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La búsqueda de la verdad sobre la naturaleza del universo y del hombre.
Para los filósofos Antiguos esta búsqueda podía conducir al logro y conocimiento seguro de esa verdad.

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Aún  no se experimentaba la necesidad de separar la filosofía de la teología y de la ciencia, lo que podría haber exigido una definición más precisa y elaborada.

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Los jonios, alrededor del año 600 a.C., y su fuerza impulsiva parece haber sido lo que Aristóteles señaló como el comienzo de toda filosofía: la maravilla, la curiosidad por la naturaleza de las cosas, el deseo de conocer por conocer.

Se sintieron fuertemente atraídos por los meteora, es decir, por los fenómenos que se producen en las regiones situadas por encima de la superficie terrestre, el estado atmosférico y los movimientos de los cuerpos celestes.
"¿Por qué las cosas son como son y acontecen como acontecen? ¡ Qué curioso es el mundo!"

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Tales de Mileto: Ciudad de Mileto 624 a. C.- 546 a. C. 

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Tales de Mileto: Ciudad de Mileto 624 a. C.- 546 a. C. 

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Uno de los Siete Sabios de Grecia.
Predijo eclipses.
Romper con el tradicional enfoque mitológico que impregnaba el pensamiento griego, desde hacía siglos: el paso del mito a la razón (logos).

Dar respuestas lógicas y apelar a la razón a los fenómenos físicos.

El agua era el elemento primero de todas las cosas que existen.

El agua es el elemento que dio comienzo al universo, una idea que los griegos llamaban arjé.

De esta manera nació la primera teoría occidental sobre el mundo físico.

La humedad el principio vital propio de una observación ingenua y un sentido común primitivo.

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Anaximandro : Ciudad de Mileto durante el tercer año de la 42ª Olimpiada.          610 a. C.- 545 a. C

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Anaximandro : Ciudad de Mileto durante el tercer año de la 42ª Olimpiada.          610 a. C.- 545 a. C

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Inventó el reloj de sol.

Dibujó el primer mapa.

Ser autor de varios e importantes descubrimientos astronómicos.
El principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza ápeiron

Principio y origen de todas las cosas: La idea de los mundos infinitos, simultáneos o sucesivos.

El ápeiron dió origen a mundos innumerables e indefinidos y a todas las cosas que en ellos nacen; y que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir.

Imaginó para explicar los fenómenos de los cuerpos celestes.

Se hallaba gobernado por una ley o ritmo de equilibrio y retribución que los milesios llamaron con el nombre asaz tradicional de Dike

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Anaxímedes: Ciudad de Mileto. 590 a. C. – entre 528 y 525 a. C 

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Anaxímedes: Ciudad de Mileto. 590 a. C. – entre 528 y 525 a. C 

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Dio el nombre de "aire" o "hálito".

Entendía que la vida del universo se asemejaba a la del hombre, teniendo como principio el aire.

El hálito de vida de que está hecha el alma humana

Creía que la Tierra era plana «como una hoja», y que se formó por la condensación del aire.

Los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la Tierra, debido a una rarefacción de exhalación.

El aire mismo es lo más dilatado, una piedra es aire muy condensado.

Redujo todo el proceso al de rarefacción y condensación.

Los opuestos no deben ser considerados como cualidades o abstracciones, pues ello entrañaría un grosero anacronismo.

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Segunda mitad del siglo VI a.C.- Los itálicos

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Segunda mitad del siglo VI a.C.- Los itálicos

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El anhelo que llevó a buscar la verdad era distinto.

Semejanza con Dios hasta donde ello fuera posible, a fin de evadirse de la vida mortal y retornar a aquella existencia divina de la que se creía que el alma había caído.

La pregunta fundamental de los itálicos, de los pitagóricos, era: "¿Cómo puedo libertarme del cuerpo de esta muerte, de esta amarga y fatigosa rueda de la existencia mortal, y volver a ser un dios?"

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Pitágoras: Nació en Jonia, en la isla de Samos.        569-Metaponto, c. 475 a. C

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Pitágoras: Nació en Jonia, en la isla de Samos.        569-Metaponto, c. 475 a. C

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La escuela itálica fue fundada por el.

Difiere mucho de la cosmogonía milesia y posee un fundamento espiritual muy diferente.

Detrás de la filosofía pitagórica se halla el extraño movimiento religioso conocido como orfismo.

Creía que si se enterraba una judía durante 40 días cubriéndola con estiércol, entonces ésta adoptaría una forma humana.

Creía en la transmigración de las almas.

Era un genio en matemáticas y astronomía.

Fue él el que hizo de las matemáticas un sistema lógico unificado, en vez de un conjunto de reglas para casos especiales.

Nadie creía que la Tierra pudiera ser redonda, pero él sí.

Lo que hace que el alma se divina es el intelecto, el poder de conocer la verdad eterna e inmutable.

Concebido de manera matemática: el que "las cosas son números" representa una doctrina pitagórica fundamental.

Significado permanente fue que la realidad esencial de las cosas puede, en cierto modo, ser cabalmente expresada en términos numéricos.

El alma es un dios caído, prisionero en el cuerpo, de naturaleza divina, inmortal y preexistente, que puede conocer su divinidad y regresar después de la muerte al lugar que le es propio, mediante la contemplación de la eterna verdad numérica.

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Grandes antagonistas de la filosofía presocrática.

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Heráclito: Ciudad de Jonia. 540  a. C.- 480 a.C

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Heráclito: Ciudad de Jonia. 540  a. C.- 480 a.C

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El fondo de su pensamiento, muy característico y sumamente personal.

Está formado por la primitiva cosmología milesia.

Absoluto desprecio no sólo de las ideas populares, sino también de las opiniones de todos los demás filósofos,

Confía totalmente en su propia intuición. "Yo me he buscado a mi mismo" , frase con que describe cómo alcanzó el conocimiento de la verdad.

No es posible entrar dos veces en el mismo río ya que siempre son nuevas las aguas que por él discurren".

Todas las cosas se hallan en perpetuo flujo y cambio; en ninguna parte del universo se podrá encontrar el reposos eterno, la estabilidad inmutable.

No sólo hay en él perpetuo cambio, sino también perpetuo conflicto. "La guerra es el origen de todas las cosas".

El choque de los opuestos es la verdadera condición de la vida.

Malo y bueno, caliente y frío, húmedo y seco, y los demás opuestos, se complementan mutuamente de manera necesaria.

La contienda incesante que se establece entre ellos constituye la suma de la existencia.

La única armonía posible es la de conflicto y contraste.

Se coloca en consciente y enfática oposición a la búsqueda pitagórica de lo eterno e inmutable.

Cuyo objeto es substraerse al ciclo de los cambios.

Ese mundo de cambio y conflicto  está gobernado por un principio inmanente de orden y medida.

Su nombre para el principio gobernante es Logos.

El Logos de Heráclito es la universal "proporción de la mezcla".

La ley o principio de medida y justo orden que engendra la armonía de las tensiones opuestas.

El Logos se presenta como un principio universal que es la causa del orden, la proporción, el equilibrio, la armonía y la racionalidad en el continuo fluir del ser y que, al propio tiempo, está intensamente vivo.

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Parménides: Elea, ciudad griega.  530 a. C. - 515 a. C.

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Parménides: Elea, ciudad griega.  530 a. C. - 515 a. C.

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LO UNO-REALIDAD
EL primer filósofo griego que razona.

La lógica de Parménides, por primitiva que pueda parecer, constituye el punto desde donde comenzó a desarrollarse la dialéctica platónica, la lógica aristotélica y toda la tradición occidental en materia de razonamiento filosófico.

Su proposición fundamental es la siguiente: "Lo que es es, y es imposible que no sea". "Lo que es" significa el conjunto de la realidad de hecho existente y nada más.

Su Uno primordial permanece por siempre inalterado e inmutable.

Uno-realidad no nace ni muere, no se mueve ni cambia, que es homogéneo y no puede dividirse y que es continuo e igualen todas sus partes.

Está limitado y tiene la forma de una esfera que ocupa la totalidad del espacio.

Presentó el problema de la unidad y la multiplicidad a las generaciones ulteriores de filósofos en su forma más clara y aguda.

Destruyó los fundamentos mismos de la antigua filosofía natural.

Uno viviente y cambiante evoluciona naturalmente hacia numerosos seres del mundo que conocemos.

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Primeras décadas-segunda mitad del siglo V

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Primeras décadas-segunda mitad del siglo V

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Zenón de Elea: Elea, antigua ciudad griega situada en la costa sudoccidental de la península itálica.              490-430 a. C 

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Zenón de Elea: Elea, antigua ciudad griega situada en la costa sudoccidental de la península itálica.              490-430 a. C 

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Sigue el pensamiento de la escuela de Parménides.

Dirigió sus paradojas "Aquiles y la tortuga", la "Flecha", el "Corredor" y el "Estadio",

Aún en la actualidad pueden desconcertar a quien no se aun excelente matemático.

Fueron concebidas para probar que las consecuencias surgidas de la aceptación del movimiento (tal como lo entendían los pitagóricos).

Eran más absurdas que las surgidas de la hipótesis de Parménides, según la cual el movimiento constituye un ilusión irracional de los sentidos.

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EMPÉDOCLES: Agrigento, Italia. 494 a. C.

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EMPÉDOCLES: Agrigento, Italia. 494 a. C.

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Fragmentos conservados de los dos poemas en que expuso su cosmología y su doctrina del alma y su destino encierran una auténtica poesía

El elemento pasivo se halla representado por las cuatro "raíces" o cuerpos elementales: fuego, aire, tierra y agua.

Hay dos causas movientes, el principio unificador, Amor o Afrodita. y el principio separativo, Discordia o Ares.

El proceso cósmico es un ciclo siempre repetido en el que cada una de esas causas prevalece alternativamente.

"Esfero", en el que los cuatro elementos se encuentran perfectamente mezclados bajo el dominio absoluto del Amor.

Empédocles combinó la rica doctrina tradicional de los órficos sobre el alma, su origen divino, caída, sucesivas reencarnaciones y retorno final a la compañía de los dioses.

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Anaxágoras: Clazómenas- en la actual Turquía          500 - 428 a. C. 

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Anaxágoras: Clazómenas- en la actual Turquía          500 - 428 a. C. 

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Reaparece el sentido común como actitud intelectual y la indiferencia religiosa propia de los milesios.

Su teoría acerca de los cuerpos elementales e inmutables que su causa moviente anima dentro de un cosmos implica un interesante y heroico intento de resolver el problema del cambio y la infinita diversidad de las cosas.

De un modo mucho más satisfactorio que el realizado por la teoría de los cuatro elementos de Empédocles.

La causa moviente : La llama (y es el primer filósofo griego en hacerlo) Nous, es decir Mente o Inteligencia.

Este movimiento ordenado es concebido como un proceso gradual de separación y distinción a partir de una mezcla original.

La existencia el universo de las cosas particulares tal como lo conocemos (y quizá también muchos otros universos).

Los elementos, la mayor parte de los cuales se hallan presentes en partes tan pequeñas que resultan indistinguibles, están mezclados en un caos.

La Inteligencia inicia un "vórtice", un movimiento de rotación dentro del caos, que da comienzo al proceso de separación ordenada y que, por último, conduce al universo conocido;

"Cuatro elementos" (fuego, aire, tierra y agua) no son considerados como simples, sino como compuestos y contenedores de una porción de cada sustancia elemental.

Por ejemplo lo caliente y lo brillante en el fuego, son lo suficientemente grandes para que se las pueda percibir .

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Demócrito: Abdera, Grecia. 460 a. C.-c. 370 a. C           

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Demócrito: Abdera, Grecia. 460 a. C.-c. 370 a. C           

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Su sistema revela el influjo de su tiempo y pertenece al género pluralista, pero en una forma mucho más rigurosamente materialista y mecanicista que los de Empédocles y Anaxágoras.

Sus cuerpos elementales son los "átomos", pequeñas masas de materia primordial que pueden ser analizables en partes desde el punto de vista lógico

Las sustancias ligeras y sutiles, como el aire, el fuego o el alma, lo están por átomos redondos, muy pequeños y lisos, sumamente movedizos.

Esos átomos se hallan en perpetuo movimiento.

El sistema ético de Demócrito constituye el primer ejemplo de un género que más tarde habría de hacerse muy común, donde la paz del espíritu, una calma imperturbable nacida del conocimiento racional de la naturaleza de las cosas, aparece como la meta que el hombre debe alcanzar.

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No fueron filósofos y nuca lo quisieron ser, pero su punto de vista y conocimientos fueron muy controversiales que generaron confusiones importantes, que después serían arregladas y contestadas por otros filósofos de la historia.

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Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontinos, Pródico de Ceos e Hipias de Elis.                             Nacieron en: Abdera Grecia, Lentini, Italia, Yulis, Grecia, Élide, Grecia, Respectivamente.

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Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontinos, Pródico de Ceos e Hipias de Elis.                             Nacieron en: Abdera Grecia, Lentini, Italia, Yulis, Grecia, Élide, Grecia, Respectivamente.

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El tema principal de sus cursos era la retórica, es decir, el arte de la persuasión mediante elocuentes discursos, y se precisaban de poder enseñar a 10 sus discípulos a hablar de modo convincente en cualquier litigio judicial.

Sostener alternativamente los dos grandes argumentos opuestos de cualquier causa .

Junto con la retórica iban las artes verbales subordinadas: la gramática y el estudio del significado de las palabras.
(en esta última se interesó Pródico de manera particular).

Los ideales que tanto ellos como sus discípulos profesaron fueron los de un virtuosismo acabado y una suprema habilidad en el arte de la persuasión.

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Socrátes:  Alopece, Atenas. 470 a. C. - ib., 399 a. C 

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Socrátes:  Alopece, Atenas. 470 a. C. - ib., 399 a. C 

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A fin de descubrir qué había querido significar el oráculo.

Llegó finalmente a la famosa conclusión de que en realidad él era el más sabio de todos ellos, porque al menos sabía que no sabía nada, en tanto los otros eran ignorantes de su propia ignorancia.

EL ALMA COMO PERSONALIDAD INTELECTUAL Y MORAL:
agente responsable del conocer y el buen o mal obrar.

La tarea principal del hombre es la de cuidad de su alma, a fin de mejorarla todo lo posible

Concepción del alma como una personalidad y el cuidado de ella como el objeto más importante en la vida se va haciendo más o menos universal entre los pensadores griegos.

Contribuyó a preparar el camino para el cristianismo.

Su método:
Es el alma lo que hace al hombre, y la bondad o maldad del alma la que lo convierte en un buen o mal (y, por ende, feliz o infeliz) ejemplar humano.

Se alcanza la salud del alma cuando el alma conoce realmente la virtud y, en consecuencia, obre bien.

La virtud es el conocimiento del bien.

El "arte de la mayéutica", profesado por Sócrates, base y origen, a partir de su época, de toda discusión filosófica racional y constructiva.

Fue probablemente el primero en la historia del pensamiento europeo que vio en el alma la personalidad intelectual.

Cuidado del alma como deber religioso.

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Fuente e iniciador de la Metafísica europea.

El poder de despertar nuestro afán por la verdad.

Hacer que nos examinemos a nosotros mismos para saber lo que importa buscar y cómo debemos buscarlo.

El "mito" platónico puede definirse como una narración simbólica en la que Platón expone alguna teoría de cuya verdad está fuertemente convencido.

Considera puede ser expresada tan solo mediante símbolos y no con el método ordinario de la argumentación razonada.

Los mitos atañen a la naturaleza y destino del alma, así como a su vida luego de haberse separado del cuerpo, que nosotros llamamos muerte.

Determinar la verdadera naturaleza del bien y del alma que, por el hecho de conocerlo, se vuelve buena.

El hombre es un compuesto de dos elementos, el cuerpo y el alma.

El primero, formado por el demiurgo con materia, es, ipso facto, imperfecto, mutable, despreciable en suma.

El origen del alma, Platón, lo explica a través del mito del carro con caballos alados del Fedro.

Platón las almas eternas vinieron al mundo sensible a encarnarse en los cuerpos como castigo por un falta o pecado de su concupiscencia.

En la naturaleza y estructura del alma, Platón, distingue tres funciones en el alma: la racional, la pasional o irascible y la concupiscible.

El alma está unida al cuerpo, pero esta unión esta caracterizada por dos propiedades: es una unión accidental e incómoda.

Platón divide la sociedad en tres clases: la de los destinados a producir los bienes económicos; la clase de los guardianes o guerreros; y la clase de gobernantes.

Impere en ella la virtud: templanza, fortaleza y sabiduría para cada una de las clases.

Toda sociedad debe tener una forma de gobierno: Monarquía, Timocracia, Oligarquía, Democracia y Tiranía.

Estas formas son cíclicas, una lleva a la otra y así sucesivamente.