'empereur 1, qu'il rappelle d'ailleurs lui-même :

Fuit hic vir ortus eo in tempore haud ignotae familiae. Madhelgaudus autem, Richardus et hic una progenie fuere et apud Magnum Karolum merito magni habebantur. Qui ex ejusdem magni regis filia nomine Berehta Hartnidum fratrem meum et me Nithardum genuit, Centulo opus mirificum in honore omnipotentis Dei sanctique Richarii construxit, familiam sibi commissam mirifice rexit, hinc vitam cum omni felicitate defunctam Centulo in pace quievit .

[Parlant d'Angilbert] C'était un homme issu d'une famille connue à l'époque, Madelgaud, Richard et lui appartenaient à la même famille et ils étaient, à juste titre, tenus en grande estime par Charlemagne. De la fille de ce grand roi, appelée Berthe, il eut Hartnid, mon frère, et moi Nithard. Il construisit à Saint-Riquier un chef d'œuvre admirable en l'honneur de Dieu tout-puissant et de saint Riquier ; il dirigea admirablement la maisonnée qui lui était confiée et termina sa vie en toute félicité, puis reposa en paix à Centule 2.

2 On sait peu de choses sur sa vie avant la mort de son oncle Louis le Pieux et le début de la guerre civile entre ses cousins Lothaire, Louis le Germanique et Charles le Chauve (840). Nithard prit alors fait et cause pour Charles. Les bénéfices qu'il détenait (peut-être entre la Meuse et la forêt Charbonnière) lui furent confisqués par Lothaire dès l'été 840. L'année suivante, en mai 841, Nithard reçut de Charles la tâche de rapporter l'histoire de son temps. Il était aussi actif sur les plans diplomatique, en tant que légat de Charles à plusieurs reprises, et militaire : il prit ainsi part à la bataille de Fontenoy en juin 841.

3 L'histoire de sa dépouille est sujette à controverse. En 1989, le chercheur Honoré Bernard, découvr (...)

3 Nithard se retira à une date incertaine à l'abbaye de Saint-Riquier, qu'il dirigea " peu de temps ", ainsi que l'indique son épitaphe. Selon cette même source, Nithard fut tué au combat. Les hypothèses les plus plausibles quant à l'année de sa mort, intervenue entre 843 et 853, sont 844 ou 845. Il fut inhumé dans son abbaye, auprès de son père 3. Son épitaphe fut rédigée, peu après sa mort, par Micon, moine de Saint-Riquier :

4 Traduction Sophie Glansdorff. Pour le texte : Carmina Centulensia, éd. L. Traube, Berlin, 1896, p. (...)

Ici resplendit la figure peinte du sagace Nithard,
Nom de celui qui dirigea ce lieu peu de temps,
Qu'hélas une mort bien funeste ou excessivement furieuse
Enleva subitement à la guerre gémissante :
Condamné par la haine de l'ennemi inique
Qui, le premier, porta atteinte aux innocents.
Il s'illustra dans l'art de la guerre, comme le fort Asilas,
Et fleurit aussi dans les sciences sacrées.
Il était dur avec l'orgueilleux, humble avec le doux,
Pacifique avec le troupeau qui lui était confié.
Il tenait sa noble et grande origine
De la splendeur de Charles, l'éminent César.
Il succomba par un glaive hostile, le 18 des calendes de juillet.
Il repose ici dans la terre.
Toi qui lis ces vers, aies pitié de lui
Et dis : " Que le Seigneur accorde sa bienveillance à son âme ".
Parce qu'il est placé sous la terre en ce saint lieu,
Par tes prières, demande fréquemment cela,
Jusqu'à ce que les cendres sortent vivantes du tombeau,
Et qu'ayant retrouvé son corps, il se dirige vers les lieux des saints,
Ressuscité et soutenu par les troupes angéliques,
Avec les autres pères 4.

4 Hariulf, qui rédige une chronique de Saint-Riquier au tournant des XI et XII siècles, lui consacre relativement peu d'attention, alors même qu'il se concentre sur son père, Angilbert, considéré comme un saint homme (ainsi que sur saint Riquier, Enguerrand et Gervin) 5.

5L'abbaye aurait été fondée par Riquier vers 625. L'on sait en réalité peu de choses sur les premiers temps de cette institution 6. Charlemagne la confie en 790 à Angilbert, qui entreprend de la reconstruire et d'en faire un haut lieu de la Renaissance carolingienne, doté d'un scriptorium dynamique (où se développe en lien avec l'abbaye de Corbie l'usage de la minuscule caroline) et d'une bibliothèque, parmi les plus importantes d'Occident jusqu'à la fin du XII siècle 7. Hariulf liste les ouvrages conservés à l'abbaye en 831 d'après l'inventaire qui avait été ordonné par Louis le Pieux et en précise le nombre : " 256 volumes chacun contenant plusieurs livres dont le nombre s'élèverait à plus de 500 " 8.

9 Sur les variantes du nom de Nithard (Guitard, Guittald, Vuitard, Vitaldus, Virardus), voir aussi Co (...)

6Le nom même de Nithard s'est progressivement imposé, en se déclinant tout d'abord selon plusieurs variantes 9, françaises et latines.

7Les variantes Guitard, Guytard, Guetard et Guittald dominent, sous l'influence de Claude Fauchet, au moins jusqu'à la publication de Pithou en 1588, en association souvent avec les noms " histoire " ou " historien " et à la précision qu'il est " prince du sang ". C'est en effet comme historien d'abord que les érudits du XVI e siècle vont consacrer l'auteur.

8On le trouve ainsi, sous la variante graphique Guytard, chez Jean Bodin, qui est le premier à citer les serments de Strasbourg, en 1576, dans la version que lui a montrée Claude Fauchet :

comme au traité qui se fist entre Loüys et Charle le Chauve freres le serment que chacun fist, fut à telle condition : Que s'il advenoit, ce que Dieu ne vueille, que je faussasse mon serment, je vous absous tous de la foy que me devez. Loüys jura le premier en langue Romande les parolles qui s'ensuivent, que M. le President Fauchet, homme bien entendu et mesmement en nos antiquitez, m'a monstrée [ sic] en historien prince du sang 10.

9En 1579, Nicolas Vignier, dans le Sommaire de L'Histoire Des Francois, relate un épisode de la vie de Lothaire dont il mentionne deux sources historiques, Aimoinus et Guittald :

11 Nicolas Vignier, Sommaire de L'Histoire Des Francois, Recueilly des plus certains aucteurs de l'anc (...)

Qui plus est, Lothaire revenant au secours de ses gens, print et brusla la ville de Challons sur la Saone, qui voulut tenir bon contre luy. Finalement toutesfois il sembloit qu'il n'eust pas amendé son marché (d'autant qu'une nouvelle armée des nations d'outre le Rhin, vint avec le Prince Loys au secours de son pere) s'il ne se fust venu rendre à la merci de sondict pere : qui selon sa debonnaireté accoustumée le receut facilement en sa grace, et le renvoya, et ses autres freres aussi (qui l'estoient venuz trouver à son mandement) chacun en leurs Provinces. Aimoinus, anciennes Annales, Guittald 11.

il ne faut que lire ce qu'a escrit Guitard en son histoire de la discorde des enfans de l'Empereur Louys le Debonnaire, advenue en l'an dcccxli. Car faisant mention de Louys Roy de Germanie et de Charles le Chauve son frere Roy de France Westrienne ou Occidentale (c'est à dire de ce qui est entre Meuse et Loire) il dit que les deux Roys voulans asseurer ceux qui les avoyent suyvis, que ceste alliance seroit perpetuelle, ils parlérent chacun aux gens de son pair (c'est le mot dont ledit Guitard use) 12.

11Ses propos, y compris la citation des serments, sont textuellement reproduits par Antoine du Verdier dans l'article " Romans " de sa Bibliothèque, où l'on retrouve donc la forme Guitard 13.

14 Charles de La Mothe, " De la poesie françoise, et des œuvres d'Estienne Jodelle, sieur du Lymodin " (...)

Haudry troisieme du nom, Roy de France (que par corruption l'on appelle Childeric) composa plusieurs livres en vers, qui ne plaisoyent gueres à Gregoire Archevesque de Tours, par ce qu'ils n'estoyent mesurez par pieds à la Latine, mais rymez à la Françoise. Fortunatus en louë aussi le Roy Cherbert, ou Herbert : Charles le grand s'y adonnoit beaucoup, & y avoit fait instruire aucunes de ses filles : & fit faire à Alcuin un livre de vers Morauls rymez, dont Loup Abbé de Ferrieres fait mention en une de ses Epistres. Son fils l'Empereur Loys, s'en delectoit tant, qu'il pardonna à Angers à l'Evesque d'Orleans Thiedouil, une offense irremissible, seulement pour l'avoir ouy chanter des vers Latins rymez, qu'il avoit composez, ores que ce Loys fust d'un naturel très cruel, quelque tiltre de Debonnaire ou de Pieteux, que faulsement Guetard, historien de son fils Charles, & son cousin germain, luy aye le premier donné : car le livret d'Eghinard a esté corrompu par les Alemans, si du tout il n'a esté supposé 14.

13En 1585, Bernard de Girard Du Haillan fournit une nouvelle citation des serments, pour laquelle il suit de près à la fois Bodin et Fauchet 15. Il propose d'abord deux variantes du nom, Guittard ou Vuitard (décalque français de la forme latine), pour retenir ensuite la première :

lesdicts freres convindrent d'arbitres, entre lesquels fut Guittard, ou Vuitard fils de la fille de Charlemagne Prince du sang, et qui a escrit ceste guerre au vieil langage Roman, ou rustic Romain de ce temps là, pour pacifier leur different par un traicté fait à Verdun ledit 16. jour de Mars, [...]. Guitard dit que les deux Rois [...] 16

14Et en 1589, l'on trouve encore la forme Guitard chez Blaise de Vigenère, qui est en grande partie redevable à Fauchet 17 :

Or puis que nous n'avons rien par escrit de nostre ancien langage du temps de Cesar, outre les conjectures qui se peuvent tirer des mots [de lieux, rivieres, montagnes, contrees, villes et autres semblables] amenez cy dessus, conformes à nostre parler de aujourd'huy, il en faut aller requerir & chercher au plus loin ce qui s'en pourra recouvrer, qui est le fragment qui s'ensuit, tiré de l'histoire de Guitard d'environ l'an VIII C. XL : il y a quelques VIIC. ans, car c'est le plus vieil que nous avons en vulgaire, comme je croy 18.

Nithardi Angilberti filii Karoli Magni imp. ex Bertha filia nepotis. De dissentionibus filiorum Lodhuvici Pii ad annum usque DCCCXLIII. [843] Libri quatuor dans Annalium et histori æ Francorum ab anno Christi DCCVIII [708] ad annum DCCCCXC [990] scriptores coxtanei XII nunc primum in lucem editi, Paris, Claude Chappelet, 1588.

Elle figure dans le manuscrit BnF Latin 9768 (dit manuscrit A) :

Manuscrit BnF Latin 9768, f. 5v, col 1 (ligne 4 en partant du bas)
https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417/​f14.item.r=Ottoboni%202537.zoom

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Elle apparaît également dans le manuscrit BnF Latin 14663 (dit manuscrit B), dans un ajout moderne (et barré) en tête du texte : De Gestis Caroli Magni et de suis successoribus Per Frodoardum Rhemensis ecclesiae presbiterum immo vero per Nithardum quem alii Vitaldum vocant, ainsi que dans le texte ensuite :

Manuscrit BnF Latin 14663, f. 279r (ajout en tête du texte
https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f273.item.r=nithard.zoom#

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Manuscrit BnF Latin 14663, f. 281v (le nom est coupé sur les lignes 13-14)
https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f276.item.r=nithard.zoom

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16Cette forme latine s'observe chez les auteurs qui suivent, et au cours encore du XVII e siècle, aussi bien dans les écrits latins que français.

17On la trouve ainsi chez Vulcanius qui reproduit les serments de Strasbourg d'après Pithou en 1597 :

Libet hic Coronidis loco adponere nonnulla ex Nithardi Angilberti filij Karoli Magni Imperat[oris] ex Bertha filia nepotis, historiâ, De dissensionibus filiorum Ludouici Pij, quam Cl[arissimus] V[ir] P[etrus] Pithœus I[uris] C[onsultus] in Annalibus et Historiis Francorum ab An[no] Christi DCCVIII. ad ann[um] DCCCCXC, publici iuris fecit. 19

18Mais également dans la traduction française des Enquiries d'Edward Brerewood :

Et comme Nithardus, nepveu de Charlemagne, en son Histoire de la dissention des fils de Loüis le Debonnaire, appelle le François usité alors (dont il donne des exemples) la Langue Latine : lequel toutesfois n'approche non plus du Latin, que fait le François à présent en usage 20.

19Ou chez Pierre Borel, quand il paraphrase Brerewood : " Ainsi Nithardus appelle langue Latine, l'ancien François du temps de Louïs le Debonnaire, quoy qu'il n'en aproche pas plus que nostre François d'à present 21. " ou cite les serments de Strasbourg : " On void encore en cette langue Thudesque ou Thyoise, autrement Theuthfranque, le serment de Louïs le Pie dans Nithardus 22 "

20Cette forme connait deux variantes :

23 Louis de Rosanbo, " Pierre Pithou ", Revue du seizième siècle, t. 16, 1929, p. 308, n. 4. Courtney (...)

21- La variante Wittardus est attestée dans le manuscrit autographe de P. Pithou : Wittardi, nobilissimi viri, de dissensionibus filiorum Ludovici Pii, libri quatuor, Ad Carolum calvum imperatorem (Ms Troyes M. A. T. 3203), signalé par Louis de Rosanbo en 1926 et étudié par Courtney M. Booker 23. On la retrouve, entre autres, chez Lodovico Guicciardini, Omnium Belgii sive inferioris Germaniæ regionum descriptio, Amsterdam, Janssonius, 1613, " Descriptio Bruxellæ ", p. 53 (numérisé sur Google livres).

22- La variante Vitaldus est pour sa part attestée dès 1577, dans les Annales de Jean-Papire Masson : " Angilbertus ex Berta Caroli Magni filia Haruuidum et Mentehardum filios suscepit, Vitaldi fratres, cui propter eruditionem, et libros quatuor de belle fratrum servata historiæ lege scriptos, profecto multum debemus 24. "

23Le premier décalque francisé de Nithardus, Nitard, apparaitsous la plume de Claude Fauchet dans ses œuvres postérieures à l'édition de Pithou : la Fleur de la Maison de Charlemagne, où il évoque à plusieurs reprises Nitard 25, et le Declin de la maison de Charlemagne, où il donne une nouvelle citation des serments : " Ainsi donc, Louis comme aisné, commença dire à ceux de Charles en leur langue, ces mots tels que je les ay trouvez dans une très-ancienne coppie de Nitard estant en la Bibliotheque de S. Magloire à Paris 26. "

24La forme française avec " h ", Nithard, que retiendra la postérité, n'apparaît qu'au cours du XVII e siècle, en particulier chez Scipion Dupleix qui rapporte à son tour les serments : " Quant à la forme du serment elle est raportée par Nithard au livre III de son histoire en l'une et en l'autre langue 27. "

25 Abbé laïc, chargé de missions diplomatiques et militaires, Nithard fut l'auteur d'une œuvre unique pour laquelle il fait preuve d'un réel talent littéraire. Cette histoire, entreprise à la demande de Charles le Chauve, ne possède pas de titre dans le manuscrit le plus ancien qui nous en est parvenu (BnF Latin 9768). Elle est désignée durant le Moyen Âge sous le titre Francorum historiæ ou Gestæ Francorum que l'on trouve mentionné par Hariulf, moine de l'abbaye de Saint-Riquier puis abbé d'Oudenburg (c. 1060-1143) dans sa Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier :

Itaque, post obitum genitoris, lites inter fratres exoriuntur, dum unusquisque sibi imperium exoptat. Dum hæc agerentur, et res in contrarium iret, decernitur ut, inito inter se prælio, rex vel imperator haberetur cui sors ministrasset victoriam. Hlotharius ergo adjuncto sibi Pippino, contra fratres suos Karolum et Hludovicum exercitum duxit in pago Autissiodorensi, in loco qui dicitur Fontanetum, ibique Franci, cum nationibus sibi subditis, mutua se cæde prosternentes, ad ultimum Hludovicus et Carolus fugato Hlothario triumphum adepti sunt.
Ribbodo, ut dictum est, tunc Centulo monasterio abbas præerat. Qui videns sanctissimi Angilberti abbatis corpus sanctum eo loci quiescere, ubi ecclesiam ingredientes necessario incedebant, et nimium moleste ferens talem tantumque virum quotidiano populi accessu calcari, reputansque esse justum ut homo Dei intra Dei domum pausaret, levavit ejus membra sancta, et transtulit ea intra basilicam Sancti Richarii die nonarum Novembrium. Requieverat in loco priori annis XXVIII et tamen, Deo faciente, qui servi sui meritum ostendebat, ita integrum et absque corruptela sanctum ejus corpus inventum est ac si ea hora anima illud deposuisset. Odor etiam miræ suavitatis ibidem exuberasse asseveratur. Huic certæ rei testimonium ferunt Francorum Histori æ, eæ scilicet qu æ illius temporis facta commendant. Nam cum aliquando quidam libellus in manus nostrorum devenisset, post quædam alia de sancto Anghilberto, h æ c inibi scripta notaverunt. Mortuo Hludogvico imperatore, Caroli Magni filio, tres ejus filii Hlotharius, Ludogvicus et Carolus de regno inter se dissidebant ; dum unusquisque hoc sibi conatur... novissime vero statuitur dies qua de his judicium haberetur, et hoc fieri posse in nonas Novembris visum est. Qua quidem die terræmotus magnus per omnem pene hanc Galliam factus est, eaque die Angilbertus, vir memorabilis, Centulo translatus, et anno post decessum suum vigesimo octavo corpore absque aromatibus indissoluto repertus est. Idem etiam liber superius aliquid repetens de ejusdem nobilitate pauca subinfert, dicens : " Fuit hic eo tempore ortus haud ignot æ famili æ. Madhelgaudus autem, Richardus, et hic de una progenie fuerunt, et apud Magnum Karolum merito magni habebantur ; qui Anghilbertus ex ejusdem regis filia, nomine Berchta, Harnidum fratrem meum, et me Nithardum genuit. Centulo opus mirificum in honore omnipotentis Dei sanctique Richarii construxit, familiam sibi commissam mirifice rexit. Hinc post vitam omni felicitate defunctam Centulo in pace quievit. Is ipse Nithardus, domni Angilberti filius, cœnobio huic præfuisse asseveratur post decessum patris : quique, cum paucissimis diebus ministrasset, bello interfectus, juxta patrem sepulturam meruit. At, cum ibi aliquantis annis pausasset, jamdudum translato corpore sancti Anghilberti in ecclesiam, quidam devoti posuerunt corpus ejusdem Nithardi in patris sarcofagum 28.

29 Hariulf d'Oudenbourg, Chronicon centulense ou Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier,op. cit., liv (...)

Après la mort de leur père, les frères eurent de grands démêlés [p. 110] entre eux, au sujet de l'empire que chacun d'eux convoitait. Au milieu de ces conjonctions et de ces débats, il fut réglé qu'ils se battraient ensemble, et que celui-là serait roi et empereur qui remporterait la victoire. Lothaire, ayant Pépin dans son parti, marcha donc avec une nombreuse armée contre ses frères Charles et Louis, et arriva, dans l'Auxerrois, près d'un endroit nommé Fontenai, où les Francs, aidés des nations qui leur étaient soumises, se livrèrent une bataille sanglante et horrible, gagnée à la fin par Louis et Charles contre Lothaire mis en fuite. Ribbodon était alors abbé de Centule. Cet homme pieux, voyant le corps du S. abbé Angilbert reposer dans un lieu qui servait de passage obligé à toutes les personnes qui se rendaient à l'église, et souffrant qu'un si grand homme fût journellement foulé aux pieds par le peuple, pensa qu'il était plus convenable de placer l'homme de Dieu dans la maison de Dieu. Il leva donc ses membres sacrés et les transporta le jour des nones de novembre dans la basilique de S. Riquier. Angilbert avait reposé 28 ans à la porte du temple, et cependant, par la faveur de la providence qui, en cette occasion fit briller aux yeux de tous les mérites de son serviteur, son corps se trouve être aussi entier et aussi frais que s'il venait seulement d'être privé de la vie. On assure même qu'il répandit une odeur délicieuse. Les histoires des Francs qui ont été écrites à cette époque sont un sûr garant de la vérité de ce fait qu'elles rapportent. Il nous en est tombé une entre les mains, qui, après avoir parlé d'Angilbert sous d'autres rapports, raconte ce prodige de la même manière que nous venons de le faire. Après la mort de l'empereur Louis, le fils de Charlemagne, ses trois fils Lothaire, Louis et Charles se disputèrent entre eux au sujet de son royaume. Tandis que chacun d'eux cherchait à s'en emparer, on fixa un jour où leurs différents devaient être jugés, et ce fut celui des nones de novembre. Ce jour-là il se fit un grand tremblement de terre que l'on sentit dans presque toute la Gaule. C'était le jour même qu'on transportait dans l'église de Centule [saint Riquier] [p. 111] le corps du vénérable Angilbert, qui, sans avoir été embaumé, était resté intact depuis 28 ans qu'il avait été enterré. L'histoire, dont nous avons parlé plus haut, raconte la même chose ; seulement, après avoir dit quelques mots de la noblesse de ce saint, elle ajoute : " Il était d'une assez bonne famille pour ce temps-là. Angilbert, Madhelgaud et Richard étaient du même sang, et jouirent avec raison d'une grande considération à la cour de Charlemagne. Angilbert eut de Berte, fille de cet empereur, Harnide, mon frère, et moi Nithard. Il construisit à Centule des ouvrages magnifiques en l'honneur du Dieu tout puissant et de S. Riquier. Il gouverna d'une manière admirable la famille qui lui avait été confiée et mourut dans son abbaye, après avoir mené une vie pleine de prospérités. " Ce Nithard, fils de S. Angilbert, passe pour avoir succédé à son père, après le décès de celui-ci ; mais il ne gouverna l'abbaye que peu de jours, ayant été tué à la guerre. Il mérita d'être enterré à côté de son père. Lorsque le corps d'Angilbert eût été transféré dans l'église, des personnes pieuses déposèrent le corps de Nithard dans le sarcophage de son père 29.

26Ce témoignage est d'autant plus important qu'Hariulf est le seul auteur nommément identifié à livrer une citation directe de l'ouvrage de Nithard (nous détachons en italiques les variantes) antérieure au XVI e siècle :

27La première édition de l'œuvre de Nithard est celle qu'en donne Pithou en 1588 dans Annalium et historiæ Francorum. Ab anno Christi DCCVIII. ad an[num] DCCCCXC. scriptores coætanei XII. Nunc primum in lucem editi ex bibliotheca P. Pithœi, Paris, Claude Chappelet, 1588, page 297 sq. pour la chronique de Nithard 30. Ce recueil comprend l'intégralité du récit de Nithard pour lequel il propose un intitulé : Nithardi Angilberti filii Karoli Magni imp. ex Bertha filia nepotis. De dissentionibus filiorum Lodhuvici Pii ad annum usque DCCCXLIII. Libri quatuor [Des dissensions des fils de Louis le Pieux jusqu'en l'an 843. Quatre livres], retenu depuis par la notice de titre conventionnel de la BnF 31 : " De dissensionibus filiorum Ludovici Pii forme internationale latin ". De fait, ce titre est repris dans l'édition de Migne 32, puis traduit en français par François Guizot en 1824, Histoire des dissensions fils de Louis-le-Débonnaire 33, et réduit par Philippe Lauer en Histoire des fils de Louis le Pieux 34. Il connaît deux variantes latines : Nithardi historiarum libri IIII 35 et Nithardi Historiæ 36 et une variante française récente : La naissance du royaume de France : 829-843 37.

Pierre Pithou, Annalium et historiæ Francorum https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​bpt6k118653b/​f645.item

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39 Pour une numérisation de la préface de l'Historia, issue du manuscrit BnF Latin 14663, f.194 (5e li (...)

28Selon François Guizot ce titre aurait été donné au XIII e siècle : " La collection de Pithou est la première où l'ouvrage de Nithard ait paru, en 1588. C'est au treizième siècle que le titre qu'il porte à présent : Histoire des Dissensions des fils de Louis le Pieux, lui a été donné pour la première fois 38. " Bien que Guizot ne précise pas d'où il tire cette information, il est vraisemblable qu'il fait allusion à l' Historia regum Francorum, qui date précisément du XIII e siècle. En effet, l'auteur de cette œuvre, dans sa préface, cite parmi ses sources : " (...) a libro etiam Nitardi qui de discordia filiorum Ludouici Pii agit (...) ". Il ne s'agit toutefois là pas d'un titre, mais de la description du contenu principal de l'œuvre de Nithard 39.

29 Nithard commence son récit à la mort de Charlemagne (28 janvier 814), mais le texte est concentré sur la période qui va de la mort de Louis le Pieux (20 juin 840) aux préparations du traité de Verdun.

- Livre I : l'origine de la lutte (814-840).

- Livre II : le début des hostilités et la bataille de Fontenoy (840-841). Ces deux premiers livres sont rédigés entre la mi-mai 841 et fin 841.

- Livre III : la seconde campagne de Lothaire et les Serments de Strasbourg (841-842).

- Livre IV : la troisième campagne de Lothaire et les préliminaires de paix (842).

30 Le dernier événement daté, évoqué dans les dernières lignes, est l'éclipse de lune survenue le 19 mars 843. Laissant le récit de la guerre civile inachevé, Nithard ne mentionne donc pas le traité de Verdun conclu au mois d'août de la même année. Ceci, ajouté à sa mort prématurée sur le champ de bataille à une date incertaine, a fait émettre l'hypothèse d'un manuscrit inachevé, ce qui aurait justifié également son absence de diffusion durant le Moyen Âge 40. Toutefois, comme l'observe Sophie Glansdorff, " le parallélisme évident du début et de la fin de l'ouvrage, une apologie de Charlemagne mise en opposition avec l'égoïsme des contemporains et les malheurs du temps " laisse supposer " que l'œuvre fut délibérément interrompue à ce moment " 41 :

Karolus bone memoriae et merito magnus imperator ab universis nationibus vocatus, [hora videlicet plus minus diei tertia,] in senectute bona decedens omnen Europem omni bonitate repletam reliquit : [ Histoire, éd. citée, début du livre I, p. 4]

Charles, d'heureuse mémoire, appelé à juste titre par tous les peuples le grand empereur, étant mort, après une belle vieillesse, [aux environs de la troisième heure du jour], laissa l'Europe entière remplie de félicité : [ ., trad. p. 5]

Nam temporibus bone recordationis Magni Karoli, [...] pax illis atque concordia ubique erat, at nunc econtra, quoniam quique semitam quam cupit incedit, ubique dissensiones et rixae sunt manifestae. Tunc ubique habundantia atque leticia, nunc ubique poenuria atque mesticia. [...]. Per idem tempus eclypsis lunae kal. aprilis contigit ; nix insuper multa eadem nocte cedidit memoremque omnibus, uti praefatum est, justo Dei juditio incussit. Id propterea inquam, quia hinc inde ubique rapinę et omnigena mala sese inserebant, illinc aeris intemperies spem omnium bonorum eripiebat. [ ibid. p. 158, dernier mot de l'Histoire]

Car, au temps de Charlemagne, d'heureuse mémoire, [...] la paix et la concorde régnaient en tous lieux ; mais à présent, au contraire, comme chacun suit le sentier qui lui plaît, de tous côtés les dissensions et les querelles se manifestent. C'était alors partout l'abondance et la joie ; c'est maintenant partout la misère et la tristesse. [...] Vers le même temps, survint une éclipse de lune, le 13 des calendes d'avril ; et, de plus, la neige qui tomba en abondance cette même nuit frappa tout le monde de tristesse, comme il a été dit, par l'équitable jugement de Dieu. Et je le dis, parce que les rapides et les maux de toutes sortes s'étendaient partout de plus en plus, en même temps que les intempéries arrachaient à tous l'espoir de tout bien. [ ibid., trad. p. 159]

31 Quand il met fin à son entreprise, Nithard ne fait plus partie de l'entourage étroit de Charles. Au début du livre III puis du livre IV, il évoque son désir d'abandonner sa tâche et le changement de ton intervenu dans la quatrième et dernière partie de son récit laisse percevoir la désillusion et l'amertume qui l'avaient envahi dans ses dernières années, sans doute en raison de déceptions personnelles :

Quoniam sinistrum me quiddam ex genere nostro ut audiam pudet, referre praesertim quam maxime piget. Quamobrem, imperio haud quaquam malivole contempto ut finis optatus libri secundi affuit, per omnia finire hoc opus animus decrevit. Sed ne forte quilibet, quocumque modo deceptus, res nostro in tempore gesta praeterquam exactę sunt narrare praesumat, ex his quibus interfui tertium libellum ut adderem acquievi. [éd. citée, début du livre III, p. 88 et 90]

Ne pouvant souffrir d'entendre dire du mal de notre famille, il m'est encore bien plus pénible d'en dire moi-même. Aussi, tout en ne voulant pas manquer de respect pour les ordres reçus, dès que je fus arrivé, selon mes vœux, à la fin du livre second, avais-je résolu en moi-même de clore définitivement cet ouvrage. Mais, dans la crainte qu'induit en erreur d'une manière ou d'une autre, il ne se trouvât quelqu'un pour entreprendre de raconter les événements de notre temps autrement qu'ils ne se sont passés, j'ai consenti à ajouter ce troisième livre sur les événements auxquels j'ai pris part. [ ., trad. p. 89 et 91]

Non solum me, uti praefatum est, ab hoc opere narrationis quiescere delectat, verum etiam, quo ab universa re publica totus secedam mens, variis quęrimoniis referta, assiduis meditationibus anxia versat. [ Histoire, éd. citée, début du livre IV, p. 126]
Non seulement il me serait agréable, comme je l'ai dit, de surseoir à mon œuvre de narrateur, mais encore mon esprit anxieux, assiégé par les disputes, cherche sans repos le moyen d'échapper complètement à la politique. [ ibid. trad. p. 127]

32 Les serments s'insèrent dans le livre III. Ce dernier fut écrit après octobre 841 (date à laquelle Nithard est à Saint-Cloud où il écrit la fin du livre II), et terminé après mars 842, date du dernier événement cité (fuite de Lothaire vers le Rhône) :

42 Pascal Buresi, " Verdun traité de (843) ", Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 11 avri (...)

Entre 840 et 843, Lothaire a tenté de s'imposer comme empereur au titre des droits que Louis le Pieux lui avait accordés en 817 ( Ordinatio Imperii), mais ses deux frères se sont alliés contre lui et l'ont défait à la bataille de Fontenoy-en-Puisaye (juin 841), puis ont renforcé leur alliance par les Serments de Strasbourg (14 février 842). Ces " serments " sont le témoin conservé le plus ancien du développement des langues nationales, puisqu'ils ont été rédigés et prononcés en " français " et en " allemand ". Lothaire doit négocier et les trois frères signent alors le traité de Verdun qui divise l'Empire en trois grands ensembles : à l'ouest, la Francie occidentale est attribuée au roi Charles le Chauve ; au centre, une longue et étroite bande de territoire (la Lotharingie) comprenant Aix-la-Chapelle et Rome revient à Lothaire avec le titre d'empereur, désormais honorifique ; enfin, Louis le Germanique reçoit tous les territoires situés à l'est du Rhin (la Francie orientale ou Germanie) 42.

Division de l'Empire carolingien par le traité de Verdun (843).

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33 La diffusion du texte de Nithard fut apparemment limitée, peut-être pour des raisons dues à la faible audience de l'auteur à la fin de sa vie et à la tournure peu flatteuse qu'avait pris son récit envers le roi et plusieurs hauts personnages de l'entourage royal. Il n'est pas sûr qu'au moment de rédiger le très critique livre IV, Nithard ait encore considéré Charles comme le destinataire de son œuvre. Cet éloignement du pouvoir peut expliquer le peu de diffusion du texte durant le Moyen Âge. Il semble toutefois que tout ou partie du texte de Nithard (pas nécessairement le passage contenant les Serments) ait été connu.

34 Nous avons vu précédemment qu'Hariulf (c. 1060-1143) le mentionne dans sa Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier et en livre la seule citation antérieure au XVI e siècle.

35Le moine de Saint-Amand Hucbald († 930), dans sa Vita Lebuini rédigée entre 918 et 930, évoque comme Nithard, et vraisemblablement d'après lui, la tripartition du peuple saxon en nobles, libres et serfs. Voici pour comparaison les deux passages :

sed erat gens ipsa, sicuti nunc usque consistit, ordine tripartito divisa. Sunt denique ibi, qui illorum lingua edlingi, sunt qui frilingi, sunt qui lassi dicuntur, quod in latina sonat lingua, nobiles, ingenuiles, atque serviles [Hucbald 43].

44 Trad. de l'éd. citée : " Cette nation est tout entière divisée en trois classes : les uns qui, dans (...)

Que gens omnis in tribus ordinibus divisa consistit : sunt etenim inter illos qui edhilingi, sunt qui frilingi, sunt qui lazzi illorum lingua dicuntur, latina vero lingua hoc sunt nobiles, ingenuiles atque serviles. [Nithard Histoire, IV, [2], éd. citée, p. 131 44].

Mais la parenté possible entre ces deux textes s'arrête là, la description de la société saxonne par Hucbald étant plus détaillée que celle de Nithard.

36 L'auteur des Gestæ Francorum (XII s.) s'en inspire également en ce qui concerne la réunion de Coblence et la translation d'Angilbert.

45 Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. Lat. 235, fol. 83-83v.Ce passage reprend le texte deNithard, (...)

Item ex gestis Francorum. Hinc omnes in eadem domo convenerunt a parte Lotharii dicentes quod parati ad sacramentum et ad divisionem uti iuratum fuerat essent. At contra a parte Hludovici et Karoli similiter se velle si possent aiebant. Novissime autem quoniam neuter quod alter volebat absque seniorum suorum auctoritate assentire audebat statuunt ut pax inter illos esset donec scire possent quid seniores sui horum recipere vellent et hoc fieri posse in nonas novembris visum est usquequo pacis termino constituto discedunt. Quaquidem die terremotus magnus per omnem pene hanc Galliam factus est. Eaque die Angilbertus vir memorabilis Centulo translatus et anno post decessum eius XXVIII. corpore absque aromatibus indissoluto repertus est. Fuit hic ortus eo tempore haud ignote familie Madhelgaudus autem Richardus et hic ex una progenie fuere et apud magnum Karolum merito magni habebantur. Qui ex eiusdem magni regis filia nomine Bertha Harnidum fratrem meum et me Nithardum genuit. Centulo opus mirificum in honorem omnipotentis Dei sanctique Richarii construxit familiam sibi commissam mirifice rexit. Hinc vitam cum omni felicitate defunctam Centulo in pace quievit 45.

37 L'auteur de l' Historia regum Francorum (XIII s.), qui s'arrête en 1214,le mentionne uniquement en préface parmi ses sources : " (...) a libro etiam Nitardi qui de discordia filiorum Ludouici Pii agit (...) " sans que les emprunts ne soient identifiables 46.

38Parmi les différentes chroniques racontant les faits relatifs à l'année 842, seules les Annales de Saint-Bertin racontent l'histoire du serment entre Charles le Chauve et Louis le Germanique, mais sans en rapporter la formule comme le fait Nithard :

Hlodowicus et Karolus, quo sibi firmius populos utrique subditos necterent, sacramento sese alterutro devinxerunt ; fideles quoque populi partis utriusque pari se iuramento constrinxerunt, ut, uter eorundem fratrum adversus alterum sinistri quippiam moliretur, relicto prorsus auctore discidii, omnes sese ad servatorem fraternitatis amicitiaeque converterent 47.

48 Traduction de Sophie Glansdorff.

Louis et Charles, pour s'attacher plus fermement les peuples qui leur étaient respectivement soumis, se lièrent par un serment mutuel. Et les fidèles au sein de chaque partie se lièrent également par serment mutuel, de sorte que si l'un de ces frères ourdissait quelque perfidie à l'encontre de l'autre, l'auteur de la dissension étant complètement abandonné, tous se tourneraient vers celui qui respectait la fraternité et l'amitié 48.

39La faible diffusion du texte de Nithard durant le Moyen-Âge est également liée à l'histoire complexe des manuscrits.

40Cette histoire est retracée d'après la notice historique de la BnF, établie par Franck Cinato (suivant M.-P. Laffitte 49), M. C. Couderc 50 et l'introduction de l'édition des Belles Lettres établie par P. Lauer et revue par S. Glansdorff en 2012.

41La chronique de Nithard ne nous est pas parvenue par un manuscrit contemporain (le manuscrit original, qui devait probablement se trouver à Saint-Riquier, ne nous est pas connu), mais via deux manuscrits postérieurs.

51 Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, op. cit., " Sigles et abréviations ", p. xxix.

- Le manuscrit BnF Latin 9768 (manuscrit A selon l'abréviation de P. Lauer 51), date de la fin du X e siècle ou du début du XI e et contient l'intégralité du texte de Nithard.

- Le manuscrit BnF Latin 14663 (dit manuscrit B), datant du XV e siècle, est incomplet (il ne comprend pas la partie relative aux Serments de Strasbourg).

42Le manuscrit A constitue un recueil de textes historiographiques rassemblant L'Histoire des fils de Louis le Pieux de Nithard, les Annales de Flodoard de Reims ainsi que l' Histoire des Bretons de Nennius, une vie de Saint Germain d'Auxerre et de nombreuses varia. Il a probablement été copié, à la fin du X e siècle ou du début du XI e, dans un scriptorium du nord-est de la France, soit à Saint-Riquier même, soit à Saint-Médard de Soissons. Au XI e siècle, il est à l'abbaye Saint-Médard de Soissons comme le montrent certains passages interpolés du texte de Nithard et de Flodoard (f. 11r et f. 22r) :

Qu'il y ait été copié ou non (voir de Poerck, 1956 et Tabachovitz, 1958), il a dû passer en possession de Saint-Médard au plus tard au XI e s. comme le laissent supposer trois indices particulièrement révélateurs (indiqués par Couderc 52, 1895, p. 722, suivi par Lauer, 1905, p. xxxvi) :
1/ Le texte au f. 11rb comporte une addition à la version primitive (voir Müller, 1907, p. 30,30-31,35), intégrée au texte de la main du copiste : Cumque Suessonicam peteret (...) is ita peractis. Le passage où il est question de la translation des reliques de St-Médard et d'autres à Soissons a été encadré en vermillon et signalé par trois croix de même couleur. Dans la marge, une main du XI e s., différente de celle des copistes, a ajouté les noms d'autres saints dont les reliques se trouvent aussi à St-Médard, avec la précision : in basilicam ubi nunc quiescunt (voir aussi Lifshitz, 1992, p. 330-331).
2/ Au f. 22ra, une glose ajoutée dans l'interligne [col. 1, ligne 5] par une main qui pourrait être celle responsable du sixième cahier vient préciser où Rodulfus [Raoul] est couronné roi en 923 : in monasterio Sancti Medardi (éd. Lauer, 1905, p. 14 n. r et 3).
3/ Enfin, un monogramme nota signale au f. 28rb le passage où Ingrannus [Engrand], doyen de Saint-Médard, est ordonné évêque de Laon (éd. Lauer, 1905, p. 54).Son examen révèle qu'il a été rédigé, en minuscules carolines tardives, par deux copistes d'époques différentes 53.

Les Annales de Flodoard permettent de dater le manuscrit A de la fin du X e siècle ou du début du XI e siècle.

- En effet, les cinq premiers cahiers (jusqu'à la 10 e ligne du f. 39r) sont d'une première main et datent de la fin du X e siècle (voire début XI e). Le texte de Nithard (f. 1r-18r) est ainsi du même copiste que les premiers cahiers des Annales de Flodoard (f. 19v-39r), qui couvrent les années 919 à 948 :

Le copiste utilise le w, en capital dans les noms propres (f° 28v : Willelmus, Waldricus) et note uu la forme minuscule du w (f° 13v : Lodhuuuicus et f. 13v dans les passages rédigés en langue vernaculaire). Datée du X e s. (Brunhölzl, 1991, p. 155), la copie remonte probablement à la toute fin de ce siècle, voire au commencement du suivant (Delisle, Cab. des ms. III, p. 266, qui avait révisé la datation donnée dans son Invent.). En effet, le ms. ne peut avoir été copié au IX e s. ( cf. par ex. McKitterick, 1980, p. 32) pour la raison que l'œuvre de Nithard et le début de celle de Flodoard sont de la même main et que ce dernier a composé ses Annales jusqu'en 966, l'année de son décès 54.

- En revanche, le sixième et dernier cahier (fin du texte de Flodoard de 948 à 966 année de sa mort), ainsi que les additions aux Annales pour les années 976-978, sont d'un second copiste (f. 39r-46v) et datent du XI e s. :

le changement se produit à la 10 e ligne du f° 39r après le mot qualiter (éd. Lauer, 1905, p. 112, 4) et [...] de ce fait l'interruption à cet endroit est difficilement explicable. Bien qu'elle conserve autant que possible les principaux caractères de la première main, comme par ex. la lettre H capitale caractéristique en forme de K ou le A capital, l'écriture de la seconde main se distingue notamment par ses d minuscules, ses e cédillés et ses abréviations pour pro qui ont des formes différentes (voir Couderc, 1895, p. 721) 55.

Source gallica.bnf.fr

43Au début du XV e s., ce manuscrit figure dans la bibliothèque de l'abbaye de Saint-Magloire de Paris, ainsi que le prouve une note au folio 93 de la portion aujourd'hui à la Vaticane : " frère Pierre le riche, Saint Magloire " 56.

58 Trad. : " Je n'ai rien trouvé de plus au sujet de cette chronique que j'ai tenue du monastère Saint (...)

44Une copie (le manuscrit B) en est réalisée vers 1420 pour l'abbaye parisienne de Saint-Victor. Une note du copiste, au folio 289, signalée par L. Delisle 57, en confirme la provenance : " Non plus reperi de ista cronica, quam habui de monasterio Sancti Maglorii Parisiensis, que ibidem reperitur scripta de littera vetustissima, cuius auctor ut creditur fuit Frodoardus presbiter Remensis ecclesie ut coniecturari potest circa finem huius cronice ad tale signum" 58.

45Cette copie est aujourd'hui conservée à la BnF [ms Latin 14663]. Elle rassemble de nombreux textes historiographiques, dont en fin de volume le texte de Nithard (f. 279 sq.) et les Annales de Flodoard (f. 289 sq.). Le texte de Nithard y est toutefois incomplet et ne comporte pas le passage relatif aux Serments de Strasbourg.

46De fait, au folio 285r de ce manuscrit, le texte a été interrompu après " Ludouicus quoniam maior natu erat prior hec deinde se servaturum testatus est " (espace d'environ dix-huit lignes laissé vide). Il reprend à " Sacramentum autem quod utrorumque populus quique propria lingua testatus est romana lingua sic se habet " (espace d'environ huit lignes à nouveau laissé vide). La dernière ligne du folio comporte encore " Teudisca autem lingua " (fin de la ligne laissée vide). Sur le verso du même folio, après un espace d'environ six lignes, le texte reprend à " Quibus peractis Ludouicus Rhenotenus... ". Ce sont donc les parties du texte en langue vernaculaire qui ont été omises (à l'exception de l'annonce en latin du discours de Charles qui manque également), même si l'espace a été prévu pour les inscrire ultérieurement. Il est possible que le copiste n'ait pu les déchiffrer. Le manuscrit présente d'autres espaces libres qui n'ont pas été remplis plus tard : au folio 286r, il laisse en effet deux espaces de plusieurs lignes pour inscrire les détails du partage d'Aix-la-Chapelle entre Louis et Charles, sur le modèle cette fois du manuscrit A, fol. 14v 59.

Ms Latin 14663, f. 284v-285r (vue 280) et 285v-286r (vue 281), montrant les blancs laissés à l'emplacement des citations des serments en langue vernaculaire https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f280.item et https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f281.item

Source gallica.bnf.fr

60 Courtney M. Booker, " An early humanist edition of Nithard De dissensionibus filiorum Ludovici Pii (...)

47Selon Courtney M. Booker, ce manuscrit B aurait été copié non pas directement sur A mais d'aprè s des intermédiaires disparus : " While it is clear, from their reproduction of a number of errors, lacunæ, and medieval emendations, that Troyes M. A. T. 3203 (= T), de la Mothe (= M), and B are all descendants of A, a collation of their texts demonstrates that they were not direct copies of it, but rather copies of now-lost intermediaries 60. " Selon le stemma qu'il propose 61, A aurait donné deux intermédiaires à ce jour disparus : (a) à partir duquel aurait été établi (a ²) ; T (le manuscrit autographe de Pithou, MTCM 3203 [Médiathèque Troyes Champagne Métropole, cote 3203]) aurait été établi à partir de (a) et B (BnF Latin 14663) et M (ms de La Mothe) d'après (a ²) (M étant le manuscrit perdu de La Mothe dont C. M. Booker déduit l'existence d'après les observations qu'il transmet à Pithou et que celui-ci reproduit dans T).

48Au XVI e siècle, le manuscrit A passe aux mains du chanoine Jean de Saint-André et le manuscrit B dans celles de Claude Fauchet (qui l'annote) selon le témoignage de ce dernier : " Flodoard, prestre de Reims, a escrit des Annales depuis l'an 919 jusque l'an 966. L'original qui fut de Saint-Magloire [ms A] est ès mains dudit de Saint-André et j'ai la coppie de S[aint] V[ictor] [ms B] " 62 (note apposée dans son index des " livres non imprimez desquelz je me pui aider " 63 contenu dans le manuscrit conservé à la bibliothèque Vaticane [Ott.lat.2537] au folio 1r). Toutefois, la forme " Guitard " utilisée par Claude Fauchet ne figurant pas dans B (non plus que dans A), cela laisserait supposer que celui-ci a également utilisé un autre manuscrit source, aujourd'hui inconnu.

49Au XVII e siècle, le manuscrit A passe ensuite dans la bibliothèque de Paul Petau (1568-1614), sous la cote [Q 50] ainsi qu'en témoigne l' ex-libris (au bas du f. 1r) : " Petavius ". Vers 1650, le recueil manuscrit est vendu par le fils de Paul Petau à la reine Christine de Suède (1626-1689). Avec d'autres manuscrits, il est offert par Christine de Suède à la Biblioteca Apostolica Vaticana (Bibliothèque Vaticane), où il est conservé sous la cote [Reg.lat.1964] qu'on peut encore voir, barrée, au dos et sur le folio 1 (cote barrée).

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50À la fin du XVIII e siècle, le 4 juillet 1797, suite au traité de Tolentino, les Français saisissent le manuscrit à la Bibliothèque Vaticane. Toutefois, seule la partie contenant le texte de Nithard et celui de Flodoard est remise à la France.

51La partie du manuscrit d'origine contenant l' Histoire des Bretons de Nennius, la vie de Saint Germain d'Auxerre et autres (f. 47-203) est toujours conservée à la Vaticane (sous sa cote [Reg.lat.1964]).

64 L. Delisle, Introduction aux Recherches sur la librairie de Charles V, t. 1, Paris, 1907, p. xviii-(...)

52La partie comportant le texte de Nithard et les Annales de Flodoard de Reims est conservée à la Bibliothèque nationale de France, au département des Manuscrits, sous la cote [supplément latin 623] tout d'abord, puis sous sa cote actuelle [Latin 9768]. Après la défaite de Napoléon en 1815, elle n'a pas été rendue à la Bibliothèque Vaticane, lors de la restitution des ouvrages saisis au pape, car l'on ne put prétendûment la retrouver. Selon L. Delisle, cet escamotage est le fruit d'un accord secret conclu entre Marini, le commissaire pontifical, et la direction de la Bibliothèque. Cet accord aurait permis à la Bibliothèque nationale de France de conserver l'œuvre de Nithard en échange d'un manuscrit grec remis à Rome. L'accord fut révélé en 1884 lors de la publication posthume du rapport de Marini 64.

53Parmi les érudits de l'époque, d'autres manuscrits pouvaient circuler. C. M. Booker 65 mentionne une lettre de Hubert van Giffen (Giphanius) datant de janvier 1578 et adressée à Pierre Daniel, avocat et ami de Pithou, possédant de nombreux manuscrits, dont une copie de Nithard qu'il fournit à Giffen 66. Pithou signale également dans son manuscrit autographe MTCM 3203 [T] plusieurs variantes de lecture et observations de " Motta " [Charles de La Mothe], à partir desquelles C. M. Booker postule l'existence de trois manuscrits aujourd'hui perdus : un manuscrit M possédé par La Mothe et établi à partir de deux intermédiaires perdus de A : A > (a) > (a²) > M, d'où une équation à trois inconnues 67. Pierre Ronzy évoque enfin les travaux de Jean-Papire Masson et de Matharel, lequel aurait également possédé un manuscrit 68. Dans la mesure toutefois où nous n'avons actuellement pas trace de ces manuscrits, il est impossible de dire s'il s'agit de versions antérieures au XVI e siècle ou de copies échangées par les érudits de l'époque, afin de pouvoir étudier le document (ce qui parait plus probable, en particulier si l'on se réfère au témoignage susmentionné de Claude Fauchet, qui ne mentionne qu'un "original" et une "coppie", et à l'absence d'autres sources signalées par les érudits de l'époque).

69 Bernard Cerquiglini, La Naissance du français, Paris, PUF, " Que sais-je ? ", 2016 (4e édition, 2e (...)

54Le 14 février 842, Charles le Chauve et Louis le Germanique, fils de Louis le Pieux et petit-fils de Charlemagne, se prêtent mutuellement serment d'assistance dans leur lutte contre leur frère aîné Lothaire. La spécificité de ces serments est que chacun des frères prête serment dans la langue du peuple de l'autre, Charles en vieux-haut-allemand et Louis le Germanique en langue romane, tandis que leurs armées respectives s'en font l'écho dans la langue de leur territoire (Bernard Cerquiglini précise que ce n'est pas " dans leur langue " que jurent les responsables de l'armée, mais dans l'idiome qui leur est officiellement attribué 69). Alors même qu'il rédige sa chronique en latin, Nithard rapporte ces serments en langue vernaculaire, tout en proposant leur traduction latine.

55L'importance des Serments de Strasbourg, tant sur le plan politique et historique qu'en ce qui concerne l'histoire de la langue, explique les nombreuses études qui leur ont été consacrées. Identifiés de manière récurrente comme première attestation écrite du proto-français, les Serments de Strasbourg sont désormais toujours mentionnés, de manière ponctuelle ou détaillée, dans les ouvrages d'histoire de la langue.

56Les Serments de Strasbourg ne constituent toutefois pas le premier document en langue vernaculaire. Un manuscrit du viii e siècle, connu sous le titre de Gloses de Reichenau, du nom de l'abbaye de Reichenau où il est conservé, constitue un lexique de 1300 mots traduits du latin de la Vulgate en langue vernaculaire afin d'en éclairer le sens. Les Serments s'en distinguent néanmoins en constituant un premier témoignage écrit, syntaxiquement structuré, comme le rappelle Mireille Huchon :

Quelques témoignages antérieurs à ce texte politique officiel prouvent l'existence de cette romana lingua. Une parodie de la loi salique (vers 770) fournit la forme bottilia pour butticula, " bouteille ", et l'emploi de lo et la (issu du démonstratif latin ille) comme articles. Les Laudes royales de Soissons (vers 790) offrent des acclamations en l'honneur des fils de Charlemagne, Tu lo iuua, tu los iuua (" Toi, aide-le, toi, aide-les ") avec lo et los formes de pronom personnels provenant du démonstratif latin ille). Les Gloses de l'abbaye de Reichenau (viii e siècle) contiennent quelque 1300 mots romans latinisés servant à traduire les termes de la Vulgate ( bella pour le latin classique pulchra, infantes pour pueros, servientes pour milites, plus sano pour saniore ; termes à l'origine, respectivement, des formes modernes belle, enfant, sergent, plus sain). Dans les délibérations du synode de Tours (813), les évêques invitaient à transferre les homélies en rustica romana lingua ou en thiostica (germain) afin d'être compris par les fidèles (la question de la langue fut débattue dans les autres synodes convoqués la même année ; à Mayence, la langue allemande fut autorisée et, à Reims, il fut permis de prêcher secundum proprietatem linguæ [" selon la propriété de la langue "]). Les Gloses de Cassel (viii e ou ix e siècle)fournissent l'équivalent germain de 300 mots romans. Mais ces textes sont des glossaires et c'est dans les Serments de Strasbourg, texte politique, que cette langue apparaît avec ses particularités morphologiques et sa syntaxe propre 70.

71 Marcel Cohen, Histoire d'une langue : le français (des lointaines origines à nos jours), 3e édition (...)

75 Jacques Chaurand, Histoire de la langue française, 10e édition, Paris, PUF, " Que sais-je ? ", 2003 (...)

57En tant que premier monument officiel donc, les Serments de Strasbourg ont dès lors été considérés comme l'acte de naissance de la langue française. L'expression revient, de nos jours, de manière récurrente : " le premier monument connu du plus ancien français écrit, en même temps qu'une sorte d'acte de naissance d'un royaume de France 71 " ; " Le texte qui a donné naissance à la langue française 72 " ; " l'extraordinaire épisode qui constitue, en quelque sorte, l'acte de naissance de notre langue 73 " ; " les Serments de Strasbourg sont considérés [par les historiens de la langue] comme l'acte de naissance du français, ou, pour le moins, comme le témoignage de l'existence d'un protofrançais 74 " ; " pour le français, il est légitime de fixer, sinon une date de naissance, du moins celle d'une première manifestation d'existence 75 ". Alain Rey, Frédéric Duval et Gilles Siouffi ont toutefois souligné les dangers d'une telle formule :

76 Nous aborderons ce point dans la section ci-après : " Une première attestation des enjeux politique (...)

Les Serments de Strasbourg ne sont pas l'acte de naissance du français, une formule dangereuse à plus d'un titre. Les Serments ne traduisent aucune volonté politique d'instituer une nouvelle langue 76. En outre, parler de " naissance " à propos du français est malvenu. [...] [O]n ne peut pas estimer qu'une langue n'existe pas tant qu'elle n'est pas attestée graphiquement 77.

79 Jacques Chaurand, Nouvelle Histoire de la langue française, op. cit., p. 30-32. Jean-Louis Tritter, (...)

58Les Serments attestent de fait, sur le plan linguistique, l'existence d'une langue désormais démarquée du latin savant. Selon Jeanette M. Beer 78, le texte aurait été traduit du latin. Jacques Chaurand 79 montre toutefois comment " le modèle latin de ces formules de serment ne fait que mieux ressortir les innovations en chaine qui se manifestaient dans le texte roman " :

La chute des voyelles finales autres que a est systématique, ex. amur, Christian, lat. amore, Christiano ; il n'y a d'exception que lorsque des groupes consonantiques ont besoin d'une voyelle de soutien, ex. nostro " notre ". A inaccentué est conservé en finale, mais l'alternance fradre / fradra laisser supposer que cette voyelle est de timbre incertain.

Le traitement des dentales intervocaliques est caractéristique lui aussi : t dans potere " pouvoir " est sonorisé en d mais la dentale dans cette position est représentée aussi par dh qui, pense-t-on, correspond à une interdentale d'un type voisin du th doux anglais, avant qu'elle ne disparaisse au xi e siècle, ex. cadhuna, aiudha " chacune ", " aide ".

L'écriture ne marque pas les diphtongues que nous nous attendons à trouver. Héritère peut-être de l'écriture mérovingienne, elle transcrit par i les e fermés, ex. cist, ancien français cest " cet ".

La forme périphrastique infinitif + habeo " (j')ai " a définitivement évolué en un temps simple à valeur de futur : saluarai " sauverai ", prindrai " prendrai ".

La flexion à deux cas est respectée : on remarquera Deus sujet en face de Deo régime, et de même Karlus / Karlo.

59M. Huchon 80 reprend les points 1 et 4 et ajoute :

[L]a sonorisation des consonnes sourdes à l'intervocalique ( podir pour * potere, du latin classique posse, montre le passage de [t] à [d]).

La déclinaison latin qui comportait six cas se réduit à une opposition de deux cas : le sujet ( deus) et le complément ( deo).

Des formations périphrastiques sont remarquables : dist di in auant (" de ce jour en avant ") [...].

Pour le démonstratif ( is, iste ou ille en latin classique), est employée la forme cist provenant d'un renforcement de iste par la particuler ecce, " voici " [...].

[E]mploi de om issu de homo (à l'origine de l'indéfini on) et celui de fazet (du latin facere, " faire ") comme verbe suppléant du verbe saluar.

Une des tournures fréquentes de l'ancien français est déjà représentée : la postposition du sujet au verbe avec adverbe en tête comme le montre l'emploi de si saluarai eo ( si, issu de l'adverbe latin sic, " ainsi " et eo, du pronom personnel latin ego, " je ")

[L]e verbe n'est plus en position finale, mais en position médiane.

60Ces innovations amènent M. K. Pope à étudier les premières caractéristiques phonétiques, orthographiques, morphosyntaxiques d'une langue française démarquée du latin à partir des premières attestations, dont les Serments de Strasbourg 81. Dans son Histoire de la langue française, Ferdinand Brunot propose pour sa part le fac-similé du manuscrit (dans un encart), ainsi qu'une transcription diplomatique du texte accompagné de sa traduction (dans une langue reconstituée par Brunot) en latin classique, en latin parlé, en français du xi e siècle, en Moyen français (xv e siècle) et en français contemporain 82, ce montage factice étant destiné à inscrire le texte dans une histoire de la langue conçue dans son évolution diachronique.

86 A. Tabachovitz, Étude sur la langue de la version française des Serments de Strasbourg. Thèse pour (...)

87 Augustin Thierry, Lettres sur l'histoire de France, Paris, Sautelet et compagnie,1827, lettre xiii, (...)

91 Michel Banniard, " Latinophones, romanophones, germanophones : interactions identitaires et constru (...)

61Les serments en langue romane semblent ressortir de la langue d'oïl, selon Abraham Tabachowitz qui y relève des traits caractéristiques 83. Linguistes et philologues ont tenté d'aller plus loin et de cerner les spécificités du dialecte roman des Serments. Leurs divergences d'analyse et l'absence de consensus incitent toutefois à la réserve : un dialecte indéterminé du Nord selon F. Lot 84 ; du poitevin selon Arrigo Castellani 85, le dialecte oriental de la France, parlé en Lorraine, selon A. Tabachowitz 86 ; celui du midi selon A. Thierry 87 ; tandis qu'une controverse oppose Robert A. Hall Jr. et John A. Rea : s'appuyant sur une analyse orthographique et phonémique, le premier évoque un état encore indistinct de pré-français 88, tandis que le second, remettant en cause ces analyses 89 (que Hall défendra en 1959 90), y voit la première attestation du dialecte du Nord ( Old North French). Michel Banniard juge ces tentatives d'identification d'un dialecte précis non pertinentes : " cette scripta tentant de recréer un système graphique roman pour remplacer le rôle que tenait la graphie latine, l'attribution à une aire dialectale précise est sans objet 91. "

62Bernard Cerquiglini s'intéresse pour sa part aux variantes entre les deux serments en langue romane et en langue germanique, comme par exemple " nunquã " dans " Et ab Ludher nul plaid numquã prindra " (" Et je ne passerai jamais aucune convention avec Lothaire ") qui n'a pas d'équivalent dans le texte allemand pour souligner que " La possibilité de surplus qu'il se donne, et qui le fonde comme texte, autorise l'énonciation discrète d'une spécificité 92. " Il rappelle également les interprétations proposées par les linguistes depuis un siècle sur des passages résistant au sens dans le segment en langue romane, dont le plus significatif est " nõ lostanit ", qui a suscité des propositions variées, parfois " fantaisistes " ou relevant " d'un tour de force " (" non lo s[e] tanit, non lo stanit, non l'ostyanit, non lo su[on] tint, lo fraint, in lo sa[gramen]t anit 93... "). De l'existence de ces passages problématiques dans les segments en langue romane, là où les segments allemands posent peu de problèmes " certains philologues en ont déduit, sans preuve, que le serment germanique, que ne dépare aucune faute, était premier, et que la version française avait été élaborée à partir de lui ", ce qui n'est nullement prouvé 94.

95 M. Banniard, art. cité, § 25-26. Nous transcrivons le relevé de M. Banniard sous la forme d'un tabl (...)

63Pour autant Michel Banniard met en évidence les rapprochements entre les deux passages, en langue romane et en langue germanique 95 :

Et il juge inopportun de qualifier cette langue de " vulgaire " en raison de la connotation stylistique du terme et dans la mesure où les serments, par leur solennité, " présentent le caractère contradictoire de "mettre en texte 96" une langue qui est certes la "langue du peuple", mais hissée à un niveau de langage qui en fait évidemment dans les deux cas un exemple de Hochsprache, de sermo altus. 97 "

99 Monumenta Germaniæ historica, Legum sectio II, Capitularia regum Francorum , Hannover, 1883 et 1897.

64De fait, Konrad Ewald 98 estime que les Serments sont l'adaptation en langue romane des formules juridiques latines. Il propose ainsi pour les deux serments en langue romane, segment par segment, une liste de formules latines recensées dans les capitulaires carolingiens 99, par exemple :

Pro Deo amur et pro christian poblo et nostro commun salvament,
[Pour l'amour de Dieu et pour le salut commun du peuple chrétien et le nôtre,]
pro amore Dei
pro amore et timore Dei
cum consilio servorum Dei et populi christiani secundum Dei voluntatem et commune salvamentum de filiorum ac regni et fidelium nostrorum salvamento

dist di in avant,
[à partir d'aujourd'hui,]
de ista die in ante

in quant Deus savir et podir me dunat,
[tant que Dieu me donne savoir et pouvoir,]
quantum mihi Deus scire et posse donaverit

si salvarai eo cist meon fradre Karlo et in aiudha et in cadhuna cosa,
[je secourrai ce mien frère Charles par mon aide et en toute chose,]
ut unusquisque... suum fratrem... et consilio et auxilio adiuvet
ut suum fratrem... et consilio et auxilio sic adiuvet

si cum om per dreit son fradra salvar dift,
[comme on doit secourir son frère,]
sicut fratres per rectum esse debent

in o quid il mi altresi fazet
[selon l'équité, à condition qu'il fasse de même pour moi,]
non mentionné

et ab Ludher nul plaid numquam prindrai, qui, meon vol, cist meon fradre Karle in damno sit.
[et je ne tiendrai jamais avec Lothaire aucun plaid qui, de ma volonté, soit dommageable à ce mien frère Charles.]
ut nullus ad mallum vel ad placitum infra patriam arma... portet
ut... aliquod damnum aut aliquam marritionem non faciat

102 Ibid., p. 67. Sur cette prononciation, voir aussi p. 55 (" Le "latin d'illettrés" ").

65Tout en souscrivant à l'inscription dans une tradition juridique, Alain Rey, Frédéric Duval et Gilles Siouffi voient pour leur part les Serments comme " essentiellement hybrides 100 ". Cette langue romane ( lingua romana) serait un " intermédiaire entre le latin parlé des lettrés et le latin parlé des illettrés 101 ". Les auteurs font l'hypothèse que Louis le Germanique, habitué à lire et à prononcer le latin savant, aurait eu du mal à le prononcer à la manière des illettrés pour être compris d'eux. Le texte de son serment aurait dès lors été adapté pour lui indiquer comment le prononcer par décalque phonétique : " Alors qu'un locuteur romanophone de la Gaule du Nord prononçait frater [fradre], les Serments de Strasbourg inversent le système, puisque la forme à prononcer [fradre] est transcrite fradre 102. " Selon cette hypothèse, le texte des Serments était donc compliqué à la fois à écrire et à lire.

103 Nous renverrons sur ce point à l'article cité de M. Banniard (§ 10-19) ainsi qu'à l'étude de Thérès (...)

66Cette élaboration d'une langue romane structurée, ou d'un vernaculaire hybride selon les hypothèses, décalque indépendant d'une langue juridique latine, et à une époque où Otfrid revendique pareillement la grammatisation et la codification de la langue tudesque 103, amène à s'interroger sur la valeur politique de ces serments et de leur citation en langue vernaculaire par Nithard.

67 Les Annales de Saint-Bertin synthétisent les événements, en rappelant les serments mutuels de Charles et de Louis, effectués dans le but de s'attacher plus fermement leurs peuples respectifs, et les serments des fidèles de chaque partie, jurant s'abstenir de prêter aide à celui des frères qui comploterait contre l'autre et promettant de travailler pour la paix et la fraternité 104. Mais Nithard est le seul à rapporter les serments dans les langues vernaculaires germanique et romane. Le bilinguisme et la transmission écrite vernaculaire sont les éléments qui donnent aux Serments de Strasbourg leur statut exceptionnel.

68Si le récit de Nithard est en latin, celui-ci choisit, de fait, de citer en langue vernaculaire les serments respectifs prononcés par les deux demi-frères, Charles le Chauve et Louis le Germanique, unis contre Lothaire : Louis le Germanique prête ainsi serment en langue romane et Charles le Chauve en tudesque. Or l'exorde de Louis le Germanique, qui précède immédiatement et qui fut prononcé en langue tudesque, est pour sa part transcrit en latin. Il s'agit donc d'un choix délibéré de Nithard (ou de Charles et de son entourage) concernant les Serments proprement dit. Ainsi que le souligne Bernard Cerquiglini :

Si Nithard avait été historien c'est-à-dire chroniqueur ou annaliste, et s'il eût souhaité conserver pour la postérité le texte solennel des Serments, ce digne héritier de la renaissance carolingienne l'eût fait en latin. Seul l'écrit rend mémorable, et l'écrit est latin. Des paroles tenues en langue vulgaire, pour accéder à la dignité de l'inscription, doivent être traduites : c'est ce que font les chroniqueurs contemporains, c'est ce que fait Nithard par ailleurs 105.

69Nous pourrions ajouter que le choix de Nithard est d'autant plus remarquable et singulier que peu après, lors de la réunion des armées de Louis et de Charles à Worms, il met en scène, à l'inverse, l'unité et la cohésion de l'ensemble des participants : la ressemblance physique et morale (pourtant très générale) des deux demi-frères, leur concorde parfaite, ainsi que l'entente exceptionnelle entre tous les peuples de l'Empire représentés 106.

107 Jacqueline Picoche, Christiane Marchello-Nizia, Histoire de la langue française, 3e édition, Paris, (...)

70Jacqueline Picoche et Christiane Marchello-Nizia 107 attirent dès lors l'attention sur le contraste " spectaculaire " entre le texte des Serments, tel que Nithard choisit de le rapporter et le latin très pur de sa narration. Charles Bruneau y voit la volonté de traduire un événement exceptionnel : " L'annaliste Nithard, petit-fils de Charlemagne, crut devoir noter pour la postérité (tant la chose était exceptionnelle) les serments solennels prononcés en langue vulgaire par les soldats de Charles le Chauve, à Strasbourg, le 4 février 842. 108 " Marcel Cohen s'en fait l'écho :

109 Marcel Cohen, Histoire d'une langue : le français (des lointaines origines à nos jours), 3e édition (...)

Vu l'importance attribuée, à juste titre, à la teneur de ces actes officiels, le chroniqueur les a donnés dans les deux langues parlées, et non en latin ; il a donc livré à la postérité à la fois le plus ancien texte qu'on puisse appeler du français et un des plus anciens textes du haut-allemand. Ainsi, un événement politique important est devenu aussi un événement linguistique 109.

De même, selon Pio Rajna (mentionné par Brunot), qui rapproche les Serments de Strasbourg des serments méridionaux, Nithard s'est abstenu de traduire les Serments en latin car " les termes mêmes importaient " 110.

71Ceci n'explique pas pour autant pourquoi les Serments ont été prononcés en langue vulgaire et non en latin, langue des échanges officiels. Selon F. Brunot, ce double serment aurait permis aux armées présentes d'en saisir le sens :

Afin que les armées présentes fussent témoins de ce pacte solennel, Louis le Germanique jura dans la langue de son frère et des Francs de France, c'est-à-dire en roman français ; Charles répéta la même formule que son aîné en langue germanique. Et les soldats, chacun dans leur langue, s'engagèrent à leur tour 111.

Renée Balibar juge toutefois cette interprétation anachronique et la conteste selon trois arguments : d'une part la langue romane était une langue rustique, indigne des rois 112 ; en second lieu le lignage de Charlemagne - et par conséquent les deux demi-frères - parlait le tudesque 113 ; enfin " Les rois carolingiens n'avaient pas l'obligation d'être compris jusqu'aux vassaux des plus bas étages " 114. En soutien de ces deux premiers arguments, nous pouvons rappeler un autre témoignage de serments en langue vernaculaire (germanique) chez les Carolingiens. En 876, les fils de Louis le Germanique se partagèrent à leur tour le royaume de leur père et se prêtèrent serment de fidélité. Le texte de ces serments, rédigé en langue vernaculaire ( theutonica lingua conscriptus) fut ensuite envoyé à travers le royaume. Aucun exemplaire de ce texte n'a toutefois été conservé 115.

72Dans son étude sur l'institution du français (en entendant le terme " institution " au sens actif de " fondation " 116), Renée Balibar fait alors l'hypothèse que ce double serment résulte d'une mise en scène linguistique novatrice, en soi signifiante, alors même que le contenu linguistique des serments prononcés restait opaque :

Le " roman ", devenu " le français " dans la bouche du roi après avoir été rédigé par les clercs [...], n'avait pas besoin d'être " compris " ou " communiqué ", ni entre les rois, ni des rois aux armées. Il suffisait de la proclamation globale, spectaculaire d'une dissemblance entre les deux engagements pris en langues royales-vulgaires. Qu'est-ce qui pouvait être intellectuellement saisi des discours prononcés par Louis et Charles dans la prairie ? Rien, ou fort peu. C'est l'échange dramatique qui a été parlant 117.

Ainsi " Ce choix linguistique d'un double serment est donc symbolique et permet d'envisager les deux territoires sous le signe de leur langue respective " 118. Paul Hagège s'en fait l'écho :

119 Claude Hagège, Le Français, histoire d'un combat, op. cit., p. 16.

Car évidemment, comme tous les Carolingiens, Charles, fils d'une mère bavaroise, et Louis, dit le Germanique, étaient germanophones. En outre parmi leurs conseillers et les cadres de leurs armées, il y avait un mélange de germanophones et de romanophones, en ces temps où militaires et politiques se déplaçaient beaucoup à travers les terres, de langues différentes, qu'avaient réunies l'ancien empire de Charlemagne. Mais le royaume de Charles étant de langue romane, et celui de Louis de langue germanique, prêter serment, pour chacun, dans la langue du royaume de l'autre, c'était fonder politiquement ces deux royaumes sur le critère le plus simple et le plus universel, à savoir, précisément, la langue 119.

Le choix de s'exprimer pour les deux rois dans la langue vernaculaire du territoire de son allié (en roman pour Louis, qui règne sur un royaume germanophone, et en tudesque pour Charles, qui règne sur un territoire de langue romane) serait donc un moyen d'illustrer une alliance politique par le biais métonymique de la langue.

73Bernard Cerquiglini dégage également cette valeur symbolique d'un acte où l'énonciation mise en scène prend le pas sur l'énoncé :

Et cela, qui est radicalement nouveau, s'opère à Strasbourg davantage par les modalités de l'énonciation que par l'énoncé lui-même. Le Serment prononcé dit l'aide et la protection ; mais il doit dire également la fondation de deux États. Il le fait par la fondation de deux langues 120.

En suspendant donc momentanément le récit en latin (langue d'usage des chroniques), " Nithard ne fait pas œuvre d'historien, mais d'homme politique qui prend la plume afin de justifier une politique qu'il a largement contribué à élaborer et à conduire " 121. Cousin et proche conseiller de Charles le Chauve, il serait l'artisan de sa politique tout comme des Serments de Strasbourg et du traité de Verdun 122 : " Il est évident que la politique anti-impériale conçue après Fontenoy, les négociations avec Louis et la lutte contre Lothaire, la préparation des accords de Strasbourg puis du traité de Verdun passent par ses mains 123. " Toutefois, cette analyse est à nuancer, dans la mesure où Nithard semble s'être éloigné du pouvoir, comme nous l'avons vu, et pose dès le début du livre III (celui des serments) ses dissensions avec sa famille et son désir d'arrêter son récit 124 :

Quoniam sinistrum me quiddam ex genere nostro ut audiam pudet, referre praesertim quam maxime piget. Quamobrem, imperio haud quaquam malivole contempto ut finis optatus libri secundi affuit, per omnia finire hoc opus animus decrevit. [éd. citée, début du livre III, p. 88 et 90]

Ne pouvant souffrir d'entendre dire du mal de notre famille, il m'est encore bien plus pénible d'en dire moi-même. Aussi, tout en ne voulant pas manquer de respect pour les ordres reçus, dès que je fus arrivé, selon mes vœux, à la fin du livre second, avais-je résolu en moi-même de clore définitivement cet ouvrage. [ ., trad. p 89 et 91]

74En conciliant, en quelque sorte, les analyses divergentes de F. Brunot et de R. Balibar, Agnès Blanc voit dans le choix de ces serments en langue vernaculaire une valeur testimoniale et juridique : " la fonction première est ici de se faire entendre - d'attester de la validité de l'engagement par sa pleine compréhension et intégration - des armées du frère allié 125 ". Elle y décèle, suivant les analyses de B. Cerquiglini, " une portée plus considérable encore [...] celle de créer des États sur deux langues 126. " :

En définitive, cette utilisation par Nithard des langues vulgaires au milieu d'un récit en latin, révèle l'intention politique des rois qui est de se partager l'empire en s'appuyant sur de nouveaux critères, des critères linguistiques. Le latin était la langue de l'unité de l'empire, les langues vernaculaires deviendront celles de son partage 127.

75Ici encore, il conviendrait de nuancer car il serait erroné d'envisager les différences linguistiques comme critère de sélection lors des partages carolingiens, même ultérieurs (qui n'en tiennent aucun compte). Dans le cas des Serments de Strasbourg toutefois, les idiomes sont apparus effectivement représentatifs de l'identité et de l'unité que l'on a alors sciemment accordées à chacune des deux armées 128.

76De fait, pour Alain Rey, Frédéric Duval et Gilles Siouffi, les Serments manifestent surtout les différences linguistiques de ces armées. Dès lors, " la transcription des sermons en langue vernaculaire " s'expliquerait surtout " par des raisons stylistiques " :

129 Alain Rey, Frédéric Duval, Gilles Siouffi, Mille ans de langue française histoire d'une passion, op (...)

Reproduire les serments tels qu'ils avaient été prononcés soulignait les obstacles que l'entente entre les deux frères avait dû surmonter, et notamment la diversité ethnique et linguistique. En accentuant à la fois la difficulté et la nécessité d'une réconciliation, la langue des Serments fait éclater l'importance d'une alliance qui devait sauver l'empire et rétablir la paix 129.

77Anthony Lodge attire dès lors l'attention sur les conséquences d'une approche linguistique qui penserait l'histoire de la langue française en lien avec l'histoire politique de la nation, en négligeant de la confronter aux autres langues :

130 Anthony Lodge, Le Français, histoire d'un dialecte devenu langue, Paris, Fayard, 1997 (trad. Fr. de (...)

Ce qui résulte de cette façon de procéder, c'est bien moins une histoire linguistique du français qu'une histoire de France envisagée du point de vue de la langue (l'insistance étant tout particulièrement mise sur l'émergence du standard parisien, qu'il s'agit bien sûr de légitimer). Une autre conséquence (liée au fait que l'objectif ultime, et le plus souvent implicite, de l'exercice en question est de faire valoir avant tout le caractère unique de la France et de sa langue nationale) en est le nombre étonnamment réduit des études comparatistes entre le développement sociolinguistique du français et celui d'autres langues 130.

78Les Serments ne constituent donc ni la première trace écrite de roman, ni le reflet d'une langue parlée ou, à l'inverse, d'une langue littéraire, mais la première attestation syntaxique écrite d'une langue romane démarquée du latin savant et d'une langue juridique officielle.

79Monument reconnu de la langue française, les Serments de Strasbourg ont donc suscité un très grand nombre d'études, non exemptes de polémiques. Les chercheurs se sont intéressés au texte (sa transcription, son contenu, sa bibliographie) et en particulier à son segment en langue romane (sa démarcation par rapport au latin, son identité dialectale, ses spécificités linguistiques, sa valeur - parlée ou juridique, les enjeux de la langue vernaculaire à la fois du serment en lui-même et de sa citation par Nithard au sein d'un récit par ailleurs en latin). Ces études permettent en particulier de problématiser le rôle des Serments dans l'élaboration d'une conception politique de la langue, conçue comme marque d'une unité nationale par-delà ses variations régionales.

80 Manuscrit BnF lat. 9768 [dit manuscrit A], f. 13rv. Lien vers l'exemplaire numérisé : https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417 .

Ms Latin 9768, f. 13r et v. Seul exemplaire connu et complet du texte de Nithard datant de la fin du X e ou du début du XI e siècle. https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417/​f29.item et
https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417/​f30.item

Source gallica.bnf.fr

131 Les nombreuses annotations du manuscrit sont " de deux ou trois mains des XVIe - XVIIe s., dont pro (...)

81Bien que n'étant pas philologues, nous tentons de proposer une saisie diplomatique afin de permettre la comparaison avec les transcriptions qu'ont pu en donner les premiers érudits qui ont cité ces serments. Nous respectons la segmentation des mots, les signes utilisés, la disposition linéaire, ainsi que l'usage des points. Les annotations du manuscrit A 131 sont signalées en notes de bas de page.

82[...] Cũq; karoluſ
haec eadẽ uerba . romana linguaᵱoraſſ&.
Lodhuuic̓ qm̃ maior natu erat . prior
haec deinde ſeſeruaturũ teſtatuſ . ẽ.

83Pro dõ amur & ƿxp̃ian poblo & nrõ cõmun auant . inquantdſ̓ dreit ſon
ſaluament . diſt di ɇn 132
ſauir & podir medunat . ſiſaluaraieo .
cist meon fradre karlo . & in ad 133& in cad huna coſa . ſicũ om ᵱ
fradra ſaluar diſt . Ino quid il mi altre
ſi faz& . Et abludher nul plaid nũquã
prindrai qui meon uol ciſt . meon fradre
karle in damno ſit . Quod cũ Lodhuuic̓
expleʃʃ& . karoluſ teudiſca lingua ſic hȩc 134
eadẽ uerba teſtatuſ eſt.

84 Ingodeſ minna indurcheſ xp̃aneſ folcheſ . fontheſe iut
indunſer bedherogeal tniſſi 135 h
moda ge frammordeſſo framſo mirgot
geuuizci indimadh furgibit ſohaldihteſ
an minan bruodher ſoſo manmit rehtu
sinan bruher ſcal inthi utha zermigſoſo
maduo . indimit luheren inno hein
hing nege gango . theminan uuillõn imo
ceſ cadhen uuerhen. 136

137 La dernière lettre est peu visible. Nous la notons entre crochets.

85Sacram̃tũ aut̃ qđ utrorũq. populuſ
quiq; propria lingua teſtatuſ est .
Romana lingua ſic ſehab& . Silodhu
uigſ ſagrament . que ſon fradre κarlo
iurat conſeruat . Et κarluſ meoſſendr[a] 137
deſuo part ñ loſtanit . ſi ioreturnar non
lint poiſ . neio neneulſ cui eo returnar
int poiſ . in nulla aiu dha 138 contra lodhu
uuig nunli iuer . Teudiſca aut̃ lingua .

86Oba Karl theneid then er sine mobruodher
ludhuuuige geſuor geleiſtit . indilud
huuuig minherro thenerimogeſuor forbrih
chit . obihinanes iruuendenne mag noh
ih noh therenoh hein theniheſ iruuendenag
uuidhar Karle imoce folluſ tine uuirdhit.
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Bibliographie

Manuscrits

A = BnF lat. 9768, de la fin du X ou du début du XI siècle. Seul exemplaire complet du texte de Nithard, ce manuscrit était sans doute originaire de Saint-Riquier ou de Saint-Médard de Soissons, où il était conservé dès le XI -XII https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84238417

B = BnF Lat. 14663, originaire de Saint-Victor de Paris dans les années 1420. B ne contient pas les Serments de Strasbourg (mais seulement l'exorde de Louis le Germanique en latin). Il fut sans doute copié d'après A, Courtney M. Booker soutenant l'hypothèse d'intermédiaires disparus.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b107211680

T : Wittardi, Nobilissimi viri, De dissenssionibus filiorum Ludouici Pii, libri quatuor, Ad Carolum Calvvm Imperatorem, manuscrit Pierre Pithou, s. d., Médiathèque Jacques-Chirac, Troyes Champagne Métropole [MTCM], cote [ms 3203] https://portail.mediatheque.grand-troyes.fr/iguana/www.main.cls?surl=search&p=*#recordId=2.2764&srchDb=2

Éditions anciennes

Annalium et historiæ Francorum ab anno Christi DCCVIII. [708] ad ann[um] DCCCCXC. [990] scriptores coætanei XII. nunc primum in lucem editi. Ex Bibliotheca P. Pithoei I. C. Inserta sunt et alia quædam vetera, ad illorum temporum historiam pertinentia, Paris, Claude Chappelet, 1588, avec privilège. Contient : Nithardi Angilberti filii Karoli Magni imp. ex Bertha filia nepotis. De dissentionibus filiorum Lodhuuici Pii ad annum usque DCCCXLIII. [843] Libri quatuor, p. 297-377. Lien vers l'exemplaire personnel de Pithou annoté de sa main en marge :
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k118653b/f8.item

Annalium et historiæ Francorum ab anno Christi DCCVIII. [708] ad ann[um] DCCCCXC. [990] scriptores coætanei XII. Primum in lucem editi. Ex Bibliotheca P. Pithoei I. C. Nunc autem in Germania denuo impressi. Inserta sunt et alia quædam vetera, ad illorum temporum historiam pertinentia, Francofurti [Francfort], Apud Andreæ Wecheli heredes [André Wechel héritiers], Claudium Marnium [Claude de Marne], et Ioann. Aubrium [Johann Aubry], 1594. Contient, Nithardi Angilberti filii Karoli Magni imp. ex Bertha filia nepotis. De dissentionibus filiorum Lodhuuici Pii ad annum usque DCCCXLIII. [843] Libri quatuor, p. 433-489.
http://digital.onb.ac.at/OnbViewer/viewer.faces?doc=ABO_%2BZ166415906

Historiæ Francorum scriptores coætani, éd. A. Duchesne, Paris, 1639, t. II, p. 359-381.

Scriptores rerum Germanicarum , éd. J. Schilter, Strasbourg, 1702, p. 83-110.

Recueil des historiens des Gaules et de la France,t. I[-VIII], éd. Dom Bouquet, Paris, 1738-1752, tome VI, p. 67-72 :
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k501248/f162.item
et tome VII, p. 10-33 :
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k50125m/f151.item

Éditions modernes (classement chronologique)

Nithard, Histoire des dissensions des fils de Louis le Débonnaire dans Collection des mémoires relatifs à l'histoire de France de la fondation depuis la monarchie française jusqu'au 13 siècle, éd. F. Guizot, Paris, J. J-L. Brière, 1824, p. 425 à la fin. Contient aussi : Eginhard, Annales d'Eginhard et Vie de Charlemagne ; Des Faits et Gestes de Charles-le-Grand, roi des Francs et empereur par un moine de Saint-Gall ; Thégan, De la Vie et des Actions de Louis-le-Débonnaire ; Vie de Louis-le Débonnaire par l'Anonyme dit l'Astronome.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k91447t/f459.item

Nithardi Historiarum Libri IIII in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recudi fecit Georgius Heinricus Pertz, éd. revue par E. Müller, Hanovre, Hahn, " Monumenta Germaniæ Historica. Scriptores rerum Germanicarum ", 1839. Réimpr. 1870 et 1907.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k934746/f2.item (éd. 1870)

De dissentionibus filiorum Ludovici Pii libri quatuor, dans Patrologiæ cursus completus [ Patrologia Latina], tome CXVI : [Haymon d'Halberstadt], Haymonis Halberstatensis episcopi opera omnia, éd. J. P. Migne, [Paris], J. P. Migne, 1852, col. 45-76.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5496881h/f23.item

Nithardi historiarum libri IIII , éd. Georg Heinrich Pertz, M. G. H., SS. II, Hanovre, Hahn, 1829, p. 649-672. Editio altera [nouvelle édition] 1870, p. 1 sq.
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k934746/f8.image

Nithardi historiarum libri quattuor, éd. Alfred Holder, Fribourg-en-Brisgau, J. C. B. Mohr, 1882.
https://books.google.fr/books?id=-q89AAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, éd. Philippe Lauer, Paris, 1926. Réimpr. Paris, Les Belles Lettres, 1964.

Nithardi Historiæ, éd. Reinhold Rau, Darmstadt, 1962, p. 385-461 [ Quellen zur karolingischen Reichsgeschichte, vol. I].

Nithard, La naissance du royaume de France : 829-843, trad. du latin par M. Guizot, revue par R. Fougère, Clermont-Ferrand, Paleo, 2002. Nouvelles éditions : trad. revue par Yves Germain, éd. préparée par Éric de Bussac, 2009 et 2011.

Nithard, Histoire des Fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, revues par S. Glansdorff, Paris, Les Belles Lettres, 2012.

Éditions étrangères

Nithards vier Bücher Geschichten nach der Ausgabe der "Monumenta Germaniæ", übersetzt von Dr. Julius von Jasmund, Berlin, W. Besser, 1851 (rééd. 1877, 1889).
https://www.google.fr/books/edition/Nithards_vier_B%C3%BCcher_Geschichten/-VZDAAAAYAAJ?hl=fr&gbpv=0 (éd. 1889)

Carolingian chronicles : Royal Frankish annals and Nithard's Histories , translated by Bernhard Walter Scholz with Barbara Rogers, Ann Arbor, University of Michigan press, 1970.

" Nithard, Historiæ III 5. Testo, traduzione e nota al testo ", dans I Giuramenti di Strasburgo. Testi e tradizione / The Strasbourg oaths. Texts and transmission , éd. Francesco Lo Monaco, Claudia Villa, trad. des textes, Anders P. Morley, Firenze, SISMEL edizioni Del Galluzzo, 2009 , p. 85-104.

Nithard, , edition, translation, and introduction by Marco Conti, Leuven - Paris - Bristol, Peeters, 2022 (Dallas Medieval Texts and Translations, 28).

Études sur le manuscrit

Cette bibliographie est reproduite depuis la notice descriptive de la BnF établie par Franck Cinato d'après M.-P. Laffitte, " Léopold Delisle et Le Cabinet des manuscrits ", Léopold Delisle, Acte du Colloque de Cerisy-la-Salle (8-10 octobre 2004), F. Vielliard, G. Désiré dit Gosset (dir.), Saint-Lô, 2007, p. 87-102 (fusion des notices par Delphine Mercuzot en janvier 2019).
http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc572968

Couderc, Camille, " Essai de classement des manuscrits des Annales de Flodoard ", Mélanges J. Havet, Paris, 1895, p. 719-731.

Delisle, Léopold, Inventaire des manuscrits de l'Abbaye de Saint-Victor, Paris, 1869, p. 36-37. URL : https://books.google.fr/books?id=BlU7WCdTtW4C&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.

Delisle, Léopold, Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque impériale , 4 vol., Paris, 1868-1891 (réimp. 1978). URL : https://gallica.bnf.fr/services/engine/search/sru?operation=searchRetrieve&version=1.2&startRecord=0&maximumRecords=15&page=1&collapsing=disabled&query=dc.relation%20all%20%22cb358349909%22#resultat-id-4

Josserand, Pierre, Bruno, Jean, " Les estampilles du département des imprimés de la Bibliothèque Nationale ", Mélanges F. Calot, 1960, Paris, p. 261-298.

Laffitte, Marie-Pierre, " La bibliothèque nationale et les "conquêtes artistiques" de la Révolution et de l'Empire : Les manuscrits d'Italie (1796-1815) ", Bulletin du Bibliophile, 1989/2, p. 273-323.

Laffitte, Marie-Pierre, " Léopold Delisle et Le Cabinet des manuscrits ", Léopold Deliste, Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle (8-10 octobre 2004), F. Vielliard, G. Désiré dit Gosset (dir.), Saint-Lô, 2007, p. 87-102.

Lauer, Philippe (éd.), Les Annales de Flodoard publiées d'après les manuscrits, avec une introduction et des notes, Paris, 1905.

Lecouteux, Stéphane, " Une reconstitution hypothétique du cheminement des Annales de Flodoard, depuis Reims jusqu'à Fécamp ", Tabularia " Études ", 4 (2004), p. 1-38.
https://tabularia.revues.org/1923

Ouy, Gilbert, Les manuscrits de l'Abbaye de Saint-Victor, Catalogue établi sur la base de répertoire de Claude de Grandrue (1514), Turnbhout, 1999, p. 439-441.

Études sur Nithard et les Serments de Strasbourg

Études datant du XIXe siècle

Pour le XIX e siècle, cette bibliographie est établie à partir d'Armand Gasté et de la précieuse notice du site Arlima, rédigée par Laurent Brun et complétée par Illo Humphrey.
https://www.arlima.net/no/2005

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3 L'histoire de sa dépouille est sujette à controverse. En 1989, le chercheur Honoré Bernard, découvre plusieurs ossements, parmi lesquels il identifie ceux de Nithard (Honoré Bernard, " À Saint-Riquier sur les traces de Nithard ", Société des Antiquaires de Picardie, Bulletin CLVIII, 1994, 635, p. 405-408). Ces ossements sont ensuite perdus. En 2011, ils semblent être retrouvés à l'occasion d'un inventaire dans un grenier, contenus dans une boîte portant le nom de Nithard et une célébration officielle leur est dédiée en 2015 ( https://www.aphg.fr/IMG/pdf/dp.pdf ). Mais la Chambre régionale des Compte des Hauts-de-France pointe l'absence d'expertise de ces ossements et remet en cause leur identification : https://www.ccomptes.fr/fr/publications/association-de-prefiguration-de-la-fondation-de-labbaye-royale-de-saint-riquier-baie et pour le rapport : https://www.ccomptes.fr/system/files/2019-07/HFR201928.pdf , p. 18, § 2.4. D'après le témoignage d'Hariulf, Gervin abbé de Saint-Riquier au XI e, cherchant le tombeau d'Angilbert, découvrit la dépouille de Nithard : " Il ne trouva point ses dépouilles sacrées, mais il découvrit dans la tombe qui les avait renfermées un cercueil de bois qui contenait le corps de son fils Nithard abbé et comte, qu'on avait couvert de sel. On lui voyait encore à la tête la blessure qu'il avait reçue dans le combat où il avait perdu la vie. " Hariulf d'Oudenbourg, Chronicon centulense ou Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier, trad. par le Marquis Le Ver, éd. Ernest Prarond, Abbeville, impr. Fourdrinier et Cie, 1899, livre IV, chapitre 32, p. 277-278. Numérisé sur Gallica : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k220694b/f353.item. Édition du texte latin : Hariulf, Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier (V siècle-1104), éd. F. Lot, Paris, 1894, p. 264-265 : https://archive.org/details/chroniquedelabb00dougoog.

4 Traduction Sophie Glansdorff. Pour le texte : Carmina Centulensia, éd. L. Traube, Berlin, 1896, p. 310-311 (MGH Pœtæ III.) URL : MGH : https://www.dmgh.de/mgh_poetae_3/index.htm#page/310/mode/1up .

5 Voir supra n. 1. Tout le livre II est consacré à Angilbert et évoque, entre autres, sa rénovation de l'abbaye. Nithard est évoqué pour sa part : livre II, chap. 2 (fils d'Angilbert et de Berthe, fille de Charlemagne, il a un frère), chap. 7 (abbé) ; liv. III, chap. 5 et 10 (abbé et comte, tué peu après au combat, inhumé près de son père) ; liv. IV, chap. 17 (omis dans la liste des abbés de Saint-Riquier par Angelran), chap. 22 (découverte de son corps).

6 Sur l'histoire de Saint-Riquier, voir T. Ledru, Saint-Riquier (VII-XI siècles) : Histoire, mémoire, hagiographie, Thèse soutenue en 2019 à l'Université de Lille : https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02563091/file/2019LIL3H062.pdf.

7 Prisca Hazebrouck, " La bibliothèque de l'abbaye ", dans Aline Magnien (dir.), Saint-Riquier : une grande abbaye bénédictine, Paris, 2009, p. 33-44.

8 Hariulf, Chronicon centulense ou Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier, op. cit., p. 97-102, spéc. p. 101: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k220694b/f173.item. Hariulf, Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier (V siècle-1104), éd. F. Lot, ., p. 94 : https://archive.org/details/chroniquedelabb00dougoog/page/n170/mode/2up .

9 Sur les variantes du nom de Nithard (Guitard, Guittald, Vuitard, Vitaldus, Virardus), voir aussi Courtney M. Booker, " An Early Humanist Edition of Nithard, De Dissensionibus filiorum Ludovici Piii ", Revue d'Histoire des Textes n.s. n° V, 2010, p. 231-258, spéc. p. 239, n. 31 et C. W. Wahlund, " Bibliographie der französischen Strassburger Eide vom Jahre 842. 16 Jahrhundert ", Bausteine zur romanischen Philologie. Festgabe für Adolfo Mussafia zum 15. Februar 1905, Halle, 1905, p. 12, n. 1.

10 Jean Bodin, Les Six livres de la Republique de J. Bodin Angevin. À Monseigneur du Faur, Seigneur de Pibrac, Conseiller du Roy en son Conseil privé, À Paris, Chez Jacques du Puys, Libraire Juré, à la Samaritaine, 1576, livre I, chapitre viii, p. 11[7]-118. Avec privilege du Roy. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b86268103/f137.item.

11 Nicolas Vignier, Sommaire de L'Histoire Des Francois, Recueilly des plus certains aucteurs de l'ancienneté, et digeré selon le vray ordre des temps en quatre livres. Extraicts de la Bibliotheque Historiale de Nicolas Vignier de Bar-sur-Seine, D.E.M. Avec un traicté de l'origine, estat et demeure des François, Paris, Sébastien Nivelle, 1579, p. 135 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k123210f/f160.item. Pour comparatif, voici le passage de Nithard : " Qui libenter paruit et Cavillonum, collecta manu valida, venit, civitatem obsidione cinxit, praeliando triduum obsedit et tandem urbem captam una cum ecclęsiis incendit ; [...] Quod pater audiens, e Francia manu valida collecta, insuper Lodhuwico filio suo cum universis qui trans Renum morabantur in auxilium sibi assumpto, tantum facinus a filio in imperium commissum vindicaturus perrexit. " Trad. " Celui-ci [Lothaire] obéit volontiers et, ayant réuni une puissante armée, arriva devant Chalon, y mit le siège, s'en empara après trois jours de lutte et l'incendia avec les églises. [...] À cette nouvelle, l'empereur, réunissant une forte armée issue de Francie et s'adjoignant, en outre, l'aide de son fils Louis avec tous ceux d'au-delà du Rhin, partit pour venger le grand crime commis par son fils contre l'Empire. " (Nithard, éd. citée, Histoire, I, [5], p. 25-26).

13 Antoine du Verdier, La Bibliothèque d'Antoine du Verdier, Lyon, Barthelemy Honorat, 1585, p. 1120 sq. pour la citation de C. Fauchet : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k53085x/f1152.item.zoom.

16 L'histoire de France : reveue, et augmentée depuis les precedentes Editions faictes tant en ce Royaume, qu'aux pays estrangers, par Bernard de Girard, Seigneur du Haillan, conseiller du Roy, Secretaire des Finances, et de sa Chambre, et Historiographe de France, Paris, Michel Sonnius, 1585, Tome I, Livre V, " Charles le Chauve 2. Roy 25 ", f. 336r et v. Lien vers l'exemplaire de la Universidad Complutense de Madrid : https://books.google.fr/books?id=ak2BV1po5AoC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false .

18 Les Commentaires de Jules Cesar des guerres de la Gaule plus ceux des guerres civiles, contre la part pompeienne, le tout de la version de Blaise de Vigenere bourbonnais, et illustré d'annotations, Paris, Abel L'Angelier, 1589, f. 101v a.

19 De literis et lingua Getarum, Sive Gothorum. Item de Notis Lombardicis. Quibus accesserunt Specimina variarum Linguarum, quarum Indicem pagina quæ Præfationem sequitur ostendit, Lugduni Batavorum (Leyde), ex officina Plantiniana apud Franciscum Raphelengium (Officine Plantin), 1597, p. 67-68 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9763912d/f87.item. Traduction de Maurizio Busca : " Il nous plaît de présenter, en conclusion de ce chapitre, un extrait de l' Histoire de la discorde des fils de Louis le Pieux de Nithard (fils d'Angilbert, petit-fils de l'empereur Charlemagne issu de la lignée de sa fille Berthe) que l'illustre jurisconsulte Pierre Pithou a publiée dans ses Annalium et historiæ Francorum ab anno Christi 708 ad annum 990 [scriptores cœtanei XII]. " URL : https://journals.openedition.org/eve/1562.

20 Trad. fr. Recherches curieuses sur la diversité des langues et religions par toutes les principales parties du Monde, par Ed. Brerevvood, Professeur à Londres, Et mises en François par I. de la Montagne, Paris, Olivier de Varennes, 1640, p. 67 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k8714691q/f93.item. Le texte original paraît en anglais en 1614 : Edward Berewood, Enquiries touching the diversity of Languages and Religions, through the Chief Parts of the World , London, John Bill, 1614.

23 Louis de Rosanbo, " Pierre Pithou ", Revue du seizième siècle, t. 16, 1929, p. 308, n. 4. Courtney M. Booker, " An Early Humanist Edition of Nithard, De Dissensionibus filiorum Ludovici Piii ", art. cité , spéc. p. 253.

24 Jean-Papire Masson, Annalium libri quatuor, quibus res gestæ Francorum explicantur, Paris, 1577. Nous citons d'après Jean-Papire Masson, Papirii Massoni Annalivm Libri Qvatvor : Quibus res gestae Francorum explicantur, Editio secunda, Lutecia [Paris], Chesneau, 1578, livre II, " Carolus Magnus Rex et Cæsar ", p. 119-120 (spéc. p. 120 pour la citation).

25 Claude Fauchet, Fleur de la maison de Charlemagne, qui est la continuation des Antiquitez françoises, contenant les faits de Pépin et ses successeurs depuis l'an 751 jusques à l'an 840, Paris, Jeremie Perier, 1601, " Louys le Debonnaire ", ch. 9 : f. 220r et 222r, ch 16 : f. 252v-253r. Numérisé sur Google livres.

26 Claude Fauchet, Declin de la maison de Charlemagne, Paris, J. Perier, 1602, livre IV, chap. VI, f. 22v. Numérisé sur Google livres.

27 Scipion Dupleix, Memoires des Gaules depuis le Deluge jusques à l'establissement de la monarchie françoise, Paris, Laurent Sonnius, 1627, " Charles le Chauve Roi XX. ", p. 481. Numérisé sur Google livres.

28 Hariulf, Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier (V siècle-1104), éd. F. Lot, ., p. 101-102 : https ://archive.org/details/chroniquedelabb00dougoog/page/n176/mode/2up .

29 Hariulf d'Oudenbourg, Chronicon centulense ou Chronique de l'abbaye de Saint-Riquier, op. cit., livre III, chap 5, p. 109-111 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k220694b/f185.item.

30 Sur cette édition, se reporter à l'étude correspondante dans Corpus Eve, " Historiographie des Serments de Strasbourg ".

31 https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb144650078.Pithou avait initialement proposé dans le manuscrit de Troyes [ms 3203] le titre : Wittardi, Nobilissimi viri, De dissensionibus filiorum Ludovici Pii, libri quatuor. Ad Carolum Calvum Imperatorem : https://portail.mediatheque.grand-troyes.fr/iguana/www.main.cls?surl=search&p=*#recordId=2.2764&srchDb=2, folio 1r. Dans sa première note (f. 59r), il explique qu'il a choisi ce titre en fonction des sujets indiqués par l'auteur, là où son ami La Mothe, dont il rapporte les leçons en note, avait proposé : Wittardus ad Carolum Calvum imperatorem .

32 Nithardi Angilberti filii, Caroli Magni imperatoris ex Bertha filia nepotis, De Dissensionibus filiorum Ludovici Pii libri quatuor (Ad annum usque 843). Ad Carolum Calvum Francorum Regem, dans Patrologiæ cursus completus [ Patrologia Latina], tome CXVI, éd. J. P. Migne, [Paris], J. P. Migne, 1852, col. 45-76. URL : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5496881h/f23.item.L'édition est établie d'après le manuscrit 9768 alors possédé par P. Petau.

37 Nithard, La naissance du royaume de France : 829-843, trad. du latin par M. Guizot, revue par R. Fougère, Clermont-Ferrand, Paleo, 2002 (malgré son titre, le texte débute bien avec l'évocation de Charlemagne, la première date précisée entre crochets étant [818] page 11). Nouvelles éditions : trad. revue par Yves Germain, éd. préparée par Éric de Bussac, 2009 et 2011.

38 Nithard, Histoire des dissensions des fils de Louis le Débonnaire dans Collection des mémoires relatifs à l'histoire de France de la fondation depuis la monarchie française jusqu'au 13 siècle, éd. F. Guizot, Paris, J. J-L. Brière, 1824, p. 432. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k91447t/f466.item. L'on pourra consulter également la version numérisée par François-Dominique Fournier : http://remacle.org/bloodwolf/historiens/nithard/louis.htm.

39 Pour une numérisation de la préface de l' Historia, issue du manuscrit BnF Latin 14663, f.194 (5 e lignes en partant du bas de la page) : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b107211680/f193.item. Transcription par N. de Wailly, " Examen de quelques questions relatives à l'origine des Chroniques de Saint-Denys ", Mémoires de l'Institut royal de France, 17/1, 1847, p. 379-407, spéc. p. 404 ( https://www.persee.fr/doc/minf_0398-3609_1847_num_17_1_1392).

41 Nithard, Histoire des Fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, revues par S. Glansdorff, Paris, Les Belles Lettres, 2012, p. xv.

42 Pascal Buresi, " Verdun traité de (843) ", Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 11 avril 2020.

43 Hucbald, Vita Lebuini , éd. G. H. Pertz, Hanovre, 1829, MGH SS II, p. 361. Pour la numérisation de l'édition de la Vita Lebuini : https://www.dmgh.de/mgh_ss_2/index.htm#page/361/mode/1up.

44 Trad. de l'éd. citée : " Cette nation est tout entière divisée en trois classes : les uns qui, dans leur langue, sont appelés etheling, les autres friling et d'autres enfin laz, ce qui en latin signifie nobiles (nobles), inguenuiles (hommes libres) et serviles (serfs). "

45 Biblioteca Apostolica Vaticana, Reg. Lat. 235, fol. 83-83v.Ce passage reprend le texte deNithard, livre IV, [5], p. 148-150.

47 Extrait des Annales de Saint-Bertin, a. 842, Annales Bertiniani, éd. G. Waitz, Hanovre, 1883, p. 27 (MGH SS rer. germ.).

48 Traduction de Sophie Glansdorff.

49 Notice descriptive : http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc572968, établie par Franck Cinato d'après M.-P. Laffitte, " Léopold Delisle et Le Cabinet des manuscrits ", Léopold Delisle, Acte du Colloque de Cerisy-la-Salle (8-10 octobre 2004), F. Vielliard, G. Désiré dit Gosset (dir.), Saint-Lô, 2007, p. 87-102.

50 M. C. Couderc, " Essai de Classement des Manuscrits des Annales de Flodoard par M. C. Couderc ", Recueil de travaux d'érudition dédiés à la mémoire de Julien Havet (1853-1893), Paris, Ernest Leroux, 1895, p. 719-731, spéc. p. 721-723 : https://ia802609.us.archive.org/17/items/mlangesjulienha00havegoog/mlangesjulienha00havegoog.pdf.

51 Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, op. cit., " Sigles et abréviations ", p. xxix.

52 M. C. Couderc, art. cité, p. 722 : " Ce manuscrit a dû apartenir, à une époque très ancienne, au monastère de Saint-Médard de Soissons. Cette conjecture s'appuie sur les trois remarques suivantes : 1° Une main, qui paraît être du XI e siècle a ajouté, en marge du fol. 11v, à côté d'un passage de Nithard où il est parlé des corps de saints qui sont conservés dans le monastère de Saint-Médard, les noms de quelques autres saints qui sont dans le même cas ;  2° un nota a été mis, au fol. 28, en face du passage dans lequel Flodoard rapporte la nomination, comme évêque de Laon, d'Ingrannus, doyen de Saint-Médard ;  3° enfin, au fol. 22r, dans la phrase suivante : " Rodulfus, filius Richardi, rex apud urbem Suessionicam, in monasterio Sancti Medardi, constituitur ", les mots " in monasterio Sancti Medardi " ont été ajoutés dans l'interligne. "

53 Franck Cinato, notice citée : https://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc572968. Nithard, Histoire des Fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, revues par S. Glansdorff, Paris, Les Belles Lettres, 2012, spéc. p. 98-99, note 246 et p. xxii ainsi que note 61 pour cette citation.

56 https://digi.vatlib.it/view/MSS_Reg.lat.1964, voir f. 93.

57 L. Delisle, Le Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque impériale, 4 vol., Paris, 1868-1891 (réimp. 1978), tome II, p. 258 n. 1 : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k58316961/f274.item .

58 Trad. : " Je n'ai rien trouvé de plus au sujet de cette chronique que j'ai tenue du monastère Saint-Magloire de Paris, où elle a été retrouvée, rédigée en écriture très ancienne, et dont l'auteur, comme on le croit, fut Flodoard, prêtre de l'Église de Reims, comme on peut le supposer vers la fin de cette chronique par ce signe (...) ". Le signe en question se trouve au folio 303v.

59 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84238417/f32.image.

60 Courtney M. Booker, " An early humanist edition of Nithard De dissensionibus filiorum Ludovici Pii ", art. cité , spéc. p. 246.

62 M. C. Couderc, " Essai de Classement des Manuscrits des Annales de Flodoard par M. C. Couderc ", Recueil de travaux d'érudition dédiés à la mémoire de Julien Havet (1853-1893), Paris, Ernest Leroux, 1895, p. 719-731, spéc. p. 721-723. Numérisé sur Google Livres : https://ia802609.us.archive.org/17/items/mlangesjulienha00havegoog/mlangesjulienha00havegoog.pdf.

63 D'après Janet Girvan Espiner-Scott, Claude Fauchet. Sa vie, son œuvre, Paris, Droz, 1938, troisième partie : " Les œuvres historiques de Claude Fauchet ", chap. III : " Les Antiquitez ", p. 290.

64 L. Delisle, Introduction aux Recherches sur la librairie de Charles V, t. 1, Paris, 1907, p. xviii-xxii, intitulée " Souvenirs de jeunesse " ; voir aussi Laffitte, 2007a, p. 94 et Laffitte, 1989/2, p. 306.

69 Bernard Cerquiglini, La Naissance du français, Paris, PUF, " Que sais-je ? ", 2016 (4 e édition, 2 e tirage), en particulier chapitres IV (" Un monument politique ") et V (La première attestation du français "), p. 66-124, spéc. p. 80.

71 Marcel Cohen, Histoire d'une langue : le français (des lointaines origines à nos jours), 3 e édition, Paris, Éditions sociales, 1967 ( princeps 1947), chapitre IV : " La lente formation de l'ancien français dans le haut moyen âge ", p. 57-74, spéc. " Les serments de Strasbourg et les plus anciens textes littéraires du français ", p. 71-74, spéc. p. 71.

72 Renée Balibar, L'Institution du français, Paris, PUF, 1985, première partie " Le texte qui a donné naissance à la langue française ", p. 17-91, spéc. p. 17.

73 Claude Hagège, Le Français, histoire d'un combat, Boulogne-Billancourt, Editions Michel Hagège, 1996, chapitre 1 : " Les Serments de Strasbourg. En 842, l'acte de naissance du français en tant que langue écrite ", p. 10-21, spéc. p. 11.

74 Jacques Chaurand, Nouvelle Histoire de la langue française, Paris, Éditions du Seuil, 1999, chapitre 2 : " Émergence d'une langue : VIII e-IX e siècle " [Les plus anciens documents. Les " Serments de Strasbourg " et la " Séquence de sainte Eulalie "], p. 26-34, spéc. p. 29.

75 Jacques Chaurand, Histoire de la langue française, 10 e édition, Paris, PUF, " Que sais-je ? ", 2003 ( princeps 1969), chapitre 1 : " Le plus ancien français ", " I - Les premières manifestations du français ", p. 3-7, spéc. p. 4.

76 Nous aborderons ce point dans la section ci-après : " Une première attestation des enjeux politiques de la langue vernaculaire ".

77 Alain Rey, Frédéric Duval, Gilles Siouffi, Mille ans de langue française histoire d'une passion, éd. revue et augmentée, Perrin, 2011, " Aux Origines du français ", " Les Serments de Strasbourg ", p. 63-69 (1 ère éd. 2007).

79 Jacques Chaurand, Nouvelle Histoire de la langue française, op. cit., p. 30-32. Jean-Louis Tritter, Initiation à l'histoire de la langue française, Paris, Ellipses, 2003, chapitre 1 : Le Moyen Âge ", " Les premiers textes en français ", p. 16-17 reprend également, en partie, les points énumérés par J. Chaurand.

82 Ferdinand Brunot, " Origines de la langue française ", Histoire de la langue et de la littérature française des origines à 1900, éd. L. Petit de Julleville, Paris, Colin, 1896-1899, t. 1, p. lxxvi-lxxix. Réed. Ferdinand Brunot, Histoire de la langue française des origines à nos jours, tome 1 : De l'époque latine à la Renaissance, Paris, Librairie Armand Colin, 1966. Introduction ", p. 1-37 et livre deuxième, " L'ancien français (ix e.-xiii e siècles) " Chapitre 1 : " Les premiers textes ", p. 142-145, spéc. p. 144.

83 A. Tabachowitz, Étude sur la langue de la version française des Serments de Strasbourg, Upsal, Almquist, 1932, p. 66.

84 Ferdinand Lot, " Le dialecte roman des Serments de Strasbourg ", Romania, 65, 1939, n° 258, p. 145-163. http://www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1939_num_65_258_3927 .

85 Arrigo Castellani, " Le problème des Serments de Strasbourg ", Atti dell'VIII Congresso internazionale di studi romanzi (Firenze, 3-8 aprile 1956), Florence, 1962, t. 2, p. 103-125. Rééd. Nuovi saggi di linguistica e filologia italiana e romanza (1976-2004) , A cura di Valeria Della Valle, Giovanna Frosini, Paola Manni, Luca Serianni, Roma, Salerno, 2009, 2 vol. Réunit plusieurs contributions de l'auteur sur les Serments de Strabourg..

86 A. Tabachovitz, Étude sur la langue de la version française des Serments de Strasbourg. Thèse pour le doctorat. Uppsala, Almqvist och Wiksell, 1932, p. 114 : " Le dialecte de la version française est celui qui se parlait au IX e siècle dans le domaine oriental de la France correspondant à la province de Lorraine. "

87 Augustin Thierry, Lettres sur l'histoire de France, Paris, Sautelet et compagnie,1827, lettre xiii, p. 160. URL : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5849300v.texteImage .

88 Robert A. Hall Jr., " The Oaths of Strassburg : Phonemics and Classification ", , 29, n° 3, Jul.-Sep., 1953, p. 317-321. http://www.jstor.org/stable/410027

89 John A. Rea, " Again the Oaths of Strassburg ", , 34, n° 3, Jul.-Sep, 1958, p. 367-369. https://www.jstor.org/stable/410928?refreqid=excelsior%3A09ab05d6192bac71e2bddea3a05e7f24 .

91 Michel Banniard, " Latinophones, romanophones, germanophones : interactions identitaires et construction langagière (VIII e-X e siècle) ", Médiévales [en ligne], 45, automne 2003, note 64. http://journals.openedition.org/medievales/753.

92 B. Cerquiglini, op. cit., p. 97.

93 Ibid., p. 99-101, nous renvoyons à ces pages pour le détail de ces interprétations proposées par Diez, Cornu, Tabachowitz, Chevallet, Boucherie, Lauer, Gröber, Linder, Nicholson, Gaston Paris, Alfred Ewert.

94 B. Cerquiglini, op. cit., p. 93 et 95.

95 M. Banniard, art. cité, § 25-26. Nous transcrivons le relevé de M. Banniard sous la forme d'un tableau : " les propositions sont rubriquées A/A' ", " les blocs de morphèmes sont numérotés dans leur ordre d'apparition linéaire " et " le germanique est pris comme référence ".

96 B. Cerquiglini, op. cit., p. 124 parle pour le segment en langue romane d'une " première "attextation" du français ".

97 Ibid., § 24 et 27 ainsi que note 62 : " C'est la connotation impliquée en français par "vulgaire" qui me paraît inopportune. Elle invite d'emblée le lecteur et le chercheur à se placer dans une tradition éthique opposant "bonne langue" (grammaticale, stylisée) et "mauvaise langue" (agrammaticale, débraillée), autrement dit dans les catégories mentales carolingiennes (et, au-delà, dans le modèle exalté par Quintilien). Outre le caractère peu linguistique de cette qualification, elle construit d'emblée une sociolinguistique biaisée. "

100 Alain Rey, Frédéric Duval, Gilles Siouffi, Mille ans de langue française histoire d'une passion, op. cit., p. 66. Sur la lingua romana et l'écart entre latin cultivé et latin des illettrés ( lingua romana rustica), voir aussi " Aux Origines du français ", " Le "latin d'illettrés" ", p. 50-60 et Michel Banniard, " Diasystèmes et diachronies langagières du latin parlé tardif au protofrançais (III e-VIII e siècle) ", J. Herman (éd.), La transizione dal latino alle lingue romanze, Tübingen, 1998, p. 131-153 ainsi que id. Du latin aux langues romanes. Paris, Nathan, 1997. Les Serments de Strasbourg se situent au stade 3 d'évolution des langues défini par Michel Banniard (p. 30-31) : du latin parlé tardif au protoroman (VII e-IX e s.).

102 Ibid., p. 67. Sur cette prononciation, voir aussi p. 55 (" Le "latin d'illettrés" ").

103 Nous renverrons sur ce point à l'article cité de M. Banniard (§ 10-19) ainsi qu'à l'étude de Thérèse Robin dans Corpus Eve : " Le Livre des Evangiles d'Otfrid. Le premier texte de la littérature allemande à recommander d'écrire en langue vulgaire. " URL : https://doi.org/10.4000/eve.672.

105 B. Cerquiglini, op. cit., p. 83.

107 Jacqueline Picoche, Christiane Marchello-Nizia, Histoire de la langue française, 3 e édition, Paris, Nathan, 1994 ( princeps 1991), chapitre 1 : " Histoire du français en France ", " III - Les Premières Fragmentations dialectales ", spéc. p. 14.

108 Charles Bruneau, Petite histoire de la langue française, Tome premier : " Des Origines à la Révolution ", Paris, Armand Colin, 1966, chapitre I : " Des origines aux Serments de Strasbourg (842) ", p. 1-32, spéc. p. 32 (pour les Serments de Strasbourg).

109 Marcel Cohen, Histoire d'une langue : le français (des lointaines origines à nos jours), 3 e édition, Paris, Éditions sociales, 1967 ( princeps 1947), chapitre IV : " La lente formation de l'ancien français dans le haut moyen âge ", p. 57-74, " Les serments de Strasbourg et les plus anciens textes littéraires du français ", p. 71-74, spéc. p. 71.

110 Ferdinand Brunot, Histoire de la langue française des origines à nos jours, op. cit., p. 143 ; Pio Rajna, " A cosa si deva la conservazione testuale dei giuramenti di Straburgo ", Romania, t. 21, 1892, p. 53-62.

112 Renée Balibar, L'Institution du français, Paris, PUF, 1985, première partie " Le texte qui a donné naissance à la langue française ", p. 19-91, spéc. p. 25.

115 Annales Fuldenses, éd. F. Kurze, Hanovre, 1891, p. 89 (MGH SS rer. Germ. 7).

120 Bernard Cerquiglini, La Naissance du français, Paris, PUF, coll. " Que sais-je ? ", 1991 (rééd. 2016), p. 77.

124 Voir aussi son introduction désabusée au livre IV, et plus tard, au sujet du printemps 842 : " Quamobrem, ignoro qua fraude decepti, hi qui missi fuerant augent illi supra definitam partem usque in Carbonarias " [éd. citée, livre IV, p. 140] C'est pourquoi, trompés par je ne sais quelle manœuvre, ceux qui avaient été envoyés étendent jusqu'à la forêt Charbonnière la part qu'on lui avait attribuée [ibid., trad. p. 139 et 141].

128 À ce sujet, voir en particulier Fried, , p. 366-383 ; Rosamond McKitterick, " Latin and Romance: an historian's perspective ", Latin and the Romance Languages in the Middle Ages , éd. Roger Wright, University Park, University of Pennsylvania Press, 1991-1996, p. 130-145, spéc. p. 138-139.

130 Anthony Lodge, Le Français, histoire d'un dialecte devenu langue, Paris, Fayard, 1997 (trad. Fr. de French, from Dialect to Standard , Londres / New York, Routlege, 1993), p. 23.

131 Les nombreuses annotations du manuscrit sont " de deux ou trois mains des XVI e - XVII e s., dont probablement celles de Pithou, Petau et Besly (voir Lauer, 1905, p. xxxvi) ". Selon la notice BnF : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84238417 (onglet : " En savoir plus ").

133 Peut-être point souscrit. Josefa López Alcaraz le transcrit dans Los juramentos de Estraburgo y la Cantilena de santa Eulalia. Comentario filológico de los primeros textos franceses, université de Murcia, 1994, " Los juramentos de Estraburgo ", p. 13-37, spéc. p. 17.

137 La dernière lettre est peu visible. Nous la notons entre crochets.

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Division de l'Empire carolingien par le traité de Verdun (843).

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Ms Latin 14663, f. 284v-285r (vue 280) et 285v-286r (vue 281), montrant les blancs laissés à l'emplacement des citations des serments en langue vernaculaire https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f280.item et https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b107211680/​f281.item

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Légende

Ms Latin 9768, f. 13r et v. Seul exemplaire connu et complet du texte de Nithard datant de la fin du X e ou du début du XI e siècle. https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417/​f29.item et https://gallica.bnf.fr/​ark:/12148/​btv1b84238417/​f30.item

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Référence électronique

Sophie Glansdorff et Sabine Lardon , " Les Serments de Strasbourg dans la chronique de Nithard d'après le manuscrit BnF latin 9768 : histoire et enjeux de cette première citation ", Corpus Eve [En ligne], 3 | 2018, mis en ligne le 29 décembre 2022, consulté le 29 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/eve/2029 ; DOI : https://doi.org/10.4000/eve.2029
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Docteure en Philosophie et Lettres, orientation Histoire, de l'Université libre de Bruxelles, attachée scientifique au Centre National d'Histoire des Sciences et Collaboratrice scientifique à l'Université libre de Bruxelles, Sophie Glansdorff est spécialiste de l'histoire de la période carolingienne et a, entre autres, édité Nithard, Histoire des fils de Louis le Pieux, éd. et trad. P. Lauer, revues par S. Glansdorff, Paris, Les Belles Lettres, 2012.

Sabine Lardon est professeure de grammaire et rhétorique françaises des XVI e et XVII e siècles à l'université de Lyon, Jean Moulin - Lyon 3.

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Les Serments de Strasbourg dans la chronique de Nithard d'après le ...

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Cette étude s'insère dans le cadre du projet " Historiographie des Serments de Strasbourg ". Dans la continuité des études d'Armand Gasté et de C. W.

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Romanske sprog - "slægtstavle" over sprogene (Fowlie)

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Romanske sprog - "slægtstavle" over sprogene (Fowlie)

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romanske sprog | lex.dk - Den Store Danske

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De romanske sprog er en sprogfamilie inden for den indoeuropæiske sprogæt, hvis sprog er modersmål for over 670 millioner mennesker på verdensplan og tales af yderligere ca. 130 millioner mennesker som andetsprog. De romanske sprog, der er udviklet af det latinske omgangssprog sermo cotidianus, omfatter sardisk, italiensk, fransk, frankoprovencalsk, occitansk, catalansk, spansk, galicisk (se Galicien), portugisisk, rætoromansk, rumænsk og det uddøde dalmatisk (se Dalmatien).

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Kvindesyn i antikken (kvindelige gladiatorer) - Juvenal

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Kvindesyn i antikken (kvindelige gladiatorer) - Juvenal

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Decimus Junius Juvenalis, Satura VI. 246-267

No woman is named by Juvenal in his sixth satire, a diatribe against Roman women; at 695 verses, it is the longest of his sixteen satires, inspired by the announcement by his friend Postumus of his intention to take a wife. In an effort to dissuade him from marriage, the satirist offers multiple instances of what he considers widespread misbehavior of upper-class females, while overlooking examples of contemporary males who disregard traditional Republican mores. Here he ridicules the freeborn woman who chooses to appear in the gladiatorial games in the arena. Although a few citizen women appeared on the stage during the Republic, not until 22 BCE did the Senate find it necessary to pass a law banning freeborn women below the age of 20 from the stage and the arena. By 11 CE the prohibition was violated so often it was deemed insufficient, as the gladiator was a highly polarised figure in Roman culture -- at once feared, despised and admired (see Seneca, De Constantia 16.2, Epistulae Morales 30.8, De Tranquilitate 11.4-5). In 19 CE another senatus consultum was issued under Tiberius and distributed beyond the city of Rome (a bronze tablet containing a portion of the edict was found at Larinum), forbidding all those of senatorial and equestrian rank from performing on stage and in the arena on penalty of loss of social status ( infamia). Nevertheless, the emperors Caligula and Nero claimed exemption and material and textual testimony survives that female gladiators, for the most part slaves, were special features of games under the Empire. In the passage below, Juvenal excoriates this particular aspect of female transgression -- the femina Romana, rejecting her culturally sanctioned identity as matrona, mulier, coniunx, uxor or puella, assumes the warrior costume and practices of a gladiator seeking bloody victory in the arena. He enumerates her attempts to appear masculine as she dons clothing that suggests the hated Greek and freely chooses slave status, only to be laughably unmasked by her physiology. Juvenal's description of elements of her costume are a mix of those worn by different gladiator types, particularly the foreign Thraex and the Roman Samnite. Exploring the travesty of indulged women assuming the heavy rough garb of the gladiator and mimicking feats beyond the nature of the female sex, he reproves them as unworthy descendants of the most distinguished Republican families (naming the Lepidi, Metelli and Fabii) and guilty of conduct a common female performer would not exhibit (compare Cicero's denunciation of Clodia Metelli, in the persona of her famous ancestor, Appius Claudius Caecus). The satirist's misogynist rant could be dismissed as an exaggeration were there not other examples of noblewomen breaking sexual taboos in the early Empire, such as the aristocratic matrona Vistilia, who entered her name in the public list of prostitutes to avoid the penalties of loss of property and exile for adultery, and Messalina, cousin and wife of the emperor Claudius, who, while empress and mother of his two legitimate heirs, openly married a young aristocrat, in effect divorcing the emperor. The meter of Latin satire is dactylic hexameter (see explanation of Latin meter; scanning dactylic hexameter; dactylic hexameter: video) . For more information on the topics in this essay, see B. Levick (1983) and A. McCullough (2008) in the Bibliography.

Click on the underlined words for translation aids and commentary, which will appear in a small window. Click on the icon link to the right of the poem for related images and information.

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Decimus Junius Juvenalis, Satura VI. 246-267

No woman is named by Juvenal in his sixth satire, a diatribe against Roman women; at 695 verses, it is the longest of his sixteen satires, inspired by the announcement by his friend Postumus of his intention to take a wife. In an effort to dissuade him from marriage, the satirist offers multiple instances of what he considers widespread misbehavior of upper-class females, while overlooking examples of contemporary males who disregard traditional Republican mores. Here he ridicules the freeborn woman who chooses to appear in the gladiatorial games in the arena. Although a few citizen women appeared on the stage during the Republic, not until 22 BCE did the Senate find it necessary to pass a law banning freeborn women below the age of 20 from the stage and the arena. By 11 CE the prohibition was violated so often it was deemed insufficient, as the gladiator was a highly polarised figure in Roman culture -- at once feared, despised and admired (see Seneca, De Constantia 16.2, Epistulae Morales 30.8, De Tranquilitate 11.4-5). In 19 CE another senatus consultum was issued under Tiberius and distributed beyond the city of Rome (a bronze tablet containing a portion of the edict was found at Larinum), forbidding all those of senatorial and equestrian rank from performing on stage and in the arena on penalty of loss of social status ( infamia). Nevertheless, the emperors Caligula and Nero claimed exemption and material and textual testimony survives that female gladiators, for the most part slaves, were special features of games under the Empire. In the passage below, Juvenal excoriates this particular aspect of female transgression -- the femina Romana, rejecting her culturally sanctioned identity as matrona, mulier, coniunx, uxor or puella, assumes the warrior costume and practices of a gladiator seeking bloody victory in the arena. He enumerates her attempts to appear masculine as she dons clothing that suggests the hated Greek and freely chooses slave status, only to be laughably unmasked by her physiology. Juvenal's description of elements of her costume are a mix of those worn by different gladiator types, particularly the foreign Thraex and the Roman Samnite. Exploring the travesty of indulged women assuming the heavy rough garb of the gladiator and mimicking feats beyond the nature of the female sex, he reproves them as unworthy descendants of the most distinguished Republican families (naming the Lepidi, Metelli and Fabii) and guilty of conduct a common female performer would not exhibit (compare Cicero's denunciation of Clodia Metelli, in the persona of her famous ancestor, Appius Claudius Caecus). The satirist's misogynist rant could be dismissed as an exaggeration were there not other examples of noblewomen breaking sexual taboos in the early Empire, such as the aristocratic matrona Vistilia, who entered her name in the public list of prostitutes to avoid the penalties of loss of property and exile for adultery, and Messalina, cousin and wife of the emperor Claudius, who, while empress and mother of his two legitimate heirs, openly married a young aristocrat, in effect divorcing the emperor. The meter of Latin satire is dactylic hexameter (see explanation of Latin meter; scanning dactylic hexameter; dactylic hexameter: video) . For more information on the topics in this essay, see B. Levick (1983) and A. McCullough (2008) in the Bibliography.

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Svend Brinkmann - Seneca - Hvad er et menneske?

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Septem virtutes - Marcus Aurelius - filosofi - Seneca

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Heavy Metal og latin: Krusaders: Septem virtutes

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Krusader - Part I - Virtutes Septem Lyrics

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Krusader - Part I - Virtutes Septem Lyrics : Gladius nullus est Sine justo corde Virtutes septem te docebo Sit Fides sustentaculum vitae tuae, in Deum patrem crede et Is te ducet Spem filii in Deo habe semper, etiamsi cadat, consurge et specta ad coe…

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"Da dove potremmo cominciare - scriveva Plinio il Vecchio - se non dalla vite, rispetto alla quale l'Italia ha una supremazia così incontestata, da dar l'impressione di aver superato, con questa sola risorsa, le ricchezze di ogni altro paese, persino di quelli che producono profumo? Del resto, non c'è al mondo delizia maggiore del profumo della vite in fiore".

Per un lungo periodo la viticultura romana fu contenuta anche se Intorno al V sec. a.c. Erodoto ed altri scrittori greci definirono l'Itlalia meridionale, in considerazione dell'importanza che la viticoltura aveva assunto in quella regione, Enotria, ossia produttrice di vino; nome che poi si estese a tutta la penisola.

Successivamente si moltiplicò, tanto che Marco Porcio Catone (234-149 a.c.) mise la vigna come la prima delle culture italiche.I Romani poterono sfruttare l'opera degli Etruschi, che coltivavano le viti "maritate" agli alberi o "viti alberate". Avevano così delle varietà tipiche dell'Italia Centrale come il Trebbiano, il Montepulciano, il Sangiovese.

"Nullam, Vare, sacra vite prius severis arborem "
"Non piantare, o Varo, alcun albero prima della vite sacra". Orazio

Sembra che la vite esistesse in Toscana fin prima della comparsa dell'uomo. Trovandola, gli Etruschi colonizzatori dell'entroterra toscano e probabili primi abitatori delle zone del Chianti, l'avrebbero addomesticata da selvatica qual'era.
Col vino si onoravano i morti, insieme alla danza e al suono dei flauti. Soprattutto nel ceto aristocratico, erano diffuse pratiche religiose in onore di "Fufluns" (Bacco), il Dio del vino. Questi riti segreti e strettamente riservati agli iniziati, grazie all'ebbrezza provocata dalla bevanda, per la "possessione" da parte del Dio.

Alcuni vini bevuti a Roma erano a bassa gradazione alcoolica, quindi assai facili ad inacidirsi. Per questo sovente venivano cotti, come esiste ancora oggi in alcune zone italiane dove il sole non riesce a scaldare abbastanza i vitigni consentendo lo zucchero e quindi l'alcool sufficienti alla lunga conservazione.
I vini di lusso erano quindi generalmente cotti e sottoposti a lunghissimo invecchiamento e, per essere poi bevuti, venivano mischiati con almeno il 50% di acqua. I vini importati dalla Grecia, dalle coste africane e dall'Asia Minore erano per lo più trattati con sostanze aromatiche: resine, estratti di erbe, miele, legni odorosi, essenze vegetali, mirra, assenzio profumi e rose.
Lucrezio:
"Poi giunge l'autunno, e con esso
cammina l'Evio Bacco.

Poi altre stagioni
e i loro venti seguono".
La Sicilia produceva grandi quantità di vino. Monete dell'epoca (550-200 a.c) raffiguranti grappoli d'uva o ceppi di viti furono coniati a Naxos, a Catania, a Enna, a Lipari e nei paesi delle falde dell'Etna, ma anche nel Lazio la viticoltura era molto antica; secondo Plinio essa esisteva prima della fondazione di Roma. Annibale nel 217 a.c. trovò grande abbondanza di vino nel Picenum. Il vino di Taranto restò sconosciuto fino al II sec.. La produzione di vino, però, fino al 121 a.c. non fu abbondante nè molto apprezzata.

Citati da Varrone sono i vigneti del territorio di Milano. Molto diffusa era anche la viticoltura lungo l'Adriatico, dal Picenum fino al delta del Po.

M entre per tradizione i vini greci in generale erano ritenuti i migliori, Plinio il Vecchio (23-79 d.c.) scrive nella "Naturalis Historia" che almeno due terzi della produzione totale proveniva dall'Impero ed elenca 91 vitigni diversi con 195 specie di vini. Tra questi 50 li definisce generosi, 38 oltremarini, 18 dolci, 64 contraffatti, 12 prodigiosi. Catone afferma invece di conoscere 8 qualità di vino, Varrone 10, Virgilio 15, Columella 58.

Come i Greci avevano portato la vite nell'area asiatica, così i Romani la trasmisero nel resto dell'Europa, anche se i vini ricavati avevano altre caratteristiche e soprattutto erano meno dolci. Essi portarono la vite in Provenza, nel Nord della Francia, in Germania, sul Reno e sulla Mosella.
A partire della metà del II sec. a.c. vennero trascurati i vini del mare Egeo a favore dei vini italiani, ai quali vengono dati dei nomi. Fino ad allora infatti, i buoni vini italiani non erano ancora classificati per zone viticole ben delimitate o per cru. La nascita del più antico dei cru italiani, il Falerno, si fa ufficialmente risalire al 120 a.c.. Secondo Plinio i vini italiani cominciarono ad acquistare rinomanza dopo l'anno 600 di Roma. Ciò è da collegare con l'arrivo in Italia di schiavi orientali, più esperti di vigneti e di vinificazione dei romani, e con l'introduzione dalla Sicilia di nuovi vitigni di qualità, quali la "eugenia", e di nuove tecniche viticole. Negli impianti dei vigneti in funzione delle condizioni pedoclimatiche, si segue sia la via della qualità che quella della quantità per rispondere alle varie esigenze dei mercati.

I Romani infatti erano a conoscenza delle proprietà battericida del vino e come consuetudine lo portavano nelle loro campagne come bevanda dei legionari. Plutarco racconta che Cesare distribuì vino ai suoi soldati per debellare una malattia che stava decimando l'esercito.

Alla fine della repubblica erano noti e ricercati solo tre qualità: il Falerno, il Cecubo e l'albano. Questi tre vini rimasero a contendersi i prime tre posti fino all'inizio del regno di Augusto.
Sotto Augusto oltre ai tre grandi Cecubo, Falerno e Albanum, buona reputazione ebbero nuove celebrità, quali i vini di Setia e di Sorrento, il Gauranum, il Trebellicum di Napoli e il Trebulanum.

Il vino si diffuse oltremodo, Plinio il Giovane si lamentava che le cantine non avessero più recipienti per accogliere l'uva, sempre abbondante. Anche Marziale si lamentava, nel I° secolo d.c. che a Ravenna l'acqua fosse più scarsa del vino. Erodiano (170-240 d.c) indicava tutta l'enorme quantità di vino che veniva convogliata dalla pianura padana ad Aquileia, per venir poi inviata nelle aree illirico-danubiane.

Sembra che un ettaro di vigneto riuscisse a produrre fino a 150 q di uva. Lungo l'Adriatico tra Ancona e le paludi di Ravenna si avevano rendimenti di 200 ht. per ha, mentre a Faventia anche di 300 hl per ha. Tutto ciò contribuì al crollo delle importazioni dei vini greci favorendo la commercializzazione dei vini italiani.

I romani raccoglievano i grappoli d'uva ben maturi, con coltelli a forma di falce, e li portavano in cantina con ceste, scartando quelli immaturi ed alterati, che servivano per produrre il vino degli schiavi.

Vino per gli schiavi che, secondo Catone (234 - 149 a.c.), veniva anche fatto aggiungendo acqua alle vinacce dopo pressate e facendo fermentare il tutto.

Della "lora", ossia del "vinello" così ottenuto, agli schiavi spettava una razione di tre quarti di litro al giorno; in media era di 260 litri/anno. Oltre agli schiavi anche i contadini e gli operai in genere bevevano la "lora".
Un'estrema raffinatezza era bere il vino raffreddato facendolo passare attraverso una tela colma di neve, naturalmente raccolta sui monti. Tenendo conto che il vino freddo si beveva nella stagione calda si può capire cosa costasse arrivare sui monti e tornare a precipizio perchè la neve non si liquefacesse. Il vino si mesceva in coppe larghe e quasi piatte.

Prima di iniziare un banchetto, vi era l'uso di eleggere, sorteggiandolo ai dadi, un "magister bibendi". Costui, che doveva astenersi dalla bevanda, aveva il compito di stabilire quante parti di acqua, calda o fredda, vi si mescolavano.
Le diluizioni preferite, dopo aver scartato quella metà acqua e metà vino, giudicata pericolosa, erano quelle chiamate "a cinque e tre". La proporzione a cinque era formata da tre quarti d'acqua e due di vino; quella a tre, invece, da due parti d'acqua per una di vino.

Nei primi due secoli dell'Era Cristiana, l'Italia diventò il maggiore importatore di vino dell'Impero facendolo pervenire dalla Grecia, dalla Spagna e dalla Gallia, segno dell'abbandono di tanti vitigni italiani, e dell'agricoltura in generale in quanto, non vincendo più le guerre, non si avevano più schiavi. Per giunta la Spagna stava cominciando a diventare un grosso produttore di vino, e per produrre vino si era tolta la produzione di grano procurando fame a tutto l'Impero.
Per questo Domiziano emanò un editto in cui si proibiva di piantare nuove viti in Italia, ordinando di tagliare i vigneti nelle Province, conservandone al massimo la metà. Vietò altresì di piantare anche piccoli vigneti nelle aree urbane italiane. Pare comunque che il Decreto di Domiziano, nato come misura politica, non sia mai stato effettivamente applicato. Insomma tutti i vitigni portati dai legionari di Augusto, poi estirpati dalle province per decreto di Domiziano vennero reintrodotti per volere di Probo nel 280 d.c..

Seneca ricorda i benefici effetti del vino: "Il vino poteva essere Ogni tanto è bene arrivare fino all'ebbrezza, non perché questa ci sommerga ma perché allenti la tensione che è in noi. L'ebbrezza scioglie le preoccupazioni, rimescola l'animo dal più profondo e, come guarisce da certe malattie, così guarisce anche dalla tristezza".
Atrum (rosso) o Candidus ( bianco ) o Rosatum (rosato)

Il culto del vino, soppresso nei baccanali, riapparve negli ultimi anni della Repubblica con le feste viticole istituzionali, i Liberalia del 17 marzo per celebrare il dio Libero-Bacco, ed i Vinalia, festa del 19 agosto per propiziare la vendemmia.

Gli haustores, i sommeliers dell'epoca, classificavano i vini in molti modi: dolce, corposo, soave, nobile, prezioso, forte, delicato, ecc., dimostrando di avere un palato non inferiore a quello degli esperti odierni. Orazio avvertendo Mecenate che sarà suo gradito ospite, lo avverte però del suo desco modesto, nominando quattro superbi vini campani, tutti molto cari: -

Caro Mecenate, tu sarai solito bere a Cecubo e Caleno, ma nelle mie coppe non si mesce nè il Falerno nè il Formiano -
Inizialmente le varietà di uve da vino più famose, di origine greca e molto coltivate in Sicilia, nella Magna Grecia e nelle conquiste romane, erano le "Aminee" e le "Nomentanae" ricche di colore; da esse davano vini pregiati. Vi erano anche le "Apianae o Apiciae", uve a sapore moscato che, quando erano mature, attiravano le api ("apes"). LE UVE

Si piantavano, però, anche viti più produttive e resistenti, provenienti dalle province, quali la "Balisca" (originaria, secondo Columella, di Durazzo in Albania), la "Rhaetica" molto diffusa nel veronese e la "Buririca", che ha dato origine ai vigneti di Bordeaux, oltre alla "Lambrusca", vite selvatica dalla quale si ottenevano vini di scadente qualità.

VINUM ADRUMENJTANUM - Sicilia
VINUM AGLIANICUM - Campania e Basilicata, vino rosso di origine greca.
VINUM ALBA LUX - detto oggi Erbaluce, piemontese, bianco.
VINUM ALBANUM - del Lazio e dell'Emilia, poco pregiato.
VINUM ALBARENZEULI - bianco della Sardegna.
VINUM ALBAROLUM - bianco, della Liguria.
VINUM ALEATICUM - Campania, molto zuccherino.
VINUM APIANUM - bianco della Campania presso Avellino.
VINUM BELLONAM - in onore della Dea Bellona, laziale, oggi Bellone.
VINUM BENEVENTANUM - Campania
VINUM BIBLINUM - siciliano, molto pregiato
VINUM BRACHETUM - rosso frizzante del Piemonte. Si narra che ne facesse uso Cleopatra.
VINUM CAECUBUM - proveniente da un luogo palustre della Campania presso il golfo di Gaeta (Strab.), molto celebrato dagli antichi (Herat,; Mart. ), e rarissimo già al tempo di Plinio. E' ricordato in una iscrizione metrica di un Pilicrepus: " et merum pro fundi te nigrum Falernum aut Seiinum aut Caeculum" etc. e sopra moltissime anfore trovate in Roma in questi ultimi anni. Vitigno scomparso, che cresceva a sud del Lazio in terreno paludoso, soprattutto nel Golfo di Amicla nel territorio tra Terracina e Gaeta, pregiatissimo.
Cecubo si suppone derivi da caecus (cieco), congiunto a bibeo (bevo), o bibere (bere), ad identificare il bere del cieco, cioè la bevanda preferita da Appio Claudio Cieco. Plinio il Vecchio classificò prima il Cecubo e, poi, il Falerno, precisando antea coecubum, postea falernum, cioè dopo il celeberrimo vino che Petronio fece offrire da Trimalcione ai convitati, con il commento: "questo vino ha cento anni; esso ho vita più lunga dell'uomo". Columella, nel De Agricoltura, individuò il sito di produzione del miglior vino dell'Impero sulle alture sopra la "spelunca" (Sperlonga). Orazio (ode II) ricorda che i vini cecubi erano nascosti, come un bene prezioso, sotto cento chiavi, ed erano superiori persino a quelli offerti negli opulenti banchetti dai Pontefici. Il medico greco Galeno: " gradevolissimo, di buon tono, di forte sostanza alimentare, ottimo per l'intelligenza e per lo stomaco".
VINUM CALENUM - dalla Campania, pregiato e delicato, esaltato da Orazio, Giovenale e Plinio.
VINUM CATINIENSE - dalla Sicilia, rosso e forte..
VINUM CAUDA VULPIS - Campania, bianco.
VINUM CAESANUM - rosso del Lazio, conosciuto fin dall'Antica Roma quando i coloni disboscarono la montagna per fare spazio ai vigneti. oggi Cesanese.

VINUM COLUMBINUM - rosso, della Campania, citato da Plinio.
VINUM CAERETANUM - vino rosso, presso Caere Lazio. VINUM CUMANUM - bianco, pregiato come tutti i vini campani. Delle falde Vesuviane.
VINUM FALANGHINUM - campania, si ritiene fosse uno dei componenti del Falerno.
VINUM FALENUM - di Capua, bianco, molto pregiato.
della Campania, molto alcolico, di colore ambrato o bruno, raccomandato con 10 anni di invecchiamento e con due specie: il secco e il dolce. Marziale suggerisce, a coloro che bevevano il Falerno caldo, di unirvi la mirra perché ne avrebbe esaltato il sapore. Plinio invece ne distingue tre specie: austerum, dulcis, tenuis.
VINUM FALERNUM -
VINUM FONDIANUM - di Fondi, molto pregiato.
VINUM FORMIANUM - della zona di Formia, pregiatissimo.
i vini della Gallia narbonese venivano affumicati e spesso contraffatti. VINUM FAUSTIANUM - Campania

VINUM GALIAE -
VINUM HADRIANUM - rosso dell'Emilia.
VINUM HISPANICUM - Anche i vini spagnoli erano piuttosto apprezzati. Nel 202 a.c. con la sconfitta di Cartagine e di Annibale, le regioni costiere della Spagna erano divenute colonie dell'Impero. Nelle province di Tarragona, Andalusia e nella città di Cadice, il vino era di ottima qualità ed arrivava a Roma in circa una settimana ed era usatissimo dai Romani. VINUM GARGANECUM - si pensa di origine greca, del Veneto.
VINUM GAURANUM - della Campania. da Lesbo
VINUM GRAECUM - di Chio, di Sicione, di Cipro. Oltre allo spumante "Aigleucos" molto apprezzato dai Romani.
VINUM MARONEUM - con alta gradazione alcolica
VINUM MASSICUM - VINUM LESBICUM - della Campania vicino al monte Massicum, non pregiatissimo, ma tonico e robusto.
VINUM MARSILIAE - di Marsilia, non pregiato. VINUM LITERNUM - da Literno
VINUM MEMERTINUM - o mamertinum, siciliano, molto pregiato, prodotto nei pressi di Messina e fatto conoscere da Giulio Cesare.
VINUM MOSCATUM - bianco di Sardegna
VINUM NASCUM - bianco di Sardegna.
VINUM NOMENIANUM (o Nomentanum) - Lazio.
VINUM NURAGUM - bianco sardo.
VINUM OPIMIAM - richiedeva un invecchiamento di 25 anni, pregiatissimo, in Trimalcione il vino offerto ha 125 anni, praticamente impossibile la buona conservazione.

siciliano e pregiato

VINUM PELIGNUM - abruzzese.
VINUM PIPERNUM - prodotto a Piperno.
VINUM POLLIUM - siciliano e pregiato.
VINUM POMPEIANUM - della zona di Pompei, si invecchiava anche 25 anni.
VINUM PORTULANUM -
VINUM RAETICUM - del Veneto, poco pregiato.
VINUM POTITIANUM - Sicilia. del Lazio.
VINUM PRAECIANUM - di origine veneta
VINUM PRENESTINUM - Lazio di Scio VINUM PRANNIUM - prodotto presso Smirne, molto pregiato.
VINUM SETINUM - da Seria, odierna Sezze Romana. VINUM PREATORIANUM - abruzzese, molto amato dai pretoriani
VINUM PULCINUM - del territorio di Aquileia piaceva molto a Livia, moglie dell'Imperatore Augusto.

VINUM TAUROMENITANUM - prodotto nell'attuale Taormina, in Sicilia. VINUM SABINUM -

VINUM SENIANUM - prodotto a Segni.
VINUM SCIITICUM - lle falde Vesuviane, pregiato.

VINUM SORRENTINUM - di Sorrento, molto pregiato e leggero.
VINUM VERNACULUM - della Sardegna. VINUM TARENTINUM - dalla Puglia, paragonato da Orazio al Falerno, quindi ottimo.
VINUM VATICANUM - Lazio.
VINUM TIBERTINUM (o Tiburtinum) - molto pregiato, Lazio VINUM TREBELLUM - di Napoli, molto apprezzato. VINUM TRIFULINUM - della campania, a VINUM VAIETANUM - del Lazio, vicino Roma. VINUM VELLERANUM - prodotto a Vallerano, territorio dell'antica gens Valeria, nell'agro romano. VINUM VOLTURNUM - dal territorio campano presso il fiume Volturno.

" Si finisce per essere giustamente orgogliosi imparando che tutto il vino che si fa oggi in Europa ha radici italiane. Lo dimostrano le ricerche del professor Attilio Scienza, il più autorevole studioso di genetica della vite, che ha documentato scientificamente, attraverso le più moderne tecniche del Dna, che 78 vitigni coltivati oggi in Europa, dalla Spagna all'Ungheria, hanno un unico e antico progenitore comune: il vitigno che l'imperatore romano Marco Aurelio Probo affidò alle sue legioni." (Roma caput vini)

- - - - - - ippocras - vino, ambra, pepe, mandorle, muschio, susina, zenzero, cannella, chiodi di garofano e fiori di mais.
vinum mulsum 1 - Il vinum mulsum era il vino dolcificato col miele, ma talvolta la dolcificazione avveniva includendovi frutta molto dolce, come i fichi o i datteri. Columella suggerisce, per ottenere dell'ottimo mulsum, di impiegare il mosto derivato dal naturale gocciolamento dell'uva prima che venisse pigiata.
- vinum mulsum 2 - Vino, ambra, pepe, mandorle, muschio, susina, zenzero, cannella, chiodi di garofano e fiori di mais.
granum paradisi - vino, chiodi di garofano, miele, zenzero, cannella.
conditum paradoxum - vino cotto con miele, alloro, datteri, pepe,
vinum gustaticium - un vino aperitivo che si beve a digiuno prima del pasto, era un vino al quale si aggiungeva miele e aromi.
vinum passum 1 - fatto con uva secca.
-
- vinum passum 2 - con aggiunta di uva secca. vinum rosatum 1- con petali di rosa, bene asciutti, ai quali era stata tolta l'"unghia" bianca e questo procedimento doveva essere ripetuto per tre volte ogni sette giorni. Quando si trattava di utilizzare questo vino: rosatum, bisognava aggiungervi del miele.
- vinum rosatum 2 - Eliogabalo aveva fatto correggere il sapore del rosatum facendovi aggiungere anche un trito di pigne.
- vinum rosatum 3 - secondo Apicio si poteva ottenere anche prendendo delle foglie verdi di limone che, dopo averle sistemate in un cestino fatto con foglie di palma, dovevano essere messe nel mosto e lasciate in infusione per 40 giorni. Al momento dell'utilizzo vi si doveva aggiungere del miele.
- vinum viatoris, Apicio ricorda un vino mielato condito con il solo pepe e, aggiunge che questo vino si conservava a lungo e per questo veniva dato ai viandanti.
- vinum violacium - Se poi al posto dei petali di rose si utilizzavano dei petali di viole, si otteneva il violacium.
- vinum lentischius - vino e lentischio.
- vinum assentium - vino e assenzio.
- vino e mandragora.
- vino con finocchio.
- vino con anice.
- vino con rosmarino
- vino, acqua di mare e colofonia.
- vino, mirra, canna, giunco, cannella, zafferano e palma.
- vino con pece e mirra che era considerata, quest'ultima, un ottimo condimento. Infatti Marziale suggerisce, a coloro che bevevano il Falerno caldo, di unirvi la mirra perché ne avrebbe esaltato il sapore.
- c'era anche l'usanza di porre nel vino piccole pepite d'argento per esaltarne il sapore.

IL PREZZO DEI VINI

Per comprendere i prezzi ci basiamo su una Taberna pompeiana, che nel 79 d.c.aveva inciso sul muro che:

- un kg di pane costava 2 assi,

- un litro di vino 2 assi;

- un piatto di legumi o verdure: 1 asse;

- una prostituta nel "lupanare"1 sesterzio,

- una tunica 12 sesterzi.

Un asse equivaleva dunque a 1,5 euro; per cui un litro di vino costava circa 3 euro..
INDEX VINORUM
- ALIARUMQUE RERVM - MEMORABILIVM QUAE
in hoc орете continentur - Ubi "а" primam paginam, "b" a secundam demonstrant

(Iacobi Prafecti)

I CONTENITORI

I dolia, recipienti panciuti che contenevano lo spumante, erano mantenuti a bassa temperatura con acqua fredda per impedirne la fermentazione. Ma contenevano anche vini normali, e allora venivano tappati ed interrati per 3/4 della loro altezza, che era attorno ai 2 m, dove avveniva la fermentazione. Se il vino ottenuto era torbido procedevano alla chiarificazione usando bianchi d'uovo montato a neve o latte fresco di capra.

I vini di poco pregio non venivano travasati, quelli di pregio invece venivano versati in anfore a doppia ansa chiamate seriae, con una punta che si conficcava nel pavimento. Potevano contenere da 180 a 300 litri ed erano impermeabili.

Prima del III° sec d.c. le anfore di ceramica erano i contenitori principali per il traffico marittimo con una capacità di una ventina di litri, chiuse ermeticamente con tappi di sughero, sigillati con pece che permettevano l'invecchiamento. Sulle anfore vi era un'etichetta stampigliata, che portava il luogo di provenienza del vino, il nome del produttore e quello del Console in carica.

Tra il 20 ed il 10 a.c. l'anfora fu sostituita con un tipo più leggero e capiente, che scomparve anch'esso verso la fine del I° sec. d.c., sostituito dalla "botte", trasportabile anche da due soli uomini e caricabile sui carri.

Per il commercio del vino proveniente dalla Sicilia, i romani utilizzavano Naves Vinariae (navi vinacciere) piuttosto piccole, veloci e resistenti alle tempeste, capaci di circa 300 anfore, cioè di 2,78 t.

IL VINO NEL FAST FOOD

Per i Romani il vino non replicava l'invasamento religioso della cultura greca (vedi il simposio) dove colui che beveva era posseduto dal vino e dalle divinità, fosse questa Eros, Dionisio o le Muse. I romani erano razionali e avevano come ideale la "continenza", cioè godere di tutto ma senza eccedere. Per questo si raccomandava di annacquare il vino, per non eccedere all'ebbrezza. Nel banchetto romano si presentavano contemporaneamente la carne ed il vino, identificando quest'ultimo come una bevanda e non una droga.

Ma il vino non si beveva solo nelle case, perché c'era il thermopolium, un luogo di ristoro dove era possibile acquistare cibi pronti. Era un locale di piccole dimensioni con un bancone nel quale erano incassate grosse anfore di terracotta, atte a contenere le vivande. I Pompeiani, come i Romani, amavano mangiare pasteggiando vino, o farsi un goccio ogni tanto per rallegrarsi, come nelle osterie romane che ancora sopravvivono a Roma. Ce ne sono ampi resti negli scavi di Pompei ed Ercolano, ma Roma ne era piena.

Del resto durante la giornata ogni scusa era buona per bere un buon bicchiere di vino. Si brindava alla salute di un amico, di un patronus, di una persona importante o della donna amata e in questo caso l'usanza era che si bevessero tante coppe quante erano le lettere che ne componevano il nome. Si brindava altresì per onorare un defunto, o a una divinità di cui si chiedeva la benevolenza, o semplicemente a un progetto affinchè andasse in porto, ma un accenno alla Dea Fortuna c'era sempre.

Tracce di polline di una vigna di età romana sono state rinvenute all'interno di un vigneto fossile lungo uno dei fianchi del Monte Massico, in provincia di Caserta. Il vigneto risalirebbe all'età imperiale romana.

- Marziale - Epigrammi Libro unico

- Teofrasto - Historia Plantarum

- Columella - De Agricoltura

- Columella - De re rustica

- Aulo Cornelio Celso - De Artibus

- Catone - libro de agri coltura -

- Plinio il Vecchio - De Naturalis Historia - XII-XIX libro

- Storia di vini e di vigne intorno al Vesuvio - Flavio Castaldo

- Storia naturale del vino - Ian Tattersall, Rob Desalle

- Alceo - Lesbo 630 a.c. - Frammenti

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"Da dove potremmo cominciare - scriveva Plinio il Vecchio - se non dalla vite, rispetto alla quale l'Italia ha una supremazia così incontestata, da dar l'impressione di aver superato, con questa sola risorsa, le ricchezze di ogni altro paese, persino di quelli che producono profumo?

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Engelsk oversættelse af Tusculanae disputationes

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Engelsk oversættelse af Tusculanae disputationes

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Cicero's Tusculan disputations .. : Cicero, Marcus Tullius : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Cicero, Tusculanae disputationes, V, 64-66

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Cicero, Tusculanae disputationes, V, 64-66

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M. Tullius Cicero, Tusculanae Disputationes,
book 5, section 64

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- latin - historie/biologi/naturgeografi

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Kender De en achlis? Den lever på øen Scandinavia og ligner et elsdyr, bortset fra at achlisen ikke kan lægge sig ned. Når en achlis skal sove, foregår det derfor op ad et træ og samme grund er dyret let at fange: Det kræver bare, at man fælder træet.

Dette fantastiske dyr er blot et blandt mange, som man stifter bekendtskab med i Plinius den Ældres "Om mennesker og dyr", og lad så gå med, at en achlis næppe nogensinde har eksisteret. Bogens oversætter og tilrettelægger, Harald Voetmann, har set stort på det sandfærdige i Plinius' oprindelige værk, der fylder intet mindre end 37 solide bøger. I stedet er Voetmann gået efter de passager, som han selv synes "er de bedste, ondeste, platteste, smukkeste og særeste," som han udtrykker det i bogens lille forord.

Det er en ualmindelig god idé, Harald Voetmann der har fået, for du godeste hvor er det sjovt, og du milde hvor er det godt.

Plinius' oprindelige ambition var intet mindre end at beskrive alt, hvad der kan krybe og gå på jorden, og han bruges faktisk stadig som en seriøs, antik, naturvidenskabelig kilde. Men sagt uden malice ved vi mere, end man gjorde på Plinius' tid, som strakte sig fra 23-79. Det betyder, at Plinius ofte bliver ufrivillig morsom, for få ting er mere komiske end en alvorlig mand, som med stor autoritet hævder det rene vrøvl, såsom at elefanter kan klatre op ad reb, hvilket Plinius selv finder forbavsende, "men mest forbavsende er, at de kan kravle ned igen", som han tilføjer.

Andre steder lyder Plinius' beskrivelser som de rene hallucinationer, som når han beskriver indiske folkeslag, hvor det ene kun har et ben med en fod så enorm, at den kan bruges som skygge i dagtimerne; det andet hverken hals eller hoved men til gengæld øjne på skuldrene.

Der er med andre ord eksotik for alle pengene, og jeg vil godt vædde en helstegt achlis på, at der ikke kommer nogen bedre mandelgavebog i denne sæson.

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Kender De en achlis? Den lever på øen Scandinavia og ligner et elsdyr, bortset fra at achlisen ikke kan lægge sig ned. Når en achlis skal sove, foregår det derfor op ad et træ og samme grund er dyret let at fange: Det kræver bare, at man fælder træet.

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Øjenvidneberetningen til Vesuvs udbrud i 79 e.v.t.
-latin - historie/naturgeografi

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Hustagene falder sammen

Kort efter Vesuvs udbrud havde flådeadmiralen Plinius den Ældre i Misenum modtaget en bønskrivelse fra en bekendt, der boede i en afsides villa tæt på Vesuv. Beskeden fik ifølge nevøen, Plinius den Yngre, onklen til straks at beordre flere af flådens skibe klargjort til at sejle til Pompeji for at redde så mange som muligt fra søsiden.

Da admiralen og hans skibe nåede frem, viste det sig imidlertid umuligt at nå ind til kysten. Vulkanen havde udspyet millioner af tons sten over Napolibugten, hvis kyst nu var komplet blokeret. En redningsaktion ville være det rene selvmord.

"Aske regnede ned over skibene, langt varmere og tættere, end man kunne have gættet. Pludselig blev havet uventet lavvandet, og stranden var blokeret af materialet, der blev slynget ud fra bjerget", skriver Plinius den Yngre.

I stedet gav den aldrende admiral ordre til skibene om at sejle til byen Stabiæ længere mod syd. Hertil nåede admiralen om aftenen, hvorefter han indkvarterede sig i en vens hus og afventede en ny chance for at komme de nødstedte til undsætning. På samme tid i Pompeji var aske- og stenregnen blevet endnu voldsommere. Vesuv slyngede nu hele 100.000 tons ud hvert eneste sekund, og askesøjlen rakte 30 km op i himlen.

For Pompejis borgere var det allersidste chance for at flygte ud af byen. Overalt styrtede tagene sammen, og flere hundrede indespærrede indbyggere blev mast ihjel. Også taget over den forreste del af Gaius Julius' villa styrtede sammen. Den skrækslagne familie nåede i sidste øjeblik at flygte ind i et rum i husets bagende, hvor taget var så stejlt, at det meste af asken og pimpstenene gled ned på gaden. Her satte den lille familie sig til at vente på deres redning.

Vesuvs ofre smelter

Klokken et om morgenen ramte den første af i alt seks glødende, altudslettende askelaviner Pompejis naboby Herkulaneum. Den lille by lå nordvest for Pompeji og havde pga. vindretningen undgået den stenregn, som var styrtet ned over Pompeji. Men jordskælv havde i timevis rystet Herkulaneums huse, og mange borgere havde taget flugten.

Flere hundrede var flygtet ned til stranden, hvor de - i håb om redning fra søsiden - tilbragte natten. De, der var vågne, kunne iagttage, hvordan en kæmpe ildfontæne pludselig væltede ned ad bjergsiden. Søjlen af aske og sten over Vesuv var begyndt at kollapse, og en 800 grader varm lavine af ophedet aske, glødende klippestykker og giftige gasser buldrede nu ned med 100 km/t.
Ingen kunne undslippe den rødglødende bølge, som tre-fire minutter senere væltede ind over Herkulaneums bymure, gennem gaderne og videre ned mod de flygtende på stranden.

Indtil videre har arkæologerne fundet næsten 300 ofre ved Herkulaneums kyst. De fleste havde søgt tilflugt i en række bådehuse ud mod stranden. Udgravede knogler viser, at Herkulaneums indbyggere - modsat Pompejis - ikke døde af kvælning, men derimod af den ufattelige varme. Flygtningene på stranden omkom på et splitsekund, da lavinen fik deres hud og kød til at fordampe, hjernen til at koge og eksplodere og knoglerne til at splintre som glas.

Blandt ofrene har arkæologerne bl.a. fundet en romersk soldat. Undersøgelser af hans skelet viser, at trykbølgen fra lavinen var så kraftig, at hver eneste knogle i hans krop var brækket - bortset fra knoglerne i hans indre øre. Selv de bronze- og sølvmønter, som flere af ofrene havde på sig, smeltede sammen i den intense hede.

I bådehusene har flygtningene kunnet høre den tunge rumlen fra bølgen, som var ved at fortære deres by og deres hjem. Enkelte havde vendt sig imod portåbningen. De fleste havde dog af frygt vendt hovederne bort, inden bølgen væltede ind og udslettede dem. Blandt ofrene i bådhusene har arkæologerne fundet en teenagepige - muligvis en slave - som holdt et lille spædbarn helt tæt ind til sin krop i håb om at beskytte det mod den ukendte fare.

Jordskælvene når misenum

Ifølge Plinius den Yngre var Stabiæ, hvor hans onkel opholdt sig i en vens hus, nu også ramt af massivt askenedfald og jordskælv, og onklens værelse var næsten fyldt af aske. "De diskuterede, om de skulle blive indendørs eller tage chancen i det åbne, for bygningerne rystede nu voldsomt og syntes at svaje frem og tilbage, som blev de revet op fra deres fundament", skriver Plinius den Yngre.

Mellem klokken 6.30 og 7.00 blev Pompeji for første gang ramt af en af Vesuvs laviner. En stor del af det vulkanske materiale blev bremset af byens store nordmur, men de giftige gasser dræbte mange af flygtningene på vejene og de svageste i husene.

Nu nåede jordskælvene helt til Misenum, hvor Plinius den Yngre og tusinder af andre borgere i byen besluttede sig for at flygte, inden Vesuv også jævnede deres by med jorden. Og snart efter begyndte asken også at regne ned over Misenum.

"Der hørtes kun kvindernes skingre skrig, børnenes vrælen og mændenes råb. Nogle kaldte på deres forældre, andre på deres børn, og andre igen på deres koner - kun genkendende hinanden på stemmen. Mange løftede deres hænder op mod guderne, men et stort antal mente ikke, at der var nogen guder, og at dette ville blive verdens sidste, evige nat", fortæller den unge romer.

Pompeji bliver ramt

Pludselig kollapsede resterne af Vesuvs askesøjle i en lavine, der var større og voldsommere end de hidtidige. Med rasende fart kom bølgen tromlende ned ad bjergsiden med kurs direkte mod Pompeji. Den glødende aske væltede ind ad døre, vinduer og sprækker og dræbte hovedparten af byens tilbageblevne indbyggere.

Modsat Herkulaneum var døden ikke øjeblikkelig i Pompeji - typisk nåede ofrene at tage tre åndedræt, før de omkom. Ved første åndedrag inhalerede de en blanding af varm aske og gas, som straks fik lungerne til at fyldes med væske. Ved andet åndedrag inhalerede ofrene endnu mere aske, som blandet med væsken dannede en art våd cement i lungerne og luftrøret. Det tredje åndedrag gjorde cementen endnu tykkere og fik ofrene til at gispe efter vejret, inden de endelig blev kvalt.

I den sydvestlige ende af byen dræbte lavinen en stor gruppe mennesker i en rig købmands hus, som i dag kaldes "Menanders hus". Huset var under renovering, da Vesuv gik i udbrud, og ejeren, Quintus Poppeus, var derfor flyttet ud og havde efterladt en frigiven slave med ansvaret for huset. Han boede i en lille lejlighed inde i huset sammen med sin datter.

Da askeregnen begyndte, havde en større gruppe mennesker søgt ly i huset. Om morgenen - da pimpstensregnen stilnede lidt af - havde de næsten alle besluttet sig for at flygte. De fleste var på vej op øverst i huset, da den næste bølge ramte.

Arkæologerne har fundet fire grupper af ofre i Menanders hus. En gruppe på ti blev fundet nær trappen op til husets øverste etage. På netop den etage fandt arkæologerne to kvinder og en ung pige, der var blevet dræbt, mens de prøvede at komme ud af huset. En tredje gruppe var blevet spærret inde i et lille rum i husets nederste etage. I desperation havde de forsøgt at slå hul i muren med en hakke for at komme ud til de andre.

Endelig fandt arkæologerne den frigivne slave i hans lille lejlighed. Han lå i sin seng - måske sov han, måske ville han ikke forlade det hus, han var blevet sat til at passe på. Hans lille datter lå i sengens fodende, da den glohede aske kom væltende.

I den anden ende af Pompeji havde beboerne i Gaius Julius' hus forsøgt at få lidt søvn. Nevøen og hans gravide kone havde lagt sig for sig selv i et hjørne. Da lavinen fra Vesuv kom væltende gennem byens gader, havde de 12 mennesker ingen steder at flygte hen. Alle døre og vinduer var spærret, og den forreste del af huset var styrtet sammen.

En for en blev de kvalt i den glohede aske-og gassky. Og kort efter faldt også husets bageste ende sammen og blev begravet under aske og sten. Først næsten 1850 år senere - i januar 1913 - så huset og dets beboere dagslys igen.

Vesuv udsletter Pompeji

Omkring et kvarter efter købmandsfamiliens endeligt ramte den sidste og største lavine Napolibugten. Gas, aske og klippestykker skyllede hen over de allerede uddøde romerske byer og skubbede kystlinjen hele 450 meter ud i havet. På dens vej hen over området dræbte lavinen tusinder af de mennesker, som var flygtet tidligt om morgenen.

I Stabiæ var flådeadmiralen Plinius den Ældre gået ned til havet for at se, om det var roligt nok til at sejle på. Men bølgerne var stadig for voldsomme til sejlads, og Plinius fik sine slaver til at lægge et tæppe ud på jorden, hvor den gamle mand kunne hvile sig.

Pludselig begyndte luften at fyldes med en skarp svovllugt fra lavinen, som var i gang med at udslette alt liv langs den centrale del af bugten. Hans venner flygtede straks og efterlod Plinius på stranden med to slaver. Med deres hjælp kom flådeadmiralen usikkert på benene, men kollapsede. Ifølge Plinius den Yngre skyldtes det sandsynligvis, at onklen var blevet forgiftet af de tætte dampe fra lavinen.

"Da dagslyset vendte tilbage - to døgn efter han sidst havde set det - blev hans lig fundet intakt og uden skader, stadig med alt tøjet på som i levende live. Han lignede mere en sovende end en død mand", skriver Plinius, som senere fik beskrevet dødsøjeblikket af onklens ven.

Selv overlevede den unge forfatter, så han 25 år senere kunne skrive om den katastrofale begivenhed og dermed give verden den eneste øjenvidneberetning om katastrofen.

Pompeji bliver glemt

Ved udbruddet sendte Vesuv seks laviner af sted og slyngede ni milliarder tons vulkansk materiale ud over Napolibugten. Da vulkanen atter blev stille, lå Herkulaneum begravet under 25 meter klipper, sten og aske, mens Pompeji var dækket af omkring fire meter. Samtidig var hele landskabet omkring Vesuv fuldstændigt lagt øde.

I alt har arkæologerne fundet 1150 ofre i Pompeji, men forskerne er overbevist om, at dødstallet er langt større. Meget tyder nemlig på, at et stort antal af de mennesker, der rent faktisk havde held til at flygte ud af Pompeji, senere blev indhentet og begravet under aske.

Efter katastrofen sendte den romerske kejser Titus hæren til Pompeji for at søge efter overlevende. De øverste dele af de højeste bygninger og porte i byen stak op af det massive askelag, og dem brugte soldaterne som pejlemærker for, hvor de skulle grave deres tunneler.

Arkæologerne har flere steder fundet graffiti på de mure, som soldaterne fritlagde under de første dages hektiske udgravningsarbejde. Beskederne lød bl.a.: "Der var 50 af dem stadig liggende, hvor de havde været".

Hurtigt gik det dog op for romerne, at deres redningsoperation var forgæves. Kejser Titus beordrede en genopbygning af Pompeji, men det stod klart, at ødelæggelserne var for omfattende.
I stedet blev det op til havnebyen Stabiæ i udkanten af katastrofeområdet at overtage den udslettede bys omfattende søhandel.

Med tiden glemte alle, hvor Pompeji havde ligget. De lokale glemte endda navnet "Pompeji" og kaldte i stedet blot højen, hvorunder byen var begravet, for "la Civita" - byen. Der skulle gå mere end 1500 år, før nogen fandt ud af, hvilke skæbnesvangre historier den store høj ved Vesuvs fod gemte på.

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Vesuv forvandlede Pompeji til helvedes forgård

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Kort efter Vesuvs udbrud havde flådeadmiralen Plinius den Ældre i Misenum modtaget en bønskrivelse fra en bekendt, der boede i en afsides villa tæt på Vesuv. Beskeden fik ifølge nevøen, Plinius den Yngre, onklen til straks at beordre flere af flådens skibe klargjort til at sejle til Pompeji for at redde så mange som muligt fra søsiden.

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Plinius' breve til Tacitus (øjenvidneberetningen på dansk)

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Plinius' breve til Tacitus (øjenvidneberetningen på dansk)

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latin - historie/naturgeografi

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"Plinius` beretning om Pompejis sidste timer".

Caius Plinius Secundus var admiral over den romerske flåde, der havde sit hovedkvarter i Misenum ved Naplibugten nord for Vesuv. Plinius var en ivrig naturforsker, og i et bogværk havde han ofret vulkaner et kapitel, men indtil nu ikke studeret fænomenet nøjere. Han boede i en herskabsvilla sammen med sin søster og hendes søn: Den Yngre Plinius, hvis far var død nogle år i forvejen. Det var denne Yngre Plinius, vi kan takke for to breve, han skrev om det store Vesuvudbrud til historieskriveren Tacitus omtrent 25 år senere. Hans beskrivelse er så nøjagtig, at vulkanologer i dag kalder ham for den første vulkanolog og beretningen for den "Pliniske vulkanaktivet", nemlig fald af aske og slagger fra en kraftig "eksplosionssky". Hans morbroder - flådeadmiralen "Plinius den Ældre", omkom ved et redningsforsøg af nogle venner, men vel også fordi hans nysgerrighed tvang ham for nær vulkanen. I sit første brev til Tacitus skriver nevøen:

Kære Tacitus.

Du beder mig fortælle om min onkels død for at kunne berette om den for eftertiden. Det siger jeg dig tak for, for jeg er klar over, at hans død kan vente et udødeligt ry, hvis den bliver fortalt af dig.

Min onkel befandt sig i Misenum og førte personlig kommando over flåden. Den 24. august ved et-tiden om eftermiddagen fortalte min moder ham om en sky, der var usædvanlig både i størrelse og udseende. Onkel havde netop ligget i solen og derpå taget et koldt bad - fået lidt at spise og var nu i gang med sine studier. Han bad om sine sandaler og gik op på et sted, hvorfra han kunne iagttage naturfænomenet. Der rejste sig en sky, men når man betragtede den på lang afstand var det umuligt at afgøre, fra hvilket bjerg den kom. Først senere fik vi at vide, at det var Vesuv. Skyen mindede i facon mest om en pinje, idet den nemlig steg op som en høj stamme, bredte sig ud ligesom med grene, formentlig fordi den blev drevet i vejret af en kraftig eksplosion - men så efterhånden mistede sit tryk eller af sin egen vægt blev tynget ud i bredden for derpå at gå i opløsning. På sine steder var skyen hvid, andre steder snavset eller grumset, alt efter om den førte jord eller aske med sig op i luften. Som den lærde mand min onkel var, fandt han også, at han måtte undersøge fænomenet på nærmere hold. Han gav ordre til at gøre et fartøj klar og gav mig lov til at tage med, hvis jeg havde lyst, men jeg foretrak at læse, og han havde netop givet mig en skriftlig opgave.

Lige som min onkel var på vej ud ad døren kom der et skriftligt budskab fra Rectina Tascus, der var helt ude af sig selv på grund af den fare, der truede hende i hendes landsted lige under Vesuv, og hun havde kun mulighed for at undslippe pr. skib over havet. Nu bad hun onkel komme hende til undsætning i den overhængende fare. Onkel ændrede straks plan, og det han havde påbegyndt ud fra en videnskabelig interesse, kastede han sig nu ud i med ansvarsbevidst heltemod. Han gav ordre til at lade de store krigsskibe stikke til søs og gik selv med om bord, ikke blot for at komme Rectina til undsætning, men også mange andre, for den smukke kyststrækning var tæt befolket. Han ilede derhen, hvorfra andre flygtede. Han holdt den lige kurs - han stævnede direkte mod faren, så frygtløs, at han kunne diktere enhver udvikling og enhver fase af fænomenet til sine optegnelser, sådan som han optegnede det med sine øjne.

Nu faldt asken som en regn nedover skibene, og jo nærmere de kom, desto varmere og tættere blev den. Snart kom der også pimpsten ned, sorte og forkullede stenstumper, der var sprængt af ilden, vandet blev pludselig lavt, og kyststrækningerne utilgængelige på grund af nedstyrtende klippestykker. Et kort øjeblik spekulerede onkel på, om han ikke skulle vende om, men så sagde han til styrmanden, der på det kraftigste opfordrede ham til dette: "Lykken stå den kække bi, styr over til Pomponianus. Pomponianus opholdt sig i Stabiae, helt inde i den anden ende af bugten. Selvom der endnu ikke var nogen overhængende fare der, var den dog i sigte og meget truende, eftersom den tog til. Han havde derfor bragt sin bagage ombord i nogle skibe, besluttet på at flygte, hvis modvinden lagde sig. Derhen sejlede nu min onkel med vinden i ryggen og omfavnede trøstende den skælvende mand, og for at mildne hans angst ved selv at demonstrere ro, lod han sig føre til badeværelset - efter selv at have taget bad, lå han til bords, spiste og var meget munter.

Nu viste der sig imidlertid på Vesuv adskillige steder brede flammer og ildsøjler, hvis glans var fremhævet af nattemørket. Onkel påstod for at berolige de andre, at det var bønderne, som i deres nervøsitet havde ladet arneilden brænde, og at de forladte gårde gik op i luer. Så lage han sig til hvile og sov virkelig. For hans åndedrag, der på grund af hans svære legeme var noget besværet og snorkende, kunne høres, når man nærmede sig døren. Men gårdspladsen, hvorfra der var adgang til værelset, var allerede fyldt med aske blandet med pimpsten og havde hævet sig, så at det ikke var muligt at slippe ud, hvis man blev længere inde i værelset. Onkel blev vækket, kom ud, og han vendte tilbage til Pomponianus og de andre, som havde våget om natten.

I fællesskab rådslog de, om man skulle blive indendøre eller gå omkring i det fri. Husene vaklede nemlig ustandseligt ved de hyppige og voldsomme rystelser. Man havde ligefrem indtryk af, at de blev rystet løs af grunden og bevægede sig frem og tilbage, snart i den ene, snart i den anden retning. Men på den anden side frygtede man regnen af de ganske vist lette og porøse pimpsten ude i det fri. Når man sammenlignede farerne valgte man dog at blive i det fri. De anbragte puder på hovederne og bandt dem fast med tøjstykker. Det ydede beskyttelse mod nedfaldende sten. Andre steder var det nu dag, men der var det nat, mørkere og tættere end nogen nat kunne blive. Dog bødede mange fakler og forskellige lys på mørket. Man besluttede så at gå ned til stranden og på nærmere hold se, om havet nu bød på nogen mulighed, men det var stadig voldsomt og fjendtligt. Onkel satte sig på et lagen på jorden og bad om koldt vand og drak det. Flammer og en stærk svovllugt som forvarsel om ild under anmarch jog nu de andre på flugt. Han kom op at stå, støttet til to slavedrenge, men sank sammen igen, fordi - såvidt jeg forstår - hans åndedræt var hæmmet og hans luftveje, der af naturen var svage og tit astmatiske - lukkedes. Da det atter blev dag, fandt man hans lig uskadt, uden læsioner og tildækket med de klæder, han havde haft på. Han indtog en stilling mere som en sovende end som en død.

Mor og jeg befandt os imidlertid i Misenum, men det vedkommer ikke sagen. Og du ønsker jo kun at høre om min onkels død. Derfor vil jeg slutte nu. Kun et vil jeg tilføje: Jeg har fremstillet alt, hvad jeg selv var med til, og hvad jeg hørte. Nu må du så selv plukke ud, for et er at skrive et brev, et andet er at skrive historie, og et er at skrive til en ven, et andet er at skrive til alle.

Venlig hilsen
Caius Plinius.

Plinius' andet brev til Tacitus om sine egne oplevelser under Vesuvs udbrud i år 79.

Selv Misenum godt og vel 25 kilometer i luftlinje fra Vesuv fik sin andel af Vesuvs raseriudbrud. I sit andet brev til Tacitus skriver Plinius den Yngre bl.a.:

"Da onkel var taget af sted, brugte jeg den tid, jeg nu fik til rådighed til mine studier. Så tog jeg bad, spiste til middag og gik til ro, men jeg fik næsten ikke lukket et øje. I dagevis var der gået jordrystelser forud, men de er ikke særlig foruroligende, eftersom de er ganske almindelige i Campanien. Men i løbet af denne nat tog de til, sådan at man ikke blot havde indtryk af, at alt skælvede, men at det hele var ved at falde sammen. Så
kom min mor pludselig ind i mit soveværelse. Vi satte os ud på terrassen, der skilte havet fra vort vindue. Jeg ved snart ikke, om jeg skal kalde det mod eller dumdristighed, jeg var kun 17 år gammel, men jeg forlangte en bog af Livius og begyndte at læse, som om der var fred og ingen fare. Nu dukkede en ven af min onkel pludselig op. Han var ankommet fra Spanien for at hilse på ham, og da han fandt mig siddende med en bog i hånden, bebrejdede han min moder for hendes koldblodighed og dadlede mig for min sorgløshed, men jeg blev ved med at læse. - Nu var kl. 6 om morgenen, men dagslyset var stadig sløret og mat. De omkringliggende huse havde allerede slået revner, og selvom vi befandt os under åben himmel, var vi dog tæt omgivet af bygninger, og frygten for sammenstyrtninger var alvorlig og berettiget.

Så besluttede vi omsider at forlade byen. Den skrækslagne befolkning fulgte efter, og hvad der kan minde om klogt overlæg i en paniksituation - den foretrak at følge andre fremfor selv at finde på råd, så hele skaren fulgte lige i hælene på os, da vi drog af og puffede os fremad. Vi stoppede op, da vi var kommet væk fra husene. Der blev vi udsat for mange mærkelige og frygtindgydende oplevelser. For køretøjerne, som vi havde ladet køre frem, rullede frem og tilbage og stod ikke engang stille på stedet - selvom terrænet var helt fladt, og de var sikret med sten under hjulene. Desuden så vi havet synke tilbage og ligesom blive tvunget væk fra kysten af jordrystelserne. I hvert fald var kystlinjen rykket længere ud og holdt mange af havets dyr tilbage i det tørre sand. I modsat retning så man en sort og uhyggelig sky, der sprængtes af forvredne og flakkende zig-zak-linjer fra flammende eksplosioner og splittedes i lange flammeformationer, de mindede om lynglimt, men var voldsommere. Nu sagde den omtalte ven fra Spanien heftigt til min mor: "Hvis din broder og din onkel er i live, er det hans ønske, at I er i god behold, hvis han er omkommet, har det været hans ønske, at I skal overleve. Hvorfor tøver I så med at komme væk herfra?" Vi svarede, at vi ikke kunne gå med til at hytte vort eget skind, når vi svævede i uvished om hans redning. Så lod han sig ikke sinke yderligere, men søgte i vildt løb at bringe sig ud af faren.
Og inden længe sænkede den omtalte sky sig over jorden, dækkede havet og omsluttede og skjulte Capri og lukkede udsigten til den yderste pynt af Misenum. Så opfordrede mor mig bønligt til at flygte, som jeg bedst kunne og til sidst forlangte hun ligefrem, at jeg gjorde det. Jeg havde chancen for det, for jeg var ung, og hun - der var tynget af alderdommens svagheder - kunne roligt se sin død i øjnene, hvis hun ikke blev årsag til min. Jeg holdt derimod på, at jeg kun ønskede at redde livet, hvis det blev sammen med hende. Så greb jeg hendes hånd og tvang hende til at sætte tempoet op. Hun adlød nødtvunget og bebrejdede sig selv, at hun sinkede mig. Nu begyndte der at falde aske ned, men dog endnu ret spredt. Jeg kastede et blik bagud, bagfra truede en tæt tåge, der skyllede henover jorden som en rivende strøm og fulgte efter os. "Vi må hellere dreje af", sagde jeg, "mens vi endnu kan se, for at vi ikke skal blive rendt over ende her på vejen og i mørket blive trampet ned af alle dem, der kommer bagefter". Vi havde knapt fået sat os ned, før det blev nat, ikke sådan som når månen ikke skinner eller det er overskyet, men som i et lukket rum, hvor lyset er gået ud. Man hørte kvinders jamren, barneskrig og mændenes råb. Nogle søgte råbende efter deres forældre, andre efter deres børn og andre igen efter deres ægtefæller, og de kunne kun genkende hinanden på deres stemmer. Nogle jamrede over deres egen ulykke, andre over den, der ramte deres kære, der var også dem, der bad om døden af lutter dødsangst. Mange strakte hænderne mod guderne, men flere blev enige med sig selv o m, at der ikke længere var guder til, og at denne var verdens sidste og evige nat. Det skortede heller ikke på folk, der gjorde de virkelige farer værre end de var ved at lyve og fortælle opdigtede rædselshistorier, og man stødte på personer, der berettede, at det og det var styrtet sammen i Misenum, og at det og det stod i lys lue. Det passede ikke, men de talte ikke for døve øren. - Det begyndte at blive lidt lysere igen. Vi forestillede os dog ikke, at det var dagslyset, men tog det som tegn på, at ilden nærmede sig. Ilden holdt sig imidlertid ret langt væk fra os. Det blev atter mørkt, og der faldt igen en askeregn, denne gang voldsom og tung. Vi rejste os gang på gang og rystede asken af os. Ellers var vi blevet helt dækket, ja endog knust under vægten af den. Jeg ville kunne prale af, at der i denne farens stund ikke undslap mig en klage eller et umandigt ord, hvis ikke jeg som en elendig, men alligevel stærk trøst mod døden havde troet, at jeg gik til grunde med alt og alle, og at alt og alle gik til grunde med mig. Omsider lettede den mørke tåge, og opløstes så at sige i røg eller dis. Snart blev det rigtig dag. Solen begyndte endog at skinne, om end bleg, som den plejer at være, når den ikke rigtig kan bryde igennem. Alt, hvad der mødte vort endnu usikre blik, var helt forandret, idet det var dækket af et tykt askelag, der lå som sne over alt. Nu gik vi tilbage til Misenum og ordnede os lidt, hvorefter vi tilbragte en ængstelig og urolig nat i en blanding af håb og frygt. Frygten var det fremherskende, for dels fortsatte jordrystelserne, og dels gjorde mange grin med såvel deres egen, som andres ulykke, drevet til vanvid af rædselsvækkende spådomme. Men ikke engang nu fik vi den tanke at drage bort, førend vi fik meddelelse om onkel, selvom vi både havde følt faren på vores krop og regnede med, at der var mere i vente.

Alt dette er slet ikke værdigt til at gå over i historien, og du skal ikke læse det med henblik på at skrive om det, og eftersom du selv har bedt mig skrive, har du også dig selv at takke, hvis du ikke synes, at det ikke engang er et brev værd.

C. Plinius.

Den unge Plinius beskrivelse af det store udbrud fra Vesuv betragtes som en historisk klassiker. Den mørke rullende sky, som Plinius beretter om, er en af de askestrømme, som vulkanen sendte nedover flankerne og udover det omkringliggende land som en brændende lavine af overophedet aske - pimpsten og vulkanske gasser. Den havde kraft nok til at bruse udover Napolibugten mod Misenum på den anden side.

I Kamma Svensson og Torben Gregersens beretning: "Pompeji den begravede by" fra 1959, fortælles meget levende om den romerske dreng Lucius brev til en fætter i udkanten af det Romerske Rige. Han er sammen med sin familie flyttet ud på et landsted i udkanten af Napolibugten.

Han skriver: "Min kære Marcus. Der er sket noget forfærdeligt. Pludselig hørte jeg en dump rumlen, og det var som om hele huset rystede. Mor og Gerina talte sammen på terrassen. De lød så ophidsede, og bedstemor sagde hele tiden: Jeg frygter det værste. Jeg har oplevet det engang før. Er det ikke ligesom det buldrer dybt nede i jorden?

Og Gerina skreg, at hun kunne se havet var i vildt oprør, skønt himlen var blå, og ikke en vind rørte sig. Der var skum på bølgerne. Men lidt efter blev vandet roligt igen, og kun lange dønninger viste, at der havde været høje bølger lidt før.

Mor sagde, at det sikkert ikke betød noget. Vi havde så tit oplevet, at jorden rystede lidt, og at en væg slog revner. Det var da ikke noget, man plejede at tage så alvorligt. Fordi der var lidt uhygge i luften, skulle bedstemor ikke straks tro, at der ville ske en katastrofe som den, hun oplevede et par år før, jeg blev født.

Så sendte min mor Gerina bort, men hun og Bedste og jeg blev stående på terrassen og så ud over havet. Og bedstemor fortalte om engang, da der indtraf et lille jordskælv, netop som kejser Nero skulle synge på teatret i Napoli. Hele teatret bævede, og folk løb ind på scenen for at advare Nero. Men han fortsatte sin sang, som om intet var hændt. Det fandt man dengang var meget modigt gjort. Men tænk dig, næppe havde Nero og de andre tilskuere forladt teatret, før det styrtede sammen. Sådan noget er temmelig uhyggeligt at høre om, når man selv lige har mærket jorden bæve under sine fødder. Og jeg vil ærligt indrømme, at jeg begyndte at blive bange.

Min lærer gik ned gennem haven og op på udsigtshøjen. Han sagde, at der sikkert kom uvejr. Alt var dødstille. Ikke en vind rørte sig. Solen bagte og bagte, og havet, der før havde været uroligt, lå nu som smeltet bly.

Alt dette skete om formiddagen. Gerina havde taget mine små søstre med ud i køkkenet, og her sad hun og snakkede om alle de varsler og ulykker, man i den sidste tid havde været ude for. En brønd, som i årevis havde givet det fineste, klareste vand, var pludselig tør. Vandet var sporløst forsvundet. Og hun spurgte, om vi havde lagt mærke til, at fuglene ikke mere ville synge. De tav stille dagen igennem og flagrede hvileløst omkring.

Den næste dag om morgenen var der heller ikke noget usædvanligt, Det var stadig varmt og lummert. Men henimod middag skete det. Et mægtigt jordskælv rystede hele egnen, og terrassen på bedstemors hus blev fuldstændig ødelagt. Søjlerne knækkede, og det smukke mosaikgulv brød sammen, Væggene slog revner, og møblerne raslede rundt mellem hinanden.

Hvad sagde jeg, sukkede bedste og var med et roligere end nogen anden. Lidt efter gik et frygteligt uvejr hen over vore hoveder. Det lynede og knitrede og bragede. Men det mærkelige var, at bragene og lynene både kom fra skyerne og fra Vesuv, bjerget, som hæver sig over vor slette. Himlen var nu helt mørk, men Gerina påstod, at hun havde set høje flammer over Vesuv. Det samme mente min lærer at have set. Vi andre var alt for forskrækkede til at undersøge den slags ting. Og min mor talte ustandseligt om min far, som efter aftalen for længst skulle have været her sammen med os.

Efterhånden var det mørkt som om natten, skønt det var midt på dagen. Og det regnede. Men det var en underlig snavset regn. Den strømmede ned som en syndflod, og pludselig dukkede min far og hans ledsagere op. Han kunne fortælle, at en forfærdelig katastrofe truede byerne i nærheden af Vesuv. Sagen er den, at bjerget havde åbnet sig, noget som vidst aldrig var sket før. Og det havde slynget sten og aske, giftige dampe og glødende ting op i luften. Fuglene faldt døde ned fra himlen sagde min far, og havet kastede døde fisk op på land. Hvis ikke han og hans ledsagere havde begivet sig på vej, ville de have lukket sig inde i huset og være blevet i byen, men nu var de akkurat så langt, at de ligeså godt kunne fortsætte.
Senere blev vi klar over, at det var fars store held, at han kom af sted i rette tid. For det viste sig, at mange, mange mennesker - både folk, vi kender og ikke kender - var døde i deres huse, fordi de ikke turde flygte ud i uvejret.

Vinden førte en masse aske mod vort hus. Alle de grønne træer i haven var gråhvide af asken, og luften var dårlig at indånde. Det begyndte at regne med små lette pimpsten. De faldt i store mængder. På gader og veje, i folks haver og på husene. Folk blev meget forskrækkede over jordskælvet og stenregnen og flygtede ind i deres huse for at finde ly. De troede, at verden var ved at gå under. Nogle sagde, at solen faldt ned på jorden, andre at det var guderne, der steg ned fra deres himmel for at straffe menneskene. Og hvor skulle de flygte hen, når hele verden styrtede sammen.

Efterhånden blev jordskælvet svagere, mens regnen af pimpsten blev ved. Til deres rædsel mærkede folk, at der rullede skyer af giftig luft fra bjerget og ned over byen. Mange blev dårlige og døde. Den giftige luft krøb helt ned i kældrene, og når folk ville bringe deres penge og smykker i sikkerhed der, inden de flygtede, hændte det mange gange, at de aldrig nåede op fra kælderen igen. De blev forgiftede dernede og døde.
Fordi folk var så forvirrede og skrækslagne og hverken vidste ud eller ind, kom mange af dem for sent i tanker om at slippe bort fra byen. Pimpstensregnen fyldte hurtigt gaderne op til 1ste sals højde, og når så staklerne endelig besluttede sig til at flygte, blev mange af dem stikkende i grusdyngerne. Men der var dog også en del mennesker, som slap levende ud af gaderne og bort fra byen. Det er synd for menneskene, men det er også synd for vores lænkehund, som ingen tænkte på at løse fra sin lænke. Den er død som så mange andre mennesker og dyr.

Mange familier, som er flyttet ud på landet eller til Napli, har ikke mere råd til at have deres slaver. De kan simpelthen ikke skaffe mad til dem. Og hvis de ikke kan sælge dem og på den måde få lidt kontanter ind, giver de dem fri, hvad de stakkels slaver under disse omstændigheder slet ikke er begejstrede for. Hvad skal de stille op? Overalt er der for mange mennesker. I stedet for en familie bor der nu ti i hvert hus her på egnen. I Napoli, som er en stor by, er det naturligvis ikke så slemt. Flygtningene skal hjælpes har den guddommelige kejser Titus bestemt. Og han har lovet at sende folk herned for at se på ødelæggelserne. De skal undersøge, om det kan betale sig at grave byerne ud og bygge dem op igen.
¨Men vi tror, at det er håbløst. Alle vil bort herfra. Ingen bryder sig om at bo på denne forgiftede egn mere.
Men der er også sket andre ulykker. Tænk. Kommandanten for sikkerhedsflåden i Det Tyrrhenske hav er omkommet.
Hans navn er Plinius, og han havde i sin bolig ved Misenum ikke hørt det mægtige brag fra bjerget, men han havde set uvejret og en stor sort sky over Vesuv. Da han ville tage disse ting i nærmere øjesyn, havde han givet ordre til, at en hurtiggående båd skulle være parat til at tage ham ombord. Det var hans mening at sejle langs med kysten for at se, hvad der foregik.(Læs Plinius brev og om hans død, som netop beskrevet i de to breve til Tacitus i denne bog).

Tænkt at en hel by sådan kan forsvinde. I løbet af 48 timer blev Pompeji begravet med templer, huse, mindesmærker, badeanstalter, teatre og mangfoldige mennesker. Det er ikke til at forstå.
Bjerget Vesuv, som er skyld i alle ulykker, ser nu helt anderledes ud. Det er, som om bjerget er kløvet af en kæmpemæssig økse. Min far siger, at ukrudtet snart vil brede sig over den begravede by. Ja, det vil ikke undre ham det allermindste, om der er skønne dag er grønne marker oven på den by, der engang var vor".

Lucius Cornelius Tegeter.

"Gå, bad han, gå og drag dit æsel af stalden og spænd det for din vogn. Tag din kvinde og børn ved hånden og drag bort. Hører I mig, I må tro mig, Pompeji er dømt til undergang. Drag bort, ikke i overmorgen eller i morgen, men nu...nu...inden det er for sent. Skælvende flyttede staven sig og udpegede Vesuvs kegletop. "Hør skreg han, hør hvor det tordner. Snart åbner Vesuv sig og lader byen forsvinde i et glødende hav af ild"...

Citat af Poul Knudsens bog: "Det forsvundne Pompeji", Branner og Korch, 1955.

Igennem mange år har man troet, at Herculaneum blev begravet af en tyk mudderstrøm - en lahar - men de nyere undersøgelser har vist, at det 20 meter tykke materiale er afsætninger af askelaviner. Temperaturen i skyerne formodes til at have været ca. 400 graders Celsius, idet træværket er bevaret. Mikroskopiske undersøgelser viser, at indholdet bl.a. består af skarpe glas og mineralkorn.

Herculaneum blev ramt af den første store askelavine om natten mellem den 24. og 25. august. I udbruddets begyndelse drev vinden aske- og pimpstensregnen i sydvestlig retning mod Pompeji, og man mener, at byens ca. 3000 indbyggere ikke er blevet ret skræmte på det tidspunkt. Mange flygtninge fra Pompeji er strømmet nordpå igennem Herculanum - mod Napoli og har fortalt rystende beretninger om fald af aske og pimpsten. Måske er en del af indbyggere blevet bange for, at vinden skulle vende og tog til Napoli, hvor de slog sig ned i et bykvarter, der stadig i dag har navnet Herculanum.

Ifølge denne holdning forestillede man sig, at dette store udbrud for beboelserne nord for Vesuv åbenbart ikke har opskræmt indbyggerne så meget i begyndelsen. Men i dag tror vi ikke rigtigt mere på det Netop fordi vi jo fra vulkanudbrud af samme styrke i dag ser og har erfaret, at alle bebyggelser op til 40 - 50 kilometer fra en vulkan faktisk ligger i en risikozone, og Herculanum ligger mindre end 4 kilometer fra Vesuvs krater. Måske har en del af byens indbyggere taget flugten dage i forvejen, idet vi ved, at der er kommet varsler i form af mindre jordskælv og rumlerier et stykke tid inden selve udbruddet fra vulkanen.

Da man fra 1982 arbejdede med arkæologiske udgravninger på stranden neden for byen, stødte man på en del menneskeskeletter - og siden fandt man 40 andre som lå ved siden af hinanden, tæt sammenkrøbet. Man kunne se, at de havde lidt en voldsom død på den krampagtige måde, som de lå på. En mand og hans kone klyngede sig til hinanden og skærmede et barn imellem sig. I alt ca. 200 skeletter fandt man. De var fantastisk velbevarede, da grundvandet holdt jordlagene fugtige. Det ser ud til, at indbyggerne ret så pludselig er flygtet for den første store askelavine fra Vesuv - og er løbet alt hvad de kunne ned til havnemolen, hvor de har forsøgt har forsøgt at sætte både i vandet, men den kraftige storm, der fulgte med udbruddet forhindrede dem i det.

Arkæologen Giuseppe Maggi udtaler: "Tre fjerdedele af Herculaneum mangler stadig at blive udgravet, da en anden by jo ligger oven over. En af arkæologiens mest oplagte og ufuldendte opgaver ligger foran os. Og et eller andet sted langs stranden eller under skræntens hvælvinger - der endnu ikke er gravet ud - tror jeg, at resten af byens indbyggere vil dukke op".

De sidste 20 års vulkanologiske udforskninger - ikke mindst i forbindelse med Mount Saint Helens udbrud i staten Washington i 1980 - Pinatubos udbrud på Filippinerne i 1991 og endelig Montserras udbrud i slutningen af 90-erne, har givet os ny viden om de såkaldte askelaviners (hede askeskyers forløb). Hvis vi ser i Plinius' breve og lægger mærke til hans omtalte "pludseligt opståede flammebælter på Vesuv", kan det udmærket være identisk med disse hede askeskyer. "Den mørke sky, der indhyller havet, øen Capri og kommer rullende over mod Misenum - den kraftige svovllugt - den pludseligt opståede hede luft og det voldsomme askenedfald, er netop en sådan skys måde at bevæge sig på. Forskerne har også for længst konstateret, at det, som man igennem tiderne har betragtet som en stivnet mudderagtig flod over Herculanum i virkeligheden består af sammensvejset aske-pimsten og slagger som cement. I Pompeji derimod haglede det ned fra himlen med aske og pimpsten,(på grund af vindretningen fra nordøst), men også her nåede askelavinerne byen.

Da Pompeji jo ligger længere fra Vesuv end Herculaneum, havde askelavineskyerne her tabt en del af sin varme, inden de nåede byen. Mange af pompejanerne, der ikke var flygtet ved udbruddets begyndelse - men som havde søgt tilflugt inde i husene for aske og stenregnen, omkom dels ved, at hustagene på et tidspunkt brast sammen over dem, og andre døde ved kvælning af de giftige gasarter, som fulgte med askelavinerne. Kødet blev ikke brændt af kroppen på dem, som på ofrene i Herculanum, og det må forklares ved, at skyerne her havde tabt en del af sit varmeindhold, på grund af Pompejis beliggenhed længere fra vulkanen end Herculaneum. Mange af ofrene i Pompeji ligger i mere afslappede stillinger.

Plinius den Yngre skriver i sit brev om onklens død også om den svovlholdige luft, der kom glidende henover jorden ved Stabia vest for Pompeji. Det så ud, som om hans onkel kun sov på jorden, da de fandt ham. Kuldioxiden er en af de gasser, der kommer ud af vulkaner i udbrud, og der er ingen tvivl om, at mange af de omkomne er kvalt af kuldioxiden, som er trængt nedover landet fra Vesuv.

"Op fra Kyklopernes esse slår gnister,
vidner om dybets det flammende bål;
det er Vulcanus, der gløder så bister
inde i essen sit stål"

Horatius Flaccus i sit forårsdigt til
Lucius Sertius Quirinus

"Vesuvs heks"

"Hør mig en ulykke svæver over denne stad. Flygt mens det endnu er tid. Du ved, at jeg bor på det bjerg, hvor under efter et gammelt sagn en ild endnu skal brænde, og i min hule er der en dyb afgrund, Hele natten igennem følte jeg tydeligt, hvorledes klippen bævede og skælvede. Da besteg jeg bjergets top, og i denne top så jeg en uhyre fordybning, som jeg aldrig før har set, og hvorfra en tågeagtig røg hvirvlede i vejret, men dampen var dræbende, jeg snappede efter vejret, mit hoved svimlede, og jeg var nær død. Jeg tog mit guld og mine urter og forlod det sted, hvor jeg havde boet så mange år, for jeg tænkte på den spådom, som siger: "Når bjerget åbner sig, vil staden falde... Så sandt du lever, har jeg den faste overbevisning, at det jordskælv, der for 16 rystede denne stad i sin grundvold, kun var en forløber for en endnu skrækkeligere skæbne. Lad dig advare og flygt"....

Uddrag af Bulwer Lyttons roman: "Pompejis sidste dage".

Vesuvs udbrudsrytme efter år 79.

Efter det store udbrud i 79 hævede Vesuv sin rygende bjergkegle i det gamle sprængte krater Monte Somma. Vulkantoppen byggedes højere op af sine egne udslyngede produkter, der hobede sig op omkring krateret.
Vesuv er selvfølgelig ikke den eneste vulkan, som har bragt ulykker over Middelhavets folkeslag. Vulkanøer som Stromboli, Ischia, Vulcano, Etna og Santorin har, så langt man husker tilbage, været truende overfor befolkningen. Mere end 150 gange i historien har en eller anden af Middelhavets vulkaner haft udbrud og været årsag til ødelæggelser og mange menneskers død. Ingen Middelhavsvulkan har eksploderet så voldsomt som Santorin for ca. 3600 år siden. Forskere fremhæver, at det har været et af de stærkeste vulkanudbrud på vores planet i historisk tid. Ikke desto mindre lagde både grækere og romere mere mærke til Etna, Stromboli og Vulcano, der var ligeså aktive vulkaner dengang som i dag.

"Tænk hvor vidunderligt, når engang de hærgede agre grønnes på ny. Mon da folket vil tro, at her ligger begravet byer og svundne slægtled dybt under julde, og at havet sig trak tilbage fra den smilende kyst. Stedse dog truer dens top og varsler død og fordærv".

Dette romerske digt er skrevet af digteren Publius Statius, der levede i årene 45 - 96 e. Kr.f. og boede i Napoli. Han har måske oplevet udbruddet på passende afstand og iflg. ham ser det ud til, at vulkanen har været svagt aktiv efter det store udbrud..

Stærkere udbrud har der dog været i hvert århundrede. Vi finder kun få omtaler af vulkanen indtil Dio Cassius i det andet århundrede efter Kristus skriver om vulkanen en beretning, som også af nogle tolkes som en beskrivelse af udbruddet i år 79:

"I Kampanien fandt forfærdelige og sælsomme begivenheder sted, thi sent på efteråret udbrød der på en gang en stor brand....
Bjerget Vesuv ligger ved havet ved Neapolis og har vældige ildkilder. Tidligere var det lige højt overalt, og ilden steg op af dets midte; thi kun her er det kommet i brand, medens hele ydersiden indtil nu er uden ild. Fordi der nu ikke er gået ild i denne, medens det indre forstørres og bliver til aske, så har væggene omkring toppen deres oprindelige højde endnu, men det indre er fortæret af tiden og blevet hult ved sammenbrud, således at hele bjerget ligner, når man sammenligner noget stort med noget småt, en skueplads for dyrekampe. Bjerget har på sin top mange træ- og vinplantninger, men den indre kreds er overladt til ilden og afgiver om dagen røg om om natten en flamme, som ser ud som der var antændt al slags røggivende materiale. Og dette finder altid sted snart stærkere og snart svagere, bjerget udstøder ofte aske, når der er sunket meget ind på en gang, og kaster sten op, når dampen presser sig for stærkt på, da larmer og brøler det, fordi den ikke har faste, men smalle og skjulte luftkanaler. Således er Vesuv, og sådant sker med det næsten hvert år. Men alt, hvad der er hændet tidligere, selvom det også har forekommet øjenvidner usædvanligt stort, så er det dog, selvom alt lægges sammen, at anse for ringe i sammenligning med, hvad der tildrog sig i det år, hvorom vi taler. Der hændte nemlig følgende. Mange og store overmenneskelige mænd, således som man maler giganterne, blev sete vandre omkring, snart på bjerget, snart i de omliggende egne og byer og snart i luften både om dagen og om natten. Derpå fulgte der et frygteligt brag og pludselige jordrystelser, således at hele jordbunden her blev rystet op og hævede sig. Og man hørte toner, dels tordenlignende under jorden og dels over den som brølen; og samtidig brusede havet og trak himlen ned til sig. Derefter hørte man et voldsomt knald, som om bjergene styrtede sammen, og der foer først vældige store sten op således, at den endog nåede til spidsen af bjerget, dernæst en masse ild og en tyk røg, således at luften formørkedes fuldstændigt og solen blev fuldstændig indhyllet som ved en solformørkelse. Dagen forvandledes til nat og lyset til mørke, og mange troede, at giganterne rejste sig, thi der viste sig atter alle slags kæmpemæssige skikkelser i røgen, og man hørte stød ligesom af trompeter, men der var andre som troede, at verden forgik fuldstændig, og blev til intet eller blev til ild. Derfor flygtede alle, nogle fra husene ud på gaderne, andre udefra ind i husene, atter andre fra søen ind på land og fra land ud på søen, i bestyrtelse og i overbevisningen om, at alle andre steder var sikrere end det sted, hvor de befandt sig i øjeblikket. Medens dette skete, opstod der en uhyre askeregn, som opfyldte land og hav og hele luften. Dette anrettede skade på mange steder, hvorledes og hvor det traf sig, på mennesker, land og kvæg, dræbte samtlige fiske og fugle og ødelagde endogså ganske to byer, Herculanum og Pompeji, da dette sidste steds befolkning, netop sad i teatret. Askemængden blev tilsidst så stor, at en del af den nåede til Afrika, Syrien og Ægypten og endog til Rom, hvor den opfyldte luften og formørkede solen. Derfor opstod der også i denne stad en ikke ringe frygt, der varede i flere dage, thi ingen vidste, hvad der var sket, og ingen kunne formode det; man indbildte sig, at der blev vendt op og ned på hele verden, og at solen sank ned i jorden, og udslukkedes, medens samtidig jorden hævede sig op i himlen. Dengang anrettede dog denne aske ingen skade, men der udbrød senere en forfærdelig pest som følge af den"....

På et par punkter synes Dio`s beretning ikke at være rigtig. Han antager, at Vesuv har været i virksomhed før året 79. Dette står i modstrid til alle vore opfattelser, bl.a. Strabo`s beskrivelse, der hævder, at Vesuv betragtedes som en udslukket vulkan, og at bjerget var affladet på toppen, medens der efter udbruddet havde dannet sig en kegleformet spids, som hævede sig i den midterste del af den affladede top. Vulkanologen L. Palmieri, der i mange år var direktør på Vesuvobservatoriet, fremkommer også med denne formodning.

Om pompejanerne var samlet i amfiteatret, da udbruddet begyndte, har vi heller ikke bevis for. Vi må gå ud fra, at denne beretning er bygget på fortælling af overlevende.

Plutarch, som var en ung mand, da Vesuvs udbrud fandt sted, kalder ulykken for "den nylig indtrådte ulykke", Han skriver om sibylliske orakeludsagn, der omtaler katastrofen som en straf for Jerusalems ødelæggelse nogle år i forvejen.

Vulkanologernes undersøgelse af aske- og lavalagene har vist, at der må have været udbrud i Vesuv i år 203 og 472, hvor der faldt aske faldt ned over Istanbul og mange steder i Europa. I 512 var et udbrud så voldsomt, at Goterkongen Theodorik, som havde erobret Italien, frigav den ramte befolkning deres skatter. Igen i 685 og 787 synes der at have været udbrud. Der er enkelte omtaler af udbrud i 1306 og måske i 1500. Man kan sige, at Syditalienerne mere eller mindre havde tolereret Vesuvs tilbagevende voldsomme anfald på samme måde, som at deres land blev invaderet af fremmede folkeslag. For Middelalderens mennesker blev Vesuv betragtet, ligesåvel som den Islandske vulkan Hekla, som indgangen til Helvede....

Herefter ser det ud til, at Vesuv er gået ind i en længere hvileperiode. Aldrig er nogen befolkning blevet så overraskede som i 1631, da Vesuv ret så uventet kom i udbrud igen. Selv i dalen imellem den gamle sprængte kraterrand, Monte Somma, og Vesuvkeglen, "Giganternes dal", havde folk bygget huse. Tætte skove dækkede keglen. En videnskabelig ekspedition havde i efteråret 1631 besøgt krateret og rapporterede, at det målte 5 miles i omkreds, og var 5 - 6.000 fod dybt. I bunden var der en slette i hvis midte befandt sig en forhøjning af golde klipper, og som kunne bestiges ad en smal sti. Oven i forhøjningen befandt sig tre søer med vand, en varm og smagløs, en anden varm og bitter for tungen, og en tredje uforklarlig kold men mere salt end havet. Således var Vesuvs krater, og man betragtede den for at være uddød. Men det skal også siges, at der var kommet varsler, som man ignorerede. Allerede måneder i forvejen fandt flere jordrystelser sted omkring Napolibugten. Dyrene var urolige og brøndene tørrede ud, et tydeligt tegn på opstigende magma under vulkanbjerget. I begyndelsen af december 1631 var krateret fyldt af kogende væsker, men ingen tog notits af det. Ved syvtiden om morgenen den 16. december så bønderne, at der fra Vesuv steg en en kæmpemæssig røgsky mod himlen. Nu fulgte kraftige eksplosioner og tordenskrald, og en søjle af aske dækkede snart sollyset, og som i år 79 haglede det nedover egnen med aske og pimpsten. Det gjaldt om at komme væk, ikke mindst da man med rædsel så, at glødende lavastrømme med stærk fart bevægede sig nedover vulkanens skråninger. Askeregnen blandede sig med vanddampene og forårsagede mudderstrømme, der som vandfald fossede nedover de opdyrkede vinmarker og landsbyer. Som om dette ikke var nok, så åbnedes næste dag en sprække i sydflanken af Vesuv, hvorfra lavaen med stærk fart oversvømmede og tilintetgjorde oplandet. Mange steder glemte beboerne at løsne deres husdyr i staldene, inden de flygtede. Ca. 6.000 husdyr indebrændte i deres huse. En strøm på 40.000 rædselsslagne flygtninge fra Vesuvområdet hamrede fortvivlet på Napolis byporte, som var lukkede på grund af en pestepedemi, der hærgede hele Syditalien i denne tid, men Napolis vicekonge havde ingen anden udvej end at lade dem komme ind i byen, idet hjemvejen var afskåret af mudder- og lavastrømme.

Lavastrømmene forgrenede sig og flød udover det gamle Herculanum - Torre del Greco - og ud i havet. Fra Napoli så det ud, som om bølgerne på havet stod i høje flammer. Selve Napoli by ligger til dels uden for risiko for at blive hjemsøgt af lavastrømme, men askeregn og hede gasskyer er ligeså stor en trussel for millionbyen. En heftig askeregn begyndte at falde over Napoli, og fortvivlet foranstaltede man processioner med den hellige Jannuarius blod, Napolis skytshelgen, i Domkirken. Pludselig flød blodet i glaskolben - et sikkert tegn for byen. Askeregnen holdt op, idet vinden ændrede retning. Heldigt, da et 30 cm tykt lag allerede havde lagt sig i gaderne. Da Vesuv, efter nogle døgns forløb, begyndte at falde til ro, var 6 byer ødelagt af lava, Herculanum var dækket af et tykt lag størknet lava og 9 byer var oversvømmet af mudderfloder. Mindst 4000 mennesker var omkommet direkte under udbruddet, fordi de ikke flygtede straks. Det så ud som om hele landskabet brændte og røg. Alt var forandret til sand, aske og ørken, Faktisk så var den arme befolknings oplevelser og lidelser måske værre end i år 79. Selve vulkantoppen var blevet lavere - typisk for Vesuv - ved stærkere udbrud sprænges toppen eksplosivt og voldsomt - inden en ny aktiv periode vil begynde, og hvor vulkanen bygger sin kegle op af alt det udslyngede materiale igennem krateret.
Det var dette udbrud i 1631, der satte Vesuv ind i en mere aktiv udbrudsrytme, der har varet helt frem til det sidste udbrud i 1944, nemlig mere eller mindre konstant aktivitet...

For at advare kommende generationer og slægter mod tilsvarende ulykker, satte Napolis daværende vicekonge, Philip den 4, en sten med følgende inskription ved foden af Vesuv i byen Portici: "O børn og børnebørn - dette har bud til jer - Den ene dag lyser over den anden, og dagen i morgen indhenter sin lære fra dagen i går. Hør mig, mindst 20 gange siden solen begyndte at skinne, har Vesuv stået i flammer. Uden barmhjertighed tilintetgjorde den de flygtninge, der var for langsomme. Jeg advarer jer, at ikke ulykken igen skal finde jer uforberedte. Vulkanen udspyr flammer - røg og lyn bringer luften til at dirre, drøne og jager indbyggerne bort. Snart brister bjerget og udsender en strøm af ild, der hastigt vælter nedover og spærrer vejen for de flygtende - Hvis den indhenter dig er det ude med dig. Du er dødsens. Ænser man den ikke, så straffer den dumdristige og de begærlige, hvis gods og guld er ham kærere end livet. Tænk derfor ikke på hjemmets arne, men flygt uden tøven"...

Anno Domini 1632, Philip 4. Konge af Napoli.

Det var i øvrigt under de mange genopbygninger og reparationer i egnen omkring Vesuv, at man stødte på de begravede byer fra Oldtiden. Efter at have været dækket i mere end 1600 år begyndte først udgravningsarbejdet af Pompeji - og siden Herculaneum...

Copyright: Henning Andersen og uddrag af hans bog: "Vesuv en meget farlig vulkan" fra Skib Forlag.

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"Plinius` beretning om Pompejis sidste timer". Caius Plinius Secundus var admiral over den romerske flåde, der havde sit hovedkvarter i Misenum ved Naplibugten nord for Vesuv. Plinius var en ivrig naturforsker, og i et bogværk havde han ofret vulkaner et kapitel, men indtil nu ikke studeret fænomenet nøjere.

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latin - historie/biologi?/fysik?

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latin - italiensk/biologi/historie
- opdyrkningsforsøg gennem antikken

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Il territorio dell'Agro Pontino o Pianura pontina è una pianura in gran parte alluvionale delimitata ad ovest e sud dal mar Tirreno, a est dai primi rilievi appenninici dei monti Lepini ed Ausoni, a nord dal medio corso del fiume Astura e dai primi rilievi dei Colli Albani. Il territorio, un tempo coperto dalle paludi, è oggi bonificato.

L'epoca romana e il Medioevo

L'Agro pontino era già paludoso in epoca romana e i primi tentativi di bonifica sono testimoniati dal rinvenimento di un esteso sistema di drenaggio con cunicoli sotterranei, dotati di pozzi per bonificare il territorio pontino settentrionale.

Nel 204 a. C. il console Marco Cornelio Cetego fa scavare un canale parallelo alla via Appia (in seguito chiamato Rio Martino) per proteggere la via consolare dall'inondazione e dal dissesto.
Quando Cesare diviene imperatore concepisce il gigantesco progetto di divertire il Tevere verso l'Agro pontino fino a Terracina, prosciugando le paludi e nello stesso tempo procurando a Roma un porto più sicuro di Ostia. Dopo la sua morte il progetto sarà ridicolizzato in Senato da Cicerone.

Dopo la caduta dell'impero romano, nel 490 d.C. Teodorico consente al nobile Basilio Decio Cecina di iniziare a sue spese i lavori di prosciugamento, avendo in cambio la proprietà dei terreni bonificati: una formula, questa, che ricorrerà nei secoli, ma che risulterà sempre inefficace.
Nel Medioevo papa Bonifacio VIII fa costruire un canale per l'essiccamento, ma le acque, che si spostano nel territorio di Sezze, provocano aspre contese che dureranno fino al Cinquecento.

L'Agro pontino nel Cinquecento e Seicento

All'inizio del Cinquecento papa Leone X concede al fratello Giuliano de' Medici la bonifica a proprie spese dell'Agro Pontino, in cambio della proprietà delle terre risanate. Dopo la sua morte gli abitanti di Terracina, pentitisi di aver ceduto il territorio riemerso, chiudono la foce del canale a Badino. Il nuovo papa Sisto V concepisce un piano generale di bonifica, che affida all'architetto Ascanio Fenizi di Urbino. Questi divide la palude in 20 zone e, trascurando il Rio Martino, sistema il Fiume Antico (detto poi Sisto) aumentandone la profondità ed aprendo uno sbocco in mare. Le terre sono liberate dalle acque, ma dopo il 1590 sono di nuovo inondate a causa degli errori progettuali di Fenizi e dei disordini nelle campagne.

Nel 1637, sotto Urbano VIII, una società olandese facente capo a Nicolò Cornelio de Witt subentra nei lavori di bonifica, che non inizieranno a causa della morte del concessionario. La Camera Apostolica proclama quindi un editto sulle Paludi Pontine per trovare qualcuno che prosegua i lavori.
Richiesto il suo parere dal governo pontificio, l'abateBenedetto Castelli visita i luoghi e suggerisce alcuni rimedi per assicurare una maggior capacità di deflusso: lo spurgo periodico dei canali, la rimozione di tutte le peschiere e l'arginatura del fiume Sisto.
Del problema si occupa anche l'abateFilippo Maria Bonini nel volume Il Tevere incatenato, nel quale suggerisce un sistema di canali colatori dopo la diversione delle acque sorgive, non prima di un prioritario ripopolamento del contiguo Agro romano.

La bonifica di Pio VI nel Settecento

Il primo programma efficace di bonifica si deve a papa Pio VI, che dopo la sua elezione nel 1775 approva un piano generale che si ispira alle esperienze della Maremma toscana guidate da Leonardo Ximenes. Superando l'approccio privatistico e localistico, le spese sono ripartite fra la Camera Apostolica e i proprietari secondo il criterio del beneficio, usato ancora oggi presso i consorzi di bonifica. Viene proposto di scavare un grande canale lungo la via Appia, navigabile fino a Terracina; il progetto è validato anche dall'idraulico bolognese Eustachio Zanotti.

I lavori iniziano nel 1777, con la demolizione di numerose peschiere e lo scavo del nuovo canale, chiamato Linea Pio in onore del pontefice. I lavori dureranno 20 anni, con l'impiego di migliaia di operai. Liberato il territorio dalle paludi, lo scolo delle acque piovane è assicurato attraverso piccoli canali chiamati Fosse Miliari, perché scavati a distanza di un miglio l'uno dall'altro. Con la rivoluzione francese i lavori subiranno un forte rallentamento.

Il piano di bonifica di Napoleone

Dopo l'annessione di Roma e del Lazio all'Impero francese, Napoleone programma grandi interventi per valorizzare la Città eterna e il suo territorio. Nel 1810 è nominata una commissione mista di esperti francesi e italiani. Tra i francesi c'è Gaspard De Prony, mentre gli italiani sono rappresentati dal bonificatore della Val di Chiana Vittorio Fossombroni.
Prony sostiene l'essiccazione e il risanamento e progetta la rete dei canali di scolo, a cui si oppone Fossombroni, il quale difende la bonifica per colmata mediante il lento apporto delle torbide dei torrenti locali. La commissione cercherà una soluzione di compromesso fra i due metodi, ma le guerre napoleoniche e le relative spese finiranno per bloccare le operazioni nelle Paludi Pontine. Anche nell'Ottocento, di fatto, prevarrà una sostanziale immobilità.

La bonifica integrale del Novecento

Nel 1918 sono costituiti due consorzi di bonifica, detti " di Piscinara" e " della Bonificazione pontina " e diretti dall'ing. Natale Prampolini, che diventano operativi nel 1923 e nel 1926. Dopo l'approvazione di una nuova legge sulla bonifica integrale, lo stato mette a disposizione i mezzi necessari per il compimento di questo complesso progetto. Tre grandi collettori di gronda sono costruiti e intercettano le acque alte (Canale Mussolini), le acque medie e le acque basse. Ad essi si aggiungono 3515 km di collettori secondari e terziari e 21 impianti idrovori. Si approfondisce l'alveo e si rinforzano gli argini dei laghi costieri, e si costruiscono quasi 1000 km di strade principali e 500 km di strade secondarie.

Nel 1931 un decreto di esproprio dei latifondi attribuisce all'Opera Nazionale Combattenti un primo lotto di 18.000 ettari. Vengono realizzati fabbricati colonici e sono costruite nuove città: Littoria (oggi Latina) nel 1932, Sabaudia nel 1934, Pontinia nel 1935, Aprilia nel 1937, Pomezia nel 1939. La popolazione sale rapidamente a 63.000 abitanti, in gran parte provenienti dal Triveneto e dall'Emilia-Romagna.

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Il territorio dell'Agro Pontino o Pianura pontina è una pianura in gran parte alluvionale delimitata ad ovest e sud dal mar Tirreno, a est dai primi rilievi appenninici dei monti Lepini ed Ausoni, a nord dal medio corso del fiume Astura e dai primi rilievi dei Colli Albani.

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latin - historie/naturgeografi

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Gli acquedotti di Roma. Testo latino a fronte

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L'operetta composta da Sesto Giulio Frontino, che era stato nominato "curator aquarum" dall'imperatore Nerva nel 97 d.C, ha l'aspetto di una relazione tenica.

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latin - historie/naturgeografi/biologi/oldtidskundskab

- brug og misbrug af naturen i underholdningens navn

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Le naumachie erano simulazioni di battaglie navali svolte in bacini naturali o artificiali allagati per la circostanza, dove si rievocavano famose battaglie storiche. I naumacharii, cioè gli attori combattenti, erano nemici caduti schiavi, o gente assoldata al momento, o marinai pagati o criminali condannati a morte cui veniva risparmiata la vita se dimostravano abilità e coraggio.

Questi dovevano guerreggiare indossando le armature del paese rappresentato, incitati alla lotta dai pretoriani. Questi spettacoli erano chiamati navalia proelia, battaglie navali, mentre il termine greco naumachia, generalmente adottato, indicava sia lo spettacolo sia il sito che le ospitava.

Questi spettacoli, ideati a Roma e raramente furono eseguiti altrove, in quanto costosissimi, poiché le navi erano autentiche, e manovravano come vere navi in battaglia, rovinandosi o addirittura affondando.

In origine i giochi erano gestiti dai sacerdoti per questioni di culto e duravano, come le famose corse dei cavalli, solo un giorno. Dai 77 giorni di ludi proclamati ufficiali tra la fine della Repubblica e l'inizio dell'Impero si arrivò nel quarto secolo a ben 177 giorni all'anno dedicati agli spettacoli.

Le naumachie spesso riproducevano famose battaglie storiche, come quella dei Greci che vinsero i Persiani a Salamina, o quella degli abitanti di Corfù contro la flotta di Corinto. Gli spettacoli erano vari, fantastici e dispendiosi.

In una naumachia si costruì una fortezza al centro del bacino che simulava Siracusa, così che gli "Ateniesi" potessero sbarcare ed espugnarla. Si dovevano seguire le fasi della vera battaglia, ed il pubblico si esaltava alle manovre dei soldati e alla vista delle macchine da guerra, tifando per la fazione preferita con urla e invettive, come oggi nei campi di calcio.

L'introduzione di tecnologie nuove inizialmente portò all'incremento delle naumachie. Le prime tre naumachie si tennero a circa 50 anni di distanza; le sei seguenti, la maggior parte delle quali ha avuto luogo in anfiteatri, si tennero a distanza di 30 anni. Delle circa venti rappresentazioni di naumachie nell'arte romana, quasi tutte sono del IV stile pompeiano, all'epoca di Nerone e dei Flavi.

I naumachiarii (combattenti nella naumachia) e non come spesso si crede i gladiatori, salutavano prima della battaglia l'imperatore con una frase famosa: " Ave Caesar, morituri te salutant." Almeno così salutarono l'imperatore Claudio che non desiderando il massacro di tutti fece un cenno di negazione che fu però interpretato come una grazia dal combattimento. Claudio si infuriò, gli uomini combatterono, parecchi morirono, la folla andò in visibilio e tutti i sopravvissuti vennero graziati. Poichè era andata bene la frase venne ripetuta.

La prima naumachia si tenne a Roma in un bacino temporaneo scavato nella Codeta Minore (Campo Marzio), nella zona Trans-Tevere, Trastevere, finanziata da Cesare nel 46 a.c. per il suo quadruplice trionfo. La naumachia di Cesare (naumachia Caesaris) fu dunque un ampio bacino vicino al Tevere, scavato in more cochleae, cioè a spirale, con una profondità di 11 o 12 m, in modo da consentire all'acqua di filtrare dal terreno e alle navi di tenersi a galla.

Probabilmente era posta nella depressione centrale del Campo Marzio, dove c'era la palus Caprae (Palude delle Capre) e dove più tardi venne posto lo stagnum Agrippae (stagno di Agrippa). La prima naumachia si tenne a Roma proprio in quel bacino temporaneo scavato nel Campo Marzio, che riceveva l'acqua da un canale del Tevere e al Tevere tornava.

Per l'occasione Cesare aveva assoldato circa 6.000 figuranti ed una folla enorme giunta dalle vicine colonie si era accampata nelle strade e nelle piazze, per non perdere lo spettacolo.

La folla era così numerosa che, come narra Svetonio, provocò nella ressa la morte di diverse persone. Il pubblico si esaltava alla vista delle navi e delle varie fasi della battaglia proprio perché erano così rare e facevano sfoggio della più raffinata evoluzione tecnica molto più di quella utilizzata negli altri ludi romani.

La naumachia poteva contenere vere biremi, triremi e quadriremi, e per questo ingaggiò tra i prigionieri di guerra 2000 combattenti e 4000 rematori. Fu ricreata per l'occasione una battaglia tra Fenici ed Egiziani. (Suet. Caes. 39; Cass. Dio XLIII.23; App. BC II.102) Essendo poi scoppiata un'epidemia in città, un'acqua quasi stagnante era di grande pericolo, tuttavia essendo troppo complicato svuotata, venne riempita nel 43 a.c.

Una larga conduttura scoperta sulle pendici del Gianicolo al di sopra della chiesa di San Cosimato costituisce la prima testimonianza archeologica sulla localizzazione della naumachia, dell'acquedotto come anche del bosco dei Cesari. Un'altra ipotesi lo situa tra la via Aurelia a nord e la chiesa di San Francesco a Ripa a sud-est, in corrispondenza di un'ansa del Tevere.

Ma Augusto che aveva un'autentica venerazione per il prozio, fece eseguire o completare tutte le opere ideate o iniziate da Cesare, comprese quelle semplicemente annotate. Cesare infatti segnava su un registro tutto ciò che avrebbe fatto eseguire, fossero opere o leggi o provvedimenti, per gli anni a venire, e Ottaviano vi si attenne scrupolosamente.

LA NAUMACHIA DI AUGUSTO

I romani impazzirono per la naumachia, pertanto Augusto organizzò altre naumachie nei Septa, un complesso monumentale con uno spazio aperto di 300 x 120 m, circondato da portici e arricchito da opere d'arte provenienti dai paesi conquistati. Augusto voleva così celebrare la flotta romana, poiché egli stesso aveva conquistato il potere e sgominato i suoi nemici attraverso la vittoria navale di Azio, ove il suo genero Agrippa, costruttore del Pantheon, era stato l'ammiraglio della flotta. Si suppone che la stessa battaglia sia stata poi rievocata a beneficio dei romani e del suo imperator.

Il bacino di Augusto entrò in funzione nel 2 a.c., per l'inaugurazione del tempio di Marte Ultore (Marte Vendicatore). Misurava 546 m per 359, ed un acquedotto lungo 22.000 passi fu creato appositamente per portarvi l'acqua dal lago di Martignano. Come riportò nelle Res gestæ, fece scavare sulla riva destra del Tevere, nel luogo denominato "bosco dei cesari" (nemus Caesarum), un bacino dove s'affrontarono 3000 uomini, senza contare i rematori, su 30 navi, e altre unità più piccole. La sua naumachia riprodusse fedelmente quella di Cesare, cioè la battaglia di Salamina.. Sicuramente lo spettacolo verteva poco sulle evoluzioni dei vascelli e molto sulle scene e sui combattimenti corpo a corpo che si svolgevano.

L'acquedotto Alsietina, costruito nel 2 a.c., forniva l'alimentazione di acqua, portandola dal lago di Martignano (vicino al lago di Bracciano) per 33 Km, con una capacità di 180 litri di acqua al secondo per un ammontare di circa 200.000 m3 utili per riempire in 15 giorni la naumachia.

La naumachia d'Augusto (naumachia Augusti) è conosciuta anche dalle Res Gestæ, in cui Augusto indica le dimensioni del bacino, e Plinio afferma che al centro del bacino, non si sa se rettangolare o tondo, si trovava un'isola collegata all'argine con un ponte. Il bacino doveva avere una profondità di circa 1,5 m, quella minima per permettere alle navi di galleggiare, e pertanto una capacità di circa 200.000 m3.

Un canale di collegamento tra il Tevere e la naumachia permetteva l'accesso delle navi impegnate nella battaglia, con un ponte mobile, pons naumachiarius; vi partecipavano 30 navi rostrate biremi e trireme; 3.000 raffiguranti più i rematori ed un imponente servizio di guardia per evitare che i ladri approfittassero dell'assenza dei romani per compiere saccheggi. Tutto attorno gradinate accoglievano le folle. Nel centro un lungo molo per gli ormeggi.

L'acquedotto dell'Aqua Alsietina, appositamente costruito da Augusto per la sua alimentazione, poteva riempirlo in 15 giorni. Un canale navigabile permetteva l'accesso alle navi provenienti dal Tevere, oltrepassato da un ponte mobile (pons naumachiarius).

Considerando le dimensioni del bacino e quelle d'una trireme (35 x 4,90 m circa), la trentina di vascelli utilizzati non dovevano avere molto margine di manovra. In più l'equipaggio d'una trireme romana era di circa 170 rematori e tra i 50 o 60 soldati imbarcati, per cui occorrevano circa 3000 uomini, molti più combattenti d'una vera flotta. Lo spettacolo non consentiva evoluzioni ai vascelli, ma era basato sulla presenza scenica degli stessi nei grandi bacini e sui combattimenti corpo a corpo.

Intorno alla naumachia vi era un bosco, il nemus Caesarum, risistemato da Augusto (Tac. Ann. XIV.15) in onore di Gaius e Lucius Caesar, nemus Gaii et Luci ("bosco di Gaio e Lucio"). (Mon. Anc. loc. cit.; Suet. Aug. 43; Cass. Dio LXVI.25;1 CIL VI.31566), e forse dei giardini (cf. Suet. Tib. 72).
Risulta che il ponte mobile naumachiarius venne restaurato da Tiberius dopo un incendio. Restaurato sotto Tiberio, vi si tennero spettacoli sotto gli imperatori Nerone e Tito. Sappiamo che la naumachia di Augusto, che era ancora in funzione ai tempi di Nerone (Cass. Dio LXII.20; Suet. Nero 12?) e di Tito (Cass. Dio LXVI.25; Suet. Tit. 7). Più tardi, anche Domiziano costruì una naumachia, ma il luogo preciso è ancora oggetto di dibattito. La zona fu probabilmente invasa da costruzioni fin dalla fine del I sec. e la naumachia era certamente abbandonata all'epoca di Alessandro Severo.

La naumachia Augusti è menzionata ancora nel 95 d.c. (Stat. Silv. IV.4.5), poi cadde in disuso, si che al tempo di Alessandro Severo ne restavano solo alcune parti. (Cass. Dio LV.10).

Augusto, molto attento ai gusti del suo popolo, organizzò altre naumachie facendo abbellire il complesso monumentale di portici e di opere d'arte, per lo più bottini di guerra, per celebrare la potenza della flotta romana di suo genero Agrippa.

Per la prima volta dai tempi di Gaio Duilio, vincitore contro Cartagine, un ammiraglio veniva celebrato più di un generale di terra e per questo motivo l'orgoglio dei romani per la loro flotta veniva raffigurato nella naumachia di Augusto.

NAUMACHIA DEL COLOSSEO

Il Colosseo poteva diventare una naumachia quando la scena veniva inondata da un sistema ingegnoso d'irrigazione. Sembra però che sia stato adibito a tale uso solo alla sua inaugurazione, o comunque poche volte, perchè poi vi vennero completate le opere murarie che ne mutavano l'uso.

Marziale narra che si tennero delle naumachie al Colosseo nei primi anni dopo l'inaugurazione, ma gli archeologi moderni (Lugli) sostengono che esse furono abbandonate poiché " erano necessari molti preparativi per rendere l'arena stagna e riempirla ad una altezza sufficiente per potervi far galleggiare le navi".

Alcuni studiosi pensano che i sotterranei del Colosseo siano stati scavati solo alcuni anni dopo l'inaugurazione, cioè ai tempi di Domiziano, altrimenti il suo allagamento sarebbe stato impossibile.

A volte furono usate alternativamente per gli spettacoli di acqua e di terra, ma in tal caso l'arena veniva sovrapposta in legno e gli accessi non erano sotterranei ma sopraelevati e laterali al livello della piattaforma lignea. Non si hanno notizie su come il seminterrato del Colosseo da allora sia stato modificato.

Si sa infatti che Tito, in occasione dell'inaugurazione del Colosseo fece allestire due spettacoli: il primo dentro il Colosseo stesso con cavalli, tori e altri animali equipaggiati sia per il movimento nell'acqua che sulla terra per ricordare la battaglia tra Corfù e Corinto; nella seconda, sul lago artificiale di Augusto, per ricordare la vittoria degli ateniesi sui siracusani venne allestita una piccola isola dove i naumacharii vi sbarcarono e successivamente la espugnarono.

Solamente due edifici provinciali, quelli a Verona e a Mérida, in Spagna, sono capaci di fornire prove tecniche del funzionamento delle naumachie.

La fossa centrale dell'anfiteatro di Verona era più profonda delle stanze normalmente trovate sotto l'arena, e serviva come bacino che era collegato a due condutture assiali. Una collegata ad un acquedotto per riempire il bacino ed una più in profondità per evacuare le acque verso l'Adige.

Il bacino dell'anfiteatro di Mérida aveva un fosso ancora meno profondo di quello di Verona: 1,50 m. Così poco profondo, dove un uomo non poteva stare in piedi, non era un locale sotterraneo di servizio, tanto più che era fornito di scale e coperto di un rivestimento in stagno simile a quello delle piscine delle terme.

Aveva anche due condotti assiali, uno collegato ad un acquedotto vicino, l'acquedotto San Lazaro. Le dimensioni dei due bacini escludono tuttavia che si siano mai tenute naumachie, perchè quello di Mérida misura solo 18.5 x 3.7 m.

Rimase famosa la naumachia fatta organizzare da Claudio nel 53 d.c. sul lago Fucino per celebrare la costruzione dell'emissario del Liri che doveva operare la grande bonifica del luogo. La galleria, che funzionò sino al IV sec., conduceva l'acqua nella vicina valle del Liri, traversando un monte, un vero capolavoro di ingegneria (il lago fu prosciugato di nuovo solo nel 19° secolo). Sebbene a oltre 100 Km da Roma l'evento richiamò un foltissimo pubblico dalle città vicine e da tutta la capitale. Sul lago Fucino era stata organizzata la più maestosa delle battaglie navali mai organizzata tra la flotta rodiese e la flotta siciliana.

In quella naumachia zattere ricolme di pretoriani vennero disposte tutt'intorno alla scena, per prevenire fughe da parte dei gladiatori che parteciparono allo spettacolo, ed una folla immensa di spettatori si radunò sulle montagne intorno al lago. In quell'occasione a tutti i sopravvissuti venne accordata la grazia.

Si affrontarono su 100 navi 19.000 guerrieri, probabilmente criminali, che come racconta Tacito "combatterono con un coraggio degno di soldati valorosi non risparmiando né se stessi né gli avversari", mentre sulle rive erano appostati i pretoriani pronti ad intervenire contro i combattenti renitenti. Un tritone d'argento appariva in mezzo al lago al momento opportuno per dare con la tromba il segnale della battaglia.

Per le enormi spese, le difficoltà tecniche e motivi igienici a causa delle acque stagnanti, le naumachie venivano rappresentate solo in casi eccezionali.

Le due flotte avevano ognuna 50 vascelli, come le due flotte militari con base a Miseno ed a Ravenna. Grazie all'ampia superficie del lago Fucino, di cui solo una parte, circoscritta da pontili, fu usata per l'occasione, le navi poterono procedere con varie manovre d'avvicinamento e speronaggio.

Domiziano fece scavare un enorme bacino nei pressi del Tevere (Suet. Il Canina parla di " Dom. 4), per farne la vasca della sua naumachia, si pensa fosse sulla sponda destra del fiume ma ebbe vita breve, per la necessità di restaurare il circo Massimo danneggiato da un incendio sotto Traiano (53 - 117)
Il Fea, dopo raccolte varie testimonianze sulle scoperte di lastroni di travertino fra le chiese di s. Silvestro e di s. Andrea delle fratte, scoperte che attribuisce alla naumachia di Domiziano, narra che " nel Panno 1778 fu trovato un gran pezzo di platea ben conservata, sotto la punta della piazza sterrata, incontro la facciata di s. Silvestro e il muro delle Convertite, cavandovi il ... Piranesi. Alcuni quadri di travertini furono levati: altri sono rimasti al suo luogo. Vidi che sotto i travertini scappava l'acqua".
molta quantità d'acqua trovata nel fare, pochi anni sono, uno scavo di faccia all'angolo occidentale del palazzo Buonaccorsi".

Dopo il periodo dei Flavi, le naumachie scompaiono dai testi quasi del tutto. Nella Historia Augusta si narra di un'altra naumachia solamente nel calendario dei Fasti di Ostia, quando Traiano inaugurò nel 109 un bacino per le battaglie navali. Questo era più discosto dal fiume di quanto fosse la naumachia di Domiziano. Questa è forse identificabile con una citata nei Cataloghi Regionali come esistente nell'Ager Vaticanus e forse restaurata da Filippo l'Arabo nel 247.

L'Ager Vaticanus era detta la piana alluvionale sulla sponda destra del Tevere, posta tra il Gianicolo, il Colle Vaticano e Monte Mario, fino alla confluenza del Cremera. Questo luogo è stato scoperto nel XVIII secolo nel territorio della Città del Vaticano, dietro Castel Sant'Angelo. Scavi successivi ne hanno rivelato la planimetria.

La costruzione aveva tribune scoperte e la superficie era un sesto della naumachia augustea. Si suppone sia stato usato solamente al tempo di Traiano. Nondimeno la persistenza nel medioevo di nomi di luoghi chiamati naumachia e dalmachia e la presenza di gradinate sul suo perimetro fa pensare che vi si tenessero ancora spettacoli nel V secolo.

Secondo i Fasti di Ostia lo spettacolo di inaugurazione coinvolse 127 coppie di gladiatori, per cui il limitato spazio disponibile nel bacino di Traiano portò a semplificare lo scenario navale, basandosi sui singoli combattimenti, fatti da veri gladiatori e non da una massa di prigionieri senza addestramento.

Sotto questa forma, e disponendo ormai di un sito apposito, le naumachie poterono esistere per molti secoli senza menzioni dalle fonti, ma già meno numerose a partire dall'epoca antoniniana.

S MARIA IN TRASTEVERE

Si ritiene che la fontana della piazza sia la più antica di Roma ancora funzionante, a parte restauri ed interventi. La prima testimonianza di una fonte in questo luogo risale all'epoca augustea, sebbene non ne esista certezza assoluta.

La fonte doveva essere alimentata dall'Aqua Alsietina, l'acquedotto che Augusto aveva fatto costruire nel per la sua naumachia Trasteverina. L'acquedotto era probabilmente destinato fin dall'origine a tale scopo, infatti l'acqua non era potabile, e quando non veniva utilizzata per la naumachia era impiegata a scopi agricoli e per l'irrigazione dei "giardini di Cesare", il parco che lo stesso Cesare volle fosse dato al popolo dopo la sua morte.

NAUMACHIA A TAORMINA

A Taormina è stata rinvenuta la naumachia, uno specchio d'acqua artificiale per lo spettacolo delle "battaglie navali" Costituita in due navate coperte a botte, fu realizzata presumibilmente alla fine del III sec. d.c..

Una fila di pilastri, ai lati, sosteneva portici e gradinate. Alle pareti, sotto le arcate, grandi nicchie ospitavano le statue di uomini politici, eroi ed atleti (soprattutto olimpionici).

I resti delle Naumachie sono venuti alla luce in epoca recente: gran parte della immensa costruzione resta coperta dal corso Umberto, oltre che dai palazzi (lato mare) che si affacciano su via Giardinazzo.

Sempre nel Campo Marzio si svolsero la naumachia di Caligola e Domiziano e quella fatta tenere da Filippo l'Arabo per le feste commemorative del millenario di Roma, forse l'ultima naumachia. Nerone fece riempire con acqua di mare un anfiteatro in legno immettendo anche pesci e animali marini. Dopo la rappresentazione della naumachia venne fatta defluire l'acqua e nell'arena ormai asciutta si fronteggiarono gruppi di gladiatori.

Nelle province la naumachia romana fu limitata a locali giochi navali e ricostruzioni. Una competizione che andava sotto il nome di naumaciva era parte dei Giochi Panatenaici tra efebi ateniesi dal periodo dei flavi in avanti.

Venne a rimpiazzare le regate che erano celebrate precedentemente come preludio a queste celebrazioni. Secondo Decimo Magno Ausonio, una naumachia era tenuta sul fiume Moselle dalla gioventù locale.

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Le naumachie erano simulazioni di battaglie navali svolte in bacini naturali o artificiali allagati per la circostanza, dove si rievocavano famose battaglie storiche. I naumacharii, cioè gli attori combattenti, erano nemici caduti schiavi, o gente assoldata al momento, o marinai pagati o criminali condannati a morte cui veniva risparmiata la vita se dimostravano abilità e coraggio.