# data[].attributes.headline
Perbezaan Pendapat Ulama beramal dg Hadis Daif

# data[].attributes.subject
Perbezaan Pendapat Ulama beramal dg Hadis Daif

# data[].attributes.body
Ulama :

Pendapat:

Hujjah :

Dalil:

# data[].attributes.headline
Sebab-sebab sesuatu Hadis dikategorikan sebagai Hadis Daif?

# data[].attributes.subject
Sebab-sebab sesuatu Hadis dikategorikan sebagai Hadis Daif?

# data[].attributes.headline
Sudut perawi - Rayyan, Uthaymeen, Muwaehib, Ammar

# data[].attributes.subject
Sudut perawi - Rayyan, Uthaymeen, Muwaehib, Ammar

# data[].attributes.body
Hadis Daif dapat dibahagikan kepada 2 faktor pokok;

1) Perawi gugur

Perawi gugur secara jelas: Hadis Munqati', Mu'dal, Mursal

Perawi gugur secara tersembunyi: Hadis Mudallas, Mursal Khafi

2) Tuduhan terhadap perawi

Tuduhan terhadap dhabit perawi;

i) Kesilapan yang besar (Hadis Munkar)

ii) Banyak lupa (Hadis Munkar)

iii) Ragu-ragu atau syak

iv) Hafalan yang tidak baik: Sengaja (Syaz)

Tuduhan terhadap keadilan perawi

i) Dituduh berdusta, fasiq, bid'ah, jahil (Hadis Matruk)

ii) Berdusta, fasiq, bid'ah, jahil (Hadis Mawdu')

# data[].attributes.body
Kategori Hadis Daif:

# data[].attributes.body
Ulama:

Pendapat:

Hujjah & Dalil

# data[].attributes.body
Ulama:

Pendapat:

Hujjah:

Dalil:

# data[].attributes.body
ulama : Abu Bakar ibn Al-Arabi, yang bermazhab Malik, Al- bukhari muslim

pendapat : Tidak harus beramal dengan hadith daif secara mutlak, sama ada hadith itu berkaitan dengan perundangan atau hukum dan sama ada ia berkaitan dengan Fadail Al-Amal

hujjah : kemungkinan kerana ia tidak thabit daripada Nabi ﷺ, sedangkan agama mesti dibina di atas dalil yang sahih dan pasti. Baginya, fadha’il al-a‘mal juga termasuk dalam agama, maka tidak wajar diamalkan berdasarkan riwayat yang tidak kuat.

dalil :

1) quran ayat 36 surah yunus :

إِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغْنِى مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْـًٔا ۚ

Dan pastinya andaian tidak dapat menggantikan kebenaran.

2) hadith :

إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ

Berhati-hatilah dengan prasangka, kerana prasangka itu adalah perkataan yang paling dusta.

# data[].attributes.body
Ulama:Imam Ahmad

Pendapat:

Jika hadith tersebut tersebut berkaitan dengan galakan dan ancaman,ia tidak terlalu ketat dengan sanadnya

Hujah:

-Beliau akan meriwayat hadith dengan menyebut semua perawinya jika tidak terdapat perawi thiqah dalam rangkaian sanad

-Hadith daif boleh digunakan untuk beramal dalam perkara yang berkaitan dengan kelebihan amalan soleh sahaja

->Kelebihan membaca Al-quran dan Zikr

-Hadith daif yang mengandungi kelebihan-kelebihan yang menunjukkan jumlah atau batasan tertentu

->Solat pada waktu tertentu dengan membaca ayat tertentu dengan cara tertentu (Hal ini tidak dibolehkan kerana ia dikira menentukan amalan harus tidak sabit melalui dalil syarak)

# data[].attributes.headline
syarat-syarat beramal dengan hadith daif

# data[].attributes.subject
syarat-syarat beramal dengan hadith daif

# data[].attributes.body
Menurut Ibn Hajar al-Asqalani :

1. Daif yang ada pada hadith itu tidak keterlaluan

2. Dasar amal yang ditunjuk oleh hadith masih selaras dengan dasar yang dibenarkan oleh hadith yang lebih sahih

3. Hendaklah berhati-hati ataupun ikhtiyat sudut pegangan ketika beramal dengannya

4. Ia tidak berkaitan dengan perkara akidah

5. Periwayatannya bukan tentang hukum

Hadith Daif boleh dijadikan hujah untuk fadail amal sahaja, iaitu kisah-kisah galakan dan ancaman. Apabila meriwayatkan hadith daif, hendaklah dia mengatakan "diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w" atau "sampai kepada kami...", ia supaya kita tidak secara pasti menisbahkan hadith pada Rasulullah s.a.w sedangkan kita mengetahui kelemahannya.

# data[].attributes.body
Ulama: Antaranya Imam Ahmad, Imam Nawawi, Ibn Hajar al-‘Asqalani.

Pendapat: membolehkan beramal dengan hadis dhaif tetapi hanya dalam kelebihan amalan (fadha’il al-a‘mal), galakan dan ancaman (targhib wa tarhib)

Dalil: Rasulullah ﷺ bersabda:

“وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ” (HR. al-Bukhari dan Muslim)

Ulama berpendapat; apabila amalan baik dianjurkan secara umum dalam hadis sahih, maka hadis dhaif boleh dijadikan penguat atau motivasi, selagi ia tidak bercanggah dengan dalil yang sahih.

Hujjah: Namun mereka menetapkan syarat-syarat;

1. Kedhaifan hadis itu tidak terlalu teruk

2. Amalan yang disokong hadis dhaif mempunyai asas umum dalam syariat –

3. Tidak diyakini sebagai sabit dari Nabi ﷺ secara pasti

# data[].attributes.body
Sudut Bahasa: Lemah, lawan kepada Qawiy (Kuat)

Sudut Istilah Ulama’ Hadith:

1. Ibn Al-Salah mentakrifkan: Setiap hadith yang tidak menepati syarat-syarat Hadith Sahih juga syarat-syarat Hadith Hasan. Ia adalah hadith yang gugur atau lebih syarat-syarat maqbul.

2. Hadith Da’if adalah sebuah hadtih yang tidak memenuhi syarat untuk diterima atau tidak mencapai taraf Hadith Sahih dan Hasan.

# data[].attributes.body
Hadis daif dapat dibahagikan kepada 5

1 : Sanad tidak bersambung seperti hadis ( Muallaq, Munqati', Mu'dal, Mursal, Mudallas)

2 : Gugur syarat adil seperti hadis-hadis ( Mawdu', Matruk, Munkar, Mubham )

3: Gugur syarat dhabit : ( Mudraj, Maqlub, Mudtarib, Musahhaf, Muharraf )

4 : Syaz seperti Hadis syaz

5: Ada kecacatan : Hadis Mu'allal

# data[].attributes.headline
Sudut Hujah - Rayyan  , Uthaymeen , Muwaehib , Ammar

# data[].attributes.subject
Sudut Hujah - Rayyan  , Uthaymeen , Muwaehib , Ammar

# data[].attributes.body
1 ) tidak cukup syarat sahih - Perawinya pendusta

2 ) terdapat kecacatan atau ill'ah

3 ) perawinya kurang dhabit

4) sanadnya tidak bersambung

5 ) terdapat kejanggalan atau syaz

# data[].attributes.body
Ulama tidak sependapat tentang kedudukan dan hukum beramal dengan Hadis Daif

1. Hadis Daif tidak boleh dijadikan hujjah dalam perkara berkaitan dengan hukum, lebih-lebih lagi aqidah