# data[].attributes.headline
Las mujeres también participaron de la Revolución.

# data[].attributes.subject
Las mujeres también participaron de la Revolución.

# data[].attributes.body
Zamba viaja en el tiempo una vez más para conocer a la mismísima "Flor del Alto Perú", ¡Juana Azurduy! Una guerrera única que durante años luchó por la libertad junto a su esposo, Manuel Padilla.

# data[].attributes.attachment_link.title
La asombrosa excursión de Zamba con Juana Azurduy

# data[].attributes.headline
Especiales Historia de un país: 25 de mayo (capítulo completo) - Canal Encuentro

# data[].attributes.subject
Especiales Historia de un país: 25 de mayo (capítulo completo) - Canal Encuentro

# data[].attributes.attachment_link.title
Especiales Historia de un país: 25 de mayo (capítulo completo) - Canal Encuentro

# data[].attributes.body
Zamba también nos propone recetas ¿Cuáles cocinan en casa?

# data[].attributes.attachment_link.title
Zamba - Otra vez sopa - Empanadas de la libertad

# data[].attributes.body
Ingredientes

para unas 6-8 porciones de locro

250g. de porotos blancos

250g. de maíz blanco partido

1 chorizo colorado

1 chorizo criollo

Cuerito de cerdo

Pechito de cerdo

Falda

200g. de panceta

3 cebollas

2 cebollas de verdeo

1 puerro

1/2 calabaza

1/2 morrón rojo (para la salsita)

Condimentos: sal, pimienta, comino, pimentón, ají molido, orégano

Receta de locro argentino paso a paso

invierno, no te tenemos miedo

1. Preparar todos los ingredientes para el locro. Las carnes cortalasen trozos pequeños, las verduras en rodajas bien bien finitas, la calabaza en cubos y una parte rallada y los porotos y el maíz remojados desde la noche anterior.

2. Desgrasar el chorizo y el cuerito en una olla y el chorizo colorado en otra. Lo ponés al fuego y lo dejás hervir 10 minutos o 15. Tanto el chorizo como el chorizo colorado podés desgrasarlos enteros, sin cortar.

3. Locro blanco: poner en una olla al fuego la panceta, sin nada debajo, y dejar hasta que largue parte de su grasa. Agregar aceite de oliva si hace falta y saltear ahí la cebolla, el puerro y la cebolla de verdeo hasta que estén blandas. Una vez que ya está agregar el maíz y los porotos y cubrí con agua. Es importante que el agua no sea la misma que de remojo. Tapar y dejar cocinar 1 hora y media en olla común (revolviendo de vez en cuando y viendo si le falta más agua) o 1/2 hora en olla a presión.

4. Pasado este tiempo, agregamos la calabaza cortada en cubos, más agua y los condimentos. Tapamos y repetimos el tiempo: media hora en olla a presión o 1 hora y media en olla común. Cuidado que en esta parte el locro ya tiende a pegarse si está en olla común y hay que revolverlo bastante seguido.

5. La salsita: picar el morrón, 1 cebolla de verdeo y 1 cebolla común bien bien finitos. Agregar ají molido (bastante), pimentón y orégano. Cocinar a fuego bajo en bastante aceite de oliva hasta que esté bien blandita la cebolla. Reservar.

6. Espesar y servir. 10 minutos antes de servir, agregar la calabaza rallada y cocinar. En ésta receta de locro, éste último paso cumplirá la función de espesarlo lo que no lo espesamos por falta de las patitas (lo que les expliqué arriba). Servir con la salsa encima y la parte verde de la cebolla de verdeo picada.

# data[].attributes.body
Algunas palabras que salieron en casa sobre la patria:
¡Es la libertad! (Nahuel)
¡Es Argentina en su máxima expresión! (Hernán)
Que lo hizo Argentina (Tupac)
Son nuestras acciones, nuestras palabras,  nuestras ideas. La patria son nuestros hermanos y hermanas latinoamericanas y cada una de sus luchas. La patria es el fútbol, el asado, el mate, el guiso, la música, el baile.
La patria es la SALUD PÚBLICA
La ESCUELA PÚBLICA también es la PATRIA.
La patria es el otro y la otra.
Somos PATRIA.

Familia Chancalay -Scarso

# data[].attributes.headline
Pablo Bernasconi nos regala esta bella imagen junto a las palabras de Mariano Moreno, secretario revolucionario de la Primera Junta.

# data[].attributes.subject
Pablo Bernasconi nos regala esta bella imagen junto a las palabras de Mariano Moreno, secretario revolucionario de la Primera Junta.

# data[].attributes.body
"Quiero más una libertad peligrosa que una servidumbre tranquila" Mariano Moreno

# data[].attributes.headline
“El argentino no está preparado para ver a los negros”

# data[].attributes.subject
“El argentino no está preparado para ver a los negros”

# data[].attributes.body
Los descendientes de africanos en Buenos Aires sufrieron un mecanismo consciente de invisibilización. Lo cierto es que los negros están y existen. Pablo Cirio se ocupa de estudiar a y con los afroporteños, que cuentan entre sus filas a ciertos famosos que reniegan de su estirpe y que influyeron decisivamente, quiérase o no, en muchas de las más ponderadas creaciones nacionales.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Los descendientes de africanos en Buenos Aires sufrieron un mecanismo consciente de invisibilización. Lo cierto es que los negros están y existen. Pablo Cirio se ocupa de estudiar a y con los afroporteños, que cuentan entre sus filas a ciertos famosos que reniegan de su estirpe y que influyeron decisivamente, quiérase o no, en muchas de las más ponderadas creaciones nacionales.

Por Leonardo Moledo y Nicolás Olszevicki
-Usted es antropólogo, pero trabaja con la música.
-Efectivamente. Mi especialización es la música en contextos socioculturales, concretamente, ahora, en la población afroargentina (es decir, los descendientes de negros africanos esclavizados en la época colonial hasta 1861, que fue el año real de abolición de la esclavitud en nuestro país).
-¿Por qué fue el año real?
-Generalmente se cita la libertad en 1813, pero ésa fue una libertad formal. La esclavitud, de hecho, siguió funcionando; los esclavos siguieron estando bajo condiciones de servidumbre en las casas de sus amos. En 1861, Buenos Aires suscribe a la Constitución Nacional, y es en esa Constitución donde realmente queda abolida la esclavitud.
-¿Era una población de cuánta gente?
-Las cifras son muy endebles. Uno a veces piensa que los censos son abstracciones matemáticas puras y duras pero, desde las formas de diseñar un censo hasta las maneras de contar a las personas, hay mucha incidencia de factores culturales. Tal es así que en 1887 es el último censo nacional en el que se cuenta a la población negra de manera diferencial. Después de 1887 los censos no incluyen la categoría "negro" y crean otra categoría que es la categoría de "trigueño", que formó parte de un mecanismo de invisibilización de la negritud. Lo que los censos reflejan no es la realidad como una fotografía de la época, sino cuestiones ideológicas. En 1887, en Buenos Aires dan como población negra un 1,8 por ciento (que parece mínima). Para ese período, sin embargo, la comunidad negra tenía una prolífica actividad social y cultural: entre ellos funcionaban 20 periódicos, había cerca de 100 entidades afroporteñas (entre sociedades carnavalescas, de ayuda mutua, etc.), había centros políticos, artísticos, culturales...
-Y el mito de que los negros fueron barridos por la fiebre amarilla y la guerra del Paraguay, ¿es realmente un mito?
-No, eso es verdad. Hay varios supuestos que cualquier argentino podría enumerar si se le pregunta por qué no hay población negra en la Argentina. La primera argumentación es que acá hubo algunos hechos históricos y sociales en los que murieron masivamente: las guerras de la Independencia, la guerra del Paraguay. Como quedaban muchas más mujeres negras que hombres, comenzaron a casarse con blancos y la descendencia comenzó a decaer. Esas razones existieron, pero no explican por qué hoy, en 2009, una parte significativa de la población argentina se reconoce descendiente de esclavos negros y mantiene su cultura vigente.
-¿Y dónde están?
-Bueno, ahí está el segundo mecanismo de negación de la negritud. A cualquier argentino que se le pregunte sobre los negros en la Argentina va a contestar: "Bueno, pero yo no los veo por la calle". Lo que pasa es que habría que ver por cuáles calles camina nuestro interlocutor: Buenos Aires es una ciudad muy grande y el resto del país ni hablemos. Hay muchas calles, muchos barrios, muchas geografías sociales y culturales. Lo que yo le puedo decir es que ellos están y viven. Así como los censos son un recorte cultural e ideológico, nuestra mirada es también un recorte cultural e ideológico. Uno no mira naturalmente, mira condicionado por la educación, por factores históricos, por intereses y por silencios. Cuando uno tiene el ojo entrenado, puede ver cosas que otra persona no ve. El argentino, en su ideario identitario, no está preparado para ver a los negros. Pero... ¿por qué no podemos verlos? Ahí hay una cuestión delicada. Yo le voy a hablar de los afroporteños, cuya situación es distinta a la de los afroargentinos del interior del país (en cuanto a estrategias de preservación y divulgación de su cultura). Los afroporteños han elegido conscientemente no mostrar su cultura puertas afuera de sus casas. Esa fue una estrategia de preservación y defensa frente a algunos avasallamientos que se vinieron dando en las últimas décadas del siglo XIX. Hay que tener en cuenta siempre que en 1861 es la abolición de la esclavitud y ya en 1863 se empezó (con una nota publicada en los almanaques de la época) a hablar de la inminente desaparición biológica y cultural de los negros. De 1863 hasta el presente, ese tópico se viene repitiendo periódicamente en la prensa, en los académicos, en los políticos, en los intelectuales. "No quedan más negros, ya no hay más tradiciones negras", se dice. Eso también fue responsabilidad de la propia comunidad negra, que decidió mantener su cultura puertas adentro para evitar ser objeto de burla o de humillación pública (en los carnavales, por ejemplo). Esa estrategia se mantuvo vigente hasta hace dos o tres años. Puertas afuera se mezclaban con los ciudadanos comunes y corrientes, y trataban de mimetizarse con la blanquedad. Eso hizo un engranaje nefasto con el pensamiento blanco que, o bien no los veía (no los quería ver) o bien los extranjerizaba. Es muy común que, cuando uno ve un negro en la calle, piense automáticamente que es brasileño o africano. Si bien es probable que muchos sean de ese tronco, muchos de ellos pueden ser tranquilamente afroargentinos y nosotros ni siquiera lo pensamos. Otra cuestión delicada es la del mestizaje cultural y biológico. Los negros se han mezclado con población blanca y con población aborigen. Ese mestizaje nosotros no podemos verlo. Nosotros vemos en términos absolutos: se es absolutamente negro o blanco. No podemos ver el producto de la mezcla cultural. Y América es eso, en realidad: una mezcla de culturas. Eso derivó, sumado a los grandes índices de pobreza que hay entre la población negra, en la migración del concepto de negritud al concepto de pobreza. Se empezó a hablar de negro no en términos étnicos, culturales e históricos sino en términos de pobreza. Cuando hoy uno habla de negros, eso tiene un sentido socialmente despectivo. Se está racionalizando una cuestión económica y social.
-¿Qué relación hay entre los "cabecitas negras" y los afroargentinos?
-Yo me atrevería a decir que son lo mismo. Cuando se habla del negro, del cabecita negra, estamos pensando en la mezcla de criollos con aborígenes, pero no tenemos en cuenta la tercera raíz de la Argentina. La española es una, la aborigen es otra, pero falta la negra. Esa es la otra pata del mestizaje, que falta en nuestra historia. Esa otra pata fue diluida, fue solapada, fue acallada. Y fue una estrategia consciente por parte de la generación del '80 en su afán de construir una moderna Nación Argentina. Para eso era clave el ideario blanco (que se mantiene virtualmente intacto). Y, como nadie habló con los afroargentinos a nivel de investigación (siempre se habló sobre ellos, de ellos, en contra de ellos), se me ocurrió que era interesante hablarles. Y lo que dicen es muy interesante.
-¿Qué dicen?
-En este país de ausencias, ellos se consideran los primeros desaparecidos. La pregunta es por qué: si ellos están, si ellos viven, ¿cómo se pueden considerar desaparecidos? La respuesta es que son desaparecidos de Africa: sus ancestros fueron secuestrados de su continente y traídos compulsivamente, esclavizados, a esta tierra.
-Los que viven ahora, ¿son afroporteños puros?
-No existe el concepto de pureza, en ningún aspecto. Ese concepto se toma de la biología o de la culinaria, pero en términos culturales eso no existe (porque uno trata de ponerle valor a eso). Acá fueron traídos muchos grupos diversos del Africa negra, de cuyos nombres no se acuerdan ni los propios descendientes. Porque ellos también quisieron olvidar ese pasado. La mayoría son del tronco bantú, del centro-sur de Africa. Hablar de ese tronco es hablar de medio continente africano. Esos grupos, a su vez, se mezclaron entre sí, y se mezclaron con los blancos, y se mezclaron con indígenas, y de ahí provinieron todos los descendientes. Yo, antes de pensar en términos de pureza o impureza, prefiero pensar en los afroporteños como aquellos que se reconocen descendientes de esclavizados y que mantienen valores de su cultura.
-¿Cómo cuáles?
-La música, la religión, el idioma, la culinaria.
-¿Y qué idioma conservan?
-Bueno, lo que pasa es que el idioma no está disociado de la variación cultural. Se conservan, por ejemplo, cantos arcaicos (posiblemente originarios de Africa) que están en lenguas arcaicas del tronco bantú. Yo he podido traducir una de esas canciones, que ni siquiera ellos saben qué significan, dado que las cantan por fonética. Eso, a su vez, se fue deformando con los siglos, lo cual lo hace aún más complicado. Pero se mantiene, más o menos, el vocabulario. Y mucho de ese vocabulario permeó al lunfardo: mucama, quilombo, catinga. Mucho quedó igual. Y mucho fue variando por las circunstancias históricas del país, por ejemplo, "chongo". En la comunidad negra, eso significa persona blanca. Fuera de esa comunidad, eso significa otra cosa. Ellos, también, preservaron palabras que no pasaron al lunfardo: mundele (un tipo de carne de vaca) o calunga (cementerio) o tute (caliente). En su habla coloquial, ellos usan esas palabras, que por cuestiones históricas no pasaron a nuestro idioma general.
-¿Y dónde se los encuentra?
-Bueno, la ciudad de Buenos Aires es muy grande, y a eso hay que sumarle el continuum poblacional que es el Gran Buenos Aires. Estamos hablando de un área de más de 10 millones de habitantes. Por cuestiones de pobreza, a través de las sucesivas crisis que fue atravesando el país, la pobreza actuó como fuerza centrífuga y los fue alejando del centro. A fines del siglo XIX, ellos vivían en los históricos barrios de Montserrat, San Telmo y San Cristóbal. Con diferentes crisis, ellos fueron yéndose hacia Flores. En la primera mitad del siglo XX, ellos vivían allí. De hecho funcionó un club llamado La Armonía, en el que se bailaba su música. Hoy, en su mayoría, viven en Merlo, en Ituzaingó, en Paso del Rey, en La Tablada, en La Matanza, en Valentín Alsina, en Lomas de Zamora. Una pequeña población queda en Buenos Aires, pero muy pequeña. Ahí habría que hacer una aclaración. Ellos son todos afroporteños, pero internamente se dividen en dos subcategorías. Los negros usted y los negros che. Los negros usted, que son una minoría, son los pocos que lograron una posición de elite económica e intelectual, a fuerza de deshacerse de su lastre étnico y de no comprometerse con su cultura ancestral (y, por lo tanto, de abrazar el ideario blanco de ciudadano). A algunas de esas personas negro usted las conocemos muy bien, porque son personas de la farándula, o de la política, y, por una cuestión cultural, nosotros no los podemos ver como negros (y ellos tampoco se reconocen como negros).
-¿Por ejemplo quiénes?
-Vamos a dar nombres. La escritora Griselda Gambaro (afrodescendiente del tronco colonial). El pianista Horacio Salgán. El peluquero Roberto Giordano. La actriz o conductora Carmen Barbieri (cuyo abuelo era guitarrista de Gardel). Todas esas son personas que, para nosotros, son blancas (y que se esfuerzan por ser blancas), pero tienen una raigambre negra. El tema de la negritud, entre ellos, no se habla. Esos son los negros usted. La gran mayoría, sin embargo, son los negros che.
-¿Y la música?
-Bueno, lo que estructura la cultura negra porteña es el candombe, y lo que marca el ritmo del candombe es el tambor. Y el toque del tambor para los afroporteños es su conexión sonora con sus ancestros: reviven a sus ancestros a través de la danza y el baile. O sea que toda música es vivida como una danza lúdica pero, a la vez, religiosa.
-¿Y la comida?
-Mucha de ella la comemos a diario, y no tenemos memoria de ese patrimonio negro. Por ejemplo, el dulce de leche. Cuando se dice que nació de un descuido en la provincia de Buenos Aires, luego de que la cocinera de Rosas se olvidara la leche en el fuego, nadie dice que esa cocinera era negra. Por ejemplo, las achuras: las comidas de las vísceras son típicamente negras. No por nada el barrio de Montserrat se llamaba el "Barrio del Mondongo". Los criollos no comían esa carne, la tiraban. Y las negras achuradoras (esto lo dice Echeverría en El matadero) iban a recoger esa carne para hacer su comida.
-¿Eso es de raíz africana?
-Afroamericano, en realidad. Hay una anécdota de Borges muy interesante. El volvió a su casa, en la década del '20, y le contó a su madre, enfervorizado, que había estado con compadritos, y que lo habían invitado a comer. La madre, entonces, le pregunta: "¿No habrás comido asado, esa porquería que comen los esclavos?". Otra comida, que no ha pasado a la tradición culinaria nuestra, es una en la que se hierven huesos de pata de vaca hasta que se deshacen; eso se mezcla con cebolla rehogada y ajo y se pone en una fuente, como si fuera queso. Esa era una comida de negros muy pobres. Por tradición historiográfica se sabe que los negros siempre estaban recogiendo huesos de vaca en los mataderos.
-¿Cuántos son, aproximadamente?
-Aproximadamente, de acuerdo con varios estudios realizados, serían un cuatro por ciento de la población del país, es decir, unos dos millones de personas. Pareciera un disparate, pero ahí hay que tener en cuenta muchas cosas. Cuando nosotros decimos "negro", en líneas generales, nos estamos refiriendo a algo muy visible: al color de piel. Pero hay que aclarar que no todos los negros son negros. Fíjese en Horacio Salgán, o en Carmen Barbieri. Por eso se usa una categoría más amplia, que es la de afrodescendientes. Nosotros podríamos tranquilamente ser afrodescendientes y no lo sabemos. Los afrodescendientes, para darse cuenta de quiénes son sus pares, no se fijan en la piel sino en el pelo. El pelo enrulado o tipo mota es copyright africano.

# data[].attributes.attachment_link.title
Página/12 :: Dialogos :: "El argentino no está preparado para ver a los negros"

# data[].attributes.attachment_link.description
Los descendientes de africanos en Buenos Aires sufrieron un mecanismo consciente de invisibilización. Lo cierto es que los negros están y existen. Pablo Cirio se ocupa de estudiar a y con los afroporteños, que cuentan entre sus filas a ciertos famosos que reniegan de su estirpe y que influyeron decisivamente, quiérase o no, en muchas de las más ponderadas creaciones nacionales.

# data[].attributes.headline
Los invitamos a cerrar los ojos y a viajar en el tiempo con los sonidos de la época...

# data[].attributes.subject
Los invitamos a cerrar los ojos y a viajar en el tiempo con los sonidos de la época...

# data[].attributes.attachment_link.title
25 de mayo de 1810. Los sonidos de la época

# data[].attributes.body
El Cabildo, a través del tiempo.

# data[].attributes.headline
Recomendamos una serie: "Las huellas del secretario"

# data[].attributes.subject
Recomendamos una serie: "Las huellas del secretario"

# data[].attributes.body
Sinopsis:
Luis Madero es un joven profesor de Historia en un prestigioso colegio secundario. Es esencialmente fóbico, hasta que llega Camila y se presenta como la asistente de Don Federico Madero, su abuelo. Luis no quiere saber nada con ese hombre que lo abandonó para ir en busca de un delirio. Camila anoticia a Luis de la muerte de Don Federico y le hace entrega de su única herencia; un viejo bastón.

A partir de este momento cosas extrañas comienzan a suceder en la vida de Luis; alguien lo está vigilando, lo están siguiendo y ambos comenzaran un camino que los pondrá tras los escritos de Mariano Moreno, tras las huellas del Secretario.

Les dejamos el capítulo 1

# data[].attributes.attachment_link.title
Las huellas del secretario - HD - Capítulo 01 - El bastón de Don Federico

# data[].attributes.body
¿Qué es el candombe?

# data[].attributes.body
Gabián y su amigo, nos cuentan qué sucedió el 25 de mayo.

Enseñas es el primer programa de televisión pensado para chicas y chicos sordos y oyentes.
La lengua de señas ofrece la posibilidad de compartir ideas, gustos y actividades a través de un lenguaje cuyas particularidades lo convierten en una fuente inagotable de recursos expresivos.

# data[].attributes.headline
¿Qupe sabemos sobre los Afrodescendientes?

# data[].attributes.subject
¿Qupe sabemos sobre los Afrodescendientes?

# data[].attributes.body
Museo Etnográfico de la Ciudad de Buenos Aires, con una de las representantes de los afrodescendientes en Argentina, Mameto Kiamasi, para descubrir máscaras y diversos objetos que guardan parte de su pasado y presente.

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Qué sabemos de los Afrodescendientes en Argentina?

# data[].attributes.body
¿Qué estarán diciendo? ¿Te animás a escribir algún diálogo en los comentarios?

# data[].attributes.body
¿Qué ves en esta imagen? ¿Qué están haciendo? ¿Qué estará pensando el hombre que está en la punta derecha de la pintura? (Preguntá en casa si saben quién es)

# data[].attributes.headline
LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LOS EJÉRCITOS PATRIOTAS

# data[].attributes.subject
LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LOS EJÉRCITOS PATRIOTAS

# data[].attributes.body
Parte 1

# data[].attributes.headline
LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LOS EJÉRCITOS PATRIOTAS

# data[].attributes.subject
LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LOS EJÉRCITOS PATRIOTAS

# data[].attributes.body
Parte 2

# data[].attributes.body
Para bailar y cantar

# data[].attributes.headline
Inconsciente colectivo- Charly y Mercedes Sosa.

# data[].attributes.subject
Inconsciente colectivo- Charly y Mercedes Sosa.

# data[].attributes.attachment_link.title
Inconsciente Colectivo - Charly Garcia & Mercedes Sosa

# data[].attributes.body
PASTELERIA

INGREDIENTES

Aceite para freír c/n

Granas de colores c/n

Masa de hojaldre:

Harina 0000 500 grs

Manteca 100 grs

Agua 250 cc

Sal 1 pizca

Jugo de limón 1 cdta

Para hojaldrar:

Margarina c/n

Almidón de maíz c/n

Relleno:

Dulce de membrillo 250 grs

Almíbar:

Agua 500 cc

Azúcar 300 grs

Paso a paso

1)   Arenar los ingredientes de la masa y unirla. Dejarla descansar.

2)   Estirar la masa a lo largo bien fina, formando un rectángulo.

3)   Una vez estirada la masa, untarla con margarina pomada.

4)   Espolvorearla también con almidón de maíz.

5)   Enrollar la masa y aplastar con la mano el rollo para bajar a rectángulo. Dejar descansar y estirar nuevamente bien fina.

6)    Volver a untar con margarina y espolvorear con almidón de maíz. Volver a enrollar y a estirar bien fina.

7)   Cortar en rectángulos de 8 a 10 cm de lado.

8)   Armar el pastelito y rellenar con membrillo. En cada cuadrado de masa, colocar un cubito del relleno. Cerrar con otra masa, apretar los pliegues en cada extremo y freír.

9)  Una vez dorados, retirar del aceite y poner en papel absorbente. Pincelar con almíbar.

# data[].attributes.body
Breve reseña histórica de la semana de mayo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Efemérides: Día de la Patria y de la Revolución de Mayo (25 de mayo de 1810) - Canal Encuentro HD

# data[].attributes.body
Vida cotidiana. Buenos Aires de 1810.

# data[].attributes.headline
Video de cómo evolucionó el Cabildo y otras cosas más.

# data[].attributes.subject
Video de cómo evolucionó el Cabildo y otras cosas más.

# data[].attributes.body
Catalina Delgado

# data[].attributes.headline
Video de la revolución de mayo según la pandemia.

# data[].attributes.subject
Video de la revolución de mayo según la pandemia.

# data[].attributes.body
Tiziana Artacho
https://youtu.be/kjoE6-Sp6vg

# data[].attributes.headline
empanadas fritas de carne cortada a cuchillo (aaron ibañez 6°a tm)

# data[].attributes.subject
empanadas fritas de carne cortada a cuchillo (aaron ibañez 6°a tm)

# data[].attributes.body
Ingredientes

24 raciones
-1 kilo carne picada en cubos
-1/2 kilo cebolla picada
-1 morrón rojo picado
-2 caldos de verduras
-3 huevos hervidos picado
-3 cebollas verdeos
-comino pimentón
-provenzal24 tapas para freír

Pasos

1. Picar cebolla morrón verdeo solo la parte blanca y la carne.

3. Poner a cocinar con un chorrito de aceite.

5. Cuando casi este agregar provenzal los caldos comino pimentón.

7. Una vez terminado la cocción agregar verdeo solo la parte verde y los huevos.

9. Mezclar todo y armar las empanadas.

# data[].attributes.headline
EMPANADAS DE CARNE CORTADA A CUCHILLO (aaron ibañez 6°a tm)

# data[].attributes.subject
EMPANADAS DE CARNE CORTADA A CUCHILLO (aaron ibañez 6°a tm)

# data[].attributes.body
Ingredientes

24 raciones
-1 kilo carne picada en cubos
-1/2 kilo cebolla picada
-1 morrón rojo picado
-2 caldos de verduras
-3 huevos hervidos picado
-3 cebollas verdeos
-comino pimentón
-provenzal
-24 tapas para freír

Pasos

1. Picar cebolla morrón verdeo solo la parte blanca y la carne.

# data[].attributes.headline
Alfajores de Maicena... Una receta que data de la colonia

# data[].attributes.subject
Alfajores de Maicena... Una receta que data de la colonia

# data[].attributes.attachment_link.title
Las asombrosas recetas de Zamba y Paulina Cocina - Alfajorcitos