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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Informations et conseils pour choisir son orientation, réussir sa scolarité au lycée, préparer le baccalauréat et son orientation post-bac

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Peut-on être fou d'amour TOUS LES TEXTES

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11 novembre : comment exprimer l'horreur ? Gueules Cassées 1914-1918  - Culture Prime

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Anna Coleman Ladd, la femme qui réparait les "gueules cassées"

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SONT A REGARDER POUR MARDI

Eventuellement prenez des notes pour écrire vos idées-impressions. MERCI !

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Comment parler des livres qu'on n'a pas lus?

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Comment parler des livres qu'on n'a pas lus?

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Schubert, Trio No. 2, Op. 100, Andante con moto | Ambroise Aubrun, Maëlle Vilbert, Julien Hanck

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II - L'unité du moi est ailleurs que dans la conscience : Nietzsche, Schopenhauer

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RATIONALISTE

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Les métamorphoses du moi
Intro / I - Le moi fait mon unité : Descartes, critiqué par Pascal et Hume

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Question d'interpétation
sur le rôle de la culture personnelle de P. Lançon

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Un roman épistolaire de Choderlos de Laclos (1782)
Les paris amoureux

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#19 Des films pour découvrir la littérature sans pression + mon avis sur les œuvres | XVIIe-XIXe

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Un roman d'Albert Cohen (1968)
L'amour passion
Un article sur le site Gallimard

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Belle du Seigneur - Bande-annonce VOSTFR HD

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Le flirt, l'illusion amoureuse, le coup d'un soir

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Lucienne DELYLE - Mon amant de Saint Jean

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Une femme est nue sur son lit.

La caméra s'attarde sur des détails de son corps, un corps qui raconte une vie, sa peau sur laquelle est inscrite une histoire. La femme se livre, parlant de ses yeux, de ses sourcils, de ses seins, de son ventre, de ses jambes... Sa parole recompose peu à peu ce corps fragmenté.

Catherine Bernstein : En préparant Nue, je pensais diriger une comédienne, mais mon producteur, Olivier Bourbeillon, m'a poussée à en être l'interprète. Je n'ai pas voulu tourner avec mon chef op habituel, je n'avais pas envie de me déshabiller devant lui. C'est donc Laurent Dailland qui prend le relais, entouré d'une équipe à 100% féminine. Le texte est jugé trop long par le chef-op ? L'équipe fait corps avec la réalisatrice ; il n'y a rien à enlever !

Ce film profondément émouvant est élaboré par touches, par fragments ressoudés ; de fait, il a été tourné avec des chutes de pellicule 35 mm récupérées sur le tournage d'un long métrage. Retrouver l'unité, l'unicité et l'universalité. Être, exister dans le regard bienveillant de l'autre, des autres. L'amour des autres comme accès à l'acceptation, à l'amour de soi. Telles sont les bouleversantes questions qu'aborde ce film tout en pudeur et en délicatesse.

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Une femme est nue sur son lit. La caméra s'attarde sur des détails de son corps, un corps qui raconte une vie, sa peau sur laquelle est inscrite une histoire. La femme se livre, parlant de ses yeux, de ses sourcils, de ses seins, de son ventre, de ses jambes...

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#11 La lecture 1/2 | Comment parler des livres que l’on n’a pas lus, Bayard

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#12 La lecture 2/2 | Mon rapport aux livres en tant que transclasse

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#19 Des films pour découvrir la littérature sans pression + mon avis sur les œuvres | XVIIe-XIXe

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Cet article est issu de L, la newsletter féminisme et sexualités de Libé. Recevez gratuitement le dernier numéro qui vient de sortir en vous inscrivant ici.

En lien avec un mouvement similaire à celui du #Lundi14Septembre en France, 100 lycéens de Gatineau, au Québec, ont décidé de porter une jupe pour dénoncer le sexisme et la "masculinité toxique" qui imprègnent les couloirs de leur établissement. Sur Instagram, l'instigateur du mouvement, Zachary Paulin, 16 ans, dénonçait, au-delà des règles injustes et sexistes envers les filles, un "double standard" où les femmes peuvent s'approprier des vêtements dits masculins sans trop choquer alors que les hommes piochant dans les habitudes dites féminines "se font pointer du doigt et bombarder d'insultes". Si le parti pris genderfluid ou gender-neutral a conquis depuis longtemps quelques grands noms de la haute couture (Chanel, Jean Paul Gaultier) et certaines personnalités publiques (Jaden Smith, Ruby Rose, Harry Styles), son application dans la société reste encore délicate. Surtout, cet affranchissement de la binarité des genres semble encore se confronter, jusque dans nos placards, à la fameuse règle qui voudrait que le neutre soit masculin.

Ce qui n'empêche pas certains hommes de s'engager pour des garde-robes réellement sans genre. Et le mouvement ne touche pas seulement les jeunes générations, plus sensibilisées à cette fluidité. Ces dernières semaines, un ingénieur américain de 61 ans qui vit en Allemagne, Mark Bryan, fait beaucoup parler de lui sur les réseaux sociaux. Depuis plusieurs années, il mixe les vestiaires masculin et féminin. Chemise, polo ou tee-shirt en haut, jupe et talons en bas, il se rend ainsi tous les jours au travail (ou ailleurs) et partage les photos de ses looks sur Internet. "Les vêtements et chaussures n'ont pas de genre", rappelle-t-il comme un mantra sous chaque post. Cassant d'un grand coup de talon les stéréotypes, il se présente ainsi à ces 182000 abonnés sur Instagram: "Je suis simplement un homme hétéro et marié qui aime les Porsche, les belles femmes et qui incorpore des talons hauts et des jupes dans ma garde-robe quotidienne." Interrogé par le site BoredPanda , il notait: "Je m'habille comme ça parce que je le peux."

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Cet article est issu de L, la newsletter féminisme et sexualités de Libé. Recevez gratuitement le dernier numéro qui vient de sortir en vous inscrivant ici. En lien avec un mouvement similaire à celui du #Lundi14Septembre en France, 100 lycéens de Gatineau, au Québec, ont décidé de porter une jupe pour dénoncer le sexisme et la "masculinité toxique" qui imprègnent les couloirs de leur établissement.

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Mark told Bored Panda: "I dress like this because I can. Just to be different. I have always admired the women that wore tight skirts and heels. Not sexually, but the power they presented. I don't dress to be sexual, but to dress like any professional woman would. To me, clothes have no gender. I prefer skirts to dresses. Dresses don't allow me to mix the genders. I prefer a 'masculine' look above the waist and a non-gendered look below the waist. It's all about clothes having no gender."

We asked Mark what inspires him to wear heels and skirts: "All the fashion options. With men's pants, you have just a few color options: black, gray, navy, and brown, and no pants with prints. With skirts, you can add reds, green, brighter blues, floral prints, animal prints, etc. Same with shoes, but then you also have many more styles and heel types. Plus you can wear open-toed shoes when the weather is nice."

"I feel no different as to me, it's just clothes. Naturally, on a cold or windy day, it physically feels different. When wearing heels, I feel taller, but also empowered for some reason. In all, maybe having the inner strength to have the confidence to wear non-conforming clothing has also given me the confidence and strength to handle my pressures at work," said Mark when asked how wearing heels and skirts makes him feel.

Mark has been happily married for 11 years and gets full support from his wife and family: "My wife often makes suggestions on what I should wear. My daughter wishes she could borrow my shoes at times."

The author shared what it's like to find feminine clothes that fit him: "I am 6' tall and weigh around 165 lbs. I also have medium to small feet. I wear a size 8.5 US and 41 in Europe. I have a 29" waist so I wear a size 8 skirt in the US or a 38 in Europe. I also work out 2-3 times a week. So finding clothes my size is no problem."

"I buy most of my heels online so that I can try them at home. This way I can have some shoe time and try going up and down the stairs. Feel how much they slip, the stability when testing stilettos. I'll also wear them while sitting for half an hour or so. If they hurt right out of the box, then back in the box they go. So having a good comfortable shoe is important, but so is the style."

"My favorite is a 5-inch stiletto. I just love the way they make me look and the feeling they give. My least favorite thing is walking on uneven surfaces like a cobblestone walkway or a sidewalk with pavers that have gaps big enough to swallow a stiletto heel."

Mark described to us his favorite style to wear: "I wear almost exclusively pencil skirts and stiletto heels. I don't wear dresses as that is not my style, which is presenting as the man above the waist, with non-gendered clothing below the waist. I prefer my skirts at the knee plus or minus an inch or two. My average heel height for a week is around 4 inches."

He also described how people react to him. Mark said that women, usually around the age of 30 to 40, give him compliments. Men make comments or ask questions, but usually will not compliment his appearance.

"Take a person with bright green hair. Green hair is not normal. You look up and see this person, your mind tells you it's a person with green hair, you think to yourself, that's odd or interesting, then you go back to do what you were doing and don't give it another thought. I believe this is the same when people see me in a skirt and heels."

Mark shared some advice for men who want to wear skirts and heels, but are too afraid: "If you are asking about heels, then I would say to start with a low heel and work your way up as your confidence gets higher. You cannot be afraid. Some people are like animals, they attack the weak. Show confidence and show the world you are not afraid and nobody will bother you. The only fear you have is fear itself. Skirts? Just do it. Maybe not with high heels, but skirts are much more acceptable on a man than a man wearing heels"

"Old girlfriend in college asked me to dance with her with us both wearing heels. We did this for more than a year. I got very good at walking and moving in heels. Throughout the years, I have worn heels off and on, but not with skirts. I just started wearing heels with skirts in the last 5 years. It was suggested that I would look a lot better in a skirt and heels than pants and heels," shared Mark when asked how he decided to start wearing heels and skirts.

"I am old enough to remember that in school, the girls could not wear pants. Pants have now become a non-gendered article of clothing. So why can't skirts and heels be non-gendered? Besides, men wore heels before women did. Maybe not today's stiletto-style heels, but men did wear heels before women."

Mark is not only a mechanical engineer, he is also the head coach of a football team. He is currently restoring his 1967 Porsche 911 and his wife keeps him busy with her "honey-do-list."

"I do this for non-sexual reasons. Men can wear this style without being labeled as gay or queer. I don't act like a sissy, which is one of the most frequent comments I get from men. They just assume I'm gay and a sissy until they start talking to me. I am just an average, normal, straight, and happily married guy. I love beautiful women, Porsche, and I just want to incorporate a skirt and heels into my daily wardrobe."

What do you think of Mark and his wardrobe? Tell us in the comments and vote for your favorite pictures and styles!

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Skirts And Heels Are Not Just For Women, This Guy Proves That Perfectly (30 Pics)

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Mark told Bored Panda: "I dress like this because I can. Just to be different. I have always admired the women that wore tight skirts and heels. Not sexually, but the power they presented. I don't dress to be sexual, but to dress like any professional woman would.

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Butler - Trouble dans le genre - De Dicto #18

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" Post-truth ". Allen Warren/Flickr

M'interrogeant sur la " post-vérité ", ou ce qu'on appelle ainsi, j'ouvris la page Wikipédia fort documentée et anormalement longue (détaillée et passionnante) pour une notion aussi récente. Sans doute la longueur des articles du net sur le net est-elle à proportion de la contemporanéité, pour ne pas dire de l'actualité bien que les deux notions aient tendance à fusionner, du concept. Un concept encore assez mal défini, et qui fut forgé en réaction à une série d'événements politiques et géopolitiques dont le mensonge de Bush Junior à propos des armes de destruction massive en Irak est le préalable, mais dont la multiplication, de la propagande du Brexit au grand déballage de " Bullshit " de Trump sont la consécration.

Raison pour laquelle l'expression d'ère " post-vérité " a été élue " mot de l'année 2016 " par le dictionnaire d'Oxford, qui la définit ainsi :

" ce qui fait référence à des circonstances dans lesquelles les faits objectifs ont moins d'influence pour modeler l'opinion publique que les appels à l'émotion et aux opinions personnelles. "

Ère post-vérité, ère de l'indifférence

Et si j'utilise le terme de " bullshit ", c'est que Wikipédia me rappelle justement le titre de l'article du philosophe américain Harry Frankfurt, publié en 1986 : " De l'art de dire des conneries ", où il distingue le mensonge qui s'appuie sur une reconnaissance de la vérité et la connerie qui se fiche éperdument de la simple distinction entre vérité et mensonge.

Or cette indifférence à la vérité a été très précisément analysée par Hannah Arendt dans " vérité et politique " où elle revient en philosophe sur le monde qu'Orwell avait décrit en romancier. C'est même là son point central, et je ne résiste pas à la tentation de la citer,

" ... le résultat d'une substitution cohérente et totale de mensonges à la vérité de fait n'est pas que les mensonges seront maintenant acceptés comme vérité, ni que la vérité sera diffamée comme mensonge, mais que le sens par lequel nous nous orientons dans le monde réel - et la catégorie de la vérité relativement à la fausseté compte parmi les moyens mentaux de cette fin - se trouve détruit. " (" Vérité et politique ", dans La crise de la culture, folio poche p. 327-328).

Autrement dit, le danger de la post-vérité n'est pas le mensonge, qui en soit peut même constituer une forme de liberté par rapport au factuel, mais bien l'indifférence à la distinction entre mensonge et vérité. Nous parlons ici de " vérité de fait ", et si la prétention à la vérité peut aussi être un danger pour le politique en ce que le réel est soumis à des interprétations diverses et contradictoires, elle doit demeurer une idée régulatrice à moins de sombrer dans un parfait cynisme.

Les traces du totalitarisme

Si Hannah Arendt me semble être une source stimulante pour comprendre l'ère post-vérité, ce n'est pas seulement parce qu'elle a écrit ce texte en 1964, (et déjà, dans les Origines du totalitarismes publié en 1951 elle en faisait état) et qu'à ce titre, on peut admettre soit qu'elle était visionnaire, soit que le concept de post-vérité remonte malheureusement bien plus loin que les lubies d'un Donald Trump adossées à l'exponentielle prolifération de la rumeur et de l'opinion indépendamment de tout fact checking que représente la Toile ; la post-vérité est la vérité de tout totalitarisme, autrement dit de toute politique où l'idéologie tend à se substituer intégralement au réel.

Totalitarisme dont l' école de Francfort, et Hannah Arendt elle-même montrent que certaines de ses tendances perdurent en démocratie, du fait de la structure de masse : la masse est la condition de possibilité du régime totalitaire, elle l'est aussi du capitalisme libéral - la publicité par exemple substituant là aussi à la valeur réelle d'une chose, une simple image, et peu importe que cette image soit fausse.

Homme privé - homme public

Revenons alors à la deuxième raison pour laquelle j'en appelle à Hannah Arendt, et à sa conception de la vie privée dans son opposition à la vie publique qu'elle emprunte à la philosophie grecque - ce qu'elle expose dans la Condition de l'homme moderne, paru en 1958 ; opposition qui me semble particulièrement pertinente pour comprendre la victoire de l'ère post-vérité.

Les Grecs distinguaient la vie privée et la vie publique de façon très différente de la nôtre, qui a vu émerger le phénomène du social, dépassant, voire abolissant cette distinction : la vie privée est celle de l'homme économique, indépendamment de son inscription dans le monde humain, c'est-à-dire le monde où l'on produit du sens reconnu et manifeste, des objets, et des œuvres, et tout ce qui, étant public, transcende l'homme privé aliéné à la seule nature.

" Vivre une vie entièrement privée, c'est avant tout être privé de choses essentielles à une vie véritablement humaine : être privé de la réalité qui provient de ce que l'on est vu et entendu par autrui, être privé d'une relation "objective" avec les autres, qui provient de ce que l'on est relié aux objets communs, être privé de la possibilité d'accomplir quelque chose de plus permanent que la vie. La privation tient à l'absence des autres ; en ce qui les concerne l'homme privé n'apparaît point, c'est donc comme s'il n'existait pas. " écrit Hannah Arendt ( éd. Pocket, p. 99).

Et voilà que l'homme privé est devenu tout puissant. Tout puissant, mais demeurant privé, privé de cette transcendance qui caractérise le monde humain. L'ascension de l'homme économique est allée de pair avec la destruction du monde commun et du politique tout à la fois. Or " la réalité " est étroitement liée à l'idée de monde commun comme seul lieu d'une véritable existence humaine. C'est dans cet espace-là que peut avoir encore du sens la notion de vérité de fait, dans sa relation à la réalité humaine (et non scientifique) :

" Notre sens du réel dépend entièrement de l'apparence, et donc de l'existence d'un domaine public où les choses peuvent apparaître en échappant aux ténèbres de la vie cachée ".

Et dans " apparence ", il ne faut pas entendre l'apparaître dans son opposition à l'être, mais au contraire comme sa révélation.

" Pour nous l'apparence - ce qui est vu et entendu par autrui comme par nous mêmes - constitue la réalité. Comparées à la réalité que confèrent la vue et l'ouïe, les plus grandes forces de la vie intime - les passions, les pensées, les plaisirs des sens - mènent une vague existence d'ombres tant qu'elles ne sont pas transformées (arrachées au privé, désindividualisées pour ainsi dire) en objets dignes de paraître en public. (...). C'est la présence des autres voyant ce que nous voyons, entendant ce que nous entendons, qui nous assure de la réalité du monde et de nous-mêmes (...) ".

Mise en scène du " moi privé "

Mais si l'individu privé, non pas dans sa singularité mais dans son conformisme, se substitue, à travers sa duplication, et la guise de relation que constitue le réseau, au monde commun, si la structure de " masse ", remplace la notion de " commun " corrélative de pluralité, alors la réalité en effet n'a plus lieu d'être, sinon à s'éparpiller en de multiples points de vue, dont la vue ne porte pas sur une réalité commune, comme le proposerait le modèle monadologique de Leibniz, mais sur le point de vue lui-même, dans un reflet à l'infini de l'œil : le point de vue qui ne reflète plus le monde, mais bien le moi privé.

Et de fait, c'est encore le moi privé que la télévision vient mettre en scène aujourd'hui, non seulement celui d'anonymes qui par ce biais deviennent ce qu'il est convenu d'appeler des " people " ou " demi-people ", exposant leur intimité et déplaçant ce qui auparavant n'était pas digne d'appartenir à la sphère publique, vers ce nouvel espace, où les choses apparaissent, mais délestées de toute possibilité de transcendance.

Cet espace d'apparaître est devenu le champ du public, et de ce fait la mort du public. Le privé l'a emporté, cédant la place à l'intimité de l'homme politique au détriment de son discours - aux émotions et à la psychologie au détriment de la pensée.

À ce titre, je citerais volontiers la phrase de Guy Carcassonne, constitutionnaliste, et trouvée sur Wikipédia, tiré du papier d'Éric Aeschimann dans Libération le 14 juillet 2004 :

" À tort ou à raison, les hommes politiques ont l'impression que l'appréciation que les Français vont porter sur eux ne sera pas liée à la qualité de ce qu'ils disent, mais à la rapidité et à l'intensité de leur émotion. "

ou encore Claude Poissenot dans The Conversation du 22 novembre 2016 :

" Les individus sont désormais définis par un " moi émotionnel ". Devenir soi-même est devenu une norme. (...) Le populisme de " l'après-vérité " (est) un effet pervers de la modernité qui invite les individus à se construire eux-mêmes "

Faillite du commun, faillite du langage

L'homme privé était jadis l'esclave. Il l'est encore aujourd'hui. C'est l'esclavage qui est devenu public, et de ce fait vertu. L'aliénation à des " valeurs " qui n'ont rien de partageable en tant que valeurs communes, puisqu'elles consacrent l'individualisme - ce qui est " à moi " et non aux autres, de la richesse à l'enfance, de la femme ou des enfants à la coiffure. Bref, tout ce qui était exclu du champ du politique et du monde humain par les Grecs.

La réalité commune qui définissait le monde humain, champ de l'action et de la parole, a fait faillite : chacun a la sienne, les communautés ont les leurs, les algorithmes s'occupent de ne les faire jamais se rencontrer. Faillite de l'idée même de vrai, et de toute prétention à établir quelque chose de commun à partir du réel.

Car pour établir quelque chose de commun, encore faut-il parler le même langage : faillite donc du langage qui s'est déconnecté de sa vocation à dire, au profit d'un simple accompagnement d'émotions, et qui pourrait en réalité se réduire à des interjections ou des onomatopées, mais auxquelles on a rajouté des story tellings. Le plaisir du récit n'a pas totalement disparu.

Car si l'on est dans une ère post-vérité, c'est donc qu'on est dans une ère post-langage. Certes, déjà les sophistes usaient du langage comme d'un simple outil de pouvoir, au demeurant fort rémunérateur (cf. Les Zemmour qui en font profession et gagnent très bien leur vie, à proportion de leurs outrances - l'outrance est aujourd'hui économiquement rentable) - ce qui tendrait à relativiser le préfixe de " post ".

Il semble pourtant que le phénomène se soit accentué. Et s'il est vrai que la Raison est soumise à un perpétuel mouvement dialectique, disons que nous sommes confrontés à sa figure la plus triste, à sa fixité la plus morbide, avant qu'elle-même ne se réinvente pour se libérer de ce qu'elle est devenue : la technique autonome d'un côté, la crédulité dans la parole humaine et sa valeur de l'autre.

Platon s'était érigé contre les sophistes pour asseoir l'idée du vrai qui sauverait et le logos et la pensée ; Descartes s'était érigé contre les sceptiques pour sauver la philosophie et la science ; c'est lors de crises majeures de la vérité que la philosophie s'est refondée. On peut espérer voir surgir le nouveau héraut du " critère ".

La reconnaissance du vrai contre l'opinion

Pourtant, la société de masse semble être un phénomène nouveau au regard des millénaires passés, et rendre le différend d'autant plus irréductible : car lorsque le commun n'est plus, lorsque le moi est érigé en norme et dupliqué à l'envi, lorsque les réseaux et la toile offrent aux pulsions la possibilité d'immédiatement s'exprimer, lorsqu'il n'est plus de sanction face au mensonge puisqu'il se présente comme une opinion et que l'opinion est devenue toute puissante (le moi émotionnel étant son fondement inattaquable), puisque l'émotion elle-même n'entre pas dans le champ de la vérité ni celle du mensonge, et se dégage ainsi de tout débat pour le remplacer, dans ces conditions, qu'importe en effet la vérité ?

Ou la tentative d'ajuster ses propos à une réalité qui serait communément reconnue ? Comment résister à l'autonomie pure du discours qui se détache de ses conditions de validation ou de vérification. L'acte même de vérification est rendu caduc par l'indifférence au vrai.

Cette indifférence n'est pas universellement partagée, bien sûr, et il demeure des soldats de la reconnaissance du Vrai (parfois même fanatiques), qui vérifient incessamment, prennent des risques, recoupent leurs sources, mais la conséquence de leur action n'aura d'intérêt que pour ceux qui tiennent la vérité pour une valeur commune.

Les négationnistes ne font pas autre chose : le principe de contradiction n'a pas de prise sur eux ; la démonstration scientifique, le témoignage humain, rien ne peut les faire changer d'avis puisque leur avis relève d'une croyance, dont la clé d'intelligibilité n'est pas à chercher du côté de la passion scientifique, mais d'une passion d'un autre ordre. Le réel n'a pas de prise sur eux. Comme il n'en a pas sur les électeurs de Trump ou de Marine Le Pen.

La démocratie contre le " mensonge complet "

La vraie question devient alors : qu'est-ce que l'avenir d'une démocratie si ce que Arendt appelle la " vérité de fait " n'a plus lieu d'être ? Car " la possibilité du mensonge complet et définitif, qui était méconnu aux époques antérieures, est le danger qui naît de la manipulation des faits ".

Qu'en sera-t-il en outre pour les historiens, si

" Les chances qu'a la vérité de fait de survivre à l'assaut du pouvoir sont effectivement très minces : elle est toujours en danger d'être mise hors du monde, par des manœuvres, non seulement pour un temps, mais, virtuellement, pour toujours. " (p. 294) ; et en effet, " qu'est-ce qui empêche ces histoires, images et non-faits nouveaux de devenir un substitut adéquat de la réalité et de la factualité ? "
(Arendt, " Vérité et politique " p. 323)

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Pour mieux saisir la post-vérité, relire Hannah Arendt

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M'interrogeant sur la " post-vérité ", ou ce qu'on appelle ainsi, j'ouvris la page Wikipédia fort documentée et anormalement longue (détaillée et passionnante) pour une notion aussi récente. Sans doute la longueur des articles du net sur le net est-elle à proportion de la contemporanéité, pour ne pas dire de l'actualité bien que les deux notions aient tendance à fusionner, du concept.

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Les expressions de la sensibilité (fin du cours)

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VOS SUJETS DE PHILOSOPHIE sur les textes de Rimbaud et Bergson

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Le corps peut-il changer et l'esprit rester le même ? 

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Le corps peut-il changer et l'esprit rester le même ? 

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Un P'tit Shoot de Philo - Faut-il disparaitre pour exister ?

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XIXè - XXè siècles

LA RECHERCHE DE SOI :

- « Les expressions de la sensibilité »

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( Education, transmission, émancipation)

XXè - XXIè siècles

L'HUMANITE EN QUESTION:

- « Histoire et violence »

- « Les limites de l'humain »

(Création, continuité, ruptures)

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Textes de Rimbaud et Bergson - Laboratoire de sujets de philosophie !

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Xavier de Maistre, "Voyage autour de ma chambre" - La marche de l'Histoire par Jean Lebrun

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Texte de Rousseau à étudier à mettre en relation avec ce qui a déjà été vu

Rappel de la méthode de l'épreuve écrite

Ecoutez l'émission de radio dans Ressources à écouter

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Musée national - Blog sur l'histoire suisse

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D'abord acclamé, puis conspué, Jean-Jacques Rousseau mena une vie particulièrement mouvementée. Il n'est donc pas étonnant qu'il ait chéri l'île Saint-Pierre, petit paradis sur le lac de Bienne, jusqu'à la fin de ses jours.

N'importe quel roman d'aventures paraît fade à côté de la vie de Jean-Jacques Rousseau. Pauvreté, richesse, errance, coïncidences, innombrables livres, romances, mariages, liaisons, intrigues, énigmes, fuite, violence, bannissement, musique, philosophie, politique, religion, hypocrisie et paranoïa: il connut tout, il vécut tout. C'est probablement pour cette raison qu'il désignait la période qu'il passa sur l'île Saint-Pierre - somme toute assez ennuyeuse pour lui - comme la plus heureuse de sa vie.

Il faut dire que la vie de Rousseau avait totalement basculé quelques années auparavant. Après avoir été porté aux nues avec Julie ou la nouvelle Héloïse (1761), il fut mis à l'index pour avoir écrit Du contrat social (1762) et l' Émile (1762). Ses analyses étaient sans concessions: il expliqua l'origine des structures sociales, dénonça les inégalités, condamna les systèmes de pouvoir et rompit avec la religion après avoir lui-même changé deux fois de confession. Il critiqua à peu près tout ce qui existait à son époque, lui opposant l'idéal romantique du bon sauvage. Si son raisonnement peut donner matière à discussion, il reste certain que Rousseau était un homme dangereux. Il fut condamné à Genève comme en France et ses livres furent brûlés ou interdits. L'homme du siècle des Lumières s'enfuit à Môtiers, dans le Val-de-Travers, avant de regagner l'île Saint-Pierre à l'automne de l'année 1765.

À l'époque de Rousseau, la presqu'île était entièrement entourée d'eau. Le philosophe y vécut dans un cloître qui avait été transformé en auberge, y trouvant l'apaisement. Les promenades sur l'île se succédaient aux tours en barque, il commença à s'intéresser à la botanique. Recevant une visite de temps à autre, il se joignait aux vignerons de la région en fin de semaine, lorsque ceux-ci utilisaient un pavillon sur l'île comme point de rassemblement pour leurs fêtes.

Rousseau passait le reste de son temps à contempler le flux et le reflux des eaux sur la rive et, pour une fois dans sa vie de révolutionnaire, goûtait à une tranquillité que rien ne venait troubler.

Les autorités bernoises le bannirent de l'île six semaines après son arrivée. Il gagna alors l'Angleterre en toute hâte et, de là, se déguisa pour rejoindre la France, où de nouvelles tribulations l'attendaient. Bien plus tard, il s'installa dans une ferme et rédigea son dernier ouvrage. Dressant le bilan de sa vie, il constata qu'il gardait un souvenir ému de son séjour sur l'île du lac de Bienne. "J'eus préféré que ce refuge fût devenu ma geôle, y avoir été banni à jamais et privé de toute possibilité de la quitter."

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Noëmi Crain Merz Le rêve le plus cher de Gottfried Keller était de devenir peintre et de représenter la nature. Il finit par y parvenir, mais essentiellement par les mots.

Alain-Jacques Tornare Comment Marie-Thérèse Willermaulaz (1751-1816) est devenue orpheline, a appris à jouer de la harpe, est tombée amoureuse d'un grand écrivain et s'est retrouvée au cœur de la Révolution française.

Dominik Landwehr L'invention de l'imprimerie a permis de diffuser des nouvelles dès la fin du XVe siècle. Les récits ressemblaient à ceux de notre presse à sensation.

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D'abord acclamé, puis conspué, Jean-Jacques Rousseau mena une vie particulièrement mouvementée. Il n'est donc pas étonnant qu'il ait chéri l'île Saint-Pierre, petit paradis sur le lac de Bienne, jusqu'à la fin de ses jours. N'importe quel roman d'aventures paraît fade à côté de la vie de Jean-Jacques Rousseau.

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Semaine 4

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La rêverie me délasse et m'amuse. Le réflexion me fatigue et m'attriste. Jean-Jacques Rousseau, 7ème promenade de " Les Rêveries du promeneur solitaire"

En 1782, Les rêveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau signe à la fois une entrée dans le Romantisme et une ode à la contemplation. Nous sommes encore aux prémices du courant romantique et déjà le livre de Rousseau fonde les bases de ce nouveau regard posé sur le monde : subjectivité, sentiment, quête d'absolu l'emportent désormais sur la raison du siècle des Lumières.

Le romantisme, c'est ne pas renoncer au sensible. Au début, le romantisme est plutôt un romantisme d'exigence intellectuelle. Par opposition au rationalisme cartésien, le romantique pense que le devoir de l'intelligence est d'aller vers le monde sensible Alain Vaillant

C'est dans la nature que ce temps long de la contemplation trouve sa voie chez les romantiques. Jean-Jacques Rousseau, mais aussi Franz Liszt, Ary Scheffer, John Keats ou encore Ludwig Van Beethoven déploient leur regard au bord des lacs, dans les prairies ou au cœur des orages, que contemplent à leur tour des personnes d'aujourd'hui, en quête de rêveries solitaires.

Le public dans ces années-là (début XIXème) aime assister à des scènes extrêmement dramatiques. Il y a des sujets terribles, pathétiques et cathartiques. Olivia Voisin

Avec

Marianne Alphant, écrivaine

Alain Vaillant, professeur à l'Université et historien de la littérature

Marco Martella, jardinier et écrivain

Augustin Leroy, étudiant en littérature

Emmanuel Reibel, professeur de musicologie

Olivia Voisin, conservatrice des Musées d'Orléans

Lectures : Pierre-Marie Baudoin ; Prise de son : Cyprien Delimerville, Benjamin Chauvin et Jean-Benoît Têtu ; Mixage : Eric Boisset

Un documentaire d' Elise Andrieu, réalisé par Véronique Samouiloff

Bibliographie

Les rêveries du promeneur solitaire, de Jean-Jacques Rousseau. Livre de poche

Dictionnaire du romantisme, sous la direction d'Alain Vaillant, CNRS éditions

Nature et musique, d'Emmanuel Reibel, éditions Fayard / Mirare

John Keats, poèmes et poésies, éditions Poésie Gallimard

Ces choses là, de Marianne Alphant, éditions POL

Un petit monde, un monde parfait, de Marco Martella, éditions Poesis

Caspar David Friedrich et la peinture romantique, de Charles Sala, éditions Terrail

Liens

Playlist

Jean-Philippe Rameau (Label : Ondine) - album "A basket of Strawberrys : pièces de clavecin pour piano"

Franz Liszt - "_Au lac de Wallenstadt_"- interprété par Bertrand Chamayou (label : Naive Records)

Extrait de la Symphonie n° 6 de Beethoven - "Gewitter und Sturm" - dirigé par Herbert von Karajan (Berliner Philarmoniker)

Extraits de la bande originale du film "The bright Star" (Lakeshore records)

Nocture pour piano n° 3 - de F. Chopin, par Claire Huangci (Berlin classics)

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Contempler la nature - Ép. 1/4 - Quelque chose en nous du Romantisme

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La rêverie me délasse et m'amuse. Le réflexion me fatigue et m'attriste. Jean-Jacques Rousseau, 7ème promenade de " Les Rêveries du promeneur solitaire" En 1782, Les rêveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau signe à la fois une entrée dans le Romantisme et une ode à la contemplation.

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Vous êtes en vacances et vous avez prévu d'aller à la plage tous les après-midi. Mais en avez-vous vraiment envie ?

Une de mes amies, l'été dernier, a réalisé, à sa propre surprise, qu'elle n'aimait pas cela. Avant, elle ne s'était jamais autorisée à le sentir. Elle se forçait à suivre l'usage familial.

Discerner ce que l'on sent n'est pas si facile.

Beaucoup de gens ne savent pas ce qu'ils aiment.

Ils sont privés d'un savoir précieux dont Baudelaire nous donne ici la clef encore aujourd'hui ignoré.

3 minutes pour partir à la rencontre de votre propre sensibilité .

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Baudelaire : "Ne méprisez la sensibilité de personne ; la sensibilité de chacun, c'est son génie"

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Vous êtes en vacances et vous avez prévu d'aller à la plage tous les après-midi. Mais en avez-vous vraiment envie ? Une de mes amies, l'été dernier, a réalisé, à sa propre surprise, qu'elle n'aimait pas cela. Avant, elle ne s'était jamais autorisée à le sentir. Elle se forçait à suivre l'usage familial.

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Le XVIIIe siècle voit émerger une nouvelle conscience de soi à partir de l'intérêt et de la connaissance renouvelée du corps. Ces nouvelles curiosités font émerger la singularité du corps individuel face au corps social et donnent naissance à de nouvelles pratiques, de nouveaux objets de soi à soi.

Cette semaine, c'est un objet singulier et insaisissable que nous allons ausculter à travers le prisme de l'économie et de la sociologie : le corps, cet interface entre soi et le monde, sans cesse investi par des enjeux de pouvoir.

Nous allons parler du corps stéréotypé, du corps que l'on donne ou que l'on vend, du corps dont la matérialité effraie ou rassure, mais d'abord, c'est la naissance de l'intime au siècle des Lumières que nous allons explorer aujourd'hui.

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Aux origines du sentiment de soi - Ép. 1/4 - La valeur du corps

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Le XVIIIe siècle voit émerger une nouvelle conscience de soi à partir de l'intérêt et de la connaissance renouvelée du corps. Ces nouvelles curiosités font émerger la singularité du corps individuel face au corps social et donnent naissance à de nouvelles pratiques, de nouveaux obje[...]

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Recherche d'un nous collectif ou d'un soi personnel ?

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L'ancien ne subsite-t-il pas dans le nouveau ?

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Qu’appelle-t-on « violence» ? Toutes les violences sont-elles comparables ?

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L'humain peut-il tout "réparer" ?

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L'homme doit-il avoir peur de la mort ?

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Pouvons-nous avoir la même vision des choses ?

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Comment faisons-nous pour donner le même sens aux mots que nous employons ?

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Comment exprimer la manière dont un évènement affecte une personne ?

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Pourquoi se faire la guerre?

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L' Homme est violent par nature?

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Est ce que la médecine peut réaliser l'impossible?

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La technologie permet-elle de dépasser les limites de l'Homme?

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Quelles sont les limites de l'Homme?

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L'Homme se fabrique t-il des limites?

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Pourquoi avoir la haine de l'autre? Ou de ce qui est différent?

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Les sentiments montrent ils qui nous sommes?

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La métamorphose est elle nécessaire?

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Quel changement peut on faire pour devenir qui nous sommes?

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La sensibilité nous fait elle devenir plus fort?

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Peut-on se découvrir soi-même grâce à des représentations artistiques de ses ressentis, à l'autoportrait ?

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Peut-on se découvrir soi-même grâce à des représentations artistiques de ses ressentis, à l'autoportrait ?

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Quelle trace l'Homme laisse-t-il à sa disparition ?

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Quelle trace l'Homme laisse-t-il à sa disparition ?

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Est-on encore soi-même après avoir été défiguré ? Un masque ou une opération chirurgicale permet-il/elle de se retrouver ?

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Est-on encore soi-même après avoir été défiguré ? Un masque ou une opération chirurgicale permet-il/elle de se retrouver ?

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Comment se connaître soi-même sans être trompé par une image illusoire de soi ?

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Construire sa propre identité relève-t-il d'un comportement propre à la vie sociale ou d'une volonté de démarcation nuisible à la vie en société ?

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Que voulons nous au fond ?

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Jusqu'où pouvons-nous aller ?

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Quelle est la limite que nous devons nous fixer ?

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Faut-il concevoir notre violence comme un destin, une caractéristique humaine contre lequel on ne pourrait lutter?

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Nos nouvelles inventions scientifiques et technologiques ne sont-elles pas aussi les armes de notre autodestruction ?

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La violence est-elle naturelle et universelle et en ce sens irréductible ou est-elle le résultat d'un contexte culturel et historique qui aurait pu être évité?

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Comment exprimer la manière intime dont un évènement affecte un sujet, tout en se faisant comprendre par autrui ?

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Comment dépeindre sa sensibilité ?

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Quand aurai-je trouvé la paix intérieure ?

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Pourquoi souffre-je ainsi ?

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Quelle place ai-je dans ce si vaste monde ?

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Quel est le rôle de mon existence ?

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INTRODUCTION GENERALE
Cours pris en note à relire. Lecture du texte de Philippe Lançon et questions à faire.

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#filosofix: «LE BATEAU DE THÉSÉE» (Français)

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1711-1776
EMPIRISTE

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1712-1778

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1724-1804
RATIONALISTE CRITIQUE
(scepticisme modéré : on ne peut pas tout connaître)
La pédagogie
L'esthétique (le sublime)

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1766-1831
IEALISTE

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1818-1883
MATERIALISTE

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1844-1900
NIHILISTE
CRITIQUE LE RATIONALISME
PLUTOT MATERIALISTE

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1842-1910
PRAGMATIQUE

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1856-1939
FONDATEUR DE LA PSYCHANALYSE
NEUROLOGUE DE FORMATION