# data[].attributes.headline
الفيديوعن زهير بن أبي سلمى

# data[].attributes.subject
الفيديوعن زهير بن أبي سلمى

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=0pgFG_oR1yM

# data[].attributes.attachment_link.title
زهير بن أبي سلمى - الشاعر المشهور في العصر الجاهلي

# data[].attributes.attachment_link.description
الواجب لمادة تاريخ الأدب العربي

# data[].attributes.headline
مقالة الأدب 

# data[].attributes.body
مقالة الأدب العربي

# data[].attributes.attachment_link.title
العصر الجاهلي

# data[].attributes.body
* عصر المماليك والعصر الحديث *

# data[].attributes.attachment_link.title
21 - دولة المماليك

# data[].attributes.attachment_link.description
من فضلك اشترك في القناه | Please Subscribe

# data[].attributes.body
* العصر الأندلسي *
- شاطيء الأرانب = peta bentuk arnab
- الوافدون = Pendatang dari Arab ke Sepanyol
- الموالي = Hamba bukan berbangsa arab

# data[].attributes.body
* أدب في العصر العباسي *

# data[].attributes.attachment_link.title
الأدب في العصر العباسي | لغة عربي اولى ثانوى

# data[].attributes.attachment_link.description
اتفرج علي الفيديو و اعرف ايه هي سمات الادب في العصر العباسي من خلال تناول شرح عملية تطور الادب في العصر العباسي.

# data[].attributes.headline
10/4/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة التاسعة ) 

# data[].attributes.subject
10/4/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة التاسعة ) 

# data[].attributes.body
* العصر العباسي *

تعريف العصر العباسي

تعتبر الفترة الزمنيّة الأبرز في فترات تطوّر مجال الإبداع والفن الإسلامي هي الفترة التي حكم بها العباسيّون (العصر العباسي)، كما أنّها اعتبرت من مصادر الوحي والإلهام، وظهرت العديد من الأمور منها: المدارس العلميّة، ومن الامثلة على المدارس العلميّة في العصر العبّاسي هي مدرسة أهل الرّأي والّتي تقع في العراق، وأيضاً هناك مدرسة أهل الحديث والّتي تقع في المدينة المنوّرة. وسنعرض عليكم أعزّتي في هذا المقال كيفيّة نشأة العصر العبّاسي بالإضافة إلى أبرز خلفائه، وأبرز سماته.

تعريف الدّولة العبّاسيّة

هي الدّولة الّتي قامت على يد العباسيين بعد سقوط الدّولة الأمويّة، ويمتدّ نسبها إلى العبّاس عمّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهي ممتدّة من (132-656هـ، 750- 1258م). انتقلت الدّعوة الشيعيّة من الفرع العلويّ إلى الفرع العبّاسي عندما توحّد الشّيعة بقيادة محمد بن علي بن أبي طالب ـ ابن الحنفيّة ـ وخلفه ابنه أبو هاشم بعد مقتل الحسين في مدينة كربلاء، حينما عرف الخليفة هشام بن عبد الملك بدعوته السريّة قام باستدعائه حيث أبدى له بأنّه يودّ أن يكرّمه، لكن يقال بأنّه وضع له السمّ أثناء ذهابه إلى الحميمة؛ فهي إحدى القرى الموجودة في جنوبي فلسطين، وكان محمد بن علي بن أبي طالب يقيم فيها منفيًاً، لكنّه قبل موته عهد بالدّعوة إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وذكر له جميع أسرار الدّعوة.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A

# data[].attributes.attachment_link.title
13 - الدولة العباسية من إنشاء سامراء إلى بدء الضعف

# data[].attributes.attachment_link.description
من فضلك اشترك في القناه | Please Subscribe

# data[].attributes.headline
5/4/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة الثامنة )

# data[].attributes.subject
5/4/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة الثامنة )

# data[].attributes.body
* شعر أبي ذؤيب الهذلي

((أَمِـنَ الـمَنونِ وَريـبِها تَتَوَجَّعُ ))

أَمِـنَ الـمَنونِ وَريـبِها تَتَوَجَّعُ ****** وَالـدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
قـالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً ****** مُـنذُ اِبـتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أَم مـا لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً ****** إلا أَقَـضَّ عَـلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
فَـأَجَبتُها أَن مـا لِـجِسمِيَ أَنَّهُ ****** َأودى بَـنِيَّ مِـنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
أَودى بَـنِيَّ وَأَعـقَبوني غُـصَّةً ****** بَـعدَ الـرُقادِ وَعَـبرَةً لا تُقلِعُ
سَـبَقوا هَـوَىَّ وَأَعنَقوا لِهَواهُمُ ****** فـتُخُرِّموا وَلِـكُلِّ جَنبٍ مَصرَعُ
فَـغَبَرتُ بَـعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ ****** وَاخـالُ أَنّـي لاحِـقٌ مُستَتبَعُ
وَلَـقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ ****** فَـإِذا الـمَنِيِّةُ أَقـبَلَت لا تُدفَعُ
وَإِذا الـمَنِيَّةُ أَنـشَبَت أَظـفارَها ****** أَلـفَيتَ كُـلَّ تَـميمَةٍ لا تَنفَعُ
فَـالعَينُ بَـعدَهُمُ كَـأَنَّ حِداقَها ****** سُـمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
حَـتّى كَـأَنّي لِـلحَوادِثِ مَروَةٌ ****** بِـصَفا الـمُشَرَّقِ كُلَّ يَومٍ تُقرَعُ
لا بُـدَّ مِـن تَـلَفٍ مُقيمٍ فَاِنتَظِر ****** أَبِأَرضِ قَومِكَ أَم بِأُخرى المَصرَعُ
وَلَـقَد أَرى أَنَّ الـبُكاءَ سَفاهَةٌ ****** وَلَـسَوفَ يولَعُ بِالبُكا مِن يَفجَعُ
وَلـيَأتِيَنَّ عَـلَيكَ يَـومٌ مَـرَّةً ****** يُـبكى عَـلَيكَ مُقَنَّعاً لا تَسمَعُ
وَتَـجَلُّدي لِـلشامِتينَ أُريـهِمُ ****** أنّـي لَـرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ
وَالـنَفسُ راغِـبِةٌ إِذا رَغَّـبتَها ****** فَـإِذا تُـرَدُّ إِلـى قَـليلٍ تَقنَعُ
كَم مِن جَميعِ الشَملِ مُلتَئِمُ الهَوى ****** بـاتوا بِـعَيشٍ نـاعِمٍ فَتَصَدَّعوا
فَـلَئِن بِـهِم فَجَعَ الزَمانُ وَرَيبُهُ ****** إِنّـي بِـأَهلِ مَـوَدَّتي لَـمُفَجَّعُ
وَالـدَهرُ لا يَـبقى عَلى حَدَثانِهِ ****** فـي رَأسِ شـاهِقَةٍ أَعَـزُّ مُمَنَّعُ
وَالـدَهرُ لا يَـبقى عَلى حَدَثانِهِ ****** جَـونُ الـسَراةِ لَهُ جَدائِدُ أَربَعُ

* بعد الفصل *

مفردات
~ ريب = ظن
~ منون ( منية) = موت
~ حداقها = Kelopak mata
~ عور تدمع = Sentiasa mengeluarkan air mata

# data[].attributes.attachment_link.title
أبوذئيب الهذلي أمن المنون و ريبها تتوجع

# data[].attributes.attachment_link.description
Uploaded by Brahim Abouamine on 2016-03-15.

# data[].attributes.headline
3/4/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة السابعة )

# data[].attributes.subject
3/4/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة السابعة )

# data[].attributes.body
* العصر الأموي *

- هي ثاني خلافة في تاريخ الإسلام

- كانت عاصمة الدولة في مدينة دمشق

- مفردات : الخلافة الوراثية = Hereditary
: أبهة الملك = Hapuskan raja

- عصر صدر الإسلام = Hapuskan sistem hamba
- العصر الأموي =   Kembalikan semula sistem perhambaan

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
الدولة الأموية

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
التاريخ الاسلامى

# data[].attributes.attachment_link.title
التاريخ الاسلامى الدولة الأموية النشأة والفتوحات

# data[].attributes.attachment_link.description
فليم وثائقى مصور يحكى عن التاريخ الاسلامى فترة الدولة الاموية نشاتها والفتوحات

# data[].attributes.body
* أستاذة لم استطعت للحضور إلى الفصل وقد استخدمنا تلك الأوقات لمناقشة عن المشروع الجماعي.

# data[].attributes.body
شرح قصيدة

"عدمنا خيلنا"

لحسان ابن ثابت

حياة الشاعر:

- هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع الرسول مشهداً عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية ،. كان يفد على ملوك الغساسنة بالشام ويمدحهم وكذلك ملوك الروم .

مناسبة القصيدة:-
في السنة السابعة من الهجرة عُقِد صلح بين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش على أَن

يدْخُل المسلمون مكةَ للحج بعد عام. ولكن قريشاً نَقَضَتْ هذا العهد فجهز الرسولُ صلى الله عليه وسلم جيشا قويًّا لمحاربةِ المشركين وفتح مكة. ولما كان الشعر في العصور القديمة وسيلة الإِعلام العامة. نزل ميدانَ الحربا واستخدمته الأطرافُ المتحاربةُ وأمر الرسُولُ صلى الله عليه وسلم به فقال: " اهجُهُم يا حسانُ فإِن شعرك أَشدُّ عليهم من وقع السيوف " لذلك انْبرى حسان بنُ ثابتٍ رضي اللّه عنه يهْجُو قريشاً ويُشِيدُ ببطولة المسلمين من الأنصار والمهاجرين وبشجاعتهم ويعلن تصميمهم على قتال المشركين وفتح مكة ما لم توافق قريش على دخول المسلمين مكة وأدائهم العمرةَ ، ويرد على أبي سفيان بن الحارث الذي هجا الرسول.

الأفكار الرئيسة:-

تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ، تُلَطِّمُهثنَّ بالخُمثرِ النساءُ
متمطرات:- تشبيه تمثيلي حيث شبه الجياد بالمطر في تتابعه وتدفقه
تلطمهن بالخمر:- كناية عن انهزام المشركين
تبقى خيولنا في ارض المعركة مستعدة لقتال الأعداء مسرعة كالمطر في مواجهتهم لكنها لا تجد من تردها سوى  نساء الأعداء يحاولن ردها بخُمورهن دلالة على هزيمة المشركين وهروبهم من أرض المعركة.

فإمَّا تُعْرضُوا عنا اعْتَمَرنا وكان الفتحُ وانكشَف الغِطاءُ
انكشف الغطاء:- استعارة تصريحية عبر عن إزالة الخلاف والعداوة بانكشاف الغطاء
يخاطب الشاعر كفار قريش قائلا إذا لم تعترضوا طريق خيولنا وأخليتم لها الطريق ،سنزور بيت الله الحرام ونفتح مكة ،وسيزول غطاء الكفر الذي حجب النور.

الفكرة الثانية: الإشادة بالدعوة الإسلامية.

* مفردات *

~ عدمنا = فقدنا
~ الأعنة = Tali kuda
~ مصعدات = مصغيات
~ الأسل = Lembing
~ الظماء = Thirsty
~ الرماح = Kehausan darah
~ متحفزة = Bersemangat
~ المغطى = Benda yang diselubungi

# data[].attributes.headline
15/3/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة السادسة )

# data[].attributes.subject
15/3/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة السادسة )

# data[].attributes.body
* حسان بن ثابت ~ الشاعر المشهور في عصر صدر الإسلام

*  فتح المكة ~ من قصيدته المشهورة

عـدمـنــآ خـيـلـنـآ إن لـــــم تــروهـــآتـثــيــر آلـنــقــع مــوعــدهــآ گــــــدآء

يــپــآريــن آلأســنــــة مــصــعـــدآتعلـى أگتآفـهـآ آلأســل آلظـمـآء

تـــــظـــــل چـــيـــآدنــــآ مــتـــمـــطـــرآتتـلـطــمــهــن پــآلــخــمــر آلـــنـــســـآء

فـإمــآ تـعـرضـوآ عــنــآ آعـتـمـرنـآوگآن آلفتح وآنگشف آلغطـآء

وإلآ فــآصــپــروآ لـــچــــلآد يـــــــوميـــعــــز آلله فــــيــــه مــــــــن يــــشــــآء

وچـــپــــريــــل أمــــــيــــــن آلله فــــيــــنــــآوروح آلـقـدس لـيـس لـــه گـفــآء

وقــــآل آلله قـــــد أرســلـــت عــپـــدآيــقــول آلــحــق إن نــفــع آلــپــلآء

شــهـــدت پـــــه فـقــومــآ صـــدقـــوهفــقــلـــتـــم لآ نـــــقـــــوم ولآ نـــــشـــــآء

وقــآل آلله قــد يـسـرت چـنـدآ ًهم آلأنصآر عرضتهآ آللقآء

لــنــآ فــــي گــــل يــــوم مــــن مــعـــدســـپـــآپ أو قـــتــــآل أو هـــچــــآء

فنـحـگـم پـآلـقـوآفـي مــــن هـچـآنــآونضرپ حيـن تختلـط آلدمـآء

ألآ أپـــلـــغ أپــــــآ ســفــيــآن عـــنـــيفــأنــت مــچــوف نــخـــپ هـــــوآء

پـــــأن سـيـوفــنــآ تــرگــتــگ عـــپـــدآوعـپــد آلـــدآر سـآدتـهــآ آلإمــــآء

هـچـوت محـمـدآ فـأچـپـت عـنــهوعـــنـــد آلله فـــــــي ذآگ آلـــچــــزآء

أتـهــچــوه ولــســـت لـــــه پــگـــفءفــشــرگــمـــآ لــخــيــرگــمــآ آلـــــفـــــدآء

هــچـــوت مــپــآرگــآ پــــــرآ حـنـيــفــآأمــــيـــــن آلله شــيــمـــتـــه آلـــــوفـــــآء

فـمـن يهـچـو رســول آلله مـنـگـمويـــمـــدحـــه ويـــنـــصـــره ســــــــــوآء

فــــإن أپـــــي ووآلـــــده وعــرضـــيلــعـــرض مـحــمــد مـنــگــم وقـــــآء

# data[].attributes.attachment_link.title
فتح مكة حسان بن ثابت

# data[].attributes.attachment_link.description
عدمنا خيلنا فتح مكة حسان بن ثابت الابيات المقررة بكتاب الغة العربية السنة الأولى ثانوي

# data[].attributes.headline
13/3/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة الخامسة )

# data[].attributes.subject
13/3/2017, يوم الإثنين ( المحاضرة الخامسة )

# data[].attributes.body
* نواصل بالقصيدة من طرفة. *

وذو الحق لا تنتقص حقه فإن القطيعة في نقــــــــصـــه

أي أن ظلم وقطيعة صاحب الحق هي إنقاص حقه ولو لم تراه غضب عليك ولو كان أر يسيرا

ولا تذكر الدهر في مجلس حديثا إذغا أنت لم تحــــــصه

لاتشكي الزمان لناس فالناس في الزمان مثلك

ونص الحــــديث إلى أهله فـــإن الوثيــقـــــة في نـــصه

أي بمعنى آخر (( الملكية الفكرية )) تقول بكلام العلماء ولم تنسبه فيظن الناس أنه كلامك فينخدعو بك (( رحم الله إمرئٍ عرف قدر نفسه ))

ولا تحرصن ورب امرى حريص مضاع على حرصه

الحرص باب البخل ومفتاحه

وكم من فتى ناقص عقله وقد يعجب الناس في شخصه

ينبغي الإعتناء بالمظر فإنه مدعاة إلى حسن الظن فهذا أحمق وحسن مظهره فظنوا به خير ولكن سيفظحهو منطقه

وآخــر تحـسبه أنــــــوكا ويأتيك بالأمر من فصـــــــــه

أيضا لاتحقرن رث الثياب فقد يكون إليه المنتهى في بعض الأمور

لبست الليالــــي فأفنينني وسربلني الدهر في قمصـــــه

يعبر الشاعر أن هذه الحكم أتت من صقل الأيام لي و من التجريب والتدريب لا كلام العابث الغير مدرك للحقائق

* بعد الفصل *

1) كلمات جديدة

~ القطيعة في نقصه = Break the relationship
~ الدهر = الأزمان / الأوقات
~ حديثا = كلاما
~ تحصه = تضبطه وتتحكم فيه وتحفظه حفظا بليغا
*  Do not say about something that we do not know
* Do not pretend like we know everything
~ نُصَّ = فعل الأمر أي : ارفع
~ تحرصن ( الحرص ) = الإختهاد
~ ساقط عقله = Lost his mind
~ زائل = Lost
~ معتوه = Tersimpul
* When we get some news, we need to make sure that the news are real and comes from a right sources

# data[].attributes.headline
8/3/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة الرابعة )

# data[].attributes.subject
8/3/2017, يوم الأربعاء ( المحاضرة الرابعة )

# data[].attributes.body
~ هذه القصيدة لطرفة بن العبد

إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا تـــــــوصه
وإن ناصح منك يوما دنا فلا تنـأ عنه ولا تقـــــــصــــه
وإن باب أمر عليك التوى فشــــاور لبيبا ولا تعــــــــصه
وذو الحق لا تنتقص حقه فإن القطيعة في نقــــــــصـــه
ولا تذكر الدهر في مجلس حديثا إذغا أنت لم تحــــــصه
ونص الحــــديث إلى أهله فـــإن الوثيــقـــــة في نـــصه
ولا تحرصن ورب امرى حريص مضاع على حرصه
وكم من فتى ناقص عقله وقد يعجب الناس في شخصه
وآخــر تحـسبه أنــــــوكا ويأتيك بالأمر من فصـــــــــه
لبست الليالــــي فأفنينني وسربلني الدهر في قمصـــــه

إذا كنت في حاجة مرسلا  فأرسل حكيما ولا تـــــــوصه

كناية عن عدم إرسال الحمقى أي إذا أرسلت أرسل من تثق بعقله ...)

وإن ناصح منك يوما دنا  فلا تنـأ عنه ولا تقـــــــصــــه

أي أقبل النصيحة ولا نتزعج ممن ينصحك ولاتعاديه فإنه يريد لك الخير

وإن باب أمر عليك التوى  فشــــاور لبيبا ولا تعــــــــصه

عند الشدائد لاتستبد برأيك وشار أهل العقل والرويه وأعلم أن بعض الأمور قد تخالف هواك ولكن فيها الخير وقد يكون ما يريده هواك شرا لك

* بعد الفصل *

1) مفردات

~ مرسلا = باعثا
~ توصه = لا تأمره بشيء
~ دنا = قريب
~ تبعد = نأى إذا بعد / تنأ = Menjauhkan diri
~ تقصه = تبعده
# تواصوْ = تفاعل
~ شاور = Look for
~ لبيبا = عاقلا / حكيما / ذا فطنة
* من خاب من استشار، ولا ندم من استحار = Those who always ask for advice,    they will never regret

# data[].attributes.body
~ ذهب أكثر التصويت إلى برنامج المسرح. إذن، نوافق لإختار المسرح كالمشروع الجماعي المطلوبة لهذه المادة.

~ نبدأ باتقسيم الوظائف بيننا. الأمر المهم لقيام برنامح المسرح هو المخطوطات. يكون أربعة منا كالكاتبين وبعد المناقشة مع الطلبة الأخرى، نوافق لقيام برنامج المسرح عن قيس وليلى أو اسم مشهوره، ليلى مجنون.

# data[].attributes.body
~  تقدم كل مجموعة عن برامجها لمشروعنا النهائي.
~  لا بد علينا أن نختار واحد من هذه البرامج كالمشروع الجماعي المطلوبة لهذه المادة.

# data[].attributes.headline
27/2/2017, يوم الإثنين (المحاضرة الثالثة)

# data[].attributes.subject
27/2/2017, يوم الإثنين (المحاضرة الثالثة)

# data[].attributes.body
* عصر صدر الإسلام *

1) معنى الإسلام : المسالمة
: ضد المسالمة هو الحرب والخصام.
:  تسمى العهد السابق لصدر الإسلام بالجاهلية ، والجاهلية ليست من الجهل الذي                           هو  ضد العلم ولكن من الجهل الذي هو السفه والغضب والأنفة.

~ وقرر مبدأ المساواة بين الناس ، فالـمؤمنون أخوة ، كلهم لآدم ، وآدم من تراب ، وأكرمهم عند الله أتقاهم.

2) أثر القرآن الكريم والسنة النبوية في الشعر

- أولا : في الألفـاظ : الشعر كديوان العرب -> القرءان كدستور الحياة ونظام عمل ومنهج سلوك للمسلمين.

- ومثال ذلك قول عمار بن ياسر :    إنـهم عند ربـهم في  جنـان
يـشربون الرحيـق والسلسبيلا
من شراب الأبرار خالطه المسـ
ـك كأسـا  مزاجها  زنجبيلا

~فقد اقتبس ذلك من قوله تعالى : {وَيُسْقَوْنَ فِيْهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيْلاً ، عَيْنًا فِيْهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيْلاً} [1] الإنسان : 18-19

- ثانيا : في الأساليب : تأثرأسلوب الشعر الإسلامي بالأسلوب التعبيري والبياني المعجز في كتاب الله وكذا تأثره بالبيان الرائع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

* وقد تأثر الشعراء ببعض الأساليب القرآنية مثل أسلوب القسم والدعـاء وأسلوب القصص:
~ أما والذي أبكى وأضحك والذيjأمـات وأحيا والذي أمره الأمرحيث تأثر الشاعر بقوله تعالى : {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ، وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا}.

(بعد الفصل)

1) المفردات ~ السفه : Silly
~ الغضب : Bad- tempered
~ الأنفة : High self-esteem
~ الحمية : Violence

* التغيير لا يحدث بين الصبح والضحى ( لا يحدث في المدة القصيرة )

* قصيدة ( بانت سعاد ) للصحابي الشاعر كعب بن زهير في اعتذاره إلى رسول الله صلى الله عليه   وسلم

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
أبو قيس محمد رشيد

# data[].attributes.attachment_link.title
قصيدة ( بانت سعاد ) للصحابي الشاعر كعب بن زهير في اعتذاره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

# data[].attributes.body
*( الشعر في عصر صدر الإسلام - أدب - للصف الأول الثانوي - ترم أول - موقع نفهم )

~ هذا هو إستعدادي لتعلم عن تاريخ الأدب العربي في عصر صدر الإسلام.

# data[].attributes.attachment_link.title
الشعر في عصر صدر الإسلام  - أدب - للصف الأول الثانوي - ترم أول - موقع نفهم - موقع نفهم

# data[].attributes.body
- لا بد على سيد القبيلة أن يتصف بالشجاعة والنجدة. الآن، نرى الأطفال في الفلسطين يملكون هذه الصفات.

- كل واقع الذي يتحدث في حياتهم، هم سيسجلون كله في الشعر.

- الشاعر هو الشخص المهم في القبيلة لأنه يمثل قبيلته للتغلب على القبائل الأخرى.

- المفردات
~ مسلسلات  (سلسلة) : Series
~ فصيحة : Clear

# data[].attributes.attachment_link.title
لامية العرب روائع الشعر الجاهلى

# data[].attributes.body
22/2/2017 , يوم الأربعاء (المحاضرة الثانية)
*الجاهلية*

1) السلوك والدين: جهل العربيون في عصر الجاهلية في هذا الأمرين.
الجاهلية هنا ليست ضد العلم.

2) ينقسم عرب شبه الجزيرة إلى القسمين:
- عدنانيين (بدوي/ رحال)
- قحطانيين (يغلب عليهم الحضارة وهم قبائل كبيرة)

3) نظام قبائلي: القبيلة هي النظام الإجتماعي.
: سيد القبيلة هو الشخص الذي يقود قابلته في الحروب والأمور الأخرى.
: لا بد على سيد القبيلة أن يتّصف بالشجاعة والحلم والكرم والنجدة وحفظ الجواد.

4) لماذا البدوي ينتقلون من المكان الواحد إلى المكان الأخر؟؟
-  لأنهم يريدون أن يبحثوا عن الأطعمة والماء لهم وحيواناتهم.

*الشعر في الجاهلية*

1) كان الشعر في الجاهلية ديوان العرب.
-  الشعرهو المصور لآمالهم وآلامهم وحياتهم ومشاهد الوجود بينهم.
-  يكون الشعر الجاهلي صورة ناطقة ببلاغتهم وسحرهم.
- هم سجلوا كل حياتهم في الشعر.

2) قدر الشعر
- كانت القبيلة إذا نبغ فيها الشاعر، أتت القبائل فهنأتها ووضعت الأطعمة واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس وكانوا لا يهنئون إلا ب: * غلام يولد  * شاعر تنتج  * فرس تنتج

3) تأثير الشعر في النفوس
- كان لكل قبيلة شاعرها الذي يذود عنها ويناضل عن شرفها.
- كان الشعر قوة فعالة في الحياة الجاهلية، وكان له تأثيره في نفوسهم وسلطانه في حياتهم.

4) سر شاعرية العرب
-  هو الصحراء وجوها الذي يوحى بالشعر ويلهم الخيال ويذكى العاطفة ويثير الشعور.
- قوة حافظة العرب وأنهم أمة أمية تعتمد على الذاكرة لا على التدوين.
- اللغة العربية نفسها فإنها بإقرار الباحثين في أصول اللغات لغة شعرية برنين مفرداتها وأساليبها         وروحها ومعانيها.

5) النثر الجاهلي
- ابن رشيف المسيلي =  كلام العرب نوعان : منظوم  & منثور

- أنواع النثر: الخطابة                :القصص ( يقص القصة: القاص ) & ( القاص: قيص بن سعادة )
: الأمثال                 : الحكم

# data[].attributes.headline
21/2/2017 , يوم الثلاثاء (قبل الفصل)

# data[].attributes.subject
21/2/2017 , يوم الثلاثاء (قبل الفصل)

# data[].attributes.body
*(عصر الجاهلية: معلقة عنترة بن شداد العبسي)
التعليق: إلقاء رائع جدا

# data[].attributes.attachment_link.title
عصر الجاهلية: معلقة عنترة بن شداد العبسي

# data[].attributes.attachment_link.description
اكرم اسود شعر المعلقات

# data[].attributes.body
* طلبت أستاذة علينا لمناقشة مع مجموعتنا في المشروع الجماعي المطلوبة لهذه المادة.

~ هذا البرنامج من مجموعتنا = تلألأ النجوم العربية

# data[].attributes.attachment_link.title
تلألأ النجوم العربية

# data[].attributes.headline
~تاريخ الأدب العربي~

# data[].attributes.subject
~تاريخ الأدب العربي~

# data[].attributes.body
*المحاضرة الأولى في 13/2/2017*
1) بدأ العصر الجاهلي مائة وخمسين سنة قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2) مفهوم الأدب في العصر الجاهلى (قبل ظهور الإسلام) له معنيين:
~ حسى : الدعوة إلى الطعام (المأدبة).
~ خلقي تهذيبي : الدعوة إلى التخلق بالأخلاق الفاضلة.

3) الأدب ابن بيئته / الأدب تأثر بالبيئة.

4) احتياجات الأمة يؤدي إلى التغيير في العصور.

5) الكلمات الجديدة :
~ أمة = Slave
~ جلد = Skin
~ سلطة = Salad
~ شربة = Soup