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La cárcel es profunda y de piedra; su forma, la de un hemisferio casi perfecto, si bien el piso (que también es de piedra) es algo menor que un círculo máximo, hecho que agrava de algún modo los sentimientos de opresión y de vastedad. Un muro medianero la corta; éste, aunque altísimo, no toca la parte superior de la bóveda; de un lado estoy yo, Tzinacán, mago de la pirámide de Qaholom, que Pedro de Alvarado incendió; del otro hay un jaguar, que mide con secretos pasos iguales el tiempo y el espacio del cautiverio. A ras del suelo, una larga ventana con barrotes corta el muro central. En la hora sin sombra se abre una trampa en lo alto, y un carcelero que han ido borrando los años maniobra una roldana de hierro, y nos baja en la punta de un cordel, cántaros con agua y trozos de carne. La luz entra en la bóveda; en ese instante puedo ver al jaguar.
He perdido la cifra de los años que yazgo en la tiniebla; yo, que alguna vez era joven y podía caminar por esta prisión, no hago otra cosa que aguardar, en la postura de mi muerte, el fin que me destinan los dioses. Con el hondo cuchillo de pedernal he abierto el pecho de las víctimas, y ahora no podría, sin magia, levantarme del polvo.
La víspera del incendio de la pirámide, los hombres que bajaron de altos caballos me castigaron con metales ardientes para que revelara el lugar de un tesoro escondido. Abatieron, delante de mis ojos, el ídolo del dios; pero éste no me abandonó y me mantuvo silencioso entre los tormentos. Me laceraron, me rompieron, me deformaron, y luego desperté en esta cárcel, que ya no dejaré en mi vida mortal.
Urgido por la fatalidad de hacer algo, de poblar de algún modo el tiempo, quise recordar, en mi sombra, todo lo que sabía. Noches enteras malgasté en recordar el orden y el número de unas sierpes de piedra o la forma de un árbol medicinal. Así fui revelando los años, así fui entrando en posesión de lo que ya era mío. Una noche sentí que me acercaba a un recuerdo preciso; antes de ver el mar, el viajero siente una agitación en la sangre. Horas después empecé a avistar el recuerdo: era una de las tradiciones del dios. Éste, previendo que en el fin de los tiempos ocurrirían muchas desventuras y ruinas, escribió el primer día de la Creación una sentencia mágica, apta para conjurar esos males. La escribió de manera que llegara a las más apartadas generaciones y que no la tocara el azar. Nadie sabe en qué punto la escribió, ni con qué caracteres; pero nos consta que perdura, secreta, y que la leerá un elegido. Consideré que estábamos, como siempre, en el fin de los tiempos y que mi destino de último sacerdote del dios me daría acceso al privilegio de intuir esa escritura. El hecho de que me rodeara una cárcel no me vedaba esa esperanza; acaso yo había visto miles de veces la inscripción de Qaholom y sólo me faltaba entenderla.
Esta reflexión me animó, y luego me infundió una especie de vértigo. En el ámbito de la tierra hay formas antiguas, formas incorruptibles y eternas; cualquiera de ellas podía ser el símbolo buscado. Una montaña podía ser la palabra del dios, o un río o el imperio o la configuración de los astros. Pero en el curso de los siglos las montañas se allanan y el camino de un río suele desviarse y los imperios conocen mutaciones y estragos y la figura de los astros varía. En el firmamento hay mudanza. La montaña y la estrella son individuos, y los individuos caducan. Busqué algo más tenaz, más invulnerable. Pensé en las generaciones de los cereales, de los pastos, de los pájaros, de los hombres. Quizá en mi cara estuviera escrita la magia, quizá yo mismo fuera el fin de mi búsqueda. En ese afán estaba cuando recordé que el jaguar era uno de los atributos del dios.
Entonces mi alma se llenó de piedad. Imaginé la primera mañana del tiempo, imaginé a mi dios confiando el mensaje a la piel viva de los jaguares, que se amarían y se engendrarían sin fin, en cavernas, en cañaverales, en islas, para que los últimos hombres lo recibieran. Imaginé esa red de tigres, ese caliente laberinto de tigres, dando horror a los prados y a los rebaños para conservar un dibujo. En la otra celda había un jaguar; en su vecindad percibí una confirmación de mi conjetura y un secreto favor.
Dediqué largos años a aprender el orden y la configuración de las manchas. Cada ciega jornada me concedía un instante de luz, y así pude fijar en la mente las negras formas que tachaban el pelaje amarillo. Algunas incluían puntos; otras formaban rayas trasversales en la cara interior de las piernas; otras, anulares, se repetían. Acaso eran un mismo sonido o una misma palabra. Muchas tenían bordes rojos.
No diré las fatigas de mi labor. Más de una vez grité a la bóveda que era imposible descifrar aquel testo. Gradualmente, el enigma concreto que me atareaba me inquietó menos que el enigma genérico de una sentencia escrita por un dios. ¿Qué tipo de sentencia (me pregunté) construirá una mente absoluta? Consideré que aun en los lenguajes humanos no hay proposición que no implique el universo entero; decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que devoró, el pasto de que se alimentaron los ciervos, la tierra que fue madre del pasto, el cielo que dio luz a la tierra. Consideré que en el lenguaje de un dios toda palabra enunciaría esa infinita concatenación de los hechos, y no de un modo implícito, sino explícito, y no de un modo progresivo, sino inmediato. Con el tiempo, la noción de una sentencia divina pareciere pueril o blasfematoria. Un dios, reflexioné, sólo debe decir una palabra, y en esa palabra la plenitud. Ninguna voz articulada por él puede ser inferior al universo o menos que la suma del tiempo. Sombras o simulacros de esa voz que equivale a un lenguaje y a cuánto puede comprender un lenguaje son las ambiciosas y pobres voces humanas, todo, mundo, universo.
Un día o una noche —entre mis días y mis noches ¿qué diferencia cabe?— soñé que en el piso de la cárcel había un grano de arena. Volví a dormir; soñé que los granos de arena eran tres. Fueron, así, multiplicándose hasta colmar la cárcel, y yo moría bajo ese hemisferio de arena. Comprendí que estaba soñando: con un vasto esfuerzo me desperté. El despertar fue inútil: la innumerable arena me sofocaba. Alguien me dijo: No has despertado a la vigilia, sino a un sueño anterior. Ese sueño está dentro de otro, y así hasta lo infinito, que es el número de los granos de arena. El camino que habrás de desandar es interminable, y morirás antes de haber despertado realmente.
Me sentí perdido. La arena me rompía la boca, pero grité: Ni una arena soñada puede matarme, ni hay sueños que estén dentro de sueños. Un resplandor me despertó. En la tiniebla superior se cernía un círculo de luz. Vi la cara y las manos del carcelero, la roldana, el cordel, la carne y los cántaros.
Un hombre se confunde, gradualmente, con la forma de su destino; un hombre es, a la larga, sus circunstancias. Más que un descifrador o un vengador, más que un sacerdote del dios, yo era un encarcelado. Del incansable laberinto de sueños yo regresé como a mi casa a la dura prisión. Bendije su humedad, bendije su tigre, bendije el agujero de luz, bendije mi viejo cuerpo doliente, bendije la tiniebla y la piedra.
Entonces ocurrió lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurrió la unión con la divinidad, con el universo (no sé si estas palabras difieren). El éxtasis no repite sus símbolos: hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espada o en los círculos de una rosa. Yo vi una Rueda altísima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrás, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo. Esa Rueda estaba hecha de agua, pero también de fuego, y era (aunque se veía el borde) infinita. Entretejidas, la formaban todas las cosas que serán, que son y que fueron, y yo era una de las hebras de esa trama total, y Pedro de Alvarado, que me dio tormento, era otra. Ahí estaban las causas y los efectos, y me bastaba ver esa Rueda para entenderlo todo, sin fin. ¡Oh dicha de entender, mayor que la de imaginar o la de sentir! Vi el universo y vi los íntimos designios del universo. Vi los orígenes que narra el Libro del Común. Vi las montañas que surgieron del agua, vi los primeros hombres de palo, vi las tinajas que se volvieron contra los hombres, vi los perros que les destrozaron las caras. Vi el dios sin cara que hay detrás de los dioses. Vi infinitos procesos que formaban una sola felicidad, y, entendiéndolo todo, alcancé también a entender la escritura del tigre.
Es una fórmula de catorce palabras casuales (que parecen casuales), y me bastaría decirla en voz alta para ser todopoderoso. Me bastaría decirla para abolir esta cárcel de piedra, para que el día entrara en mi noche, para ser joven, para ser inmortal, para que el tigre destrozara a Alvarado, para sumir el santo cuchillo en pechos españoles, para reconstruir la pirámide, para reconstruir el imperio. Cuarenta sílabas, catorce palabras, y yo, Tzinacán, regiría las tierras que rigió Moctezuma. Pero yo sé que nunca diré esas palabras, porque ya no me acuerdo de Tzinacán.
Que muera conmigo el misterio que está escrito en los tigres. Quien ha entrevisto el universo, quien ha entrevisto los ardientes designios del universo, no puede pensar en un hombre, en sus triviales dichas o desventuras, aunque ese hombre sea él. Ese hombre ha sido él, y ahora no le importa. Qué le importa la suerte de aquel otro, qué le importa la nación de aquel otro, si él, ahora, es nadie. Por eso no pronuncio la fórmula, por eso dejo que me olviden los días, acostado en la oscuridad.

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El género fantástico nace entre los siglos XVIII y XIX sobre el mismo terreno que la especulación filosófica. Su tema es la relación entre la realidad del mundo que habitamos y conocemos a través de la percepción, y la realidad del mundo del pensamiento que habita en nosotros y nos dirige. El problema de la realidad de lo que se ve, por ejemplo caras extraordinarias que tal vez son alucinaciones proyectadas por nuestra mente; o cosas corrientes que tal vez esconden bajo la apariencia más común una segunda naturaleza inquietante, es la esencia de la literatura fantástica, cuyos mejores efectos residen en la oscilación de niveles de realidad inconciliables.
La necesidad de los seres humanos de representar los poderes ocultos, tanto benéficos como diabólicos, de poner en palabras los sueños, de expresar la enigmática realidad a través del relato o de diversas manifestaciones artísticas es una motivación universal que permite presuponer la antigüedad de los relatos fantásticos.
En épocas antiguas, la diferencia entre la fantasía y la realidad no estaba tan marcada como en nuestros días. En la Edad Media, por ejemplo, las apariciones del demonio o los milagros que realizaban los santos se consideraban parte de la vida cotidiana. Se creía en lo sobrenatural y no se lo cuestionaba como irreal. El mundo imaginario poseía su plena realidad entre el mundo sensible e inteligible. Los mitos se utilizaban como herramienta para explicar el funcionamiento de fenómenos que la sociedad no podía explicar como el origen del mundo, la muerte, los ciclos de la luna, las cuatro estaciones del año, etc. Presentaban protagonistas, los héroes, que servían como referente de la conducta popular, diferenciando entre lo bueno y lo malo.
Con el transcurrir del tiempo, el pensamiento científico y la razón desmintieron los mitos, y lo irracional no desapareció completamente, sino que comienza a ser cuestionado. La tradición popular, sobre todo de gente analfabeta, continuó relatando leyendas con cuentos que eran transmitidos por el boca a boca y eran deformadas a cada nueva generación que pasaba, historias que giraban en torno a los miedos primitivos del hombre. Transmitían los valores necesarios para ser aceptados socialmente y sobrevivir a riesgos cotidianos. El relato fantástico, entonces puede pensarse como un nuevo modo que los seres humanos encuentran de darle sentido a lo desconocido, y el género es definido por primera vez con la llegada del romanticismo, cuando autores como los hermanos Grimm recopilaron estas historias de tradición oral.

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Este género se caracteriza por estar impregnado de elementos sobrenaturales. Hechos que no tienen explicación en el mundo racional. Los cuentos fantásticos comienzan con situaciones comunes, cotidianas, posiblemente reales. Y luego, son atravesadas por un hecho que impacta, que no tiene explicación, que generan extrañamiento en el lector. Son cuentos de hechos insólitos que escapan a la realidad, pero siempre tienen una explicación lógica y, pese a incluir datos fantásticos, no suelen salirse de la racionalidad. Si el lector le encontrara explicación, dejan de ser fantásticos. Debe quedar la duda, la incertidumbre, el extrañamiento. Este tipo de cuentos tiene personajes que se perciben como normales a lo largo de toda la historia, como brujas, dragones, almas en pena, espíritus, etc; y utiliza expresiones imprecisas para determinar la época y el lugar. La frase por excelencia para comenzar un cuento fantástico es “Érase una vez”.
En general las características del género fantástico son:

Mayormente la literatura fantástica es de tipo narrativa.

Tiene elementos sobrenaturales o inexplicables que crean una ruptura con la realidad.

Puede dejar de lado las leyes físicas y las normas convencionales

La irrupción de lo fantástico suele causar miedo en los personajes, por eso muchas veces está relacionado con el género de terror.

Estimula la imaginación del receptor.

Tiene sus orígenes en la mitología y los relatos antiguos.

Son frecuentes las metamorfosis, las alteraciones del tiempo o el espacio, los portales a dimensiones paralelas, etc.

Invención de nuevas criaturas fantásticas como unicornios, dragones, aves fénix o centauros.

Se puede clasificar en tres categorías: lo extraño, lo maravilloso y lo fantástico.

Tiene subgéneros como la fantasía épica y la fantasía oscura.

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Entre los autores más importantes del género fantástico se encuentran:

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En América Latina la literatura fantástica llega como bien dije en pleno romanticismo, (que allí comprende los decenios entre 1840 y 1890). Como unos de los primeros ejemplos se suelen mencionar los relatos “La viuda de Corinto” (1837) del venezolano Fermín Toro, o “Gaspar Blondín” (1858) del ecuatoriano Juan Montalvo. El cuento Gaspar Blondín se escribió primero en francés y después fue traducido al español por el mismo autor, corresponde plenamente a las convenciones del romanticismo con sus preferencias por ambientes siniestros, muerte y misterio y se sirve de toda una serie de tópicos respectivos. Los hechos narrados se llevan a cabo en medio de una naturaleza amenazadora en una posada de los Alpes en una noche tempestuosa y exponen una historia de vampiros que recoge elementos demoníacos.

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Vastedad: Gran extensión o amplitud de una cosa.
Roldana: Polea compuesta por una rueda acanalada que sirve para aguantar una correa de transmisión, un cable de acero o una cuerda.
Pedernal: Piedra muy dura formada principalmente por sílice y que al romperse forma unos bordes muy cortantes.
Laceraron: Desgarrar la carne de una persona o un animal.
Sierpes: Serpiente.
Pueril: Propio de los niños pequeños o que tiene una característica propia de ellos.
Vigilia: Estado del que está despierto especialmente en las horas destinadas al sueño.

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El texto “La Escritura Del Dios” es un cuento de tipo fantástico, debido a que trata sobre un hecho que no tiene explicación en el mundo racional. La historia se enmarca en el universo de la mitología azteca, y parece comenzar como un cuento realista, pero luego ocurren hechos que no tienen explicación, y generan extrañamiento en el lector; en este caso, sabemos que el protagonista es un mago que tuvo la posibilidad de vislumbrar una rueda de agua y fuego en la que se proyectaron las problemáticas del mundo. Estos son hechos insólitos que escapan a la realidad, pero siempre tienen una explicación lógica y, pese a incluir datos fantásticos, no suelen salirse de la racionalidad. Al final del cuento, queda una duda, una incertidumbre en el lector que es característico del cuento fantástico. Su género es literario, completo y de narrativa breve.
El autor de este relato es Jorge Francisco Isidoro Luis Borges, escritor, ensayista y poeta; hijo de Jorge Guillermo Borges y de Leonor Acevedo y nacido el 24 de agosto de 1899 en Capital Federal. Borges utilizó un singular estilo literario, basado en la interpretación de conceptos como los de tiempo, espacio, destino o realidad. La simbología que utilizó remite a los autores que más le influenciaron: William Shakespeare, Thomas De Quincey, Rudyard Kipling o Joseph Conrad, y la Biblia, la Cábala judía, las primigenias literaturas europeas, la literatura clásica y la filosofía.
A lo largo de su vida tuvo diversos logros: publicó “El Fervor de Buenos Aires” (1923); colaboró en el suplemento literario de “Critica” (1933); escribió artículos en la revista “El Hogar” (1935); fue nombrado director de la Biblioteca Municipal Miguel Cané (1938); recibe el premio de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores y dirige la colección El Séptimo Círculo (1944); publica “El Aleph”, obra que lo consagra como narrador, con diecisiete cuentos de los cuales el doceavo es “La Escritura Del Dios” considerado de los menos importantes debido a la narrativa breve de esta obra completa (1949); fue nombrado por el Gobierno como director de la Biblioteca Nacional (1955); es premiado por el Fondo Nacional de las Artes (1963); es nombrado doctor honoris causa de las universidades de Oxford y Columbia (1971); se le fue concedido por el Gobierno español el premio Cervantes, entre otros. Finalmente muere en su casa a raíz de un cáncer de hígado, el 14 de junio de 1986, a los 86 años. Antes de morir, pidió ser enterrado en el cementerio de Ginebra, donde actualmente permanecen sus restos.
Refiriéndonos al contexto sociopolítico de la época en la que fue publicado el cuento, podemos destacar sucesos como la destacada participación de las mujeres en deportes, como esgrima y basketball; la jura del demócrata Harry Truman para un segundo mandato como presidente de Estados Unidos; la ocupación de Pequín por tropas comunistas; la creación de la Organización del Tratado del Atlántico Norte; la nacionalización del último ferrocarril extranjero en el país por parte de Perón, quien también decreta que las universidades nacionales serán gratuitas para los habitantes de Argentina y de todos los países latinoamericanos, ley que se mantiene hoy en día.

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La temática principal que se aborda es la insignificancia del hombre en la Tierra. La manera en la que el protagonista logra ver el universo y sus íntimos designios, el origen que narra su biblia, las montañas que surgieron del agua, los primeros hombres de palo, las tinajas que se volvieron contra los hombres, los perros que les destrozaron las caras, el dios sin cara que hay detrás de los dioses, infinitos procesos que forman una sola felicidad y las escrituras que el dios transmitió por medio de las manchas del jaguar; donde al final, el protagonista se da cuenta de lo minúsculo que es en el mundo, y sin importarle él ni los suyos, decide de manera egoísta morir acostado en la oscuridad sin revelar la famosa escritura. A raíz de eso, entiendo como temática secundaria al cautiverio, y al egoísmo.
Se relaciona con el título debido a que el cuento gira en torno al desciframiento de esa fórmula de catorce palabras casuales impuestas por un dios, que no serán reveladas a pesar de los conocimientos del protagonista. Tzinacán, se pasaba los días aprovechando los únicos segundos en donde entraba la luz del sol para observar cada mancha del jaguar; y cuando logra resolver el enigma, ocurre la unión con la divinidad y el universo, en donde toma la postura de que quien ha entrevisto al universo y sus ardientes designios, no puede pensar en un hombre, en sus triviales dichas o desventuras aunque ese hombre sea él. Deja de importarle él mismo, la suerte y la nación de los demás, debido a que ahora es nadie. Y decide no pronunciar la fórmula y llevarse a la tumba el misterio que está escrito en los jaguares.

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En el relato leído, la superestructura no se encuentra alterada ya que partiendo de la base que para que la superestructura esté en orden tiene que comenzar con una situación inicial en la que los personajes realizan acciones en determinadas circunstancias, nada importante sucede y hay una situación de equilibrio; luego tiene que ocurrir un hecho perturbador que rompe el equilibrio de esa situación inicial originando una complicación; y finalmente se produce una reacción que recupere el equilibrio de la situación inicial; podemos decir que en este caso, la narración comienza con el cautiverio de Tzinacán; en el desarrollo de la historia al protagonista se le presenta la necesidad de descifrar la escritura del dios y el relato finaliza con su muerte.

En este caso el narrador del relato es protagonista, está en primera persona y relata lo que a él le sucede. En este relato, el narrador cuenta sus vivencias, sentidos y sentimientos. Un ejemplo de esto son los siguientes fragmentos: “…de un lado estoy yo, Tzinacán, mago de la pirámide de Qaholom, que Pedro de Alvarado incendió…”; “…y nos baja en la punta de un cordel, cántaros con agua y trozos de carne. La luz entra en la bóveda; en ese instante puedo ver al jaguar.”; “He perdido la cifra de los años que yazgo en la tiniebla; yo, que alguna vez era joven y podía caminar por esta prisión, no hago otra cosa que aguardar, en la postura de mi muerte, el fin que me destinan los dioses. Con el hondo cuchillo de pedernal he abierto el pecho de las víctimas, y ahora no podría, sin magia, levantarme del polvo.”; “Me laceraron, me rompieron, me deformaron, y luego desperté en esta cárcel, que ya no dejaré en mi vida mortal.”; “Una noche sentí que me acercaba a un recuerdo preciso…”; etc.

Respecto a los sucesos, se presentan ocho sucesos.

En el primer suceso, Tzinacán yace en la cárcel de un lado de la bóveda, y del otro yace el jaguar; en el segundo suceso podemos encontrar al carcelero que desde arriba de la bóveda les alcanza alimentos a los prisioneros; el tercer suceso se presenta cuando el dios, previendo que en el fin de los tiempos ocurrirían muchas desventuras y ruinas, escribió el primer día de la Creación una sentencia mágica apta para conjurar esos males; el cuarto se presenta cuando Tzinacán pasa largos años aprendiendo el orden y la configuración de las manchas del jaguar; el quinto suceso se da cuando un día o una noche el protagonista sueña que muere ahogado por la arena, y alguien le dice que estaba en un sueño dentro de muchos sueños; el sexto suceso desarrolla la unión de Tzinacán con la divinidad y el universo; el séptimo suceso se da cuando el protagonista descifra la escritura pero se desconoce; y el último suceso ocurre cuando Tzinacán decide que lo olviden los días acostado en la oscuridad y muere junto con las sagradas escrituras.

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Comparaciones: “…su forma, la de un hemisferio casi perfecto…”; “Acaso eran un mismo sonido o una misma palabra.”; “Un día o una noche…”; “Del incansable laberinto de sueños yo regresé como a mi casa a la dura prisión.”; “…hay quien lo ha percibido en una espada o en los círculos de una rosa.”; “¡Oh dicha de entender, mayor que la de imaginar o la de sentir!”; “…qué le importa la nación de aquel otro, si él, ahora, es nadie.”

Personificaciones: “…un jaguar, que mide con secretos pasos iguales el tiempo y el espacio del cautiverio.”; “El hecho de que me rodeara una cárcel no me vedaba esa esperanza…”; “…imaginé a mi dios confiando el mensaje a la piel viva de los jaguares…”; “…dando horror a los prados y a los rebaños para conservar un dibujo.”; “Cada ciega jornada me concedía un instante de luz…”; “La arena me rompía la boca…”; “…por eso dejo que me olviden los días…”

Adjetivaciones: “La cárcel es profunda y de piedra…”; “…una larga ventana con barrotes corta el muro central.”; “Con el hondo cuchillo de pedernal he abierto el pecho de las víctimas…”; “…me castigaron con metales ardientes…”; “…sierpes de piedra o la forma de un árbol medicinal…”; “…una sentencia mágica…”; “…las negras formas que tachaban el pelaje amarillo…”; “…esa infinita concatenación de los hechos…”; “…con un vasto esfuerzo me desperté.”; “…la innumerable arena me sofocaba.”; etc.

Preguntas retóricas: “¿Qué tipo de sentencia (me pregunté) construirá una mente absoluta?”; “…entre mis días y mis noches ¿Qué diferencia cabe?”

Las oraciones del texto en las que hay un uso de la letra bastardilla o cursiva se debe a que Borges buscó hacer énfasis en esa oración, dando a entender a los lectores que es una oración clave dentro del relato. Considero que produce un impacto chocante en los lectores, ya que podría estar siendo muy útil información, y personalmente me llamó mucho la atención ya que al leer el relato no tenía idea de lo que iba a pasar, y cuando quise encaminarme por esa alternativa, terminó siendo que la historia finaliza con un giro de trama.

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El texto en sí, me parece interesante ya que finaliza con un remate del protagonista donde Borges nos presenta un giro de trama, haciendo que Tzinacán decida morir junto con la sagrada escritura en lugar de salvar todo lo suyo y convertirse en deidad. Luego entendí que fue porque se vio insignificante, como un grano de arena; y habiendo visto absolutamente todo, no le pudo encontrar sentido a su existencia ni a la de nadie. Por otro lado, me pareció inquietante como describe el protagonista todas las cosas que pudo vislumbrar a través de esa rueda de agua y fuego en donde básicamente vio un resumen del mundo, inexplicable y asombroso. Mas allá de eso, también me sorprendió que la historia tratase sobre la cultura Maya y las verdaderas invasiones españolas, en donde Pedro de Alvarado realmente existió y fue un conquistador de esta cultura.

Con respecto al tema del texto, estoy de acuerdo con el pensamiento del protagonista. Al principio, estaba concentrado en no defraudar a sus principios y la historia parece encaminada a que va a elegir salvar todo lo suyo diciendo la escritura del dios; pero aunque parezca egoísta su futuro accionar, es entendible que después de haber visto todo, se sienta de esa forma. A fin de cuentas, estamos de paso, y el cuento me sirvió para pensar que capaz tenemos que ver las cosas de otra manera y no preocuparnos por cosas que no son importantes.