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En esa tarea, es posible sostener algunas hipótesis que combinen la
audacia que supone imaginar el futuro con la prudencia que impone
la responsabilidad social. En primer lugar, no cabe duda alguna que
la educación del siglo XXI exigirá un proceso de universalización
del acceso y dominio de las tecnologías de comunicación. Libros
digitales, pizarras digitales, acceso a toda la información disponible,
comunicación en tiempo real con cualquier persona a cualquier
distancia y toda la sofisticación tecnológica que sea posible imaginar
estarán presentes. Pero para que todo eso contribuya a una sociedad
justa, es condición necesaria que su distribución sea socialmente
democrática. Algunos analistas otorgan a las comunidades de software
libre y a los hackers un papel socialmente muy relevante como actores
de esta estrategia contracultural20. En todo caso, es evidente que un
prerrequisito para que puedan desarrollarse propuestas basadas en el
dominio de las tecnologías de la información consiste en el acceso y
dominio de dichas tecnologías, actividades en las cuales la educación
está llamada a cumplir un papel irremplazable.
Desde el punto de vista institucional, es fundamental construir
un espacio público para la tarea educativa. Este espacio no tiene que
ser necesaria ni únicamente físico. Los espacios virtuales son y serán
fundamentales y permiten superar distancias espaciales. Pero deben ser
lugares de encuentro de los diferentes. Este enfoque de la educación del
futuro va al encuentro de tendencias a privatizar los procesos educativos
con estrategias basadas en el individualismo o el comunitarismo.
Las “home school” por un lado y las escuelas gheto por el otro son
los peligros más serios que deben ser enfrentados. En términos más 

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El análisis efectuado hasta aquí permite enfrentar los interrogantes
acerca del vínculo entre educación y sociedad con lo que entendemos
son los principales puntos de referencia. Dos puntos centrales merecen
ser retomados: la educación y la sociedad del futuro se construirán
ahora y la tarea de construir una sociedad justa es contracultural. Si
bien muchos análisis actuales sostienen la necesidad de adaptarnos
a los cambios culturales, la pregunta es ¿a qué debemos adaptarnos? 

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Las consecuencias de escenarios de este tipo sobre la educacióny sobre las relaciones sociales en un sentido general, son inéditas.No se trata sólo de la posibilidad de establecer una oferta educativaadaptada a supuestos perfiles genéticos que impidan procesos demovilidad social, de cambios en destinos prefijados de antemano,lo cual es de por sí sumamente grave socialmente. Mucho másgrave aún es la perspectiva de una ruptura en las condicionessobre las cuales se apoya nuestra idea de autonomía personal,de responsabilidad sobre mi propia historia y mis conductas, endefinitiva, sobre la base moral en la cual se asienta la sociedad.Paradójicamente, en momentos en los que se pronostica parael futuro un escenario de mucho mayor nivel de autonomía, dediversidad, de multiplicación de las posibilidades de elección enla construcción de las identidades personales, aparecen riesgosde determinismos “duros”, potencialmente menos modificablespor intervenciones sociales. Retomando algunos análisis recientesde F. Dubet, la educación del futuro debe asegurar la igualdadindividual de las oportunidades. Esto obliga a reflexionar sobre laformación de sujetos, sobre el modelo educativo mismo y el lugarque dicho modelo otorga a los individuos, a sus proyectos, a su vida 

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Las consecuencias de escenarios de este tipo sobre la educacióny sobre las relaciones sociales en un sentido general, son inéditas.No se trata sólo de la posibilidad de establecer una oferta educativaadaptada a supuestos perfiles genéticos que impidan procesos demovilidad social, de cambios en destinos prefijados de antemano,lo cual es de por sí sumamente grave socialmente. Mucho másgrave aún es la perspectiva de una ruptura en las condicionessobre las cuales se apoya nuestra idea de autonomía personal,de responsabilidad sobre mi propia historia y mis conductas, endefinitiva, sobre la base moral en la cual se asienta la sociedad.Paradójicamente, en momentos en los que se pronostica parael futuro un escenario de mucho mayor nivel de autonomía, dediversidad, de multiplicación de las posibilidades de elección enla construcción de las identidades personales, aparecen riesgosde determinismos “duros”, potencialmente menos modificablespor intervenciones sociales. Retomando algunos análisis recientesde F. Dubet, la educación del futuro debe asegurar la igualdadindividual de las oportunidades. Esto obliga a reflexionar sobre laformación de sujetos, sobre el modelo educativo mismo y el lugarque dicho modelo otorga a los individuos, a sus proyectos, a su vida 

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Sostener que, en el futuro, el vínculo entre educación y sociedad estará definido por la idea o el ideal de justicia constituye, obviamente, una toma de posición ético-política. La base de esta propuesta radica en el hecho que no existen posibilidades de inclusión social sin una educación de buena calidad. A diferencia del pasado, donde era posible incluirse socialmente ya sea en el trabajo o en la comunidad, sin haber alcanzado niveles altos de educación, en el futuro tanto el desempeño productivo como el desempeño ciudadano y la propia construcción de nuestras identidades como sujetos, exigirán el manejo de los códigos básicos de la modernidad (lectura, escritura, alfabetización científica y digital, segunda lengua) así como los valores centrales de solidaridad, respeto al diferente, conciencia y responsabilidad ecológica. Desde este punto de vista, la educación estará en el centro de las estrategias de construcción de sociedades justas a través de dos grandes pilares: en términos sociales y políticos, aprender a vivir juntos y, en términos cognitivos, aprender a aprender. Ambos pilares están íntimamente asociados, ya que el objetivo principal de la educación será lograr procesos cognitivos a través de los cuales las personas incorporen los valores de vinculación democrática, solidaria y respetuosa con los otros.

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Al respecto, podemos postular que los espacios de neutralidad de
la escuela serán mucho más reducidos que en el pasado. La escuela
ya no podrá dejar de lado ciertos temas, sino que deberá asumirlos
desde una perspectiva activa, promoviendo su conocimiento y su
discusión. Dicho en otros términos, en la escuela del futuro habrá
9 Ver Delors, Jacques, La educación encierra un tesoro. Santillana, Madrid, 1996.
2010] Revista IIDH 239
menos espacio para el currículum oculto. En el modelo tradicional
de neutralidad escolar era posible la existencia de un doble discurso
entre las propuestas declaradas y las prácticas efectivas. En el nuevo
tipo de práctica escolar habrá, por supuesto, funciones latentes y
efectos no deseados, pero los fines serán o deberán ser declarados.
Habrá una manifiesta presentación de los objetivos que se proponen
y un mayor nivel de libertad de elección10.

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Educar para la justicia social.Nuevos procesos de socialización,ciudadanía y educación en América Latina

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Educar para la justicia social.Nuevos procesos de socialización,ciudadanía y educación en América Latina

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Pensar sobre el futuro de la sociedad en el marco del actual sistema capitalista plantea problemas particulares. Richard Sennett, en sus análisis sobre la cultura del nuevo capitalismo, señaló que uno de sus rasgos más importantes es la idea de “nada a largo plazo”1 . El pasado está asociado a lo obsoleto y el futuro aparece como incierto y amenazante. En ese contexto, existe una fuerte tendencia a concentrar todo en el presente, en el aquí y ahora2 . Este rasgo de la cultura actual tiene un significativo impacto en la educación, ya que se supone que la tarea educativa consiste en  Sennett, Richard, La cultura del nuevo capitalismo. Anagrama, Barcelona, 2006. Laidi, Z., Le sacré du présent. Flammarion, París, 2000. 2 La discusión sobre el futuro ocupa un lugar importante en la agenda de las organizaciones internacionales. No es casual que uno de los capítulos del libro sobre las claves del siglo XXI de la UNESCO lleve por título “Qué futuro para el futuro”, con reflexiones de importantes científicos e intelectuales de todas las regiones del planeta. Ver UNESCO, Les clés du XXIe. Siécle. UNESCO/Seuil, París, 2000. 232 R

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Algunas reflexiones finales sobre estrategias de acción

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Algunas reflexiones finales sobre estrategias de acción

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Es preciso enfrentar la tendencia natural mediante la cual las redes tienden a agrupar y comunicar a los que piensan igual, a los que tienen los mismos intereses, comparten los mismos valores o hablan la misma lengua. Para romper esta tendencia es necesario diseñar políticas activas que superen la dinámica supuestamente democrática según la cual es preciso dar todo el poder a los usuarios. Los docentes, sean del tipo que sean, deben estar fuertemente comprometidos con los valores de la justicia social, del respeto a las diferencias, pero también deben tener un fuerte profesionalismo que permita enseñar la complejidad. Una educación al servicio de la construcción de sociedades más justas no se agota en los procesos institucionales de selección, evaluación, financiamiento y trayectorias de formación. Una escuela justa no puede ser neutral frente a los contenidos culturales que ella debe transmitir. En pocas palabras, una escuela justa debe ser capaz de brindar a todos una educación de buena calidad donde la adhesión a la justicia constituya un valor central. Este enfoque tiene consecuencias directas sobre el desempeño de los educadores. Al respecto, es posible postular que la adhesión a la justicia debería ser un requisito para el ejercicio de la profesión docente. Así como los médicos están en muchos lugares obligados al juramento hipocrático de respeto a la vida, sería tal vez necesario introducir en la cultura profesional de los docentes un compromiso mucho mayor con los resultados de aprendizaje de sus alumnos y con los valores de justicia social, solidaridad y cohesión21. Frente a estos desafíos, el reto que se abre es el que se refiere a la formación de una inteligencia responsable, que supere la idea de una moral sin base científica y de un desarrollo científico sin control moral. La primera nos lleva a la impotencia mientras que la segunda nos puede conducir al desastre

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¿Hacia qué sociedad nos queremos dirigir?

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¿Hacia qué sociedad nos queremos dirigir?

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Los debates actuales acerca del futuro de la sociedad parten de reconocer la posibilidad de alguna catástrofe. En estos análisis se combinan las amenazas que provienen de la dimensión ecológica con las que derivan de la cuestión social. Ambas dimensiones están articuladas, ya que el aumento de las desigualdades sociales tanto en los países pobres como en los más desarrollados, agrava los problemas ambientales. No es casual la difusión y el impacto que tienen actualmente los estudios basados en la evolución de las especies y que prestan más atención a los procesos de extinción que a los de desarrollo5 . Asimismo, la reciente crisis económica internacional ha sido analizada como el síntoma del agotamiento de un modelo de crecimiento productivista, que no tiene posibilidades de sostenerse en el largo plazo sin cambios muy profundos tanto en la producción como en el consumo y la distribución de la riqueza. Sin entrar en el detalle de estos debates, lo cierto es que tanto por razones éticas como políticas y sociales vinculadas a la sobrevivencia de la especie, el imperativo que se nos presenta es la construcción de sociedades más justas, con mayores niveles de equidad social tanto a nivel global como local, patrones de consumo más austeros y formas de participación democrática que aseguren altos niveles de participación ciudadana en las decisiones.

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En definitiva, estamos ante el desafío de construir una sociedad en la cual existan niveles muy altos de solidaridad, de cohesión, de responsabilidad tanto intra como intergeneracional. El gran interrogante consiste en saber si la meta de construir una sociedad justa puede tener la potencialidad suficiente como para generar los niveles de adhesión necesarios, que puedan contrarrestar las tendencias a la injusticia que provienen del mercado y las tentaciones de dominación y control cultural.

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En definitiva, estamos ante el desafío de construir una sociedad en la cual existan niveles muy altos de solidaridad, de cohesión, de responsabilidad tanto intra como intergeneracional. El gran interrogante consiste en saber si la meta de construir una sociedad justa puede tener la potencialidad suficiente como para generar los niveles de adhesión necesarios, que puedan contrarrestar las tendencias a la injusticia que provienen del mercado y las tentaciones de dominación y control cultural.

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No se trata de planificar el futuro de manera tecnocrática
y centralizada, sino de concertar el futuro a través de negociaciones
políticas que permitan definir sentidos comunes o sentidos compartidos.
En términos del corto plazo, es necesario postular la urgencia de esta
concertación. Para decirlo en forma sintética, es importante asumir que
el largo plazo también es urgente.
En este contexto, quisiera solamente presentar algunas reflexiones
donde se articulan informaciones disponibles con propuestas políticamente comprometidas con el ideal de justicia. Asumimos que no existe
un futuro ya escrito, definido de manera fatalista por algún tipo de
determinismo, sea tecnológico, biológico o cultural. Por esa razón
no se trata tanto de especular acerca de cómo será el futuro, sino de
proponer cómo queremos que sea. Esta postura se ubica dentro de la 