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새롭게 배운 점
-중국대륙에 제일 먼저 도착한 기독교는 동방시리아 기독교.  6-7세기 실크로드의 중심으로 확실한 발판 마련
-당태종 시기는 종교유입의 황금시대, 소그드상인을 통해 동방시리아 기독교 유입. 파사교, 대진교, 경교로 불림
-당말 무종때 탄압받아 거의 멸절되어 지하로 들어감
-경교쇠퇴의 원인: 기독교적 독특성을 구현하지 못하고 황실과 밀착관계로 광범위한 개종활동 못함
-1251년 몽골(원나라) 덕에 다시 잔존경교가 힘을 얻음.
-명의 등장으로 기독교 명맥 중단
-명말 예수회신부들이 가교역할, 그 중 마테오 리치:중국어, 승복착용, 유가경전 읽고 번역. 조상과 공자묘 제사허용, 그의 선교전략은 문화적응의 방법.
-상해의 서광계(이지조, 양정균): 천주교에 입교하여  서방 과학자에 눈을 떠 중국 역사상 최고의 과학자가 됨
-마테오 리후 사후 롱고바르디: 하나님의 호칭문제로 전례논쟁시작. 강희제 금교. 동아시아에서 반천주교 문제는 문화적 충돌로 토착화의 문제
-중요한 자료, 경교비문
-아편전쟁 이전 시기: 1795 첫 영국 개신교 선교사 모리슨 (동인도회사 직원, 중국어공부, 사전 편찬, 성경번역작업착수, 첫 세례베품, 중국인 전도자에게 안수.
두번째 선교사 밀른(말라카로 후퇴, 중국어 최초 완역성경 '신청성서'출판)
출판사역의 두각을 보인 메드허스트, 최초의 의료선교사 록칼트, 중국학의 대가 레그
1830 미국 최초 선교사 브릿지만: 성경번역, 출판사역감당
1834 파커 광주에 최초 서양식 병원 박제의원
네델란드  선교사 귀츨라프: 중국인 복장, 복한회를 통한 내지선교

-불평등조약 시기 중국선교: 불평등조약인 남경조약, 황포조약을 통해 수많은 이권과 함께 5개항구 안에 외국인 교회건설권, 천진조약, 북경조약을 통해 선교사들이 모든 지역 토지 임대, 땅 구입, 건축권리 생김, 불평등조약으로 내륙선교 급속히 발전. 신도수 급속히 증가.
내지선교회 조직한 허드슨 테일러,구제사업의 티모스 리차드,
-거의 모든 선교기관이 학교와 병원을 운영. 그 밖에 고아원, 양로원, 농업활동이나 전족반대운동, 아편반대운동전개
-내지선교를 전개하며 재산과 사람확보과정에서 문화적 충돌이 생겨 교회가 재판에 회부되는 일 빈번.  선교사 188명 포함 5천명이 희생당한 1900의 의화단의 난이 절정. 숫자적으로 팽창, 질적 하락.

-민족운동 분출의 시기 중국교회:교안이 서양문화에 대한 반발인 반면 신문화운동의 기독교 비판은 기독교가 후진사상을 가졌다는 이유.
-선교회의 정책전환:삼자운동 및 선교단체 간의 협력모색
-중화기독교협진회는 중국교회의 출발이라는 상징적 성격. 청징이 중심으로 자립교회추구, 중국문화, 불교,유교,도교 등 전통 종교안의 가치를 발굴 기독교와 접맥시키는 본색화 운동추구
-1837년 천멍난의 월동광조화인선도회를 필두로 중국인에 의한 교회설립.

-사회주의 시기 중국교회 :1930년 중국교회의 관심은 토착화에서 상황화 (민족운명에 동참하며 국난타개)
- 500년의 부패한 자본주의 기독교갱신과 공산당과의 협력 요청
-1949 사회주의식의 기독교, 모든 선교사 출국, 중국교회 WCC탈퇴, 1954 삼자교회 출범
-모든 종교단체가 해체되던 문화혁명 후, 성경인쇄, 교역자양성, 교회건설, 국제교류 재개.
-2013 중국의 종교정책:신앙, 불신앙의 자유, 국가제도교육의 독립,외국세력의 불간섭,사회질서와 공민신체건강의 보호
-일단 삼자교회로 제한, 문화혁명시기에는 가정교회중심(5-7천만)
-2020 통계 기독교인 총인구대비 7.4%

강의---
공산화 안에서 눈치밥을 먹으면서 신학과 마르크스주의와 함께 가면서 신학이 바뀌게 된다. 그러나 모든 교회가 그런 과정을 겪지 않은 것은 없다. 마이너든 메이저든 그런 과정을 겪는다. 서방은 플라톤주의를 받아들이면서 그렇게 되었다. 그리이스 같은 곳은 황제의 밑에서 숨을 죽이면서 신학을 했다. 이슬람에서는 완전히 다른 종교 밑에서, 국가적인 탄압을 받기도 했다.
공산화된 곳에서는 반종교적이 되었기에 눈치를 보게 되었다. 군부독재 하에서는 정부가 원하는 범주에서 종교활동을 할 수밖에 없었다. 대부분의 기독교는 체제에 순응하면서 교회조직과 예전을 설정할 수밖에 없었다. 그런 상황 속에서 들어갔다가 나갔다가 활성화되었다가 위축되었다가 했다.
중국이 기독교의 역사를 오래 가지고 있었다. 중국을 유교나 도교의 나라로 생각하지만 기독교 사회에서 중국은 기독교 역사를 오랫 동안 가지고 온 나라이다. 지금은 삼자교회와 지하교회로 뒤섞여 있지만 드러난 것과는 다른 흥미로운 역사를 가지고 있다.

페르시아에서 번성한 기독교가 중앙아시아로 진출했다는 것을 문헌으로 확인할 수 있었다. (5세기경) 중앙아시아에서 실크로드가 개척되었다. 중간에 소그드 상인들이 실크로드에 중요한역할을 했다. 거기에 있는 중앙 아시아 사람들, 몽골족, 그리고 중국으로 복음이 들어갈 수 있었다.
그 전에 중국에 기독교가 언제 갔는지 잘 몰랐지만 1625년 중국에서 비석이 발견되었는데 781년에 세워진 비석이었고, 내용은 당나라 때, 페르시아에서 온 선교사에 의해 복음이 유입되었다는 것이 적혔다. 사람들이 이것을 보고 깜짝 놀랐다. 중국기독교 역사가 원나라 13세기나 16세기 예수회 선교사들이 온 것이라고 생각했는데, 거기에서 1,000년 이상이 위로 올라가게 되었다.
이 때가 당나라가 전성기를 시작하던 무렵이었다. 오랫동안 중국은 진시황부터 만리장성을 쌓았던 이유가 서역의 오랑캐를 막기 위한 것이었다. 이들은 싸움을 잘하는 사람들이었다. 그래서 그쪽으로 갈 생각을 못했다. 만리장성 뒤쪽의 서역 사람들에게 공포감에 질려 있었다. 그러나 후안때부터 서서히 그 쪽으로 가다가 당나라가 커지면서 동서로 왕래할 수 있는 길이 확보되었다.
이때 실크로드를 타고 페르시아 선교사들이 도착했다. 한자로 파사로 불렀고, 이 사람의 종교를 빛경자를 써서 경교라고 하였다. 경교, 파사교, 개(대)진(로마)교로 혼용되었다. 나중에 경교로 정리되었다. 네스토리안으로 인식되었다.
고종이 국가적 차원에서 후원을 하면서 교세가 확장이 되었다. 사원이 건축이 되었다. 당나라의 장안이 전세계에서 가장 큰 도시였고 제국중에 가장 큰 나라였다. 국가의 영향, 군사력으로 봤을때 최고였다. 색목인(외국인)들이 서역을 통해 무역을 위해 많이 들어왔다. 페르시아 쪽에서 들어온 많은 분파들(마니교, 조로아스터교 등)이 많이 들어왔고, 네스토리안들도 들어왔다. 종교관용책이 있었다. 7-9세기까지 전세계적으로 종교자유가 보장되며 선의의 경쟁을 하면서 번성했던 곳이 당나라의 장안이었다. 당나라의 국제성과 문화의 자신감이었다.
845년에 당무종이 열렬한 도교신자였다. 온갖 잡스런 것을 쓸어버리기 위해 도교를 제외한 불교, 마니교, 조로아스터교, 경교 등을 정리하였다.  국가정책이 바뀌면서 대부분이 없어지게 된다.
일부는 살기 위해 서역으로 도망을 가거나 중국의 지하교회로 잠입해 공식적으로 없는 것이 되었다.
당나라가 망하고 나서는 기독교의 흔적이 없어졌다. 이무렵에 다녀온 선교사들이 당나라에 더 이상 기독교인이 존재하지 않는다고 듣게 되었다. 200년 동안 국가적 지원으로 번성했으나 무종으로 인해 일단 경교선교는 막을 내리게  된다.

원나라가 13세기에 출현한다. 징키스칸이 부족을 통합하면서 몽골족이 서양으로 진출하면서 중아아시아에서 중국까지 먹게 된다. 흥미로운 것은 징키스칸이 자랐던 곳의 부족들 중에 이미 소그드인으로부터 넘어 와 복음화된 사람들이 있었다. 징키스칸의 아내가 크리스챤이었다. 그는 마지막까지 크리스챤이 되지 않았지만 아들들이 어머니를 존중하다 보니 기독교를 존중하게 된다.
콘스탄틴의 어머니도 돈독한 신앙인이었다. 어머니때문에 기독교가 정착한 것처럼 몽골에서도 마찬가지였다. 징키스칸의 아들의 아내들도 기독교 부족과 결혼을 하게 되었다. 몽골의 상층부의 여인들은 대부분 기독교였다. 그래서 왕자나 황제들도 기독교를 존중하며 호의적이었다. 원나라는 훨씬 더 코스코폴리타적이었다. 넷플릭스 '마르코폴로'라는 영화를 보면 당대의 역사를 알 수 있다. 원나라 왕실에 고위층 관리들이 대부분 외국인이었다. 거기에 상당히 많은 외국인들 중 기독교인들이 상당히 있었다. 몽골 제국 때는 야리가온이라 기독교인을 불렀다. 몽골은 샤머니즘이 강한 곳이었는데, 샤머니즘은 종교에 관용적이다.샤먼들은 유능한 신이 나타나면 그 신을 믿게 된다. 몽골은 샤머니스틱하다. 기독교를 관용하니깐, 숨어지내던 옛날의 동방시리아 기독교 신자들이 다시 살아나게 되었다. 이러는 와중에 원나라 때, 칸드의 나라로 쪼개지는데 중국은 원나라가 되는데 쿠빌라이칸이 왕이다.
페르시아 기독교를 받아들인 사람들이 있었는데 쿠빌라이를 찾아와 예루살렘으로 성지순례를 갈 수 있도록 허락을 받고 후원을 받게 된다. 페르시아까지 가게 된다. 총재 주교 카토릭코스의 자리가 비니깐 마르코스가 야발라하라는 이름으로 카토릭코스가 된다. 페르시아에 남아 도와달라고 한다. 그래서 마르코스는 남고, 스승(싸우마)은 서로마 교회로 파송을 한다. 몽골에서 온 신부님이 있다는 것이 큰 위로가 된다. 나중에 여행기를 남기게 된다.
몽골에게 자기들과 힘을 합쳐서 무슬림과 십자가전쟁에 나서자 하고 사절단을 보낸다. 몬테코르비노, 프란체스코수도회 선교사 파송. 나중에 많은 선교사를 중국에 파송한다. 그리고 여행기를 쓰면서 중국이 많이 알려지게 된다.
마르코폴로의 동방견문록에 중국에 대해 많이 쓴다. 마르코라는 동명이인이 비슷한 시기에 여기를 지나갔다.

유럽의 흑사병이 관통하는데, 중앙아시아에서 시작해서 이탈리아로 들어갔다. 실크로드의 무역로가 끊기게 된다. 원나라가 망하고 명나라가 재건된다. 남송에서 주희가 주자학을 만들게 된다. 명나라는 유학중심의 나라가 된다. 몽골에 대한 반감이 강해서 몽골족을 쫓아내면서 그 밑에 있는 종교들이 박해를 받게 된다. 또 기독교시대가 막을 내리게 된다. 명나라, 청나라 시기에는 바다를 통해서 들어오게 된다.

스페인이 무슬림에게 뺏긴 땅을 회복해서 이베리아반도가 기독교 국가로 회복이 된다. 그 시점에 콜롬보가 대서양을 건너간다. 그 시기에 항해운동이 시작된다. 유럽에서 서아프리카에서 남아공에서 좌회전을 하면 인도 앞바다, 그리고 고아라고 하는 인도 남단의 섬이 있다. 포르투갈과 스페인이 서로 진출하겠다고 하니깐 지도를 두고 동쪽은 포르투갈, 서쪽은 스페인이 갖게 했다. 라틴아메리카의 끝쪽 브라질이 포르투갈이 갖는다. 포교하는 권한을 포르투갈과 스페인 왕실에게 준다. 차지한 땅에 교회를 세우고 주교를 파송할 수 있도록 하게 한다. 스페인과 포르투갈은 왕실이 주축이 되어 선교한다. 포르투갈은 힘이 약했다. 포르투갈은 식민지를 개척할 힘이 없었다. 멕시코나 브라질은 싸우기 쉬웠는데,  인도네시아나 말레시아도 쉬웠지만 인도, 중국,일본은 쉽지 않았다. 싸움이 아니라 무역항로를 뚫게 된다. 무역선을 타고 예수회의 선교사가 가게 된다. 아시아선교는 16세기부터 예수회가 가게 된다. 선교사들 중에는 스페인사람도 있지만 통치권은 포르투갈사람이 가졌다. 하비에르는 중국 앞까지 와서 죽게 된다. 그 다음에 예수회 사람들이 마테오 리치가 북경에 들어가게 된다. 아주 뛰어난 과학자였다. 예수회가 중요한게 기본적인 창립목표는 개신교의 교황비하를 보고 교황의 친위대가 되겠다는 것이었다. 교황이 신임이 컸다. 교육을 중요시 여기기도 했다. 아주 탁월한 교육기관과 뛰어난 과학자를 보냈다. 특히, 자명종 시계가 나왔는데, 개인적인 소장이 가능한 시계가 나왔는데 이 시계를 관리할 기술자들을 보낸다. 최첨단 테크놀로지를 아는 사람이 갔다. 시계, 지도, 천문학 달력, 수학을 잘 하는 학자들이 예수회 선교사가 되었다. 무력으로 할 수 없는 것을 알았다. 지식인을 대상으로 복음을 전했다. 중국화되어 학자들에게 복음을 전했다. 라틴 아메리카에 간 선교사들은 원주민말을 배우지 않았지만 이들은 중국말을 배우고 중국고전을 배웠다. 서양을 능가하는 종교와 철학이 있었기에 마테오가 솔선해서 중국의 고전을 마스터하고 중국 사상가와 대화를 하면서 우리가 매우 비슷하다는 것을 알렸다.
우리가 조금 더 낫다는 식으로 이야기를 푼다. 천주실의를 썼는데, 그분이 잘못한 말을 예수가 답이 있다라고 접근했다. (오류론) 가톨릭 교회가 개종자를 내기 시작했다. 마테오 리치가 죽은 다음에 예수가 독점하던 지역에 도미니크파, 프란체스코파가 온다. 스페인 사람들이다. 탑다운방식의 선교방식이었다. 마테오가 밑에서부터 위로 올라가는 선교방식을 보니깐 예수회선교방식이 혼합주의로 보였다. 신(데우스)의 이름을 뭐라고 번역할까가 큰 문제였는데, 천, 상제, 천주가 혼용되었다. 이 문제와 조상제사를 트집을 잡았다. 예수회가 복음을 왜곡시켰다고 교황청에 고발을 한다. 상황을 전혀 모르는 아이들이 이 문제를 제기. 교황은 예수회를 보호하려 했지만 교황도 어찌할 수 없는 상황에서 이 싸움이 계속된다. 마테오 리치의 죽음이후.
결과적으로 압력에 굴복에서 신이름은 반드시 천주로 번역하라, 조상제사, 공자제사, 절제사 다 안 된다는 식으로 교황이 회칙을 내었다. 그 때, 청나라 강희제가 니들이 뭔데 내 나라 종교를 결정하느냐 하며 내정간섭으로 보고 기독교를 금지하게 된다. 선교가 국가의 허가제로 위축이 되었다. 이것이 우리나라에게도 영향을 주었다. 우리나라 사람들도 예수회 영향을 받고 스스로 기독교인이 되었다가 나중에 중국에 가서 보니 판이 뒤집어 있는 것을 보았다.
다시 청나라에서 위축이 되는 상황에 1807년에 개신교 선교사가 처음으로 중국에 들어온다. 윌리엄 캐리의 영향으로 로버트 모리슨이 중국에 최초로 들어가게 된다. 런던선교회 소속이었다. 동인도 회사가 아시아 무역과 식민지 개척을 감당했는데 종교가 방해가 될까 걱정했다. 로버트 모리슨은 문서선교에 올인하게 된다. 성경번역, 사전을 만드는 일을 했다. 후대선교사를 위한 기반이 마련되었다. 30년가까이 선교하고 세례를 10명 주었다. 죽은 이후에 예수믿는 사람은 딱 3명이었다. 그러나 그 뒤에 온갖 교파들이 선교회를 보낼 수 있었다.

아편전쟁을 통해서 여러 조약을 맺게 되면서 허약해진 청나라에 압력을 넣어서 주요항구를 개항하게 되고 교회를 세우게 했다. 조약을 더 확대해서 나중에 선교의 자유를 얻어낸다. 항구를 중심으로 복음을 전하다가 나중에는 중국내지까지 들어간다. 토지와 건물을 맘대로 세우는 권한을 얻었다. 중국내지선교회를 허드슨 테일러가 만들게 된다. 항구에만 머물다가 본토까지 들어가게 된다. 위험한 행동이었다.

이런 과정으로 기독교가 폭발하게 된다. 1840-90까지
그런데 이게 역효과가 된다. 선교사들이 서양제국자들의 앞잡이라는 인식을 심어주었다. 의화단 운동, 반제국주의 운동, 반기독교 운동이 된다. 중국의 근대화를 이루면서 서양선교사들이 중국의 지식인과 앞장서기도 하지만 중국이 외세에 의해 잇권을 빼앗기면서 이대로는 안되겠다는 의식이 일어난다. 1917년 민족자결주의를 내세우며 세계를 재편한다. 이것은 1차 대전 패전국의 식민지를 격동한 뒤, 그 식민지를 자신들이 갖고자 하는 허울이 된다.
이 와중에 러시아 혁명이 일어난다. 중국 안에서 러시아에서 차지한 이권을 중국에 돌려준다. 소련이 전세계 약소민족의 해방운동을 지원한다.   똑똑한 사람들이 사회주의자로 넘어간다. 무상으로 유학을 시키니 공산주의자들이 되었다. 이들은 막스의 이론에 동의하기 보다 민족해방의 백으로 소련에게 손을 내밀었다. 이들이 상해 독립운동 자금을 주기도 했다. 중국에서도 똑똑한 젊은이들이 1920 공산화운동을 하게 된다.  가장 강력한 안티 기독교 세력이 된다.

기독교의 순수한 핵심으로 돌아가자는 개혁운동이 있었고, 더 합리적인 종교로 시대에 맞게 변화시켜야 한다는 운동이 있었다. 후자를 주장한 사람들이 삼자교회의 핵심. 전자는 지하교회운동을 하게 되었다.
중국 기독교의 상황을 정리한 것을 보면 2013년 삼자교회 신자 2천만, 교회가 5만개, 목사가 4천명. 우리나라보다 더 많다.

궁금한 점
1.당나라 시절에 들어온 기독교가 독특성을 구현하지 못 하고 그 문화에 흡수된 이유는 선교전략이 교리에 치중하지 않은 missional한 접근이었을까?
유교의 어디인가에는 그런 삶의 윤리들이 녹아있을까?

2. 불평등조약을 맺으며 들어온 기독교에 대한 시혜를 부끄러워한 양심적인 선교사들이 존재했을지 궁금

3.민족운동 시기 기독교의 후진성으로 인해 거부당했는데 어떤 면에서 후진성이 있었던 걸까?

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새롭게 배운 점

궁금한 점

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새롭게 배운 점

궁금한 점
-1842년 중국이 영국, 미국, 프랑스와의 불평등 조약을 맺은 이후 선교사들이 토지임대와 건물을 지을 수 있는 권리를 가지게 되었다. 이를 통해 중국 내지 선교가 활발해졌고 기독교가 숫적으로 팽창하는 결과를 가져왔다. 1900년 의화단의 난으로 5천명이 희생되기까지, 선교사들은 본인들의 선교 전략(힘을 앞세운 불평등 조약, 토지임대와 건물 건설)이 이와 같은 결과를 초래할 수 있다는 반성이나 돌아봄은 없었던 것인지...?

- 중화 기독교 협진회는 외세의 지배로부터 벗어나 자립하는 교회를 추구하였고, 중국 문화와 불교, 유교, 도교 등 전통 종교안에 있는 가치를 기독교에 접맥시키는 본색화 운동을 추구했다고 했다. 여러 종교의 가치를 기독교에 접맥시키는 과정에서 복음이 가지고 있는 가치나 복음의 본질이 잘 지켜질 수 있었을지...?

- 중국의 삼자교회와 가정교회의 가장 중요한 차이점은 무엇인지...?

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새롭게 배운 점

궁금한 점

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새롭게 배운 점

궁금한 점

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궁금한 점

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새롭게 배운 점

궁금한 점

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1.대진경교 유행중국비를 매우 인상깊게 읽었습니다.
이 비문을 쓴 인물에 대한 두 가지 설(서양 선교사의 자녀 또는 중국인)중 어느 것이 맞는지 궁금합니다.

2.사회주의 체제하에서 삼자교회가 생존하기 위해 취했던 전략과, 중국 기독교 역사에 삼자교회/가정교회가 미친 긍정적/부정적 영향을 알고 싶습니다.

3.아시아 기독교역사 45쪽에 보면, 선교사들에 의해 중국에 수많은 의료기관들이 세워진 것으로 되어있는데,우리나라와 달리 그 명맥이 이어지지 않은 이유가 단지 사회주의 체제 때문인지 아니면 다른 복합적인 이유가 있는지?

중국 삼자교회의 유래와 정착 과정

경교비문의 존재와 그 깊은 내용
https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=panem&logNo=70160808518

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Spiritual Journey

大秦景敎流行中國碑 대진경교유행중국비

粤若。常然眞寂。先先而无元。窅然靈虛。後後而妙有。總玄樞而造化。妙衆聖以元尊者。其唯我三一妙身。无元眞主阿羅訶歟。判十字以定四方。鼓元風而生二氣。暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物。然立初人。別賜良和。令鎮化海。渾元之性。虛而不盈。素蕩之心。本無希嗜。洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。閒平大於此是之中。隟冥同于彼非之內。是以三百六十五種。肩隨結轍。竸織法羅。或指物以託宗。或空有以淪二。或禱祀以邀福。或伐善以矯人。智慮營營。恩情伇伇。茫然無得。煎迫轉燒。積昧亡途。久迷休復。于是我三一分身。景尊彌施訶。戢隱眞威。同人出代。神天宣慶。室女誕聖于大秦。景宿告祥。波斯覩耀以來貢。圓廿四聖有說之舊法。理家國于大猷。設三一淨風無言之新教。陶良用于正信。制八境之度。鍊塵成眞。啟三常之門。開生滅死。懸景日以破暗府。魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宮。含靈于是乎旣濟。能事斯畢。亭午昇眞。經留廿七部。張元化以發靈關。法浴水風。滌浮華而潔虛白。印持十字。融四炤以合無抅。擊木震仁惠之音。東禮趣生榮之路。存鬚所以有外行。削頂所以無內情。不畜臧獲。均貴賤于人。不聚貨財。示罄遺于我。齋以伏識而成。戒以靜愼為固。七時禮讚。大庇存亡。七日一薦。洗心反素。眞常之道。妙而難名。功用昭彰。强稱景教。惟道非聖不弘。聖非道不大。道聖符契。天下文明。太宗文皇帝。光華啟運。明聖臨人。大秦國有上德。曰阿羅本。占青雲而載眞經。望風律以馳艱險。貞觀九祀。至于長安。帝使宰臣房公玄齡。總仗西郊。賓迎入內。翻經書殿。問道禁闈。深知正眞。特令傳授。貞觀十有二年。秋七月。詔曰。道無常名。聖無常體。隨方設教。密濟羣生。大秦國大德阿羅本。遠將經像。來獻上京。詳其教旨。玄妙無為。觀其元宗。生成立要。詞無繁說。理有忘筌。濟物利人。宜行天下所司。即于京義寕坊。造大秦寺一所。度僧廿一人。宗周德喪。青駕西昇。巨唐道光。景風東扇。旋令有司。將帝寫眞。轉摸寺壁。天姿汎彩。英朗景門。聖迹騰祥。永輝法界。案西域圖記。及漢魏史筞。大秦國南統珊瑚之海。北極衆寶之山。西望仙境花林。東接長風弱水。其土出火綄布。返魂香。明月珠。夜光璧。俗無祲盜。人有樂康。法非景不行。主非德不立。土宇廣闊。文物昌明。高宗大帝。克恭纘祖。潤色眞宗。而于諸州。各置景寺。仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道。國富元休。寺滿百城。家殷景福。聖厯年。釋子用壯。騰口於東周。先天末。下士大笑。訕謗于西鎬。有若僧首羅含。大德及烈。並金方貴緒。物外高僧。共振玄綱。俱維絕紐。玄宗至道皇帝。令寕國等五王。親臨福宇。建立壇塲。法棟暫撓而更崇。道石時傾而復正。天寶初。令大將軍高力士。送五聖寫眞。寺內安置。賜絹百匹。奉慶睿圖。龍髯雖遠。弓劍可攀。日角舒光。天顏咫尺。三載。大秦國有僧佶和瞻星向化。望日朝尊。詔僧羅含。僧普論等。一七人。與大德佶和。于興慶宮修功德。于是天題寺牓額戴龍書。寶裝璀翠。灼爍丹霞。睿扎宏空。騰凌激日。寵賚比南山峻極。沛澤與東海齊深。道無不可。所可可名。聖無不作。所作可述。肅宗文明皇帝。於靈武等五郡。重立景寺。元善資而福祚開。大慶臨而皇業建。代宗文武皇帝。恢張聖運。從事無為。每于降誕之辰。錫天香以告成功。頒御饌以光景衆。且乾以美利。故能廣生。聖以體元。故能亭毒。我建中聖神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。闡九疇以唯新景命。化通玄理。祝無愧心。至于方大而虛。專靜而恕。廣慈救衆苦。善貸被羣生者。我修行之大猷。汲引之階漸也。若使風雨時。天下靜。人能理。物能清。存能昌。沒能樂。念生響應。情發自誠者。我景力能事之功用也。大施主金紫光祿大夫。同朔方節度副使。試殿中監。賜紫袈裟僧伊斯。和而好惠。聞道勤行。遠自王舍之城。聿來中夏。術高三代。藝博十全。始効節于丹庭。乃筞名于王帳。中書令汾陽郡王。郭公子儀。初總戎于朔方也。肅宗俾之從邁。雖見親于臥內。不自異于行閒。為公爪牙。作軍耳目。能散祿賜。不積于家。獻臨恩之頗黎。布辭憩之金罽。或仍其舊寺。或重廣法堂。崇飾廊宇。如翬斯飛。更効景門。依仁施利。每歲集四寺僧徒。虔事精供。僃諸五旬。餒者來而飰之。寒者來而衣之。病者療而起之。死者塟而安之。清節達娑。未聞斯美。白衣景士。今見其人。願刻洪碑。以揚休烈。詞曰眞主无元。湛寂常然。權輿匠化。起地立天。分身出代。救度無邊。日昇暗滅。咸證眞玄。赫赫文皇。道冠前王。乘時撥亂。乾廓坤張。明明景教。言歸我唐。翻經建寺。存歿舟航。百福偕作。萬邦之康。高宗纂祖。更築精宇。和宮敞朗。遍滿中土。眞道宣明。式封法主。人有樂康。物無灾苦。玄宗啟聖。克修眞正。御牓揚輝。天書蔚映。皇圖璀璨。率土高敬。庶績咸熙。人賴其慶。肅宗來復。天威引駕。聖日舒晶。祥風掃夜。祚歸皇室。祅氛永謝。止沸定塵。造我區夏。代宗孝義。德合天地。開貸生成。物資美利。香以報功。仁以作施。暘谷來威。月窟畢萃。建中統極。聿修明德。武肅四溟。文清萬域。燭臨人隱。鏡觀物色。六合昭蘇。百蠻取則。道惟廣兮應惟密。强名言兮演三一。主能作兮臣能述。建豐碑兮頌元吉。

大唐建中二年歲在作噩太簇月七日大耀森文日建立　時法主僧寕恕知東方之景衆也

* 아래 해석은 이장식 교수님의 책 '아시아 고대 기독교사'(기독교문사) 제 7장 당대의 경교 중 제2절 대진경교유행중국비 (PP.244-255)에서 전문 인용했습니다. 그러나 이 경교비 해석은 어차피 이제는 사어死語가 된 옛날 한문이 많아서 중국이나 일본의 석학들이 해석한 것을 많이 참조할 수 밖에 없었다고 여겨집니다. 그리고 몇한자는 읽는 법이 서로 다릅니다. 그리고 중국어의 특징에 따라 어디에서 띠어읽느냐에 따라 해석이 많이 달라질 수 있다고 보여지는데 이장식박사님의 해석이 가장 정통적인 것으로 보입니다. (panem)

* 이 글을 쓴 경교의 유능한 학자 경정 景淨은 뛰어난 한문실력으로 보아 중국 본토인이라는 설과 시리아에서 온 아담(Adam)이라는 설이 있다. 또는 시리아에서 온 경교승 아버지 Yazdbozid의 아들 Adam이라면 (선교사의 아들로) 중국에서 태어나 어렸을 때부터 한문 교육을 철저히 받았을 수 있다는 견해도 가능해보인다.

粤若常然眞寂先先而无元。窅然靈虛요연령허。後後而妙有후후이묘유。總玄樞而造化총현추이조화。妙衆聖以元尊者묘중성이원존자。其唯我三一妙身기유아삼일묘신。无元眞主阿羅訶歟무원진주아라가여。

* 眞 主 참된 주 / 阿羅訶는 Eloh라는 시리아어의 화음으로 (알라, 또는 알로하라고 일컫는) 여호와의 이름

아! 항상 참이어서 불변하시며, 맨 처음이어서 만물의 원인이시며, 심원하시며, 보이지 않는 영으로서 맨 나중 되시는, 기묘한 존재이시며, 근본기초를 세워 만물을 지으시며, 衆聖을 초월하는 가장 지존하신 분, 이는 다만 삼위일체의 시작이 없는 참된 주 야훼가 아닌가?

判十字以定四方판십자이정사방。鼓元風而生二氣고원풍이생이기。暗空易而天地開암공역이천지개。日月運而晝夜作일월운이주야작。匠成萬物장성만물。然立初人연립초인。別賜良和별사량화。令鎮化海령진화해。

十字를 가지고 四方을 정하시고 元靈(원령)을 작동시켜 자연의 두 원리를 만들어 내시니 어둠의 하늘이 변하여 하늘과 땅이 열리고 해와 달리 움직여서 밤과 낮을 만들었으며, 만물을 지으신 후에 처음 사람을 만들어 세우고 특별히 좋은 성품(良和)을 주셨고 모든 피조물을 다스리게 하셨다.

渾元之性혼원지성。虛而不盈허이불영。素藻之心소조지심。本無希嗜본무희기。洎乎娑殫施妄계호사탄시망。鈿飾純精전식순정。閒平大於此是之中한평대어차시지중。隟冥同于彼非之內 隟명동우피비지내。

사람의 본성은 처음에는 순전하여 욕심으로 차지 않았고 희고 물들지 않아(素藻 소조) 본래 지나치게 좋아하거나 지나치게 탐내는 일이 없었으나, 급기야 사탄이 악한 생각을 부려서 사람의 순박한 마음에 꾸밈이 생겨서 옳은 일에서도 공평 정대성을 방해하고 또 한편으로는 그릇된 일에서 악을 멀리하고 선으로 옮겨 가는 것을 막는다.

是以三百六十五種시이삼백륙십오종。肩隨結轍견수결철。竸織法羅 竸직법라。或指物以託宗혹지물이탁종。或空有以淪二혹공유이륜이。或禱祀以邀福혹도사이요복。或伐善以矯人혹벌선이교인。智慮營營지려영영。恩情伇伇은정역역。茫然無得망연무득。煎迫轉燒전박전소。積昧亡途적매망도。久迷休復구미휴복。

그리하여 365종의 다른 종자들이 있달아 나타나서 서로 다른 깊은 자국을 남기고 서로 다투어 법망을 만들어 서로를 그것으로 걸리게 하며, 더러는 물건을 가리켜서 그것을 숭배 게하고, 더러는 허무한 것과 참된 것 둘을 혼돈케 하며, 더러는 기도와 제사를 가지고 복을 구하고, 더러는 선을 과시하여 사람 앞에서 교만하며, 사람의 지식과 염려가 쉴 사이 없이 일하며, 생각과 느낌이 또한 끝이 없지만 막연할 뿐, 얻는 것이 없고 다만 초조하다가 끝내는 불타버리고 마음의 어둠이 쌓이고 갈 길이 어두워져서 영영 미로에 빠지고 말았다.

于是我三一分身우시아삼일분신。景尊彌施訶경존미시가。戢隱眞威집은진위。同人出代동인출대。神天宣慶신천선경。室女誕聖于大秦실녀탄성우대진。景宿告祥경숙고상。波斯覩耀以來貢파사도요이래공。

이 때 삼위일체 하느님의 한 분이신(三一分身), 경교景敎의 교주敎主(세존世尊)이신 메시아(彌施訶미시가)가 참된 위엄을 감추시고 사람과 같이 되셔서(同人) 세상에 오셨으니(出代) 천사가 기쁜 일을 외친대로 로마제국(大秦)에서 처녀가 성인을 낳으신 것인데, 밝은 별빛이 머물면서 자세하게 알려준 대로(景宿告祥) 파사인이 그 빛을 보고 예물을 가지고 와서 드린지라.

圓廿四聖有說之舊法원廿사성유설지구법。理家國于大猷리가국우대유。設三一淨風無言之新教설삼일정풍무언지신교。陶良用于正信도량용우정신。制八境之度제팔경지도。鍊塵成眞련진성진。啟三常之門계삼상지문。開生滅死개생멸사。懸景日以破暗府현경일이파암부。

*淨風은 성령의 희랍어 원어 프뉴마의 뜻을 따른 것, 경교의 미사소경(迷師所經)에서는 凉風(량풍)이라고도 표현했음

* 삼상지문三常之門은 불교의 삼문三門 또는 삼업三業 곧 신체 언어 및 사상의 청정허백淸淨虛白, Legge는 삼문을 믿음 소망 사랑으로 해석함, HUR는 삼덕三德으로만 해석함

24성인이 가르친 구약의 율법을 완성하시고, 큰 道로써 가정과 나라를 다스리게 하시고 삼위일체의 성령(三一淨風)으로 무언(無言)의 새 종교를 세우셨고, 바른 신앙으로 양심을 도야케 하시고 八境之道를 세우셔서 티끌과 같은 인성을 연마하여 참된 인성이 되게 하시며 三常之門을 열어 생명을 펴주고 죽음을 멸하며, 큰 빛을 비춰서 음부(암부-暗府)를 부숴버렸다.

魔妄于是乎悉摧마망우시호실최。棹慈航以登明宮도자항이등명궁。含靈于是乎旣濟함령우시호기제。能事斯畢능사사필。亭午昇眞 정오승진。 經留 廿 七部경류 廿 칠부。張元化以發靈關장원화이발령관。法浴水風법욕수풍。滌浮華而潔虛白척부화이결허백。

* 원화元化는 덕화德化, 곧 구원

사탄( 魔妄) 이 여기서 모조리 타박을 당하고 자비로운 항해를 거쳐서 밝은 하늘의 궁전에 오르셨으니, 이로써 영靈 을 가진 모든 인류가 완전히 구제(기제旣濟)되었다. 그는 모든 것을 다 이루시고 정오에 승천하여 영원한 진리로 돌아가셨고, 경전 27부가 세상에 남아 있으며, 구원(元化)을 베풀어 구령求靈의 문을 열고 물과 성령으로 세례를 받고(法浴水風), 헛된 영의 화를 씻어 버리고, 깨끗하게 되게 하셨다.

*무구無抅는 손잡을 데가 없는 것, 무의無衣, 무연無緣

표시물(印)인 십자가를 가지고 빛이 비취는 서방(사조)을 다 모아서 잃어버린 자를 구원(合)하며, 목종을 쳐서 은혜의 소식을 떨치며(擊木震仁惠之音)동쪽을 향하여 예배를 드리고(동례) 생명의 번영의 길을 달리며, 수염을 기르는 이유는 이웃을 위한 나타나는 행함을 갖기 위함이며, 남녀 종을 두지 않는 까닭은 사람의 귀천을 없애기 위함이며, 재물을 획득하지 아니함은 가진 것을 모조리 남에게 주는 것을 나에게서 나타내기 위함이며, 지식을 굴복시켜 단식을 행하며, 신중하게 행하여 계율을 지키고, 하루 일곱 번 예배를 드리며(七時禮讚), 살아 있는 자와 죽은 자를 위하여 크게 위로하기 위하여 기도를 드리며, 칠일에 한번 성찬식을 가지며 마음을 씻고 본심으로 되돌아 온다.

眞常之道진상지도。妙而難名묘이난명。功用昭彰공용소창。强稱景教강칭경교。惟道非聖不弘유도비성부홍。聖非道不大성비도부대。道聖符契도성부계。天下文明천하문명。

불변의 진리의 도는 이름을 짓기 어려우나 그 교리의 공이 빛났으므로 景敎라고 부른다. 그러나 학리가 거룩하지 않으면 널리 퍼지지 않을 것이고 그 성인이 참도가 아니면 크지 못할 것이니, 도와 성자가 하나 되어 천하를 밝히나니라.

太宗文皇帝태종문황제。光華啟運광화계운。明聖臨人명성림인。大秦國有上德대진국유상덕。曰阿羅本왈아라본。占青雲而載眞經점청운이재진경。望風律以馳艱險망풍률이치간험。貞觀九祀정관구사。至于長安지우장안。帝使宰臣房公玄齡제사재신방공현령。總仗西郊총장서교。賓迎入內빈영입내。翻經書殿번경서전。問道禁闈문도금위。深知正眞심지정진。特令傳授특령전수。

태종황제는 나라를 빛내고 국운을 펴 명덕한 성인으로서 백성을 다스리게 되었을 때 로마제국의 대덕(대주교) 아라본이 푸른 구름길을 따라서 진리의 경전을 싣고 바람이 부는 대로 험한 길을 찾아와서 정관9년 드디어 장안에 이르렀을 때 황제가 제신 방현령을 의장대와 함께 보내서 그 내빈을 서문에서 환영하여 궁내에 들게 하였고, 경전을 성전에서 번역케 하였고, 황제가 내전에서 그 교리를 배워서 그 참된 진리를 깊이 이해하여 포교를 특령으로 허락하였다.

정관 12년 가을 7월에 황제의 칙서에서 말하기를 道에는 고정된 常名이 없으며 聖에는 고정된 본체가 없다. 지역에 따라 종교를 만들어서 스스로 중생을 구원한다. 로마제국의 대덕 아라본이 멀리서부터 경전과 성상(經像)을 가지고 와서 수도에 바쳤는데 그 교리를 연구한 즉 극히 심오하며 정교한지라, 경교의 근본진리를 자세히 보니 완전하고 간결하며, 번거로운 說을 말하는 것이 없으며, 이치를 얻기가 쉬워 그 방편을 애써 기억할 필요가 없는 것이니 이 도가 만물을 건지며 사람을 이롭게 하므로 온 천하에 퍼지게 하라.

所司소사。即于京義寕坊。造大秦寺一所조대진사일소。度僧廿一人도승廿일인。宗周德喪종주덕상。青駕西昇청가서승。巨唐道光거당도광。景風東扇경풍동선。旋令有司선령유사。將帝寫眞장제사진。轉摸寺壁전모사벽。天姿汎彩천자범채。英朗景門영랑경문。聖迹騰祥성적등상。永輝法界영휘법계。

관직자가 수도에 있는 의녕방이란 곳에다가 경교성당(大秦寺) 하나를 세웠는데 21인의 성직자가 취임하였고, 주공 공자의 도덕은 쇠퇴하였으며, 노자의 가마는 서쪽하늘에 올라가 버렸는데 대당의 세도가 빛나는 이 때 경교의 바람이 동쪽으로부터 와서 나라에 시원한 바람을 불어 넣으매, 관직자가 황제의 모습의 빛이 경교를 빛내었고 황제의 남긴 흔적이 길운이 되어서 영원히 경교의 법계에 빛났다.

案西域圖記안서역도기。及漢魏史筞급한위사筞。大秦國南統珊瑚之海대진국남통산호지해。北極衆寶之山북극중보지산。西望仙境花林서망선경화림。東接長風弱水동접장풍약수。其土出火綄布기토출화환포。返魂香반혼향。明月珠명월주。夜光璧야광벽。俗無祲盜속무침도。人有樂康인유악강。法非景不行법비경부행。主非德不立주비덕부립。土宇廣闊토우광활。文物昌明문물창명。

서양에 관한 서책과 한과 위의 역사책을 살펴보면 로마제국은 남쪽의 산호가 많이 나는 바다를 다스리며, 북쪽으로는 보물이 많이 나는 산까지 가지고 있고, 서쪽으로는 선경인 화림을 바라보며, 동쪽으로는 長風이 불어오고 잔잔한 물이 밀려오는 선경에 접하고 있고, 그 땅에서는 火綜布(불로서 세탁한다는 베)영혼을 회복하는 향과 진주와 다이아몬드를 생산하며, 도덕질의 풍속이 없고 사람들이 건강을 즐기며 경교가 아닌 종교는 믿지 않으며 군주는 덕이 되지 않는 것을 일삼지 않으며 국가의 영토는 넓고 문물은 번영하고 밝다.

高宗大帝고종대제。克恭纘祖극공찬조。潤色眞宗윤색진종。而于諸州이우제주。各置景寺각치경사。仍崇阿羅本為鎮國大法主잉숭아라본위진국대법주。法流十道법류십도。國富元休국부원휴。寺滿百城사만백성。家殷景福가은경복。

고종대제는 훌륭하게 선조를 계승하여 경교를 빛나게 하여 모든 주에 경교사원을 세웠고 아라본을 높혀서 鎭國大法主로 삼았고 경교의 교리가 당의 十道에 전파되어서 국가가 부유하고 태평하였으며 대진사가 모든 성읍에 찼고 경교의 축복으로 경교의 가정들이 번영하였다.

聖厯年성무년。釋子用壯석자용장。騰口於東周등구어동주。先天末선천말。下士大笑하사대소。訕謗于西鎬산방우서호。有若僧首羅含유약승수라함。大德及烈대덕급렬。並金方貴緒병금방귀서。物外高僧물외고승。共振玄綱공진현강。俱維絕紐구유절뉴。
측천황후의 치세(성력)에 불교도(석자)가 세력을 행사하여 동주에서 역설하여 (경교를 배격하고) 말년(서기 712년)에 하류인사들이 서호에서 경교를 비웃고 조소(訕謗)하였을 때 승수僧首 라함羅含(아브라함), 大德(대덕-경교의 주교), 及烈가브리엘과 서방(西方=金方)의 신사(紳士=貴緒로서 세속사에 간여하지 않는 물외 고승이 협력하여 경교의 교조(=玄綱)를 진흥시키고 다 같이 협력하여 끊어진 줄(絕紐)을 다시 잇듯이 교세를 부흥시켰다.

玄宗至道皇帝현종지도황제。令寕國等五王 령寕국등오왕。親臨福宇친림복우。建立壇塲건립단장。法棟暫撓而更崇법동잠요이경숭。道石時傾而復正도석시경이복정。

현종은 지도라는 호를 가진 분인데 영국과 그 밖의 서인의 친 형들에게 명하여 복된 집인 경교사원에 가서 제단을 세우게 하니 경교의 교리가 잠시 굽혔다가 다시 숭상을 받고 경교의 기초가 한때 기울어졌다가 다시 바르게 되었다.

天寶初천보초。令大將軍高力士령대장군고력사。送五聖寫眞송오성사진。寺內安置사내안치。賜絹百匹사견백필。奉慶睿圖봉경예도。龍髯雖遠룡염수원。弓劍可攀궁검가반。日角舒光일각서광。天顏咫尺。

현종 은 천보 초년에 대장 고력사 를 시켜 다섯 황제의 초상화를 보내서 경교사원 안에 안치케 하고 비단 백필을 하사하였고 비록 황제 는 멀리 계시지만 초상화( = 睿圖) 에 걸린 그의 얼굴과 수염을 바라볼 수 있게 하였고 그 초상화에 걸린 황제의 弓劍 이 사람들의 손이 닿는 곳에 있고 일광(= 일각 )이 눈부시게 비춰서 황제의 얼굴이 지척 사이에도 보이게 되었다.

三載삼재。大秦國有僧佶和瞻星向化대진국유승길화첨성향화。望日朝尊망일조존。詔僧羅含조승라함。僧普論等승보론등。一七人일칠인。與大德佶和여대덕길화。于興慶宮修功德우흥경궁수공덕。于是天題寺牓額戴龍書우시천제사방액대룡서。寶裝璀翠보장최취。灼爍丹霞작삭단하。睿扎宏空예찰굉공。騰凌激日등릉격일。寵賚比南山峻極총뢰비남산준극。沛澤與東海齊深패택여동해제심。道無不可도무부가。所可可名소가가명。聖無不作성무부작。所作可述소작가술。

천보 삼년에 로마제국의 경교승 길화가 별을 보고 따라와서 기독교의 교화사업을 결심하고(=向化향화) 해가 뜨는 동방(=望日)으로 와서 황제를 알현하였다. 황제는 우두머리 승려 라함과 승 보론 등17인을 대덕 길화와 더불어 여경궁에서 경교 공덕을 계발하는 일을 명하였다. 그리고 황제가 경교사명을 친히 정하시고 그 사명을 친필로 써서 사문에 걸어서 전면에 나타났고, 그 사원은 보석으로 단장되어 옥과 같이 광택이 났으며 햇빛과 같이 밝은 빛이 났으며, 붉은 안개같이 빛났고 황제의 용안(=睿扎)이 높은 하늘에서 빛나 밝은 해를 능가하였다.(=騰凌) 황제의 하사품(=寵賚)이 남산의 높은 봉우리와 같았고 넓은 은택은 동해처럼 깊었다. 정도는 할 수 없는 일이 없고, 또 그것이 할 수 있는 일은 무엇이나 밝혀줄 수 있다. 황제는 불가능이란 것이 없고 그리고 그가 하는 일은 다 옳은 일이다.

肅宗文明皇帝숙종문명황제。於靈武等五郡어령무등오군。重立景寺중립경사。元善資而福祚開원선자이복조개。大慶臨而皇業建대경림이황업건。

숙종황제는 영무 외 사군四郡에 경교사원을 짓고 큰 善이 바탕이 되어 축복받는 치세가 열리고 큰 경사가 그에게 나타나서 황제의 대업이 확립되었다.

代宗文武皇帝대종문무황제。恢張聖運회장성운。從事無為종사무위。每于降誕之辰매우강탄지진。錫天香以告成功석천향이고성공。頒御饌以光景衆반어찬이광경중。且乾以美利차건이미리。故能廣生고능광생。聖以體元성이체원。故能亭毒고능정독。

대종황제는 왕위의 ᅟ권세를 크게 넓혔으나 매사를 평화롭게 다스렸고, 강탄일마다 향을 하사하여 공업을 이룩하였고 酒食을 차려서 나눠주어 경교도들을 빛내어 주었고, 하늘(乾)은 미리美利로써 축복하여 사람의 생활이 널리 펴이게 하고 황제는 근본 진리(體元)를 받아서 잘 되어 나갈 수 있다.(能亭毒-亭과毒은 다 育을 의미한다.)

건중建中 곧 현재의 우리의 신성한 문무황제는 여덟가지 정사를 피력하시고 어두운 것들(幽明)을 물리쳤으며, 아홉가지 종류를 천명하여 그것으로 경교의 우명을 새롭혔으며, 심오한 진리를 이해하여 신을 예배하여 부끄러워 할 것이 없었다. 고귀하면서도 겸손하여, 전심으로 안정을 구하면서 과대하여 남을 용서하며, 광대한 자비로써 사람들을 고통에서 구하여 주며 선한 일을 베풀어서 많은 사람에게 혜택을 주는 것은 우리 경교도가 수행해야 할 대도(大猷)로서 이것을 점차 향상시키는 바이다. 만약바람과 비가 시절을 어기지 않으면 천하가 조용하게 되며 사람이 사리를 잘 구별하며 만물이 깨끗하여지며, 살아있는 자들이 잘 번창하며 죽은 자들이 극락을 누리며 가슴에 품는 생각(念生)이 남의 마음에 통하여 반응을 나타내며, 情이 발생하고 스스로 성실하게 된다면 이것은 우리 경교의 감화력이 능히 해내는 효용이다.

大施主金紫光祿大夫대시주금자광록대부。同朔方節度副使동삭방절도부사。試殿中監시전중감。賜紫袈裟僧伊斯사자가사승이사。和而好惠화이호혜。聞道勤行문도근행。遠自王舍之城원자왕사지성。聿來中夏율래중하。術高三代술고삼대。藝博十全예박십전。始効節于丹庭시효절우단정。乃筞名于王帳내筞명우왕장。中書令汾陽郡王중서령분양군왕。郭公子儀곽공자의。初總戎于朔方也초총융우삭방야。肅宗俾之從邁숙종비지종매。雖見親于臥內수견친우와내。不自異于行閒부자이우행한。為公爪牙위공조아。作軍耳目작군이목。能散祿賜능산록사。不積于家부적우가。獻臨恩之頗黎헌림은지파려。布辭憩之金罽포사게지금계。或仍其舊寺혹잉기구사。或重廣法堂혹중광법당。崇飾廊宇숭식랑우。如翬斯飛여휘사비。更効景門경효경문。依仁施利의인시리。每歲集四寺僧徒매세집사사승도。虔事精供건사정공。僃諸五旬 僃제오순。餒者來而飰之뇌자래이반지。寒者來而衣之한자래이의지。病者療而起之병자료이기지。死者塟而安之사자장이안지。清節達娑청절달사。未聞斯美미문사미。白衣景士백의경사。今見其人금견기인。願刻洪碑원각홍비。以揚休烈이양휴렬。

대 시주이며 금자광록대부이며 북방의 절도부사이며 시전중감이며 자색 승복을 하사받은 경교승 이사는 온화하며 자애심이 많았고 도를 듣고는 그것을 열심히 실행하였으며 멀리 왕사지성으로부터 와서 드디어 중국에 왔다. 그는 3대에 걸쳐 학술을 높히 과시하였고 예능의 지식도 넓어서 손색이 없었고 처음에는 단정, 곧 당 조정에서 충성으로 봉사하여 왕실의 기장에 이름이 기록되었고, 종서성장관이면 양군왕으로 봉함을 받은 곽자희가 처음으로 북방의 군사행동의 책임자로 임명되었을 때 숙종이 이사를 동행하도록 명하였다. 그는비록 곽공의 숙실을 드나들만큼 친근하였지만 스스로 전투장에서는 한 병사와 다르지 않게 행동하였다. 그는 곽공의 爪牙(조아 손톱과 어금니), 이목耳目과 같이 되어 잘 방어해주었고 모든 관록을 사람들에게 나누어 주어서 흩어버렸고 하사품을 자기 집에 쌓아주지 않았고 은승으로 받은 유리를 사원에 헌납하였고 사양했음에도 하사하여 주신 금모단도 사원에 바쳤고 혹은 고사원을 수축하고 혹은 법당을 넓히기도 하였고 곽우를 아름답게 장식하였고 기와와 처마를 아름다운 색깔로 칠해서 마치 오색의 꿩이 나르듯 하였다. 그가 경교에 귀의 한 후로 자기의 얻은 재물을 구제하는 일에 바쳤고 해마다 네 사원의 경교승들과 신도들을 모으고 경건하게 예배를 드리며 정성들여서 헌물하기를 50일 동안 하였고 굶주린 사람이 오면 먹을 것을 주었고 헐벗은 사람이 오면 입을 것을 주었고 병자가 오면 일으켜주었고 죽은 자가 생기면 장사를 치러주었다. 청절한 달사라 할지라고 아직도 이러한 미행을 한 사람이 있음을 들어보지 못하였더., 그러나 우리는 지금 경교의 임의를 입은 선비에게서 그러한 사람을 볼 수 있다. 큰 비석을 세워서 거기에다가 선한 일들을 새겨서 칭송하고자 한다.

詞曰眞主无元사왈진주무원。湛寂常然담적상연。權輿匠化권여장화。起地立天기지립천。分身出代분신출대。救度無邊구도무변。日昇暗滅일승암멸。咸證眞玄함증진현。

참된 주는 만물의 근원이시며 정적속에 계시면서 불변하시며 천지를 조성하시고 화육하시며 땅을 일으키시고 하늘을 세우셨도다. 삼위일체 하나님의 한분이 강세하셔서 인류를 구원하시는 진리가 무변하여 해가 떠울라 어둠이 없어짐같으며 참으로 오묘한 진리를 다 증거하셨다.

赫赫文皇혁혁문황。道冠前王도관전왕。乘時撥亂승시발란。乾廓坤張건곽곤장。明明景教명명경교。言歸我唐언귀아당。翻經建寺번경건사。存歿舟航존몰주항。百福偕作백복해작。萬邦之康만방지강。

혁혁한 업적을 쌓으신 태종황제는 도를 숭상한 것이 전대의 왕들을 능가하였으며 시운을 잘타고 난세를 바로 다스려서 하늘이 커지고 땅이 넓어졌고 밝고 밝은 경교, 경교의 교리가 우리 당(나라)에 들어와서 경전을 번역하고 사원을 세우며 산자와 죽은 자가 구원을 받고 온갖 축복이 다내려스 만방이 평강하여지다.

高宗纂祖고종찬조。更築精宇경축정우。和宮敞朗화궁창랑。遍滿中土편만중토。眞道宣明진도선명。式封法主식봉법주。人有樂康인유악강。物無灾苦물무재고。

고종은 부황을 이어서 신전들을 재건하였고 화평한 궁전의 영광이 중토에 편많여 진도가 선명하게 나타났고 그는 법주를 뽑아서 임명하였고 사람들은 평강을 즐겼고 만물에게는 재난의 고통이 없었다.

玄宗啟聖현종계성。克修眞正극수진정。御牓揚輝어방양휘。天書蔚映천서울영。皇圖璀璨황도최찬。率土高敬솔토고경。庶績咸熙서적함희。人賴其慶인뢰기경。

현종은 신성한 것을 계발하여 진정한 종교 경교를 닦아서 친필로 쓴 사패가 빛을 발하였고 황제의 글이 밝게 빛났고 황제의 초상화도 주옥같이 빛났고 비천한자가 높임을 받고 서민들이 하는 일들이 다 번영하였고 사람마다 기쁨을 누렸다.

肅宗來復숙종래복。天威引駕천위인가。聖日舒晶성일서정。祥風掃夜상풍소야。祚歸皇室조귀황실。祅氛永謝요분영사。止沸定塵지비정진。造我區夏조아구하。

숙종이 다시 당조의 왕으로 복귀하니 그의 천위가 왕가를 인도하여 그의 광채가 빛을 발하여 상풍이 불어 어둠을 쫓고 왕족들이 궁실로 돌아오고 재액이 영원히 물러갔고 소동을 멈추며 욕정을 가라앉혔으며 우리 나라를 크게 흥하게 하였다.

代宗孝義대종효의。德合天地덕합천지。開貸生成개대생성。物資美利물자미리。香以報功향이보공。仁以作施인이작시。暘谷來威양곡래위。月窟畢萃월굴필췌。

대종은 부모에게 효, 남에게는 의를 그의 덕은 천지와 화합하였고ㅛ 선을 관대하게 베풀어서 백성을 번영케하였고 물자를 잘 이용하였고 향은 신전에 바쳐서 은헤를 보답하고 인애를 가지고 자선을 행하고 해가 뜨는 동방과 같이 국운이 성하게 되었고 달이 머무는 집처럼 나라가 미관을 이루었다.

建中統極건중통극。聿修明德율수명덕。武肅四溟무숙사명。文清萬域문청만역。燭臨人隱촉림인은。鏡觀物色경관물색。六合昭蘇륙합소소。百蠻取則백만취칙。

덕종이 등극하여 통치하면서 스스로 명덕을 닦았으며 무술로서 사해를 진압하였고 그의 문치는 만성을 바로 잡았고 불을 밝게 켜서 사람의 어둠을 비췄고 거울을 비춰서 물색을 보여 주었으며 전치동서남북(육합)이 밝아지고 소생하고 모든 뒤진 나라들이 그의 정치를 본떴다.

道惟廣兮應惟密도유광혜응유밀。强名言兮演三一강명언혜연삼일。主能作兮臣能述주능작혜신능술。建豐碑兮頌元吉건풍비혜송원길。

도는 광대무변하고 또한 극히 자세하니 이것을 굳이 이름을 지어 말한다면 삼일이라고 칭할 수 있다. 주님은 능히 모든 것을 하실 수 있어서 신이 능히 말하여 큰 비를 세웠도다. 주님의 크신 축복을 송축하나이다.

大唐의 建中 二年 太簇月 七日 大耀森文日에 세움.　그 당시 法主가 되는 승僧 寕恕가 동방의 경교도들을 알고 있었다.

[이상규의 새롭게 읽는 한국교회사] (3) 경교는 정말 한국에 들어왔었나

경교, 8세기경 통일신라에 전래됐었다

1625년 산시(陝西)성 시안(西安)에서 커다란 비석 하나가 발견되었다. 예수회 소속 선교사가 회교도의 집에서 발견했다는 이 비석은 높이(碑身)가 1.97m이고 까지 합치면 2.77m에 달하고, 폭 0.9m, 두께 0.3m, 무게는 거의 2t에 육박하는 커다란 비석이었다. 이 비석이 네스토리우스교, 곧 경교의 전래를 입증하는 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)였다. 이 비석은 635년 중국에 경교가 전래된 때부터 비문이 새겨진 781년까지 중국에서 기독교의 전파에 대한 유일한 자료인데, 중국에 전파된 경교는 845년 회창법란(會昌法亂)으로 외래 종교에 대한 박해가 일어나기까지 약 200년간 활발히 퍼져나갔다.

본래 경교란 네스토리우스(Nestorius·?∼451)로부터 시작되었는데, 그는 안디옥 근처 유프레피우스 수도원의 수도사였다. 안디옥학파의 데오도(Theodore of Mopsuestia) 밑에서 사숙한 그는 428년 동로마 제국의 총주교 데오도시우스 2세에 의해 콘스탄티노플의 감독으로 임명되었다. 그러나 3년 후인 431년 에베소회의에서 이단으로 정죄되었다. 의 발단은 마리아를 신모(神母·theotokos)라고 부르는 것을 반대한 일에서 비롯되었지만, 예수 그리스도는 오직 하나의 본성만 가졌다는 소위 일성론자(一性論者)들과 대항하는 과정에서 그리스도의 신인양성(神人兩性), 곧 두 본성을 지나치게 강조한 나머지 마치 그리스도가 두 인격을 가지고 있는 듯한 교의를 주장했다 하여 알렉산드리아 감독 키릴(Cyli·376∼444)의 공격을 받고 이단으로 규정된 것이다.

그는 콘스탄티노플 감독직에서 추방되었다. 그를 따르던 무리는 별도의 교회를 형성하였고 박해를 피해 동방으로 진출하였다. 이들은 숱한 박해를 견디며 의 에데사(Edessa·현재 동남부의 우르파)와 인도, 중앙아시아를 거쳐 중국에까지 전래되었는데 이때가 635년이었다. 중국에 전래된 네스토리우스교는 파사교(波斯敎), 메시아교(彌施訶敎) 등으로 불리다가 현종대(代)에 '태양처럼 빛나는 종교'라는 의미의 경교(景敎)로 불리게 된 것이다.

638년 7월에는 당태종의 칙령에 따라 수도인 장안(長安)에 경교의 예배당인 대진사(大秦寺), 혹은 파사사(波斯寺)가 건립되기도 했다. 781년에는 경교의 중국 포교를 기념하여 수도인 장안의 대진사 경내에 '대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)'가 세워졌다. 회교의 탄압으로 긴 세월 땅속에 묻혀 있던 이 비가 명나라 말기인 1625년 발견된 것이다. 이로써 놀라운 전파력으로 동방으로 전개된 기독교가 중국에까지 유입되었음을 확인시켜 준 것이다. 중국에 전래된 경교는 845년 탄압을 받기까지 200년간은 유지되었으나 황소(黃巢)의난(878) 등 일련의 소요에 휘말려 중원에서 거의 멸절되고, 잔존 세력이 과 만주 등 변방지역으로 흩어졌다.

그런데 중국에 전파된 경교가 우리나라에까지 전파되었을까? 이 점을 언급하는 문헌 기록은 없으나 경교의 신라시대(羅代) 전래는 여러 학자들에 의해 조심스럽게 제기되어 왔다. 대표적인 인물이 의 여성 고고학자 고든(E A Gorden)이었다.

당나라에 경교가 활발하게 전파될 당시 우리나라는 통일신라 초기였는데 통일신라는 친당(親唐)정책을 쓰면서 당의 문물제도를 수입하고 있었고, 신라인들이 당에 유학하는 경우가 빈번하였다. 통일신라시대의 해상 무역이 이나 중국의 범위를 넘어 서역까지 확대되었던 점, 그리고 한국불교 문화 속에 나타난 경교의 유입 영향을 근거로 당에서 유행하던 경교가 신라에까지 전래되었다고 믿었다. 이런 확신에서 고든 여사는 중국서 발견된 비와 동일한 모조비를 1906년 5월에 금강산 장안사 근처에 세웠던 것이다.

그런데 경교의 나대 전래의 가능성을 보다 분명하게 보여주는 고고학적 흔적이 1956년 불국사 경내에서 발견되었다. 그것이 석제(石製) (Stone cross, 24.5×24×9㎝)와 2점의 십자문장식(十字文裝飾·Cross-based design, 5.8×5.6㎝, 2.4×3.2㎝), 그리고 마리아소상(塑像·Statue of virgin Mary, 7.2×3.8×2.8㎝)으로 추정되는 고고학적 자료였다. 이런 기독교적 흔적들이 불교문화의 중심지였던 에서 발견된 것은 신비롭기만 하다. 7∼8세기 통일신라시대의 유물로 추정되는 이 4점의 유물은 현재 숭실대학교 기독교 박물관에 보관되어 있다. 석제 는 좌우상하의 길이가 거의 대칭적이어서 그리스형 십자가로 불리는데 중국에서 발견된 형태와 동일하다. 2점의 철제 십자문 장식은 부착용 장식품으로 추정되고, 성모 소상은 양각으로 예수를 품에 안은 구도로 보아 마리아상으로 추정하고 있다.

김양선은 석제 십자가의 발견을 통해서도 경교의 나대 전래를 분명하게 알 수 있다고 보았다. 특히 재일 교회사학자였던 오윤태는 경교의 나대 전래는 부인할 수 없는 사실이라고 확신하였고, 자신의 '한국기독교사, 경교사편'(혜선문화사, 1974)을 통해 이 점을 논증하였다. 종합적으로 판단해 보면 적어도 8세기에 경교는 한국에 소개된 것이 거의 확실하다. 이렇게 볼 때 기독교는 적어도 1200년 전 에 자리를 펴고 하나님의 때를 기다렸음이 분명하다.

이상규 (고신대· 역사신학)

한국에 온 첫 번째 경교인(景敎人)은 누구인가?

중국 당나라에 온 앗시리아교회의 사제는 알로펜(Alopen) 즉 아브라함 선교자입니다. 635년 당태종을 만나 포교의 허락을 받고 장안에 638년 대진사(大秦寺)를 건립하면서 '경교(景敎)'라는 이름으로 교회가 설립되었습니다. 경교가 100여 년 동안 크게 발전하면서 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)를 수도 장안에 781년 건립하게 되었습니다. 이 비석에 휘호를 쓴 이가 경교신학교 교장 려수암(呂秀岩) 대경존(大景尊, 혹은 대승가)입니다. 대경존은 원래 노자교도였지만 경교의 신실한 신자가 되면서 지도자가 되었습니다. 그는 경정(景淨) 아담과 함께 경교발전의 중심인물이었습니다.

경교가 신라의 오게 된 경위는 려수암의 후손인 한림학사 려어매(呂禦梅)가 당나라에서 일어난 황소(黃巢)의 난을 피하여 877년 신라 헌강왕(憲康王) 3년에 국적을 옮긴 역사적 사실이 있습니다. 려어매 한림학사가 신라에 귀화한 때가 바로 한국에 경교가 들어온 연대라고 추측할 수 가 있습니다.

이러한 사실은 려어매를 종시조로 삼는 성산 려씨와 함양 려씨 가문이 신라와 백제 땅을 중심으로 하여 경북 성주성산과 경남 함양에 세거하면서 경교의 계대를 잇게된 애기도 있습니다. 그 후손들은 다양한 종교와 사상으로 한민족사회에 크게 공헌한 인물들을 수없이 배출한 족보를 지니고 있습니다.

해방 후 민족진영의 건국대표단중의 한 사람인 몽양 려운형 선생은 바로 려씨의 후손입니다. 그는 31 독립운 동에 참여했으며 상해임시정부수립에 참여했으며 해방 후 한국의 정부수립을 위한 민족진영의 대표로 활동하였습니다. 민족통일의 뜻을 이루지 못하고 순국하였으나 건국수립 유공자로 대한민국훈장을 받은 정치사상가입니다.

려씨 문중에서 현재 장손으로서 목사로 활동하고 있는 분이 려용덕(呂容悳) 법학과 문학박사입니다. 경교사를 쓴 오윤태목사에게 경교문헌을 제공하였고(현재 그 문헌은 동경대학교에 기증된 상태임), 한국교회신문을 발행하면서 대진경교유행중국비에 대한 해설을 2000년2월부터 5월까지 11회 걸쳐 소개했고, 1970년경부터 극동방송국을 통하여 경교의 역사를 강의한바가 있습니다.

한국에 온 려씨 족보에 대한 이야기는 2012년 초 3회에 걸쳐 한국교회신문에 소개된바가 있습니다. 한국교회가 바라는 경교에 대한 연구는 범아시아 교회라는 테두리 속에서 다각도로 연구되어야 할 것입니다.

한국경교역사연구원이 주최하는 '제3회국제경교연구한국학술대회'에서 경교연구의 성과 중 려용덕박사의 중국역사에 대한 논문이 큰 의미를 주리라 사료됩니다.

시리아의 에뎃사에서부터 그리스도교의 동양 선교가 시작된 이래로 시리아는 동양의 그리스도교 선교의 본거지가 되었으며, 페르샤의 사산왕조 때 박해를 받았고 또 그 후 이슬람교 아래에서 박해를 받았지만 동양 전역에 그리스도교는 계속 전파되었다.

인도 선교 이야기는 일찍부터 있었지만 중국 선교에 관한 이야기는 1623년 산시성 시안(西安)에서 우연히 땅 속에서 한 비석이 발견된 때까지는 알 수 없었다. 그 비석의 비문에는 당조 정관(貞觀) 9년에 시리아에서 아라본 대덕(阿羅本 大德)이 장안(長安)에 들어와서 그리스도교를 전파하였다고 새겨져 있는데 서기로는 638년이다. 즉 근 1천년 동안 중국 선교 역사가 땅 속에 묻혀 있었다는 말이다. 이 비석이 유명한 '대진경교유행중국비'(大秦景敎流行中國碑)인데 높이 10척, 폭 5척, 두께 1척이며, 경교의 역사에 관한 기록은 1,870여 문자로 새겨졌고 측면에는 시리아 문자로 경교 선교사들의 이름이 새겨져 있다.

이 경교 비문에 따라 당나라 때 경교가 전파된 역사의 발전을 요약하면 아래와 같다.

당조의 태종(太宗, 李世民)이 경교의 고승 아라본에게 경교(파사교)의 선교를 서기 635년, 정관(貞觀) 12년 7월에 허락하고 그리스도교 경전을 한문으로 번역할 것을 명령하고 말하기를, '도무상명 성무상체(道無常名 聖無常態, 도가 한 가지 이름만이거나 거룩이 한 가지 모양만이 아니다)라고 하였다. 태종은 3년 후 국비를 가지고 파사사(波斯寺, 경교 교회)를 세우고 파사승 21명을 그곳에 배치하였다.

제3대 황제 고종(高宗)은 부친의 정책을 수용하여 13도 358주에 파사사 하나씩을 건립케 하였고 파사교(경교)의 고승에게 '진국대법주'(鎭國大法主)라는 칭호를 붙여주었다. (이것은 경교를 당조의 국교로 간주한 조처가 된다.

고종이 죽고 측천무후(則天武后)가 왕권을 잡고 나라 이름을 주(周)라고 부르고, 불교를 숭상하고 경교를 박해하여 경교사원들이 파괴되기도 하였다. 측천무후가 705년에 죽고 현종(玄宗)이 집권하여 경교를 박해하고 중국의 재래종교의 부흥을 도모하였다.

이때 마침 페르샤의 이슬람교가 세운 사라센 왕국의 사절단이 당조에 파견되었는데 그 사절단원 중 한 사람의 이름이 대덕 급열(大德 及烈)이라고 되어있는데, 大德은 중국어로는 法主이고 그리스도교에서는 대주교 또는 대감독이라고 번역하여 불리는 고위사제이다. 及烈이라는 이름은 중국어 발음으로는 키릴(Ki·lie)인데 아마도 가브리엘을 음독한 것 같다. 아무튼 이 이름은 그리스도교인의 이름인데 그가 당조에 와서 박해 아래 있던 경교가 박해에서 벗어나게 하였다. 이때 당조와 페르샤(파사)의 신흥 이슬람 왕국과 국교를 맺으려는 외교사절 단원으로 온 及烈은 동양교회의 고위 성직자 감독이었을 것이다. 그런데 경교 비문에는 及烈의 이름 앞에 다른 한 인명인 승수 라함(僧首 羅含)이 나온다. 僧首는 사제의 우두머리라는 뜻이고 羅含은 아브라함이 아닌가 싶다. 그렇다면 승수 아브라함과 대덕 가브리엘 두 사람이 페르샤의 외교사절이 아니고 동양교회의 외교사절로서 당조에 왔던 것일지도 모른다.

아무튼 현종은 경교를 자유롭게 하였고 가브리엘은 궁전에 자유롭게 출입하고 중국어를 배워서 조정에 온 외교사절단의 통역자로도 일하였고, 태종의 초상을 비롯하여 당조 5대 황제들의 초상화를 경교 사원 벽에 걸게 하였는데 이것은 황실이 경교를 보호한다는 표시였다. 현종은 형제 5명을 경교 사원에 보내서 파괴된 사원을 재건하게 하였고, 장안에 와있던 경교를 조로아스터교와 이슬람교와 마니교와 구별짓기 위하여 천보 4년(서기 745년)에 칙령을 내려서 파사사를 대진사(大秦寺)로, 파사승을 대진승(大秦僧)으로 고쳐 부르게 하였다. 또 파사경교(?敎)를 고쳐서 경교(景敎)라고 부르게 하였다.

당시 당나라의 문화 발달은 절정에 이르렀다. 현종의 신뢰를 받던 안록산(安祿山)이 반란을 일으켰을 때 곽자의(郭子儀) 장군의 부관으로 경교도 이사(伊斯-이삭)가 임명되었다. 이사는 이때 반란군을 진압하는 데 큰 공을 세웠다. 현종의 아들 숙종이 이사의 공을 크게 치하하고 경교를 후대하여 넷 고을에 경교 사원을 짓게 하였다.

숙종은 환관에게 시해되고 그의 아들 대종(代宗)이 집권하였을 때도 티베트군이 장안을 침략해 왔을 때 이사가 다시 한 번 공을 세웠다. 그리하여 대종이 경교도를 추대하여 자기의 생일 때마다 경교도를 불러서 연회를 열었다.

경교 비문에는 이사가 당조의 벼슬 제일품(第一品)의 고관이며, 부절도사(副節度使)가 되어 있고 황제가 그에게 승복을 주어서, 그를 이사승이라고 불렀다. 이사가 본래 동양교회의 사제였는지도 모를 일이다. 경교 비문에는 이사가 가난하고 헐벗고 병든 사람들을 위하여 선한 일을 많이 하였고 가난한 사람들의 장례식도 치러주었다고 한다. 경교가 당조 때 사회사업을 많이 한 것을 언급하면서 마태복음을 인용하여 배고픈 자와 병든 자에게 자선을 베풀고 사회봉사에 힘쓴 것을 기록하였고, 오순(五旬)이라는 말을 한 것은 오순절을 뜻하는 것인데 경교도들이 이 절기에 금욕생활을 실천한 것을 일러주는 것이다.

경교 비석을 세우려는 의사는 이사의 상관 곽자의로부터 나왔다고 한다. 곽자의는 본래 서방에서 온 그리스도교인이라고 한다. 그는 경교도가 숙종, 대종, 덕종 3대의 황제의 충신들이 되어서 나라를 지켜주고 백성을 위해서도 선한 일을 많이 한 것을 기념할 생각을 가졌던 것이다. 비문 말미에는 이 비석을 세울 때의 바그다드에 주재한 동양교회의 총대주교의 이름 하난-예수(Hanan-Isho)가 있고 이어서 이 비석을 세우는 일을 한 경교 사제들의 이름이 새겨져 있는데 시리아 로 Yazedbouzid의 아들 집사, 또 이어서 시리아 글자로 Mar Sergius 신부 등의 이름이 새겨져 있다. 비석 좌측에는 시리아 인명이 새겨져 있는데 53명이고 우측에는 55명인데 모두 경교 성직자들인 듯하다.

보라, 영원불변하시고 참으로 고요하시며, 만유 이전에 존재하시되 시작이 없으시고, 깊이를 헤아릴 수 없이 묘연하시며(혹은 무한하시고) 초월하신, 만유의 끝이 되시되 끝없이 오묘하게 존재하시는도다.

(인간이 알 수 없는 신비로운) 혼돈을 빚어 우주 만물을 창조하시고(혹은 기묘한 권능으로 우주 만물을 창조하시고), 하늘의 천사나 땅의 뛰어난 자들 모두 위에 유일하고 거룩하신 분으로 존재하시는 분은, 오직 우리의 삼위일체의 성부, 처음이 없으신 참 주님, 하나님이시다.

하나님께서는 열 十자로 동서남북 사방을 확정하시고, 성령으로 하여금 음양의 두 氣를 일으키고, 어두움이 변하여 하늘과 땅이 모습을 드러내고, 태양과 달이 운행하여 낮과 밤이 시작되었다.(혹은 어두움이 움직여 하늘과 땅이 나누어지고, 태양과 달이 운행하여 낮과 밤이 있게 되었다.)

뛰어난 솜씨로 만물을 창조한 후, 첫 사람 아담을 창조하시었다. 사람에게 특별히 신령스러운 기운을 주고, 세상을 정복하도록 명하시었다.

최초부터 선한 본성은 겸허하고 교만하지 않으며, 순박하고 깨끗한 마음엔 원래 욕망이 없었다. 그러다가 사탄이 간계를 꾸며, 광명한 천사처럼 위장하고 나타났다. 선악을 알지 못하고 하나님을 말씀을 좇으며, 에덴 동산에 살고 있는 시조에게(혹은 선악과가 있는 에덴동산에 사는) 하나님과 동등하게 선악을 알 수 있다는 삿된 생각을 시조에게 불어넣고, 눈이 밝아져 하나님과 같아질 수 있다는 잘못된 생각(혹은 욕심)으로 하나님의 말씀을 거역하여 죄를 짓도록 시조에게 술수를 꾸몄다.

그러므로 수많은 이교(異敎)의 종파들이 줄줄이 모습을 드러내고, 다투어 사람들을 얽어매는 법망을 꾸며놓았다. 어떤 자는 사물을 의지하며 숭배하게 하고, 어떤 자는 만유가 다 허무(空)하다 하여 有와 無를 불분명하게 하고, 어떤 자는 기도하고 제사를 드림으로 복을 얻게 하였으며, 어떤 자는 자신의 선생을 으스대며 사람들을 속였다.

지략을 짜내고 궁리하느라 궁주하고, 마음과 감정이 쉼 없이 수고하지만, 망연할 뿐(혹은 헛되어 소득이 없고), 긴장되고 조급해지므로 마치 온 몸에서 열이 나는 듯 하였다. 짙은 어둠에(혹은 우매함과) 무지가 쌓여 길을 잃고 오랫동안 헤메어(혹은 방황하여) 원점으로 되돌아가지 못하게 되었다.

이에 우리 삼위일체의 성자, 크고 빛나신 메시아께서는 하나님의 영광을 가리고, 사람으로 세상에 태어나시었다. 천사는 기쁜 소식을 선포하고, 동정녀 마리아는 유대 나라(베들레헴)에서 성자 예수를 탄생하시었다. 밝고 큰 별이 나타나 기쁜 소식(혹은 사건)을 알리고, 페르시아에 몇몇 박사들이 별빛을 보고 나아와 예물을 바쳤다. (메시아는) 24 선지자가 말한 『구약』의 율법과 예언을 이루시어, 웅대한 계획(혹은 天道)에 의해 가정과 국가(혹은 교회)가 다스려지도록 하였다.

삼위일체의 제 3위격이신 성령의 무언의 가르침을 두시어(혹은 통하여), 바른 신앙에 이르도록 선한 역사가 이루어지게 하시었다. 팔복의 법도를 제정하시어, 죄인들로 하여금 팔복의 내용에서 언급한 완전한 자가 될 수 있게 하시었으며, 믿음, 소망, 사랑과 문을 열어, 영생으로 나아가며 영원한 죽음을 면하게 하시었다.

예수께서 십자가에 못 박혀 매달리시고, 그의 영이 음부로 내려가 구원받지 못한 죄인들에게 전도함으로 음부가 무너지어, 마귀의 망령된 권세가 모두 파멸되었다. 구원의 방주를 저어 음부에서 천성(天城: 天宮)으로 오르는 것과 같이, 인간들이 구원받을 수 있게 하였다.

구원의 역사를 이루시고는, 한 낮에 하늘로 오르셨다. 『신약성경』 27권을 남기시고, 위대한 가르침이 전파되어 사람의 심령이 개도(開導)되기 하시었다. 세례는 물과 성령으로 베풀어져, 사람들로 하여금 세상의 헛된 영화를 씻어내어 희고 깨끗해지게 하였다.

(이에 우리는) 십자가를 표(Sign, 印記)로 들고, 사방의 모든 사람들이 십자가 아래 모여 서로 구속됨 없이 하나되도록 힘쓴다. 목판을 두드려 사랑과 은혜의 소리가 울려 퍼지게 하고, 동쪽을 향한 예배 가운데 영생복락의 길로 나아간다. (우리 경교 전도자들이) 수염을 기르는 것은 외적 행함이 있고자 함이요, 정수리를 깎는 것은 마음 속에 정욕이 없음을 나타낵자 함이다. (우리는) 노비를 거느리지 않고, 귀천을 가리지 않고, 모든 사람을 평등하게 대하며, 재물을 쌓지 않고, 우리에게 있는 모든 것으로 궁핍한 자들을 돕는다.

금식할 때에는 남이 알지 못하게 은밀히 함으로써 이루고, 조용히 행동을 삼가야 계율을 굳건히 지키게 된다. 매일 일곱 차례 예배와 찬송을 드림으로, 산 자와 죽은 자에게 크게 유익이 되게 하고, 주일에 한 번씩 성찬을 거행함으로, (주님의 대속의 공로로) 죄로 더럽혀진 마음이 깨끗이 씻어지고 다시 성결함을 회복한다.

진실하며 변치않는 진리(道)는 오묘하여 명명하기가 어렵지만, 효용이 현저하여 경교(景敎)라고 굳이 부르게 되었다.

이 비는 현재 섬서성 서안(西安: 옛 장안)에 있는 비림(碑林)에 있는 유물 중 하나이다. 서방에서부터 전래된 네스토리우스파의 경교(景敎)가 전교된 과정을 적은 유물로, 고대 동서교류사의 귀중한 유물로 평가되는 중국의 국보급 유물이다. 당나라 건중(建中) 2년인 781년 2월 4일, 페르시아의 선교사였던 사즈드호지드(Yazdhozid, 중국명 이사伊斯)가 주체가 되어서 세웠던 것으로, 처음 만들었을 당시에는 경교(景敎)의 사원인 대진사(大秦寺)에 있었다. 전체 높이는 2.79m에 이르며, 비석의 머릿돌을 제외한 길이는 1.97m, 두께는 27cm이다.

네스토리우스파는 예수의 신격과 인격을 구분하는 이성설(二性說)을 주장했던 고대 기독교의 일파인데, 431년 6월 22일에 열린 에페소스 공의회에서 뜨거운 논쟁 끝에 네스토리우스파는 교리논쟁에서 패배, 이단으로 몰려서 파문당하게 되었다. 하지만 네스토리우스파의 가르침은 중동으로 뻗어나가서 마침내 7세기 경에는 당나라로 전파되었고, 일명 경교(景敎)라고 불리우게 되었다. 그러다가 당나라 무종(武宗: 814~846) 때의 법난(法亂) 때 불교 종파들과 함께 탄압당했다가, 하지만 원나라 때에 다시 한 번 융성함을 맞이하게 되었다고 한다. 우리나라에서도 경주 불국사에서 출토된 돌십자가, 경주에서 발굴된 마리아상, 그리고 발해에서도 십자모양 와당이 발견된 것으로 볼 때, 동서교류의 결과에 따라 네스토리우스파의 교리가 일부 들어왔던 것으로도 추측한다.
이 비문은 페르시아의 선교사이며 경교의 경전 약 30여 권을 번역했던 경정(景淨)이 지었고, 비문의 머릿돌은 조의랑전행 태주사참군인 여수암(呂秀岩)이 썼다. 정면에는 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)라 적혀있으며, 위쪽에는 해서체로 33행을, 행서체로 62자를 새겼고, 전체 1780자가 새겨져 있다. 명나라 천계(天啓) 3년(1623)에 다시 출토되었다. 이 때의 비문에서 대진(大秦)을 로마라고 보느냐, 아니면 페르시아로 보느냐에 따라서 약간의 논란이 있지만, 확실한 것은 이 네스토리우스교가 중국에 건너와 경교라는 이름으로 되기까지는 페르시아에서 건너왔다는 점이다.

해제

이 비는 현재 섬서성 서안(西安: 옛 장안)에 있는 비림(碑林)에 있는 유물 중 하나이다. 서방에서부터 전래된 네스토리우스파의 경교(景敎)가 전교된 과정을 적은 유물로, 고대 동서교류사의 귀중한 유물로 평가되는 중국의 국보급 유물이다. 당나라 건중(建中) 2년인 781년 2월 4일, 페르시아의 선교사였던 사즈드호지드(Yazdhozid, 중국명 이사伊斯)가 주체가 되어서 세웠던 것으로, 처음 만들었을 당시에는 경교(景敎)의 사원인 대진사(大秦寺)에 있었다. 전체 높이는 2.79m에 이르며, 비석의 머릿돌을 제외한 길이는 1.97m, 두께는 27cm이다.

네스토리우스파는 예수의 신격과 인격을 구분하는 이성설(二性說)을 주장했던 고대 기독교의 일파인데, 431년 6월 22일에 열린 에페소스 공의회에서 뜨거운 논쟁 끝에 네스토리우스파는 교리논쟁에서 패배, 이단으로 몰려서 파문당하게 되었다. 하지만 네스토리우스파의 가르침은 중동으로 뻗어나가서 마침내 7세기 경에는 당나라로 전파되었고, 일명 경교(景敎)라고 불리우게 되었다. 그러다가 당나라 무종(武宗: 814~846) 때의 법난(法亂) 때 불교 종파들과 함께 탄압당했다가, 하지만 원나라 때에 다시 한 번 융성함을 맞이하게 되었다고 한다. 우리나라에서도 경주 불국사에서 출토된 돌십자가, 경주에서 발굴된 마리아상, 그리고 발해에서도 십자모양 와당이 발견된 것으로 볼 때, 동서교류의 결과에 따라 네스토리우스파의 교리가 일부 들어왔던 것으로도 추측한다.
이 비문은 페르시아의 선교사이며 경교의 경전 약 30여 권을 번역했던 경정(景淨)이 지었고, 비문의 머릿돌은 조의랑전행 태주사참군인 여수암(呂秀岩)이 썼다. 정면에는 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)라 적혀있으며, 위쪽에는 해서체로 33행을, 행서체로 62자를 새겼고, 전체 1780자가 새겨져 있다. 명나라 천계(天啓) 3년(1623)에 다시 출토되었다. 이 때의 비문에서 대진(大秦)을 로마라고 보느냐, 아니면 페르시아로 보느냐에 따라서 약간의 논란이 있지만, 확실한 것은 이 네스토리우스교가 중국에 건너와 경교라는 이름으로 되기까지는 페르시아에서 건너왔다는 점이다.

2010/07/29 14:55
http://blog.naver.com/ahav_yeshua/50093233305

法流十道 國富元休 寺滿百城 家殷景福"

"법도가 전국에 퍼지고 국가는 부유하며

백성은 선미해졌고 교당이 각 성읍마다

- 경교탑에 불교인들이 써서 붙인 낙서들 -

경교탑 옆에는 대진사 경교탑 관리실과 유물 보관실이 나란히 있었다. 전에 있었던 관리 소장이 정년퇴임한 후에 그의 친척이 되는 이씨 성을 가진 젊은 소장이 반갑게 맞아주었다.

단기팀들은 모두 처음 방문이라 모르겠지만 나에게는 충격적인 일이 눈 앞에 벌어지고 있었다. 원래의 길이 바뀌고 건물 공사를 하고 있었고 길이 넓혀지고 있었으며 원래의 초라한 사찰은 간데 없고 거대한 건물들이 들어 서 있었으며 앞마당은 파헤쳐져 있었다.

불교 사찰에서 아무런 허락도 없이 관리가 소홀한 틈을 타 건물을 짓고 땅을 파헤쳤는데 땅에서 나온 물건들이 예사롭지 않았던 것을 알게된 사람들이 정부에 알렸는데 중국 고대(당나라) 유적인 경교탑이 있는 지역에서 유물이 나왔으니 이것은 분명 당나라 유물이라고 생각한 것이다.

이러한 사실은 경교 관리자인 이소장한테서 들은 이야기며 이미 사찰의 사람들은 다 쫓겨나가게 되었고 지금은 불교인들이 접근을 할 수 없게 된 것이다.
"
어떻게 된 것인지 모르겠지만 비가 많이 와서 흙이 쓸려 내려간 것 같다. 이곳은 종종 산사태가 난다. 올라오는 길에도 산사태로 쓸려 내려온 흔적들이 있었고, 지난 몇 년 전에도 산사태가 나서 길이 차단되는 경우도 있었던 것을 기억한다.

이 감격을 함께 나누기 원하며 모든 이들에 하나님의 평강이 있기를 바라며

이 비는 현재 섬서성 서안(西安: 옛 장안)에 있는 비림(碑林)에 있는 유물 중 하나이다. 서방에서부터 전래된 네스토리우스파의 경교(景敎)가 전교된 과정을 적은 유물로, 고대 동서교류사의 귀중한 유물로 평가되는 중국의 국보급 유물이다. 당나라 건중(建中) 2년인 781년 2월 4일, 페르시아의 선교사였던 사즈드호지드(Yazdhozid, 중국명 이사伊斯)가 주체가 되어서 세웠던 것으로, 처음 만들었을 당시에는 경교(景敎)의 사원인 대진사(大秦寺)에 있었다. 전체 높이는 2.79m에 이르며, 비석의 머릿돌을 제외한 길이는 1.97m, 두께는 27cm이다.

네스토리우스파는 예수의 신격과 인격을 구분하는 이성설(二性說)을 주장했던 고대 기독교의 일파인데, 431년 6월 22일에 열린 에페소스 공의회에서 뜨거운 논쟁 끝에 네스토리우스파는 교리논쟁에서 패배, 이단으로 몰려서 파문당하게 되었다. 하지만 네스토리우스파의 가르침은 중동으로 뻗어나가서 마침내 7세기 경에는 당나라로 전파되었고, 일명 경교(景敎)라고 불리우게 되었다. 그러다가 당나라 무종(武宗: 814~846) 때의 법난(法亂) 때 불교 종파들과 함께 탄압당했다가, 하지만 원나라 때에 다시 한 번 융성함을 맞이하게 되었다고 한다. 우리나라에서도 경주 불국사에서 출토된 돌십자가, 경주에서 발굴된 마리아상, 그리고 발해에서도 십자모양 와당이 발견된 것으로 볼 때, 동서교류의 결과에 따라 네스토리우스파의 교리가 일부 들어왔던 것으로도 추측한다.
이 비문은 페르시아의 선교사이며 경교의 경전 약 30여 권을 번역했던 경정(景淨)이 지었고, 비문의 머릿돌은 조의랑전행 태주사참군인 여수암(呂秀岩)이 썼다. 정면에는 대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)라 적혀있으며, 위쪽에는 해서체로 33행을, 행서체로 62자를 새겼고, 전체 1780자가 새겨져 있다. 명나라 천계(天啓) 3년(1623)에 다시 출토되었다. 이 때의 비문에서 대진(大秦)을 로마라고 보느냐, 아니면 페르시아로 보느냐에 따라서 약간의 논란이 있지만, 확실한 것은 이 네스토리우스교가 중국에 건너와 경교라는 이름으로 되기까지는 페르시아에서 건너왔다는 점이다.

<당·원나라 시대에도 번성했던 기독교>

신간 '예수, 당태종을 사로잡다'

(서울=연합뉴스) 김영현 기자 = 마테오 리치 등 명청 시대에 중국에서 활약한 선교사의 활동은 잘 알려졌다. 하지만 당나라와 원나라 시대에도 기독교가 한때 번성했다는 사실을 아는 이는 많지 않다.

당 태종은 정관(貞觀) 9년(635년) 기독교를 전하러 온 아라본(阿羅本·알로펜) 주교 일행을 극진한 예우로 맞았다. 주교의 설교를 들은 당 태종은 "바른 진리을 깊이 알게 됐다(深知正眞)"며 "황제의 명으로 전수를 명한다(特令傳授)"며 포교를 허락한다.

이후 기독교는 유교, 불교, 도교의 중심지인 중국에서 둥지를 틀고 200여 년간 번창한다. 당나라 말기 변방으로 쫓겨갔지만 몽골제국과 원나라의 출현과 더불어 부활해 야리가온(也里可溫)이라는 이름으로 160여 년간 융성한다.

당나라 때 기독교는 경교(景敎)라고 불렸다. 4-5세기 신학논쟁에서 패해 로마교회로부터 이단으로 몰린 네스토리우스파 기독교가 중국에 포교했다.

중국 당·원나라 시대 기독교의 포교 역사를 면밀하게 살핀 책 '예수, 당태종을 사로잡다'가 발간됐다.

저자인 언론인 출신 구범회 씨는 한국외대 정치외교학과를 나와 싱가포르 국립대 중국연구소에서 중국어를 공부했다. 미국 코헨신학대학원에서 성경을 배웠고 MBC, 경향신문, 연합통신 기자를 거쳤으며 베이징 특파원으로도 활동했다.

저자는 머리말에서 "초기 기독교 시대 중국 땅에 복음을 전했던 네스토리우스파 기독교인들의 위대한 사역과 영광의 현장들을 일깨우고자 한다"고 밝혔다.

저자에 따르면 몽골제국이 세워질 때도 기독교 정신이 어느 정도 바탕이 됐다. 몽골제국을 이룬 6개 부락 가운데 극렬부, 내만부, 왕고부, 몌얼치부의 주민 대다수가 야리가온으로 불린 기독교도였다는 것이다.

책은 또 칭기즈칸의 최고 책사였던 친카이 등이 독실한 기독교도였다는 사실도 소개한다. 사료와 유적을 토대로 기독교가 원나라 때 불교, 도교와 함께 3대 종교로 성장한 일도 전한다.

저자는 "중국 땅에서 실패한 종교로 역사 밖에 버려져 있던 초기 기독교를 '승자의 기록'으로 역사 안에 다시 우뚝 세우고자 하는 것"이라고 집필 의도를 전했다.

이 탁본은 중국 경교(景敎:네스토리우스파 그리스도교)가 전래한 635년부터 약 150여 년간의 선교활동 및 교세의 역사를 새긴 것으로 당대의 기독교 전래를 연구하는 데 유용한 자료이다. 흔하게 구할 수 있는 것이지만, 현재는 중국정부가 이 비석의 탁본을 엄격히 금하고 있어 그 가치가 높아지고 있는 게 사실이다.

현재 초기 기독교를 다루는 역사가들은 중국에서 경교가 유행하던 시기에 당과 밀접한 관계에 있었던 신라가 수많은 사신과 유학생을 그곳에 파견하는 등 빈번한 문화교류를 행하였던 것을 근거로 한반도에도 경교가 전래되었을 가능성이 있다고 추측하고 있다.

박물관 측도 "경교의 한국 전래 가능성은 경주 불국사 경내에서 발견된 돌십자가, 동제십자무늬장식, 마리아상 등을 통해서 추정할 수 있다"며 "이러한 자료를 통해 볼 때 한국기독교의 역사는 통일신라시대까지 소급될 수 있을 것"이라고 본다.

숭실대 한국기독교박물관은 경교유행중국비 탁본은 물론, 경교발해삼존불, 경교십자무늬장식 등을 보관, 전시하고 있다.

기독교인 경교(景教)가 중국에 전래되어 전파되며 유행하게 된 정황을 기록하고 있는 석비(石碑)로 국가1급문물로 지정되어 현재 산시성(陕西省, 섬서성) 시안시 (西安市, 서안시) 시안비림 박물관(西安碑林博物馆)에 소장되어 있으며 2002년 64건의 금지출국전람문물 중 하나로 지정되었다. 이 비석은 당 건중(建中) 2년(781) 2월 4일 페르시아 선교사 Yazdhozid가 대진사(大秦寺) 경내에 건립하였다. 비문은 선교사 경정(景净)이 새겼으며 글과 제목은 조의랑전행대주참군(朝议郎前行台州司参军) 여수암(吕秀岩)이 작성하였다. 비신의 높이는 197㎝이며 아랫부분 거북모양의 좌대를 포함하면 총 279㎝이다. 비신의 윗부분은 폭이 92.5㎝, 아랫부분은 폭이 102㎝이며 정면에 대진경교유행중국비병송(大秦景教流行中国碑并颂)이라고 새겨져 있으며 해서(楷书) 32행, 행서(行书) 62자의 모두 1,780개의 한자와 수십 개의 시리아 문자가 새겨져 있다.

이 비석은 경교(景教)가 쇠락하면서 대진사(大秦寺)가 불교 사찰로 사용되었고 이에 따라 언제 분실되었는지는 알 수 없게 되었다. 명 천계(天启) 3년(1623) 출토되며 당시 많은 서방 각국의 선교사들이 이를 알고 다투어 탁본을 하여 라틴어로 번역하여 본국에 발송하였으며 이에 이 지역 사람들은 이들 선교사들에 의해 비석이 도난 당하지 않을까 우려하여 비밀리에 부근의 금승사(金胜寺)로 옮겨 보관하였다가 이후 1907년 시안비림(西安碑林)으로 옮겨졌다.

비석의 머리 부분 상부에는 상서로운 구름으로 둘러싸인 십자가가 새겨져 있으며 하부에는 전형적인 불교 연꽃문양으로 되어있다. 비석에는 당태종 정관(贞观) 연간에 페르시아에서 온 선교사 아라본(阿罗本)이 서역의 여러 나라와 허시주랑(河西走廊)을 거쳐 중국으로 들어와 경사(京师)인 장안(长安)으로 들어와 당의 천자 태종(太宗)을 배알하고 중국 내에서 기독교의 전파를 요구하였으며 당 태종이 그들의 선교활동을 승인하여 경교(景教)가 장안 등지에서 선교가 시작되었다는 내용과 경교의 경전인 존경(尊经) 번역하여 한문으로 기술하였는데 비문은 수많은 유교, 불교, 도교 경전과 중국 사서중의 고사를 인용하여 경교교의를 설명하고 있다.

대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)는 현존하는 동방기독교에 대한 가장 희귀한 유몰로서, 781년(중국 당나라 건중 2년) 중국 장안(현, 서안)의 한 교회에 건립된 동방기독교 부흥기념비이다. 지금까지 서구기독교 중심이었던 일반 기독교인들이 잘 알지 못하던, 동양으로 확장되던 동방기독교의 선교역사를 증명하는 아주 희귀한 자료이다.

이 비석은 종교박해로 매몰된 지 800여년이 지난 주후 1625년에 발견되었다. 서양의 카톨릭 선교사였던 마테오 리치가 동아시아에 선교하러 오기 300년 전에, 이미 중국인, 몽골인들을 포함한 수많은 동양인들은 기독교를 믿고, 양육을 받고 선교를 하고 있었다. 그 배후에는 카톨릭도 서구 개신교도 아닌 제3의 기독교, 즉 '경교(景敎, 네스토리우스교단, Nestorian Church)'라고 알려진 동방기독교의 놀라운 선교의 역사가 숨겨져 있다. 이 비석은 781년에 만들어졌으며, 높이 3m, 폭 1.5m, 두께 30cm 이상이다.

본문은 모두 1,870여 개의 한자와 40여개의 시리아 문자가 붙어 있으며, 마지막으로 사제 60여명의 이름이 한자와 시리아 문자로 동시에 적혀 있다. 문자 그대로 대진(大秦:로마)의 경교(景敎:빛나는 종교)가 중국에 전파되고 유행(부흥)된 경위를 기록한 비문이다. 내용은 여호와 하나님(阿羅詞)의 천지창조에서부터 시작하여서, 사탄(娑憚)의 유혹에 의해 인간이 타락하게 된 경위를 적교, 구원자 메시아가 인간의 육신을 입어 동정녀(室女)의 몸에서 태어나 구원의 복음을 전하게 된 이야기를 설명한다.

당태종 이세민의 정관(貞觀) 9년, 즉 635년에 대진국(로마) 사람 아라본(阿羅本) 선교사 일행이 당나라의 수도 장안에 도착했고, 당 태종은 국가 재상 방현령(房玄齡)을 내보내 이들을 환영하였고, 당의 수도 장안에 머물게 하며, 경전을 한문으로 번역하도록 배려하였다. 638년 7월에 경교는 태종(太宗)의 조종이 공인하는 종교가 되었다. 당 태종 이세민은 경교를 공인하게 된 이유를 이렇게 말했다. "이 교는 도덕적으로 숭고하며 심오한 신비성이 풍부하고 평화를 존중하는 종교이므로 나라가 공인하는 종교로 한다."고 하였다. 동방기독교 경교의 선교지역은 아시아 전역이었다. 431년 이후 선교본부를 이라크의 바그다드에 두고서, 각 지역마다 교회를 만들고, 복음을 전할 제자양육에 주력하였다. 결과적으로, 수많은 제자들을 몇 대에 걸쳐서 지속적으로 배출하였다. 동방기독교의 선교활동영역은 거의 도달할 수 있는 유라시아와 아시아 전역이었다. 서쪽으로는 로마지역 동쪽 변방인 예루살렘, 아라비아 반도, 페르시아에서부터, 남쪽으로는 인도 남부지역을 지나서 스리랑카의 트링쿠오말리까지, 북쪽으로는 중앙아시아의 위구르, 몽골의 투르판, 타타르, 우즈베키스탄의 알말릭, 타슈켄트까지, 동쪽으로는 태국, 캄보디아, 중국 북경, 만주, 압록강, 신라경주, 일본까지였다. 경교선교사들에 대한 문헌들이 지금도 일본에 남아 있다. 동방기독교도들은 열정적인 전도의 비전을 갖고, 지속적으로 제자들을 양육 파송함으로써, 아시아의 동서남북의 땅 끝까지 복음을 전할 수 있었고, 그 비전을 위해서 한 마음으로 그들의 인생을 바쳤다.

오늘날 대부분의 크리스찬들은 '기독교'라고 하면, 카톨릭과 개신교 등의 서양중심의 기독교 역사만 알고 있다. 그리고 그 외에는 전혀 기독교적 활동들이 없었던 것처럼 오해하고 있다. 이런 현상은 서구화된 기독교에 절대적 가치를 부여하고 또 그런 서구화에 너무 수동적으로 익숙해진 결과이다. 그러나 대진경교유행중국비는 아무도 관심을 갖지 않았던 동방을 선교하기 위하여 자신들의 인생을 바쳤던 고귀한 동방기독교 선교사들의 모습을 보여주고 있다.

"고대 중국과 그 변방에 복음전파한

경 교 (네스토리안 기독교) , 교파 초월해 연구해야"

경 교의 중국 선교활동이 새겨진 ` 대진경교유행중국비 ' 탁본 앞에 선 이 경 운 목사

"1300여 년전, 정확하게는 AD 635년에 고대기독교인 경 교(景敎)가 당태종으로부터 환영받으며 들어갔던 것처럼 오늘에도 중국정부의 정식 허가를 받아 선교를 펴는 것은 결코 불가능한 일이 아닙니다."

중국정부의 허가 아래 정식으로 선교의 문을 여는 것, 한국 경 교역사연구원 원장인 이 경 운 목사(65)가 이런 꿈을 고집스럽게 간직해 온 지는 벌써 20여년이 흘렀다. 사회주의 시장 경 제를 보편화하면서 많은 부분 개방된 중국이지만 종교만큼은 문을 꼭 닫고 있는 현실, 주변으로부터 과연 가능한 일일까 하는 의구심을 사기도 하는데 이 목사는 시간이 지날수록 "반드시 이뤄진다"는 확신에 찼다. 그가 개미와 같은 성실함으로 중국 각지를 찾아다니며 발굴한 기독교 유물들이 늘어날수록 그의 확신은 더욱 굳어졌다.

경 교 연구에 몰두해 온 이 목사는 교회사가도, 역사가도 아니다. 설립된 지 35년 된 수원중앙장로교회에서 33년째 목회를 이어오고 있는, 하굣길에 만난 교인의 자녀에게 따뜻하게 인사를 건네는 영락없는 목회자다. 또한 교단(예장대신)의 총회장을 역임했고 한국장로교총연합회 공동회장으로 연합기관에도 참여하는 등 꽤 활동영역도 넓다. 그런 그가 중국사랑에 흠뻑 빠져든 이유는 무엇일까.

1984부터 중국선교연구원에서 공부하면서 중국을 알기 위해 역사를 살피기 시작했는데 뜻밖에 이미 1300여 년 전 당태종 때 기독교를 받아들이고 왕성하게 교세가 확장됐던 것을 알게 됐다. 바로 ` 경 교'라는 이름으로 활동했던 네스토리우스파 기독교였다. 더욱 놀라운 것은 페르시아에서 21명의 선교사들을 대동하고 온 선교단이 중국 황실로부터 허가를 받아 중국선교가 시작됐던 것이다.

"중국에 경 교가 전래된 635년부터 약 150년간의 선교활동 및 교세 등이 새겨진 대진경교유행중국비 (大秦景敎流行中國碑)에 보면 부락마다 교회가 세워져 가가호호에 하나님의 복을 받고 살았다고 나와 있습니다. 봉건사회이기에 종교가 들어가기 꽤 어려웠을텐데도 잘 받아들였습니다. 이처럼 중국의 뿌리 깊은 종교성을 볼 때 오늘에도 얼마든지 가능하리라고 봅니다."

그는 사도행전에서 은혜 받은 성도들이 핍박으로 인해 흩어져 교회를 세우고 복음을 전한 것처럼 중국도 믿는 성도들이 변방으로 흩어져 숨어서 신앙의 맥을 이어왔을 것이라는 확신을 갖고 있었다.

처음 중국선교의 뜻을 품은 후 단 하루도 중국에 대한 뜨거움을 잊은 적이 없었다는 이 목사는 세월 속에서 중국의 문이 넓게 열린 만큼 기독교를 인정할 날도 얼마 남지 않았음을 직감하는 요즘 마음이 더욱 분주해졌다. 연구원이라고 해도 이 목사 혼자 뜻을 품고 달려온 것이었는데 최근에는 이사진을 갖추고 정식으로 사단법인 등록을 마쳤다. 고대 기독교 연구가 더욱 확대되고 후대에도 이어져야 한다는 생각에서다.

이 목사가 경 교 역사에 파고드는 이유는 또 있다. 경 교가 중국뿐 아니라 우리나라와 일본의 기독교 전파에도 큰 영향을 미쳤을 것이라는 점이다.

"당나라 때 중국 경 교는 상당히 넓게 퍼져 있었고 경 제, 사회, 문화발전에도 영향을 미쳤습니다. 당시 고구려, 신라, 백제가 당나라와 사신교환, 유학생 등 빈번한 교류가 있었는데 그 과정에서 경 교가 유입됐을 가능성이 큽니다."

실제로 신라시대 기와나 토제범종 등에서 십자가가 발견됐고, 중국 내몽고의 후허하오터에서 얻은 경 교 유물과 같은 것이 신라시대 왕실에서 나오기도 했다. 일본의 경 우도 공해라고 하는 경 교승이 페르시아 네스토리우스파 사제로 경 교를 중국에 전했던 아라본(阿羅本, Araham)과 함께 유학을 하고 돌아오면서 일본에 경 교를 전파한 것은 문헌을 통해 밝혔진 부분이다.

이런 점을 볼 때 이 목사는 "고대 역사 문헌자료가 없어 확인할 수 없지만 경 교가 신라시대에 유입된 것이 밝혀지면 한국 기독교 역사는 1300년 전으로 앞당겨지는 것"이라며 " 경 교 연구는 한국 기독교 역사 정립을 위해서도 교파를 초월해서 되어져야 할 과제"라고 강조했다.

이 경 운 목사가 수집한 기독교 유물. 왼쪽부터 경 주에서 발견한 십자가를 품에 안은 석상(시대 미상). 신라시대 것으로 추정되는 토제범종, 밑 부분에 십자가가 새겨져 있다. 중국 원대에 사용했던 경 교 십자가 목걸이.

대진경교유행중국비 에 나와 있는 것처럼 `부락마다' 교회가 세워질 만큼 성행했던 경 교가 왜 오늘에는 자취를 감춘 것일까.

경 교는 당나라 이후 불교나 도교의 견제 등으로 송나라 때에 이르러서는 거의 잊혀졌다. 이 목사는 타종교의 견제가 경 교 쇠퇴의 중요한 요인이기는 했지만 자체적인 결함이 결정적인 원이었을 것이라고 짚었다.

이 목사는 경 교의 쇠퇴원인을 살피면서 "가장 큰 원인은 교리결핍이었습니다. 지속적으로 가르쳐야 하는데 교리가 약하다보니 후손에게 전해지지 못했고 세속화되었습니다. 또 타종교와의 혼합, 정종 유착, 지도자들의 타락 등의 이유로 쇠락의 길을 걸었다"며 "오늘의 기독교에 시사하는 바가 크다"고 말했다.

공산화 상황에서 기독교역사에 대한 중국 자체의 연구가 전무하다시피 해 이 목사는 그동안 홀로 자료를 모으며 경 교의 흔적을 찾았다.

교회 지하 넓은 공간에는 이 목사가 그동안 중국과 내몽고, 국내 곳곳을 다니며 모은 자료들이 꼼꼼하게 작성된 `품목카드'와 함께 전시되어 있었고, 전시실 반대편에 있는 또 하나의 방에는 분류를 기다리는 책과 자료들이 가득했다. 그가 20여 년간 품어온 간절한 꿈, 그리고 그것을 이루기 위해 기다리고 기다리며 흙먼지 하나도 허투루 보아 넘기지 않고 애써온 시간들이 고스란히 배어 있었다.

"그동안 목회와 경 교 연구를 병행하다보니 둘 다 제대로 되지 않는 것 같아 힘들었다"고 어려움을 토로한 이 목사는 사단법인 등록을 마치고 본격적으로 중국선교 공식화를 위해 힘을 쏟을 계획을 밝히면서 "이런 일들은 목회자가 할 일이 아니다"라며 한국교회가 교파를 초월해 연구에 나서줄 것을 요청했다. 오는 31일 오후 2시 경 기도 수원시 팔달구 화서1동에 위치한 수원중앙장로교회에서 사단법인 한국 경 교역사연구원 설립 감사예배를 드린다.

이 목사는 한중수교를 맺기 전에 한 삼자교회에서 설교한 기억을 떠올리며 "공산권이라는 선입견이 있지만 성도들이 주일 낮 예배를 마치고 지하실에 내려가 눈물로 기도하는 것을 보았다"며 중국 성도들의 뜨거운 신앙을 전하면서 중국에서 자유롭게 복음전하는 날이 열리길 고대하고 있었다.
불국사에서 만난 예수 / 최상한 지음 / 돌베개

숭실대 한국기독교박물관에는 '경교(景敎) 돌십자가'라고 이름 붙여진 유물이 소장돼 있다. 가로 24.5㎝, 세로 24㎝, 두께 9㎝로 좌우상하의 길이가 대칭인 돌십자가는 1956년 경주 불국사 경내에서 발견된 것으로 8∼9세기 유물로 추정된다. 동방교회와 초대교회에서 사용된 초기 그리스의 십자가 형태다.

경상대 행정학과 교수인 저자는 불국사의 돌십자가가 이름처럼 경교 돌십자가가 맞다면 신라에 동방 그리스도교가 어떤 형태로든 유입된 것을 의미한다고 말한다. 경주에서 발굴된 7∼8세기 유물로 추정되는 철제 십자가 무늬 장식 2점과 함께 동방 그리스도교의 신라 유입설에 무게를 실어주는 자료란 주장이다.

조선부터 신라까지 역사를 거꾸로 올라가면서 그리스도교의 한반도 전래 역사를 추적한 책에서 저자는 천주교와 개신교의 공식 교회 설립년도보다 훨씬 이전에 그리스도교가 한반도에 전래됐다고 주장한다.

미국 유학 시절 행정학(지방자치)을 전공하면서 신학대학원에서 목회학도 수학한 저자는 예수를 알게 된 뒤부터 한국 천주교와 개신교의 공식 설립년도인 1784년과 1885년에 의문을 품어왔다고 한다. 인도에서 기원전 6세기 시작된 불교가 4세기 말 한반도에 전래됐듯이 1세기 중엽 시작된 그리스도교도 고대 한반도에 유입됐을 것이란 믿음에서다.

이 점에서 경주에서 출토된 경교 돌십자가나 철제 십자가 무늬 장식 등은 유럽 열강의 동점과 함께 온 로마 가톨릭 교회나 북미를 통해 우리나라에 유입된 개신교보다 1000여 년 빨리 동방 그리스도교가 한반도에 들어왔다는 증거가 된다.

사실 중국 산시(陝西)성 시안(西安) 비림(碑林)박물관에 소장돼 있는 '대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)'에서 알 수 있듯 그리스도교가 동아시아에 전래된 것은 7세기 전반의 일이다. 시리아어로 예배를 올리는 동방 그리스도교인 네스토리안교가 '경교'라는 이름으로 중국 각지에 교회를 세우고 경전도 한문으로 번역했는데, 바로 이때 경교가 한반도에도 전래됐을 가능성이 크다는 것이다.

저자는 6세기 말 교황 그레고리오 1세가 전교를 위해 영국 왕에게 선물한 '성 어거스틴 복음서'에 실려 있는 예수의 제자 누가의 초상화와 8세기 중엽에 세워진 석굴암 본존불이 거의 똑같은 양식이라고 주장한다.

이와 함께, 러시아 연해주 우수리스크시 아브리코스 절터에서 발굴된 십자가가 그려져 있는 점토판과 한때 발해의 수도 동경용원부(東京龍原府)가 있던 중국 지린(吉林)성 훈춘(琿春)시에서 발견된 삼존불상에 보이는 십자가 문양 또는 십자가 목걸이에 대한 설명 등은 보는 관점에 따라 논란의 소지가 없지 않다.

대진경교유행중국비(大秦景敎流行中國碑)는 현존하는 동방기독교에 대한 가장 희귀한 유몰로서, 781년(중국 당나라 건중 2년) 중국 장안(현, 서안)의 한 교회에 건립된 동방기독교 부흥기념비이다. 지금까지 서구기독교 중심이었던 일반 기독교인들이 잘 알지 못하던, 동양으로 확장되던 동방기독교의 선교역사를 증명하는 아주 희귀한 자료이다.

이 비석은 종교박해로 매몰된 지 800여년이 지난 주후 1625년에 발견되었다. 서양의 카톨릭 선교사였던 마테오 리치가 동아시아에 선교하러 오기 300년 전에, 이미 중국인, 몽골인들을 포함한 수많은 동양인들은 기독교를 믿고, 양육을 받고 선교를 하고 있었다. 그 배후에는 카톨릭도 서구 개신교도 아닌 제3의 기독교, 즉 '경교(景敎, 네스토리우스교단, Nestorian Church)'라고 알려진 동방기독교의 놀라운 선교의 역사가 숨겨져 있다. 이 비석은 781년에 만들어졌으며, 높이 3m, 폭 1.5m, 두께 30cm 이상이다.

본문은 모두 1,870여 개의 한자와 40여개의 시리아 문자가 붙어 있으며, 마지막으로 사제 60여명의 이름이 한자와 시리아 문자로 동시에 적혀 있다. 문자 그대로 대진(大秦:로마)의 경교(景敎:빛나는 종교)가 중국에 전파되고 유행(부흥)된 경위를 기록한 비문이다. 내용은 여호와 하나님(阿羅詞)의 천지창조에서부터 시작하여서, 사탄(娑憚)의 유혹에 의해 인간이 타락하게 된 경위를 적교, 구원자 메시아가 인간의 육신을 입어 동정녀(室女)의 몸에서 태어나 구원의 복음을 전하게 된 이야기를 설명한다.

당태종 이세민의 정관(貞觀) 9년, 즉 635년에 대진국(로마) 사람 아라본(阿羅本) 선교사 일행이 당나라의 수도 장안에 도착했고, 당 태종은 국가 재상 방현령(房玄齡)을 내보내 이들을 환영하였고, 당의 수도 장안에 머물게 하며, 경전을 한문으로 번역하도록 배려하였다. 638년 7월에 경교는 태종(太宗)의 조종이 공인하는 종교가 되었다. 당 태종 이세민은 경교를 공인하게 된 이유를 이렇게 말했다. "이 교는 도덕적으로 숭고하며 심오한 신비성이 풍부하고 평화를 존중하는 종교이므로 나라가 공인하는 종교로 한다."고 하였다. 동방기독교 경교의 선교지역은 아시아 전역이었다. 431년 이후 선교본부를 이라크의 바그다드에 두고서, 각 지역마다 교회를 만들고, 복음을 전할 제자양육에 주력하였다. 결과적으로, 수많은 제자들을 몇 대에 걸쳐서 지속적으로 배출하였다. 동방기독교의 선교활동영역은 거의 도달할 수 있는 유라시아와 아시아 전역이었다. 서쪽으로는 로마지역 동쪽 변방인 예루살렘, 아라비아 반도, 페르시아에서부터, 남쪽으로는 인도 남부지역을 지나서 스리랑카의 트링쿠오말리까지, 북쪽으로는 중앙아시아의 위구르, 몽골의 투르판, 타타르, 우즈베키스탄의 알말릭, 타슈켄트까지, 동쪽으로는 태국, 캄보디아, 중국 북경, 만주, 압록강, 신라경주, 일본까지였다. 경교선교사들에 대한 문헌들이 지금도 일본에 남아 있다. 동방기독교도들은 열정적인 전도의 비전을 갖고, 지속적으로 제자들을 양육 파송함으로써, 아시아의 동서남북의 땅 끝까지 복음을 전할 수 있었고, 그 비전을 위해서 한 마음으로 그들의 인생을 바쳤다.

오늘날 대부분의 크리스찬들은 '기독교'라고 하면, 카톨릭과 개신교 등의 서양중심의 기독교 역사만 알고 있다. 그리고 그 외에는 전혀 기독교적 활동들이 없었던 것처럼 오해하고 있다. 이런 현상은 서구화된 기독교에 절대적 가치를 부여하고 또 그런 서구화에 너무 수동적으로 익숙해진 결과이다. 그러나 대진경교유행중국비는 아무도 관심을 갖지 않았던 동방을 선교하기 위하여 자신들의 인생을 바쳤던 고귀한 동방기독교 선교사들의 모습을 보여주고 있다.

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大秦景敎流行中國碑 대진경교유행중국비

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Spiritual Journey 大秦景敎流行中國碑 대진경교유행중국비 ...

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새롭게 배운 점

궁금한 점
1. 불평등 조약이 부흥을 가져왔다고 하는데 그 부흥의 실체는?

2. 경교의 쇠퇴의 이유가 혼합주의 때문일까? 탄압이 이유인가? 내부부패 기득권을 획득했기 때문인가?

3. 아편 전쟁을 주님의 뜻으로 받아들인 이유가 납득이 되지 않는다.

4. 체제에 순응하는 기독교와 기독교의 토착화는 차이는 있는가?

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