# data[].attributes.headline
K7(Nasyuha Syuhada) Soalan : Apakah seorang kanak-kanak yang mengeluarkan air mani dengan sengaja dikira sebagai baligh? Sedangkan anak itu baru berumur 7 tahun.

# data[].attributes.subject
K7(Nasyuha Syuhada) Soalan : Apakah seorang kanak-kanak yang mengeluarkan air mani dengan sengaja dikira sebagai baligh? Sedangkan anak itu baru berumur 7 tahun.

# data[].attributes.body
Jawapan : kanak-kanak yang mengeluarkan air mani dengan sengaja (onani) dihukumkan seseorang itu sebagai baligh dengan syarat umur kanak-kanak itu adalah 9 tahun.

*Akil Baligh Menurut Perspektif Islam*
Sepakat para ahli fekah menetapkan bahawa keluar air mani dalam keadaan tidur, bermimpi, sedar ataupun usaha mengeluarkannya dengan sengaja seperti beronani atau sebagainya, adalah demikian tanda seseorang itu menjadi Baligh.

Imam Qalyubi R.H berkata:
خروج المني من الرجل أو المرأة في يقظة أو منام لوقت إمكانه
Maksudnya: “Keluar air mani daripada lelaki atau perempuan dalam keadaan sedar ataupun tidur ketika sampai waktunya”
(Rujuk: al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 8/188)

Ulama' menentukan minima masa atau umur keluarnya mani seseorang itu secara matang yang dikira sebagai baligh ialah 9 tahun.
Imam al-Nawawi R.H berkata:
‌خروج ‌المنى ووقت إمكانه استكمال تسع سنين
Maksudnya: “Keluar air mani ketika sampai waktunya iaitu sempurna umurnya Sembilan tahun”.
(Rujuk: Minhaj al-Tolibin wa Umdah al-Muftin, hlm 123)

Wallaahua'lam.

# data[].attributes.headline
Adakah Orang yang Murtad perlu qada' solatnya sekiranya dia kembali kepada Agama Islam semula?

# data[].attributes.subject
Adakah Orang yang Murtad perlu qada' solatnya sekiranya dia kembali kepada Agama Islam semula?

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Nadhirah Khaliqah
Kelas: K8
Kump: 5
Tarikh tugasan: 7/12/2022

Syeikh Wahbah Zuhaili melampirkan dua pendapat dari para ulama mengenai hal ini. Termaktub dalam Mausu’atu al-Fiqh al-Islamiy wa al-Qadhaya al-Mu’ashiroh, dalam pembahasan alasan diperbolehkan meninggalkan solat. Beberapa di antaranya adalah perempuan haid dan nifas secara mutlak wajib meninggalkan solat tanpa mengqadha'. Adapun mengenai seseorang yang murtad lalu kembali ke Islam, ada beberapa pendapat.

Pertama, ulama mazhab Hanafi mengatakan tidak wajib mengqadha' solat bagi seseorang yang murtad lalu kembali ke Islam. Kerana ibadah yang ia lakukan selama beriman dianggap terhapus dan menjadi kafir asli yang tidak terkena tuntutan kewajiban. Mereka berhujjah pada dalil dalam surat az-Zumar ayat 65,

لَىِٕنْ اَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ

Artinya: “Sungguh, jika engkau mempersekutukan (Allah), nescaya akan hapuslah amalmu dan tentulah engkau termasuk orang yang rugi.”

Bahkan haji pun dianggap gugur pahalanya jika sempat keluar dari Islam lalu kembali. Hajinya mesti diulang.

Sedangkan beza halnya dengan ulama mazhab Syafi’i yang tetap mewajibkan seseorang yang pernah murtad lalu kembali beriman untuk mengqadha' solatnya. Solat yang harus diqadha' adalah solat selama ia di masa riddah atau tidak beriman itu. Adapun haji yang telah ia laksanakan sebelum menjadi murtad tetap dianggap telah gugur kewajibannya, maka ia tak perlu mengulang.

Rujukan:
https://bincangmuslimah.com/kajian/murtad-lalu-kembali-lagi-ke-islam-apakah-wajib-mengqadha-shalat-36204/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
BincangMuslimah.Com - Salah satu kewajiban umat muslim yang juga menjadi bagian dari rukun iman adalah shalat. Perintah shalat langsung diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad pada peristiwa Isra` Mi'raj Empat Pelajaran yang Bisa Kita Ambil dari Peristiwa Isra' dan Mi'raj Nab i. Namun kadangkala, seseorang mengalami masa spiritualnya dengan naik turun. Bahkan ada yang sampai murtad meninggalkan Islam, lalu kembali beriman. Apakah Wajib mengqadha shalat yang dia tinggalkan selama tidak beriman?

Syekh Wahbah Zuhaili melampirkan dua pendapat dari para ulama mengenai hal ini. Termaktub dalam Mausu'atu al-Fiqh al-Islamiy wa al-Qadhaya al-Mu'ashiroh, dalam pembahasan alasan diperbolehkan meninggalkan shalat. Beberapa di antaranya adalah perempuan haid dan nifas secara mutlak wajib meninggalkan shalat tanpa mengqadha. Adapun mengenai seseorang yang murtad lalu kembali ke Islam, ada beberapa pendapat.

Pertama, ulama mazhab Hanafi mengatakan tidak wajib mengqadha shalat bagi seseorang yang murtad lalu kembali ke Islam. Karena ibadah yang ia lakukan selama beriman dianggap terhapus dan menjadi kafir asli yang tidak terkena tuntutan kewajiban. Mereka berhujjah pada dalil dalam surat az-Zumar ayat 65,

لَىِٕنْ اَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ

Artinya: "Sungguh, jika engkau mempersekutukan (Allah), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah engkau termasuk orang yang rugi."

Bahkan hajipun dianggap gugur pahalanya jika sempat keluar dari Islam lalu kembali. Hajinya mesti diulang.

Sedangkan beda halnya dengan ulama mazhab Syafi'i yang tetap mewajibkan seseorang yang pernah murtad lalu kembali beriman untuk mengqadha shalatnya. Shalat yang harus diqadha adalah shalat selama ia di masa riddah atau tidak beriman itu. Adapun haji yang telah ia laksanakan sebelum menjadi murtad tetap dianggap telah gugur kewajibannya, maka ia tak perlu mengulang.

Ulama yang masuk dalam barisan pendapat ini berhujjah pada surat al-Baqoroh ayat 217,

وَمَنْ يَّرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهٖ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَاُولٰۤىِٕكَ حَبِطَتْ اَعْمَالُهُمْ فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ ۚ

Artinya: Barangsiapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat,

Perbedaan dalil ini yang kemudian menimbulkan perbedaan pendapat mengenai wajib atau tidaknya mengqadha shalat bagi seseorang yang murtad lalu kembali beriman. Perbedaan ini bukan untuk diperdebatkan. Silakan dipilih mana yang terbaik bilamana melihat kasus ini secara langsung. Wallahu a'lam.

# data[].attributes.attachment_link.title
Murtad Lalu Beriman Lagi, Wajib Mengqadha Shalat? - Bincang Muslimah

# data[].attributes.attachment_link.description
BincangMuslimah.Com - Salah satu kewajiban umat muslim yang juga menjadi bagian dari rukun iman adalah shalat. Perintah shalat langsung diberikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad pada peristiwa Isra` Mi'raj Empat Pelajaran yang Bisa Kita Ambil dari Peristiwa Isra' dan Mi'raj Nabi. Namun kadangkala, seseorang mengalami masa spiritualnya dengan naik turun.

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Nadhirah Khaliqah
Kelas: K8
Kump: 5
Tarikh tugasan: 1/12/2022
Tarikh perkongsian: 8/12/2022

Ciri umum al-balwa (al-Dusari, Umum al-balwa:
Dirasah nazariyah tatbiqiyah, 62-64):

1) Isu yang berlaku secara menyeluruh, sama ada isu berkaitan dengan perbuatan mukallaf seperti kencing, atau berkaitan dengan keadaan mukallaf seperti umur tua dan seumpamanya, atau berkaitan dengan keadaan tertentu yang tidak berkaitan dengan mana-mana tingkahlaku mukallaf seperti debu jalan yang bercampur najis binatang terkena baju kerana bawaan angin.

2) Isu itu berlaku ke atas setiap individu mukallaf atau kebanyakan mereka, sama ada melibatkan keadaan yang bersifat umum atau khusus untuk keadaan tertentu sahaja. Manakala jika isu tersebut hanya melibatkan keadaan khusus untuk seorang individu sahaja atau sebilangan kecil, maka kaedah Umum al-Balwa tidak boleh diterima pakai untuk isu tersebut.

3) Isu tersebut berkaitan dengan pertanggungjawaban (taklif), contohnya asal darah kutu itu najis, tetapi atas alasan Umum al-Balwa, ia menjadi najis yang dimaafkan.

4) Isu tersebut sukar untuk dihindari atau ia hanya boleh dihilangkan dengan bertambahnya kesulitan.

Contoh:
Tukang cat yang memang berurusan dengan cat yang kadang-kadang menyebabkan setitik dua tertinggal walaupun setelah berusaha dibersihkan sehabis mampu. Sungguhpun begitu seseorang yang terlibat itu mestilah berusaha membersihkannya dahulu dengan kadar yang paling sungguh. Selepas itu barulah ia menjadi al-ma’fu anhu atau dimaafkan kerana umum al-balwa.

Rujukan contoh:
https://ms.m.wikipedia.org/wiki/Umum_al-balwa

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dalam Islam, Umum al-Balwa merupakan sesuatu yang sudah menjadi umum atau biasa berlaku. Ia menjadi salah satu faktor penentu sesuatu hukum. Sebagai mudah, seseorang yang bergelumang dengan dunia ikan seperti nelayan, tukang angkut ikan, penjual dan lain-lain yang berkaitan dengan ikan, dia tidak boleh elak daripada berhadapan dengan sisik ikan. Jadi, sah wuduknya selepas dia berusaha membersihkan dirinya namun masih lagi terdapat satu atau dua sisik ikan yang terlekap pada anggota wuduk yang tidak disedarinya. Setelah solat baru sedar, maka solatnya sah kerana wuduknya sah. Hukum asal ialah tidak sah wuduk kerana air tidak sampai ke anggota wuduk. Namun hukum tersebut berubah kepada penggelumang dengan ikan kerana kaedah umum al-balwa. Maksudnya sesuatu yang tak dapat dielakkan oleh mereka kerana itulah kerja mereka setiap hari. Walau bagaimanapun bagi kerani perikanan yang duduk hanya di dalam pejabat tidak tertakluk kepada hukum tersebut kerana beliau tidak bergelumang dengan ikan. Maka jika sesekali dia memegang ikan dan terlekat sisik pada tangannya, maka tidak sah wuduknya walau dia baru sedar kewujudannya satu dua sisik selepas solat.

Contoh lain ialah tukang cat yang tidak dapat tidak memang berurusann dengan cat yang kadang-kadang menyebabkan setitik dua tertinggal walaupun setelah berusaha dibersihkan sehabis mampu. Sungguhpun begitu seseorang yang terlibat itu mestilah berusaha membersihkannya dahulu dengan kadar yang paling sungguh. Selepas itu barulah ia menjadi al-ma'fu anhu atau dimaafkan kerana umum al-balwa. Dalam contoh yang lain, burung marpati yang hidup bebas dalam masjid lalu membuang najisnya di atas lantai tempat solat. Dalam keadaan yang banyak hingga tidak boleh dikawal lagi, maka bolehlah jemaah bersolat di dalam masjid itu dengan syarat sebelum solat di buang segala najis itu. Jika selepas itu masih ada maka itulah yang dimaafkan. Begitu juga dengan tahi cicak atau tahi tikus yang terlalu banyak dalam masjid. Tetapi lazimnya pada waktu ini belum ada masjid yang dipenuhi cicak apatah lagi tikus. Cicak masih boleh dikawal pembiakannya, dan najis masih boleh dibuang. Tetapi kalau setiap tempat ada saja najis cicak, perlulah dibersihkan setakat yang mampu. Selebihnya adalah dimaafkan.

Jelas di sini, umum al-balwa sesuatu yang menjadi umum dan sukar dielakkan. Namun ia perlu dielakkan juga setakat yang termampu. Jika dibiarkan atas alasan umum al-balwa adalah satu kesalahan.

# data[].attributes.attachment_link.title
Umum al-balwa - Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas

# data[].attributes.attachment_link.description
Dalam Islam, Umum al-Balwa merupakan sesuatu yang sudah menjadi umum atau biasa berlaku. Ia menjadi salah satu faktor penentu sesuatu hukum. Sebagai mudah, seseorang yang bergelumang dengan dunia ikan seperti nelayan, tukang angkut ikan, penjual dan lain-lain yang berkaitan dengan ikan, dia tidak boleh elak daripada berhadapan dengan sisik ikan.

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Auni Syafiqah
Kelas:K8
Kump: 4
Tarikh tugasan: 15/12/2022
Tarikh perkongsian: 16/12/2022

- Najis Mughallazah ialah najis jenis yang berat, iaitu anjing dan babi. Dalil menunjukkan najis ini jenis yang berat ialah ia tidak memadai membasuhnya dengan air sekali sahaja seperti najis-najis yang lain. Dalam hal ini, ia mestilah dibasuh dengan air sebanyak tujuh kali. Satu daripadanya dengan air tanah, sebagaimana yang dinyatakan dalam hadith yang lalu, iaitu hadith tentang anjing menjilat bejana.
Diqiaskan hukum babi kepada hukum anjing sebagai najis mughallazah kerana babi lebih buruk keadaannya daripada anjing.

- Najis Mukhaffafah kanak-kanak lelaki yang belum berumur dua tahun dan hanya
minum susu ibu.
Dalil yang menunjukkan bahawa kencing tersebut najis ringan ialah memadai membersihkannya dengan hanya merenjiskan air dan meratakannya ke semua tempat najis tersebut walaupun tanpa mengalirkannya.
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW, daripada Ummu Qais binti Mihsan R.Anha:
Maksudnya: “Dia menemui Rasulullah SAW dengan membawa anak lelakinya yang masih kecil dan tidak makan apa-apa makanan. Anak tersebut kencing di atas baju Baginda dan meminta air lalu merenjiskannya tanpa membasuhnya.”
Riwayat al-Bukhari (2021) dan Muslim (287)

- Najis Mutawassitah selain anjing dan babi dan kencing kanak-kanak lelaki yang tidak
makan dan minum kecuali susu ibu.
Contoh najis pertengahan ialah kencing manusia, najis haiwan, darah dan lain-lain. Dinamakan najis pertengahan kerana ia tidak suci dengan hanya merenjiskan air ke atasnya dan tidak pula wajib dibasuh berulang-ulang kali sekiranya najis tersebut boleh dihilangkan dengan sekali basuhan. Hal ini berdasarkan hadith Rasulullah SAW, daripada Anas RA berkata:
Maksudnya: “Apabila Nabi SAW keluar ke kawasan lapang untuk buang air, aku membawa air kepadanya, lalu Baginda bersuci dengan air tersebut.”
Riwayat al-Bukhari (214)

# data[].attributes.headline
Hukum makan daging kucing dan haiwan seangkatan dengannya

# data[].attributes.subject
Hukum makan daging kucing dan haiwan seangkatan dengannya

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Qurratul’ain
Kelas: K8
Tarikh tugasan: 1/12/2022
Tarikh perkongsian: 8/12/2022

Kandungan perkongsian:

1. Semua binatang buas yang mempunyai taring yang kuat untuk menangkap mangsa adalah haram.

Binatang tersebut seperti anjing, babi, serigala, beruang, kucing, ibn awi (ابن آوي), iaitu sejenis binatang yang besar sedikit daripada musang dan lebih kecil daripada anjing dan kukunya panjang. Selain itu, gajah, singa, harimau, kera dan seumpamanya haram dimakan. (Rujuk Kitab al-Fiqh al-Manhaji, 1/499)

2. Haiwan seangkatan dengan kucing:
Para ulama telah membahagikan keldai kepada dua kategori iaitu keldai ahli (peliharaan atau domestik) dan keldai liar.

Adapun keldai liar, dagingnya halal dimakan sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Khatib al-Syirbini di dalam kitabnya :

فَيَحِلُّ الْوَحْشِيُّ مِنْهُ وَيَحْرُمُ الْأَهْلِيُّ كَالْحِمَارِ

Maksudnya : “Jenis yang liar daripadanya (haiwan tersebut) halal (dimakan), manakala yang dipelihara haram (dimakan) seperti keldai” (Lihat Mughni al-Muhtaj, 6/150)

Begitu juga, Imam al-Nawawi juga ada menyatakan bahawa haiwan-haiwan liar seperti keldai, lembu, kambing gurun dan antelop (sejenis rusa) adalah halal dimakan secara sepakat para ulama (tanpa khilaf). (Lihat al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 9/9)

Hal ini adalah berdasarkan riwayat daripada Abu Qatadah, yang mana beliau dan para sehabat telah keluar bersama Nabi SAW. Dalam perjalanan beliau telah memburu seekor keldai liar. Dan para sahabat telah berbeza pendapat mengenai hukum memakan dagingnya, ada yang mengatakan ia boleh dimakan dan ada yang mengatakan ia tidak boleh dimakan. Kemudian, beliau telah membawanya kepada Nabi SAW yang telah pun mendahului mereka. Nabi SAW pun bersabda :

هُوَ حَلَالٌ، فَكُلُوهُ

Maksudnya : “Ia (daging itu) adalah halal, maka makanlah.”

[HR Muslim (1196)]

Di dalam riwayat lain dengan lafaz :

كُلُوا، فَهُوَ طُعْمٌ أَطْعَمَكُمُوهُ اللَّهُ

Maksudnya : “Makanlah, ia adalah makanan yang Allah telah sediakan untuk kamu semua.”

[HR al-Bukhari (5492)]

Manakala keldai ahli (iaitu yang dipelihara atau domestik) adalah haram dimakan. Imam al-Nawawi telah menyebutkan bahawa ini adalah merupakan pendapat kami (mazhab Syafie), majoriti ulama sama ada dalam kalangan salaf, mahupun khalaf. Dan al-Khattabi telah mengatakan bahawa ia adalah merupakan pendapat seluruh ulama (‘ammah al-Ulama). (Lihat al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, 9/6)

Kesimpulan:
Memakan daging kucing adalah haram kerana ia termasuk dalam kategori haiwan memangsa dengan taring dan kadang memakan bangkai.

Rujukan:
https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/1362-al-kafi-326-hukum-memakan-keldai

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
AL-KAFI #687: HAIWAN-HAIWAN YANG HARAM UNTUK DIMAKAN DI DALAM ISLAM
SOALAN
Saya ingin bertanya berkaitan hukum haiwan berkuku, bertaring dan berparuh. Saya difahamkan binatang yang mencari makan begini diharamkan untuk dimakan seperti kucing, harimau dan sebagainya. Namun ayam dan itik juga memiliki ciri-ciri di atas, namun dihalalkan. Mohon penjelasan.
JAWAPAN
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Memakan makanan yang halal lagi baik adalah satu tuntutan di dalam agama Islam. firman Allah SWT:

وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّـهُ حَلَالًا طَيِّبًا

Maksudnya : "Dan makanlah dari rezeki yang telah diberikan Allah kepada kamu, iaitu yang halal lagi baik."

( Surah al-Maidah : 88)

Demikian juga firman Allah SWT berikut:

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

Maksudnya : "Dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk"

( Surah al-A'raf : 157)

Menurut al-Maraghi (الطَّيِّبَاتِ) ialah makanan yang dirasakan baik oleh perasaan manusia, bahkan yang berguna sebagai makanan yang berzat dan berkhasiat. Manakala penerangan bagi perkataan (الْخَبَائِثَ) bermaksud melarang daripada memakan makanan yang hati sesiapa pun akan berasa jijik untuk memakannya. (Rujuk Tafsir al-Maraghi, 5/2420)

Maksud baik-baik ialah perkara yang disukai dan diingini oleh jiwa manusia yang bersih. Berdasarkan ayat tersebut, terdapat tiga prinsip untuk menentukan halal atau haramnya makanan, seperti berikut:

Prinsip Pertama: Semua binatang yang dianggap elok oleh orang Arab semasa hidup senang dan pada zaman Rasulullah SAW adalah halal.(Rujuk Kitab al-Fiqh al-Manhaji, 1/497 dan al-Mu'tamad fi al-Fiqh al-Syafie, 2/557)

Contoh kepada haiwan yang dinyatakan seperti di atas ialah :

1. Semua jenis ikan yang hidup di dalam laut walau apa pun namanya. Ini kerana binatang tersebut dianggap elok oleh orang Arab.

2. Binatang ternakan (الأنعام), iaitu unta, lembu, biri-biri, kambing, kuda, seladang,

Prinsip Kedua: Semua binatang buas yang mempunyai taring yang kuat untuk menangkap mangsa adalah haram.

1. Binatang tersebut seperti anjing, babi, serigala, beruang, kucing, ibn awi (ابن آوي), iaitu sejenis binatang yang besar sedikit daripada musang dan lebih kecil daripada anjing dan kukunya panjang. Selain itu, gajah, singa, harimau, kera dan seumpamanya haram dimakan. (Rujuk Kitab al-Fiqh al-Manhaji, 1/499)

2. Burung yang haram dimakan ialah yang mempunyai kuku yang kuat dan boleh melukakan, seperti burung hering (النسر), semua jenis burung helang, iaitu saqr (الصقر), baz (الباز), syahin(الشاهين) dan burung rajawali (العقاب).

Daripada Ibn Abbas R.Anhuma, beliau berkata:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ

Maksudnya : "Rasulullah SAW melarang memakan setiap binatang buas yang bertaring dan setiap jenis burung yang mempunyai kuku untuk mencengkam."

Riwayat Muslim (1934) dan Abu Daud (3803)

Prinsip Ketiga: Semua binatang yang disunatkan bunuh adalah haram. Contohnya, ular, kala jengking, gagak, helang, tikus dan semua binatang yang memudharatkan. Binatang tersebut dan seumpamanya adalah haram dimakan sama ada dianggap elok oleh orang Arab ataupun tidak. Ini kerana hadith telah menghukumkannya sunat dibunuh dan kebanyakannya pula menjijikkan orang Arab. (Rujuk Kitab al-Fiqh al-Manhaji, 1/500)

Daripada Aisyah R.Anha, Rasulullah SAW bersabda:

خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فاَسِقٌ، يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الغُرَابُ، وَالْحِدَأةُ، وَالعَقْرَبُ، وَالفَأْرَةُ، وَالْكَلبُ العَقُورُ

Maksudnya: " Kesemua lima jenis binatang adalah fasik, yang boleh dibunuh wal a upun di Tanah Haram, iaitu gagak, helang, kala jengking, tikus, dan anjing ganas. "

Riwayat al-Bukhari (1732) dan Muslim (1198)
KESIMPULAN
Melihat kepada persoalan di atas, Allah SWT memerintahkan hambanya untuk mencari dan memakan rezeki yang halal serta baik. Justeru, para ulama telah mendatangkan beberapa dhawabit yang boleh dijadikan sebagai penanda aras kepada seluruh umat Islam dalam mengaplikasikan perintah Allah SWT ini dalam kehidupan seharian. Haiwan seperti ikan dan binatang ternakan yang dianggap baik oleh bangsa Arab adalah dihalalkan kepada umat Islam manakala semua binatang buas yang mempunyai taring yang kuat untuk menangkap mangsa adalah haram. Selain itu, semua binatang yang disunatkan bunuh adalah haram untuk dimakan oleh umat Islam.

Oleh itu, sebagai umat Islam yang patuh terhadap penciptanya, wajarlah kepada kita untuk mengikuti dhawabit yang telah digariskan bagi memudahkan dalam mengikut perintah Allah seperti di atas.

Wallahua'lam.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Muhammad Mushfique Bin Ahmad Ayoup @ Ayub

# data[].attributes.attachment_link.title
AL-KAFI #687: HAIWAN-HAIWAN YANG HARAM UNTUK DIMAKAN DI DALAM ISLAM

# data[].attributes.attachment_link.description
AL-KAFI #687: HAIWAN-HAIWAN YANG HARAM UNTUK DIMAKAN DI DALAM ISLAM SOALAN Saya ingin bertanya berkaitan hukum haiwan berkuku, bertaring dan berparuh. Saya difahamkan binatang yang mencari makan begini diharamkan untuk dimakan seperti kucing, harimau dan sebagainya. Namun ayam dan itik juga memiliki ciri-ciri di atas, namun dihalalkan. Mohon penjelasan.

# data[].attributes.body
Ketua Kumpulan :Ainaa Natasha
Kumpulan :K8
Tarikh tugasan :7/12/2022

# data[].attributes.headline
مكروهات الصلاة 

# data[].attributes.subject
مكروهات الصلاة 

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: maryam
Kelas: K8
Tarikh tugasan: 21/12/2022
Tarikh perkongsian: 22/12/2022

1-الالتفات في الصلاة بالعنق إلا لحاجة
2-رفع بصره إلى السماء
3-كف الشعر والتشمير أطراف الثوب أثناء الصلاة
4-الصلاة عند حضرة الطعام تتوق نفسه إليه لانشغال نفسه به مما يفوت عليه الخشوع في الصلاة
5-الصلاة عند حصر البول أو الغائط
6-الصلاة في حالة النعاس الشديد
7-الصلاة في الأماكن التالية

# data[].attributes.body
a) Haiwan
Dalil sumber : riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma dengan katanya:

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، يُومِئُ إِيمَاءً، صَلاَةَ اللَّيْلِ إِلاَّ الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ‏

Maksudnya: Adalah Nabi S.A.W solat di dalam permusafiran di atas haiwan tunggangannya. Dari sudut apabila haiwan itu menghadap ke arahnya, baginda mengikut ke arahnya dengan isyarat. Solat malam melainkan solat-solat fardhu, dan baginda juga melakukan solat sunat witir di atas haiwan tunggangannya.

Riwayat al-Bukhari (1000)

Huraian :
Imam al-Khatib al-Syarbini turut menjadikan hadis ini sebagai hujahan dalam pendapatnya yang menyebut: ‘’Memadailah buatnya (orang yang solat di atas haiwan tunggangan) untuk melakukan isyarat (untuk ruku’ dan sujudnya) dan sujudnya adalah lebih rendah dari ruku’nya’’.

b) Kereta

Dalil sumber:Hadis riwayat ‘Amir bin Rabi’ah beliau berkata:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ
Maksudnya: Aku pernah melihat Rasulullah S.A.W dalam keadaan baginda sedang berada di atas haiwan tunggangan, baginda bertasbih dengan mengisyaratkan kepala baginda menghadap ke arah yang mana haiwan itu menghadap. Dan tidaklah baginda melakukan perkara sedemikian di dalam solat fardhu.
Riwayat al-Bukhari (1097)

Kaifiat Solat Dalam Kereta:
Bagi seseorang yang menunaikan solat sunat di dalam kereta keadaannya adalah sedikit berbeza dengan solat yang dilakukan secara kebiasaan. Ini kerana, solat di dalam kereta melibatkan isyarat dan pergerakan kepala seperti yang ditunjukkan oleh beberapa riwayat.

Mengenai kiblat
al-Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani: Jika berada dalam kenderaan dan boleh menghadap kiblat bagi keseluruhan solat dan menyempurnakan segala rukunnya atau sesetengahnya hendaklah kekal dengan keadaan itu. Jika tidak boleh berkekalan menghadap kiblat pada keseluruhan solat, maka memadailah menghadap ke arah kiblat ketika mengangkat takbirat al-ihram. Jika tidak boleh, tidaklah perlu menghadap kiblat. Rujuk Matla’ al-Badrain, Syeikh Muhammad bin Ismail (1/3).

Kesimpulan:
1) Hukum menunaikan solat sunat di dalam kereta adalah dibolehkan. Manakala solat fardhu pula adalah tidak dibolehkan melainkan dalam keadaan dharurat

2)Hendaklah seseorang itu terutamanya mereka yang mempunyai pengaruh dan ramai pengikut untuk mengelakkan perbuatan yang dapat menimbulkan kekeliruan dalam kalangan masyarakat melainkan dengan disertakan sekali berkenaan rujukan dan hujahan daripada para ulama dan badan- badan berautoriti.

3) Solat sunat sahaja yg dibolehkan utk solat didalam kenderaan . Manakala , solat fardu pula tidak dibenarkan .

(Grup 6 , K7 )
Ain nabihah
Khairu nabilah
Mawaddah
Hureen husna

Link sumber rujukan :
https://muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/2390-irsyad-al-fatwa-siri-ke-225-hukum-solat-di-dalam-kereta

# data[].attributes.attachment_link.title
IRSYAD AL-FATWA SIRI KE- 225: HUKUM SOLAT DI DALAM KERETA

# data[].attributes.attachment_link.description
Soalan: Assalamualaikum SS Datuk Mufti. Mohon pandangan berkenaan isu seorang selebriti yang melakukan solat di dalam kenderaannya. Adakah perkara ini dibolehkan sedangkan banyak lagi tempat solat yang kita boleh berhenti untuk menunaikan solat ? Jawapan: Alhamdulillah segala puji dan syukur kepada…

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Auni Syafiqah
Kelas:K8
Kump: 4
Tarikh tugasan: 20/12/2022
Tarikh perkongsian: 21/12/2022

Dalam hal ini, kita hendaklah melihat kepada dua keadaan:

1- Kapal terbang yang mempunyai keluasan besar seperti Boeing 747, 757, 777, Airbus, dan seumpamanya. Justeru, jika terdapat ruangan untuk bersolat seperti kawasan yang berhampiran dengan tempat duduk pramugara, atau tempat hidangan makanan, maka pilihlah untuk bersolat di kawasan tersebut. Ini kerana, lebih banyak rukun fi’liyyahyang dapat kita lakukan dengan cara ini.

2- Sebaliknya, jika kapal terbang yang dinaiki itu bersaiz kecil seperti Boeing 737 dan seumpamanya dengan kapasiti penumpang yang padat serta tidak memungkinkan seseorang itu untuk berdiri bagi menunaikan solat maka dibolehkan untuk dia solat di tempat duduknya. Akan tetapi, terdapat beberapa keadaan yang perlu untuk diraikan. Antaranya:

Halakan tubuh badan ke arah kiblat dari mula solat.

Laksanakan rukun solat sekadar yang termampu. Ini berdasarkan firman Allah S.W.T yang bermaksud: Bertakwalah kalian kepada Allah sekadar kemampuan kalian.

(Surah al-Taghabun: 16)

Segala rukun qauli (perkataan) hendaklah dilaksanakan.

Syarat-syarat sah solat hendaklah dilakukan dengan sebaik mungkin.

# data[].attributes.body
kumpulan : 2
kelas : K8
tarikh tugasan : 21/12/2022
tarikh pengongsian : 21/12/2022

القيام
Berdiri sekiranya mampu ketika solat fardhu

-wajib berdiri bagi yang mampu
-Dari hadis
عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.
Dari Imran bin Hussain RA, dia berkata: Saya menghidap buasir, maka saya bertanya kepada Nabi SAW tentang solat? Baginda bersabda: ((Solatlah dengan berdiri, jika tidak mampu, duduklah, dan jika tidak mampu, berbaringlah))

-maksud berdiri ialah dianggap berdiri apabila dia berdiri tegak
-sekiranya dia berdiri bengkok iaitu tgnnya sentuh lutut spt (rukuk) tanpa sebab yg boleh dimaafkan maka serta merta solatnya batal krn tiada rukun berdiri pd suatu bahagian solat tersebut.
-Jika mampu berdiri pd sebahagian solatnya Tpi tdk pd sebahagian lainnya , maka berdiri di setakat yg mampu dan duduk pd bahagian yg tdk mampu.
-Rukun berdiri ini hanya wajib pd solat fardhu shj
-sekiranya solat sunat, boleh shj utk tdk berdiri spt duduk krn rukun berdiri di situ menjadi (sunat) shj tdk (wajib).
☝🏻ini dari hadis أن النبي ﷺ قال: «مَنْ صَلَّى قَائِماً فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قاعِداً فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَائِمِ ، وَمَنْ صَلَّى نائماً فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ القَاعِدِ»
Nabi SAW bersabda:sesiapa yg solat scr berdiri itulah yg afdhal, sesiapa yg solat duduk dia mendapat pahala separuh berdiri tadi , dn siapa yg solat scr mengiring dia mendapat separuh dari solat duduknya tdi (hadis riwayat bukhari)

Rukun : Rukuk

Syara' : Membongkokkan sekadar yg blh dua tapak tgnnya sampai dua lututnya, manakala ruku' yg lbh sempurna ialah membongkok sehingga belakangnya sama rata secara mendatar.

Dalil ruku':

Firman Allah SWT:

*يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا*
Maksudnya: " Wahai orang-orang yg beriman rukulah serta bersujudlah(mengerjakan sembahyang)"
Surah Al - Hajj:77

Hadis Nabi SAW:-

ثم اركع حتى تطمئن راكعا
Maksudnya: " Kemudian ruku'lah hingga engkau tetap dalam keadaan itu".
Riwayat al-Bukhari(724) dan Muslim(379)

Syarat Ruku':
1) Membongkokkan badan sehingga tapak tgn sampai ke lutut.
Hal ini berdsrkn Hadith, drpd Abu Humaid al-Sa'yidi RA menceritakan cara Rasulullah SAW:

واذا ركع امكن يديه من ركبتيه
Maksudnya: "Apabila ruku' kedua-dua belah tgn Baginda mencapai kedua-dua belah lutut."
Riwayat al-Bukhari (794)

2) Tidak membongkokkan bdn dgn tujuan yang lain selain drpd ruku'. Justeru, ruku' tak sah sekiranya membongkok krn takut akn sesuatu kemudian ruku' dgn tujuan menjdknnya ruku'. Oleh itu wajib berdiri kembali dan membongkok semula utk tujuan ruku'.

3)Tetap seketika(الطمأنينة) sekurg-kurgnya membongkok dgn tetap sekadar masa sekali tasbih.

Hal ini berdsrkn Hadith Nabi Muhammad SAW:

حتى تطمئن راكعا
Maksudnya: "Hingga engkau tetap dlm keadaan ruku'."
Riwayat al-Bukhari (724) dan Muslim (397)

الاعتدال بعد الركوع
Berdiri diantara ruku’ san sujud
Dari hadis
ما رواه مسلم, عن عائشة رضي الله عنها؛ أنها وصفت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقالت: فكان إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِي قائِماً .
Dari Aisyah RA, ktk menceritakan tntg solat baginda,
Apabila mengangkat kepalanya drpd ruku’, baginda tdk sujud sehingga tlh berdiri tegak.

وقال لرجل أساء صلاته، فكان يعلمه كيفيتها: «ثم ارفع حَتَّى تَعْتَدِلَ قائِماً» (رواه البخاري : ٧٢٤ ؛ ومسلم : (۳۹۷) .
Rasulullah bersabda ktk mengajarkan cara2 solat kpd seorg lelaki yg tdk melakukannya
"Kemudian bangunlah hingga engkau berdiri tegak"

Syarat2 sah i’tidal :
- tiada tujuan lain selain ibadah
- tetap seketika sekadar masa sekali tasbih (tama’ninah)
-tdk berdiri terlalu lama sehingga melebihi kadar bacaan surah fatihah. Krn ia ialah rukun yg pendek dan tdk harus dipanjangkan.
Kecuali pada solat tertentu spt solat sunat tasbih.

Rukun : Sujud

Untuk menjadikan sujud itu sah, ia perlu diberi perhatian kepada perkara- perkara berikut:

Pertama: Menyentuh tempat sujud dengan dahi yang terdedah.

Kedua: Melakukan sujud dengan tujuh anggota badan.

Ketiga: Bahagian anggota punggung hendaklah terangkat lebih tinggi seberapa yang boleh daripada kepala. Hal ini sebagai mengikut perbuatan Rasulullah SAW.

Keempat: Tidak sujud di atas pakaian yang dipakai yang bergerak mengikut pergerakannya.

Kelima: Tidak bertujuan yang lain selain daripada sujud. Contohnya kerana takut dan sebagainya.

Keenam: Menekankan dahi di tempat sujud sehingga sekiranya kapas atau seumpamanya yang diletakkan di bawah dahi tertindih dan meningggalkan kesan sujud yang jelas di atasnya.

Ketujuh: Tetap seketika semasa sujud sekurang-kurangnya sekadar tasbih
-----------------------------------
Rukun : Duduk diantara dua sujud
- rukun ini diwajibkan dalam setiap rakaat berdasarkan hadis,    sabda Nabi Muhammad SAW ;

" ثم ارفاع حتى جالسا "

》Syarat duduk antara dua sujud :

• Tujuan duduk adalah disebabkan ibadah semata-mata, bukan sebab lain seperti takut dan sebagainya
• Tidak terlalu lama sehingga melebihi kadar masa sekurang-kurang bacaan tasyahhud
• Duduk tetap seketika sekurang-kurangnya sekali tasbih

9) Duduk rakaat terakhir
- Duduk pada rakaat terakhir yang diikuti dengan salam

Rukun ke-13: Melakukan semua rukun mengikut turutan(الترتيب)

-Tertib solat bermula dgn niat dan takbiratul ihram kemudian membaca fatihah kemudian ruku', i'tidal, sujud dan seterusnya.

-Jika seseorg itu sengaja mendahulukan sesetgh rukun drpd trsbt drpd tmptnya sebagaimana yg disyariatkan, maka solatnya batal.

-Sebaliknya, jika berlaku tanpa disengajakan solatnya terbatal bermula drpd awal rukun yg tersilap trsbt, dan wajib mengulangnya kembali.

-Jika seseorg itu meneruskan solatnya dgn betul slps tidak sengaja mengubah urutan yg dittpkn, hingga sampai ke tmpt yg sama seperti dlm rakaat yg sblmnya.

- Maka, rakaat yg betul itu mengambil tmpt keddkn rakaat yg rosak sblmnya.

-Justeru, dia wajib menambah satu rakaat lagi pd solatnya itu sbg ganti kpd rakaat yg rosak disbbkn kerosakan tertib antara rukunnya.

# data[].attributes.headline
Isu:Solat fardu di dalam kenderaan awam (bas dan kereta api)

# data[].attributes.subject
Isu:Solat fardu di dalam kenderaan awam (bas dan kereta api)

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Ainaa Natasha
Kelas :K8
Tarikh tugasan : 21/12/2022
Tarikh perkongsian:22/12/2022

Kandungan perkongsian:
1.Hukum solat fardu dalam kereta api adalah dibolehkan .
Ini mengambil kira tempoh perjalanan yang panjang secara adatnya dengan menaiki kenderaan seperti ini, tambahan pula seseorang itu tidak ada cara untuk turun dari kenderaan seperti ini semata-mata untuk menunaikan solat melainkan hanya dapat turun sesampai sahaja kenderaan ini ke destinasi yang dituju. Maka ia jelas berbeza dengan konsep solat di atas haiwan tunggangan.Berkenaan isu kiblat pula, amatlah perlu bagi seseorang untuk menghadap ke arah kiblat ketika hendak menunaikan solat. Ini kerana, menghadap ke arah kiblat merupakan syarat sah bagi solat.Namun ianya dikecualikan jika terdapat keuzuran untuk menghadap ke arah kiblat maka dibolehkan untuk menghadap arah yang paling hampir dengan kiblat. Namun jika ini juga tidak dapat dilakukan, maka disyorkan agar solat tersebut diulang semula (i’adah) sekiranya masih berada di dalam waktu ataupun qadha sebaik sahaja sampai ke destinasi sekiranya sudah luput waktu.
2.Hukum solat fardu dalam bas adalah tidak boleh melainkan dalam keadaan darurat.Para ulama menyatakan bahawa hendaklah seseorang itu turun dari haiwan tunggangannya untuk melaksanakannya. Dalam erti kata lain, tidak boleh untuk menunaikan sebarang solat fardhu dalam keadaan berada di atas haiwan tunggangan.(ini juga digunakan dalam konteks bas kerana di dalam hadis Nabi turun daripada haiwan tunggangan untuk mendirikan solat fardu).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
IRSYAD AL-FATWA SIRI KE- 225: HUKUM SOLAT DI DALAM KERETA

Soalan:

Assalamualaikum SS Datuk Mufti. Mohon pandangan berkenaan isu seorang selebriti yang melakukan solat di dalam kenderaannya. Adakah perkara ini dibolehkan sedangkan banyak lagi tempat solat yang kita boleh berhenti untuk menunaikan solat ?

Jawapan:

Alhamdulillah segala puji dan syukur kepada Allah S.W.T. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga hari kiamat.

Dalam mengulas isu ini hendaklah kita memahami beberapa perkara-perkara penting yang menjadi asas perbahasan terlebih dahulu.
Hukum Solat Di Dalam Kereta
Perbahasan berkenaan isu ini hakikatnya mempunyai sedikit sebanyak asas seperti yang ditunjukkan oleh beberapa riwayat. Di antaranya seperti yang ditunjukkan oleh sebuah hadis riwayat 'Amir bin Rabi'ah beliau berkata:

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ

Maksudnya: Aku pernah melihat Rasulullah S.A.W dalam keadaan baginda sedang berada di atas haiwan tunggangan, baginda bertasbih dengan mengisyaratkan kepala baginda menghadap ke arah yang mana haiwan itu menghadap. Dan tidaklah baginda melakukan perkara sedemikian di dalam solat fardhu.

Riwayat al-Bukhari (1097)

Berdasarkan hadis di atas, haiwan tunggangan merupakan kenderaan yang diguna pakai oleh masyarakat pada zaman terdahulu termasuklah pada zaman Rasulullah S.A.W. Maka kenderaan moden seperti kereta, kapal terbang, keretapi, sampan, dan seumpamanya turut memakai hukum yang sama dengan haiwan tunggangan.

Justeru, adalah dibolehkan untuk solat secara umumnya sekiranya seseorang itu berada di atas kenderaan. Namun, kategori solat yang manakah dimaksudkan di dalam hadis di atas ini. Adakah ia untuk solat fardhu ataupun merujuk kepada solat sunat sahaja ?

Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani Rahimahullah apabila mensyarahkan hadis ini beliau meletakkannya di bawah ''Bab Baginda Turun (Dari Haiwan Tunggangan) Untuk Solat Fardhu''.

Ini merupakan suatu isyarat yang menunjukkan bahawa solat yang boleh dilakukan dalam keadaan berada di atas atau dalam sesebuah kenderaan adalah solat sunat sahaja. Manakala untuk solat fardhu pula, para ulama menyatakan bahawa hendaklah seseorang itu turun dari haiwan tunggangannya untuk melaksanakannya. Dalam erti kata lain, tidak boleh untuk menunaikan sebarang solat fardhu dalam keadaan berada di atas haiwan tunggangan.

Ibn Hajar menukilkan pendapat Ibn Batthal dalam isu ini yang menyatakan: ''Para ulama telah ijma' akan pensyaratan hal ini (turun dari haiwan tunggangan) dan sesungguhnya tidak boleh bagi seseorang itu untuk menunaikan solat fardhu di atas haiwan tunggangan tanpa ada sebarang keuzuran''.

Beliau mengatakan lagi: Perkataan ''baginda bertasbih'' merujuk kepada solat sunat. Ini bersandarkan beberapa hadis yang menjadi sandaran kepada hal tersebut. Lihat Fath al-Bari, Ibn Hajar (2/667).

Kami bahagikan perincian berkenaan solat di dalam kenderaan kepada dua noktah berikut yang berkaitan dengan jenis kenderaan yang digunakan:

Pertama: Solat Di Atas Kenderaan Seperti Keretapi Atau Kapal Terbang

Dalam isu ini, adalah dibolehkan untuk seseorang itu solat di dalamnya sama ada untuk solat sunat atau solat fardhu sekalipun. Ini mengambil kira tempoh perjalanan yang panjang secara adatnya dengan menaiki kenderaan seperti ini, tambahan pula seseorang itu tidak ada cara untuk turun dari kenderaan seperti ini semata-mata untuk menunaikan solat melainkan hanya dapat turun sesampai sahaja kenderaan ini ke destinasi yang dituju. Maka ia jelas berbeza dengan konsep solat di atas haiwan tunggangan.

Perbahasan panjang lebar berkaitan hukum-hakam solat di atas kapal terbang ini telahpun kami kupas dengan begitu terperinci dan jelas di dalam pautan berikut https://bit.ly/2r3kfAe

Kedua: Solat Di Atas Haiwan Tunggangan

Berkenaan solat di atas haiwan tunggangan seperti kuda dan unta, ia juga cukup mempunyai kesamaan yang jelas dengan kereta yang menjadi kenderaan moden pada hari ini. Ini kerana, seseorang yang menaiki kereta itu tidak menjadi kesukaran buat dirinya untuk berhenti dan keluar menunaikan solat di luar kereta yang dinaikinya itu. Hal ini mengambil kira suasana di negara kita yang begitu kondusif dalam menyediakan kemudahan tempat solat di kebanyakan tempat. Ini seperti surau-surau yang terdapat di kawasan Rehat dan Rawat (R&R), stesen minyak, dan selainnya untuk didirikan solat padanya.

Justeru, berkenaan hukum solat di dalam kereta maka terpakai ke atasnya hukum solat di atas haiwan tunggangan seperti kuda dan unta. Ini membawa erti bahawa adalah dibolehkan untuk seseorang itu menunaikan solat sunat jika dia berada di dalam kereta. Namun, untuk mendirikan solat fardhu di dalam kereta, ia adalah tidak dibenarkan ?
Solat Sunat Dalam Kereta Perlukah Menghadap Kiblat ?
Dalam permasalahan ini, suka kami nukilkan beberapa pendapat para fuqaha terdahulu dan kontemporari seperti berikut:

Kata al-Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani: Jika berada dalam kenderaan dan boleh menghadap kiblat bagi keseluruhan solat dan menyempurnakan segala rukunnya atau sesetengahnya hendaklah kekal dengan keadaan itu. Jika tidak boleh berkekalan menghadap kiblat pada keseluruhan solat, maka memadailah menghadap ke arah kiblat ketika mengangkat takbirat al-ihram. Jika tidak boleh, tidaklah perlu menghadap kiblat. Rujuk Matla' al-Badrain, Syeikh Muhammad bin Ismail (1/3).

Maka tuntutan menghadap kiblat sesama solat di dalam kereta adalah berbeza mengikut kepada perbezaan situasi dan keadaan orang yang melaksanakannya.

Manakala al-Imam al-Qadhi Abu Syuja' Rahimahullah berkata bahawa: ''Dibolehkan untuk seseorang itu meninggalkan (menghadap ke arah) kiblat dalam dua keadaan iaitu ketika takut yang bersangatan dan juga solat sunat semasa permusafiran yang dilakukan di atas haiwan tunggangan''. Lihat Matan al-Ghayah wal-Taqrib, Abu Syuja' (Hlm. 62).

Justeru, mengambil kira keadaan dan persekitaran laluan jalanraya di dalam negara kita pada hari ini, adalah dibolehkan untuk seseorang yang menunaikan solat sunat sama ada solat sunat dhuha dan selainnya di dalam kereta untuk tidak menghadap ke arah kiblat.
Kaifiat Solat Dalam Kereta
Bagi seseorang yang menunaikan solat sunat di dalam kereta keadaannya adalah sedikit berbeza dengan solat yang dilakukan secara kebiasaan. Ini kerana, solat di dalam kereta melibatkan isyarat dan pergerakan kepala seperti yang ditunjukkan oleh beberapa riwayat. Ini seperti sebuah riwayat daripada Ibn Umar R.Anhuma dengan katanya:

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، يُومِئُ إِيمَاءً، صَلاَةَ اللَّيْلِ إِلاَّ الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ‏

Maksudnya: Adalah Nabi S.A.W solat di dalam permusafiran di atas haiwan tunggangannya. Dari sudut apabila haiwan itu menghadap ke arahnya, baginda mengikut ke arahnya dengan isyarat. Solat malam melainkan solat-solat fardhu, dan baginda juga melakukan solat sunat witir di atas haiwan tunggangannya.

Riwayat al-Bukhari (1000)

Imam al-Khatib al-Syarbini turut menjadikan hadis ini sebagai hujahan dalam pendapatnya yang menyebut: ''Memadailah buatnya (orang yang solat di atas haiwan tunggangan) untuk melakukan isyarat (untuk ruku' dan sujudnya) dan sujudnya adalah lebih rendah dari ruku'nya''.
Kesimpulan
Kami menyimpulkan isu ini dengan menyatakan beberapa perkara seperti berikut:

Pertama: Hukum menunaikan solat sunat di dalam kereta adalah dibolehkan. Manakala solat fardhu pula adalah tidak dibolehkan melainkan dalam keadaan dharurat

Kedua: Hendaklah seseorang itu terutamanya mereka yang mempunyai pengaruh dan ramai pengikut untuk mengelakkan perbuatan yang dapat menimbulkan kekeliruan dalam kalangan masyarakat melainkan dengan disertakan sekali berkenaan rujukan dan hujahan daripada para ulama dan badan- badan berautoriti.

Ketiga: Sekiranya keadaan setempat memudahkan kita untuk menunaikan solat di tempat yang lebih selesa berbanding solat di dalam kereta, hendaklah ia lebih diutamakan. Ini mengambil kira sifat solat yang mempunyai syarat- syarat dan rukunnya yang perlu diraikan.

Akhir kalam, semoga Allah S.W.T memberikan kefahaman yang tepat kepada kita dalam beragama. Ameen.

# data[].attributes.attachment_link.title
IRSYAD AL-FATWA SIRI KE- 225: HUKUM SOLAT DI DALAM KERETA

# data[].attributes.attachment_link.description
IRSYAD AL-FATWA SIRI KE- 225: HUKUM SOLAT DI DALAM KERETA Soalan: Assalamualaikum SS Datuk Mufti. Mohon pandangan berkenaan isu seorang selebriti yang melakukan solat di dalam kenderaannya. Adakah perkara ini dibolehkan sedangkan banyak lagi tempat solat yang kita boleh berhenti untuk menunaikan solat ? Jawapan: Alhamdulillah segala puji dan syukur kepada Allah S.W.T.

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Nur
Kelas: K7
Tarikh tugasan: 10/11/2022
Tarikh perkongsian: 17/11/2022

Kandungan Perkongsian:
1.
2.
3.

Rujukan:
1. Maktabah Syamilah: https://shamela.ws/book/6121/124#p1

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
(و) الْحَالة الثَّانِيَة فِي (النَّافِلَة فِي السّفر) الْمُبَاح لقاصد مَحل معِين لِأَن النَّفْل يتوسع فِيهِ كجوازه قَاعِدا للقادر فللمسافر الْمَذْكُور التَّنَفُّل مَاشِيا وَكَذَا (على الرَّاحِلَة) لحَدِيث جَابر كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُصَلِّي على رَاحِلَته حَيْثُ تَوَجَّهت بِهِ

# data[].attributes.attachment_link.title
كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع

# data[].attributes.attachment_link.description
(و) الْحَالة الثَّانِيَة فِي (النَّافِلَة فِي السّفر) الْمُبَاح لقاصد مَحل معِين لِأَن النَّفْل يتوسع فِيهِ كجوازه قَاعِدا للقادر فللمسافر الْمَذْكُور التَّنَفُّل مَاشِيا وَكَذَا (على الرَّاحِلَة) لحَدِيث جَابر كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُصَلِّي على رَاحِلَته حَيْثُ تَوَجَّهت بِهِ

# data[].attributes.headline
Isu : Apa sebab wujudnya waktu makruh tertentu 

# data[].attributes.subject
Isu : Apa sebab wujudnya waktu makruh tertentu 

# data[].attributes.body
Ketua kumpulan: Maryam
Kelas: K8
Tarikh tugasan: 14/11/2022
Tarikh perkongsian: 15/11/2022

Kandungan perkongsian :

Berhubung dengan persoalan sebab-sebab larangan tersebut, telah dijelaskan oleh ‘Amr bin ‘Abasah bahawa dia pernah berkata kepada Rasulullah ﷺ, “Beritahulah kepadaku mengenai solat?”

Lalu baginda ﷺ menjawab: “Kerjakanlah solat Subuh, kemudian berhentilah dari solat sehingga matahari terbit sehingga ia naik. Sesungguhnya pada ketika matahari terbit, matahari itu terbit di antara dua tanduk syaitan dan pada ketika itu orang-orang kafir sujud kepadanya. Kerjakanlah solat kerana sesungguhnya solat itu disaksi dan dihadiri (Malaikat) sampai bayang-bayang tombak semakin pendek.

Kemudian berhenti dari solat pada ketika itu(sewaktu matahari tegak di atas kepala)kerana Neraka Jahannam sedang dipanaskan. Jika bayangan sudah nampak kembali, dirikanlah solat kerana sesungguhnya solat itu disaksi dan dihadiri (Malaikat)  sehingga engkau mengerjakan solat Asar. Berhentilah dari solat sehingga matahari terbenam kerana sesungguhnya matahari itu terbenam di antara dua tanduk syaitan dan pada ketika itu, orang-orang kafir sujud kepadanya

Rujukan :
https://shafiqolbu.wordpress.com/2013/10/31/mengapa-ada-larangan-waktu-solat/