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War da was? Deutschland und Kolonialgeschichte

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War da was? Deutschland und Kolonialgeschichte

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Globale Definition des Berufs der Sozialen Arbeit

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Globale Definition des Berufs der Sozialen Arbeit

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„Soziale Arbeit ist ein praxisorientierter Beruf und eine akademische Disziplin, die gesellschaftlichen Wandel und Entwicklung, sozialen Zusammenhalt sowie die Stärkung und Befreiung von Menschen fördert. Prinzipien der sozialen Gerechtigkeit, der Menschenrechte, der kollektiven Verantwortung und der Achtung der Vielfalt sind zentrale Elemente der Sozialen Arbeit. Gestützt auf Theorien der Sozialen Arbeit, Sozialwissenschaften, Geisteswissenschaften und indigenem Wissen, bindet Soziale Arbeit Menschen und Strukturen ein, um Herausforderungen des Lebens anzugehen und das Wohlbefinden zu steigern. Die obige Definition kann auf nationaler und/oder regionaler Ebene erweitert werden.“

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The social work profession's core mandates include promoting social change, social development, social cohesion, and the empowerment and liberation of people.

Social work is a practice profession and an academic discipline that recognizes that interconnected historical, socio-economic, cultural, spatial, political and personal factors serve as opportunities and/or barriers to human wellbeing and development. Structural barriers contribute to the perpetuation of inequalities, discrimination, exploitation and oppression. The development of critical consciousness through reflecting on structural sources of oppression and/or privilege, on the basis of criteria such as race, class, language, religion, gender, disability, culture and sexual orientation, and developing action strategies towards addressing structural and personal barriers are central to emancipatory practice where the goals are the empowerment and liberation of people. In solidarity with those who are disadvantaged, the profession strives to alleviate poverty, liberate the vulnerable and oppressed, and promote social inclusion and social cohesion.

The social change mandate is based on the premise that social work intervention takes place when the current situation, be this at the level of the person, family, small group, community or society, is deemed to be in need of change and development. It is driven by the need to challenge and change those structural conditions that contribute to marginalization, social exclusion and oppression. Social change initiatives recognize the place of human agency in advancing human rights and economic, environmental, and social justice. The profession is equally committed to the maintenance of social stability, insofar as such stability is not used to marginalize, exclude or oppress any particular group of persons.

Social development is conceptualized to mean strategies for intervention, desired end states and a policy framework, the latter in addition to the more popular residual and the institutional frameworks. It is based on holistic biopsychosocial, spiritual assessments and interventions that transcend the micro-macro divide, incorporating multiple system levels and inter-sectorial and inter-professional collaboration, aimed at sustainable development. It prioritizes socio-structural and economic development, and does not subscribe to conventional wisdom that economic growth is a prerequisite for social development.

The overarching principles of social work are respect for the inherent worth and dignity of human beings, doing no harm, respect for diversity and upholding human rights and social justice.

‪Advocating and upholding human rights and social justice is the motivation and justification for social work. The social work profession recognizes that human rights need to coexist alongside collective responsibility. The idea of collective responsibility highlights the reality that individual human rights can only be realized on a day-to-day basis if people take responsibility for each other and the environment, and the importance of creating reciprocal relationships within communities. Therefore a major focus of social work is to advocate for the rights of people at all levels, and to facilitate outcomes where people take responsibility for each other's wellbeing, realize and respect the inter-dependence among people and between people and the environment.

Social work embraces first, second and third generation rights. First generation rights refer to civil and political rights such as free speech and conscience and freedom from torture and arbitrary detention; second generation to socio-economic and cultural rights that include the rights to reasonable levels of education, healthcare, and housing and minority language rights; and third generation rights focus on the natural world and the right to species biodiversity and inter-generational equity. These rights are mutually reinforcing and interdependent, and accommodate both individual and collective rights.

In some instances "doing no harm" and "respect for diversity" may represent conflicting and competing values, for example where in the name of culture the rights, including the right to life, of groups such as women and homosexuals, are violated. The Global Standards for Social Work Education and Training deals with this complex issue by advocating that social workers are schooled in a basic human rights approach, with an explanatory note that reads as:

Such an approach might facilitate constructive confrontation and change where certain cultural beliefs, values and traditions violate peoples' basic human rights. As culture is socially constructed and dynamic, it is subject to deconstruction and change. Such constructive confrontation, deconstruction and change may be facilitated through a tuning into, and an understanding of particular cultural values, beliefs and traditions and via critical and reflective dialogue with members of the cultural group vis-à-vis broader human rights issues.

Social work is both interdisciplinary and transdisciplinary, and draws on a wide array of scientific theories and research. 'Science' is understood in this context in its most basic meaning as 'knowledge'. Social work draws on its own constantly developing theoretical foundation and research, as well as theories from other human sciences, including but not limited to community development, social pedagogy, administration, anthropology, ecology, economics, education, management, nursing, psychiatry, psychology, public health, and sociology. The uniqueness of social work research and theories is that they are applied and emancipatory. Much of social work research and theory is co-constructed with service users in an interactive, dialogic process and therefore informed by specific practice environments.

This proposed definition acknowledges that social work is informed not only by specific practice environments and Western theories, but also by indigenous knowledges. Part of the legacy of colonialism is that Western theories and knowledges have been exclusively valorised, and indigenous knowledges have been devalued, discounted, and hegemonised by Western theories and knowledge. The proposed definition attempts to halt and reverse that process by acknowledging that Indigenous peoples in each region, country or area carry their own values, ways of knowing, ways of transmitting their knowledges, and have made invaluable contributions to science. Social work seeks to redress historic Western scientific colonialism and hegemony by listening to and learning from Indigenous peoples around the world. In this way social work knowledges will be co-created and informed by Indigenous peoples, and more appropriately practiced not only in local environments but also internationally. Drawing on the work of the United Nations, the IFSW defines indigenous peoples as follows:

They live within (or maintain attachments to) geographically distinct ancestral territories.

They tend to maintain distinct social, economic and political institutions within their territories.

They typically aspire to remain distinct culturally, geographically and institutionally, rather than assimilate fully into national society.

They self-identify as indigenous or tribal.

Social work's legitimacy and mandate lie in its intervention at the points where people interact with their environment. The environment includes the various social systems that people are embedded in and the natural, geographic environment, which has a profound influence on the lives of people. The participatory methodology advocated in social work is reflected in "Engages people and structures to address life challenges and enhance wellbeing." As far as possible social work supports working with rather than for people. Consistent with the social development paradigm, social workers utilize a range of skills, techniques, strategies, principles and activities at various system levels, directed at system maintenance and/or system change efforts. Social work practice spans a range of activities including various forms of therapy and counseling, group work, and community work; policy formulation and analysis; and advocacy and political interventions. From an emancipatory perspective, that this definition supports social work strategies are aimed at increasing people's hope, self-esteem and creative potential to confront and challenge oppressive power dynamics and structural sources of injustices, thus incorporating into a coherent whole the micro-macro, personal-political dimension of intervention. The holistic focus of social work is universal, but the priorities of social work practice will vary from one country to the next, and from time to time depending on historical, cultural, political and socio-economic conditions.

It is the responsibility of social workers across the world to defend, enrich and realize the values and principles reflected in this definition. A social work definition can only be meaningful when social workers actively commit to its values and vision.

ADDITIONAL MOTIONS THAT WERE PASSED AT THE IFSW GENERAL MEETING RELATING TO THE GLOBAL DEFINITION OF SOCIAL WORK "No part of this definition shall be construed in a way to interfere with any other parts of this definition" "Amplifications on national and/or regional levels shall not interfere with the meaning of the elements of the definition and with the spirit of the whole definition" "As the definition of social work is the key element for establishing the identity of an occupational group, a future revision of this definition has to be initiated only after precise evaluation of the implementation process and the need for change. Adding further comments is to be first choice before altering the definition."

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The social work profession's core mandates include promoting social change, social development, social cohesion, and the empowerment and liberation of people. Social work is a practice profession and an academic discipline that recognizes that interconnected historical, socio-economic, cultural, spatial, political and personal factors serve as opportunities and/or barriers to human wellbeing and development.

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Unter “Postkolonialität” wird (...) ein Set diskursiver Praxen verstanden, die Widerstand leisten gegen Kolonialismus, kolonialistische Ideologien und ihre Hinterlassenschaften (....) Die daraus entstandene postkoloniale Theorie umfasst eine Vielfalt methodologischer Herangehensweisen, die in einem umfassenden interdisziplinären Feld und in den unterschiedlichsten Institutionen zur Anwendung kommt. Dabei beschäftigt sie sich heute längst nicht mehr nur mit den Wirkungen der Kolonisierung, sondern bezieht auch die aktuell bestehenden neokolonialen Machtverhältnisse und die diversen “kulturellen Formationen”, die in Folge von Kolonisierung und Migration in den Metropolen entstanden sind, in ihre Betrachtungen mit ein. aus: do Mar Castro Varela, María; Dhawan, Nikita (2005): Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einführung. Bielefeld

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Ausgangspunkt  für  Soziale Arbeit sind zentrale strukturelle Gegebenheiten sozialer Ungleichheiten in ihrer jeweiligen historisch‐gesellschaftlichen Bedingtheit.

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Postcolonial Potsdam Audio Guide & Karte

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Begib dich auf koloniale Spurensuche in Potsdam und entdecke Brandenburgs weniger bekannte Geschichte

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https://youtu.be/axMqA9SMUXc

1. 18. Januar 1871 Gründung des Deutschen Kaiserreiches

1. Davor lockerer Staatenbund aus viel klein Staaten

2. Durch die späte Nationalstaats Gründung wurde das Deutsche Kaiserreich verhältnismäßig spät zur  Kolonialmacht

1. Das Vereinigtes Königreich kolonialisierte die Bermudainseln bereits 1620

3. 1884 erklärt das Deutsche Kaiserreich das Gebiet des heutigen Namibia zu seiner Kolonie

1. Hauptgrund war der Wunsch  europäische Großmacht zu werden

1. Versprechen nach wirtschaftliche Vorteile

1. Billige Ressourcen und neue Märke für deutsche Produkte

4. Deutsch-Südwestafrika gerät durch Bremer Tabak- und Waffenhändlers Adolf Lüderitz in Besitz des Deutschen Reiches

1. Dieser führt mit Hilfe der deutschen Armee Angriffszüge durch und manipuliert lokale  Herrscher:innen

5. Die Folgen für die lokale Bevölkerung sind verheerend

1. 70% des Landes wir der Bevölkerung gestohlen und deutschen Einwander:innen zur Verfügung gestellt

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Die Welser stiegen im Laufe des 13. Jahrhunderts in die Spitze des Augsburger Patriziats auf. Ab dem 15. Jahrhundert agierten viele Familienmitglieder als Kaufleute.
1503 gründete die Familie eine Niederlassung in Lissabon und beteiligte sich an den portugiesischen Indien-Expedition.
Außerdem haben sie den spanischen König und späteren Kaiser, bei seiner Königswahl mit 140k Gulden (ca. 63.000.000 Euro) unterstützt.
Durch diesen Kontakt und die Kredite kamen sie dann auch an die Kolonierechte in Venezuela.

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War da was!? Kolonialismus und Deutschland

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War da was!? Kolonialismus und Deutschland

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Bitte ladet dieses Doc runter und ordnet die Ereignisse chronologisch und mit den zugehörigen Jahreszahlen - so wie ihr es einschätzt - das ist keine Wissensabfrage !

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Wie funktioniert Rassismus? Wofür gibt es ihn?

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Wie funktioniert Rassismus? Wofür gibt es ihn?

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PERIPHERIE Nr. 157/158, 40. Jg. 2020. https://doi.org/10.3224/peripherie.v40i1-2.09, S. 151-154 Dekolonial – Dekolonisierung Die Forderung nach einer „Dekolonisierung“ ergibt sich aus der Diagnose, dass unsere Gegenwart bis heute von kolonialen Strukturen geprägt ist. Politische, kulturelle, aber auch intellektuelle (nicht nur akademische) Perspektiven und Bewegungen, welche das Fortbestehen dieser kolonialen Verhältnisse kritisch in den Blick nehmen und ihre Überwindung anstreben, können als „dekolonial“ beschrieben werden. Im Gegensatz zur formalen Entkolonisierung vieler Regionen unter ehemaliger europäischer Herrschaft – in Lateinamerika zu Beginn des 19. sowie in Afrika, Asien und der Karibik ab Mitte des 20. Jahrhunderts – strebt „Dekolonisierung“ die Loslösung von kolonialen Verhältnissen in ihren ökonomischen, politischen, kulturellen, epistemischen, (inter-)subjektiven, vergeschlechtlichten und ökologischen Dimensionen an. Dabei werden die kolonialen Kontinuitäten sowohl im Globalen Süden als auch im Globalen Norden herausgefordert. Auch wenn es keine einheitliche Defi nition „dekolonialer“ Wissensperspektiven geben kann, beziehen sich zahlreiche akademische Debatten zu „Dekolonisierung“ auf das Werk des peruanischen Soziologen Aníbal Quijano (2014) und sein Konzept der Kolonialität (der Macht). Kolonialität beschreibt dabei eine historisch spezifi sche Machtmatrix des modernen Kolonialismus und der europäischen Expansion seit 1492. Diese besteht auf der einen Seite aus einer global wirksamen und eurozentrierten, rassialisierten Klassifi kation von Bevölkerungen, auf der anderen und darauf aufbauenden Seite aus einer globalen Arbeitsteilung, in der diese rassifi zierten Gruppen den unterschiedlichen Produktionsweisen unter kapitalistischer Hegemonie hierarchisch zugeteilt werden. Nach Quijano durchdringen koloniale Verhältnisse alle Bereiche der sozialen Existenz wie die (Inter-)Subjektivität, Arbeit, kollektive oder öffentliche Autorität bzw. Politik, Geschlechts- und Sexualitätskonstruktionen sowie die Ökologie. Eine Loslösung dieser Bereiche von ihren kolonialen Implikationen verlangt also eine nachhaltigere Dekolonisierung als die historische Entkolonisierung. „Dekoloniale“ Theorien oder Perspektiven werden oft mit der um die Jahrtausendwende aktiven Diskussionsgemeinschaft „Modernität/Kolonialität“ einiger lateinamerikanischer Intellektueller assoziiert. Ausgangspunkt deren Argumente ist, dass sich Moderne und Kolonialität im Kontext der europäischen Expansion seit 1492 gemeinsam konstituieren. Im Gegensatz zur eurozentrischen Version wird die Moderne also nicht als ein Produkt 152 PERIPHERIE-Stichwort europäischen Ursprungs verstanden, sondern als widersprüchliches Ergebnis kolonialer Expansion und der dadurch entstandenen global ungleichen Machtverhältnisse. Darauf aufbauend werden in dieser Perspektive schließlich auch die spezifi sch koloniale Dimension der globalen Ausbreitung des Kapitalismus sowie die Subalternisierungsprozesse der Wissens- und Lebensformen der unterworfenen Bevölkerungen in den Blick genommen. Dabei kann die Diskussionsgemeinschaft „Modernität/Kolonialität“ als eine spezifi sch akademisierte und lateinamerikanische, aber keinesfalls als die ausschließliche Variante dekolonialer Theorieproduktion gelten. Dekoloniales Denken existiert vielmehr überall dort, wo koloniale Kontinuitäten in den Blick genommen und herausgefordert werden. Dekoloniale Theorie ist die teilweise institutionalisierte und in der akademischen Auseinandersetzung um Bedeutungshoheit eingeschriebene Variante dieses Denkens. In diesem Sinne handelt eine „Dekolonisierung“ auch von der Überwindung des Eurozentrismus als einer hegemonial und machtvoll durchgesetzten (Re-)Produktionsweise von Wissen und seines „Epistemizids“ an den vielfältigen Möglichkeiten der Menschheit, die Welt erkenn- und erfahrbar zu machen (Sousa Santos 2018). Das führt zur der doppelten Herausforderung der „Dekolonisierung“ des Wissens: die Leerstellen und Grenzen der konventionellen und eurozentrischen Wissenschaften zu erforschen sowie epistemische Monokulturen – wie jene des Eurozentrismus – in „Ökologien der Wissensformen“ (ebd.: 279-313) zu verwandeln, um so zu einem gleichberechtigten Wissensaustausch und -dialog zu kommen. Gerade in Gegenüberstellung zu postkolonialen Perspektiven sorgt „dekolonial“ vor allem im deutschsprachigen Raum nach wie vor für Verwirrungen. Ein Hauptunterschied beider Präfi xe kann dabei sein, dass während „postkolonial“ sowohl etwas „nach“ dem Kolonialismus als auch das „darüber hinaus Gehende“ benennt, strebt „dekolonial“ danach, sich vom Kolonialen loszulösen und ihm entgegenzutreten. Wenn dekoloniale Theorie als stark lateinamerikanisch geprägt gelten kann, fällt zudem die unterschiedliche Periodisierung und Lokalisierung der kolonialen Erfahrung auf. Lateinamerikanische dekoloniale Theorie betont dabei die zentrale Rolle des amerikanischen Doppelkontinents in der Etablierung eines modernen/kolonialen Weltsystems seit 1492 als auch in der Herausbildung erster moderner philosophischer Debatten. Gegenüber postkolonialer Theorie wurden zudem marxistische Vorwürfe erhoben, materielle sowie polit-ökonomische Verhältnisse auszublenden oder misszuverstehen. Demgegenüber versuchen dekoloniale Perspektiven, die Wechselwirkungen von epistemischen, kulturellen oder kognitiven Dimensionen sowie materiellen Ebenen kolonialer Machtverhältnisse zu betrachten. Gerade Dekolonial – Dekolonisierung 153 in Abgrenzung zu postkolonialer Theorie behaupten einige dekoloniale Perspektiven zudem, eher von nicht-eurozentrischen Wissenstraditionen beeinfl usst zu sein bzw. diese zu reaktivieren. Erst langsam werden konkrete empirische und theoretische Forschungen dieser Forderung jedoch gerecht. Dies führt zu einem weiteren Kritikpunkt an dekolonialen Perspektiven und der Popularisierung des Labels „dekolonial“ in der Wissenschaft und darüber hinaus, mit dem auf die Kluft zwischen „dekolonialer“ Theorie und Praxis hingewiesen wird. In den Worten der bolivianischen Soziologin Silvia Rivera Cusicanqui (2018: 84) gibt es „keinen Dekolonisierungsdiskurs, keine Dekolonisierungstheorie ohne die dazugehörigen Praktiken“. Rein rhetorische Kritiken an kolonialen Verhältnissen, die sich nicht in die Praxis übersetzen lassen, verlieren also ihr transformatives Potenzial und werden innerhalb akademischer Disziplinen eingehegt (Gutiérrez Rodríguez 2016: 62). Letzten Endes tragen sie also eher zu einer (Re-)Kolonisierung und wiederholten Subalternisierung gewisser Bevölkerungsgruppen und Wissensformen bei. Vielmehr geht es bei Dekolonisierung um die Umkehrung von historischen, durch Kolonisierung gewachsenen Ungerechtigkeiten, wie z.B. die Frage von Landbesitz in siedlungskolonial geprägten Gesellschaften. Kritische Wissensproduktionen, die derartige Dekolonisierungsbestrebungen unterstützen und einen transformativen Anspruch haben, werden zur „Dekolonisierung“ ihrer Forschungsmethoden aufgefordert, in der koloniale Forschungstraditionen zurückgewiesen sowie alternative Forschungspraktiken entworfen werden. Trotz der unverhältnismäßigen Sichtbarkeit männlicher Autoren, vor allem in der lateinamerikanischen dekolonialen Theorie, ist „Dekolonisierung“ nur als feministisches Unterfangen möglich (Espinosa Miñoso u.a. 2014). Ein dekolonialer Feminismus geht dabei davon aus, dass koloniale Herrschaft und vergeschlechtlichte Machtverhältnisse eindeutig miteinander verwoben sind. Feministisch-dekoloniale Entwürfe verweisen im Gegenzug unter anderem auf nicht-eurozentrische Vergeschlechtlichungsprozesse und die damit einhergehenden alternativen sozio-kulturellen Dynamiken und politischen Organisationsformen. Schließlich besteht eine Herausforderung darin, „Dekolonisierung“ in Ländern des Globalen Nordens zu denken und zu verorten. Dabei geht es nicht nur um die wichtige Aufgabe, die koloniale Geschichte dieser Länder kritisch aufzuarbeiten. Denn wenn Kolonialität die rassialisierten innergesellschaftlichen Machtverhältnisse beschreibt, müssen dekoloniale Interventionen, beispielsweise in Deutschland, die durch Migrationsprozesse legitimierten sozialen Hierarchien sowie die Missachtung sozio-kultureller Diversität herausfordern. Dazu gehören die Kämpfe zur Dekolonisierung 154 PERIPHERIE-Stichwort unserer Städte, Museen, und Institutionen als auch die Solidarität mit antirassistischem, migrantischem oder refugee-Aktivismus. Sebastian Garbe Literatur Espinosa Miñoso, Yuderkys; Diana Gómez Correal & Karina Ochoa Muñoz (Hg.) (2014): Tejiendo de Otro Modo: Feminismo, Epistemología y Apuestas Descoloniales en Abya Yala. Popayán. Gutiérrez Rodríguez, Encarnación (2016): „Decolonizing Postcolonial Rhetoric“. In: Gutiérrez Rodríguez, Encarnación; Boatcâ, Manuela & Sergio Costa (Hg.) Decolonizing European Sociology. Transdisciplinary Approaches. London & New York, US-NY, S. 49-67 (https:// doi.org/10.4324/9781315576190) Quijano, Aníbal (2014): Cuestiones y horizontes: Antología esencial. Buenos Aires. Rivera Cusicanqui, Silvia (2018): Ch’ixinakax Utxiwa – Eine Refl exion über Praktiken und Diskurse der Dekolonisierung. Münster. Sousa Santos, Boaventura de (2018): Epistemologien des Südens. Gegen die Hegemonie des westlichen Denkens. Münster.

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Gegenstand  Sozialer  Arbeit  sind  Entstehungsprozesse  und  Auswirkungen  sozialer  Ausschließung.  Dabei  sind  die  Zusammenhänge  zwischen  individueller/persönlicher  und  struktureller/gesellschaftlicher Ebene und die damit verbundenen Perspektiven der Veränderung durchgängig sichtbar zu machen. Daraus ergibt sich, dass die Bedeutung der sozialen Konstruktionen  von Wirklichkeit(en) in den Blick genommen wird.

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1868 Gründung Handelsniederlassung im heutigen Kamerun durch Handelsunternehmen C. Woermann

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1868 Gründung Handelsniederlassung im heutigen Kamerun durch Handelsunternehmen C. Woermann

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Gründung einer Handelsniederlassung an Fluss Wouri

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Der von den Welsern beauftragte Gouverneur und die Anführer ihrer Kolonialtruppen vor der Abfahrt nach Venezuela

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Weil der spanische Kaiser Karl V. seine Schulden bei den Welsern nicht bezahlen konnte, sprach er ihnen 1528 die Kolonie Venezuela zu.
Bei der Erschließung des Landes zeichneten sich die Vertreter der Welser durch hoher Abenteuerlust/Gewaltbereitschaft aus.
Auf der Suche nach Bodenschätzen und dem Eldorado drangen die Statthalter mit ihren Expeditionen/Eroberungs- und Raubzüge immer wieder tief ins Land ein, fanden jedoch nur den Tod durch Krankheiten und den Wiederstand der indigenen Bevölkerung.
Diese Verluste und die Vernachlässigung der Verwaltung der neuerrichteten Stützpunkte führten zu Spannungen zwischen den Familienvertretern und den Kolonisten. Diese Spannungen gipfelten mit der Ermodung/ dem Tod der Vertreter der Welser 1546 und dem Verlust der Kolonie/dem Rückzug aus Venezuela.

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Chimamanda Ngozi Adichie: Chimamanda Adichie: El peligro de la historia única

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Nuestras vidas, nuestras culturas, están hechas de muchas historias interrelacionadas. La novelista Chimamanda Adichie cuenta cómo encontró su voz cultural auténtica y advierte que si solo escuchamos una historia sobre una persona o un país, corremos el riesgo de caer en una incomprensión grave.

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Auftrag der Sozialen Arbeit ist es, soziale, ökonomische, kulturelle und politische Partizipation  sowie Teilhabe an gesellschaftlichen Ressourcen herzustellen und  zu gewährleisten. Auf der  Grundlage (sozialarbeits‐)wissenschaftlicher Theorien, Handlungsansätze und Methoden sowie  Forschung der Sozialen Arbeit gilt es, das wissenschaftliche Wissen, das Professionswissen und  das Praxiswissen im Hinblick auf die gesellschaftliche Funktion der Sozialen Arbeit zu reflektie‐ ren und weiter zu entwickeln. Dies beinhaltet vor allem:
 Disziplinäre  und  professionelle  Beiträge  zu  Teilhabe  und  Partizipation,  Selbstbestimmung und Menschenwürde in Relation zu den Adressat*innen / Nutzer*innen zu leisten,
 Adressat*innen/Nutzer*innen und deren Lebenssituation – unter nicht selbst gewählten Bedingungen – als aktiv gestaltende Subjekte wahrzunehmen,
 widersprüchlichen gesellschaftlichen Anforderungen an die Soziale Arbeit wahrzunehmen,  zu  bearbeiten  und  diesbezüglich  professionelle  Handlungskonzepte  und  Handlungsansätze (weiter) zu entwickeln,
 an der Herstellung von friedensfähigen und solidarischen Gemeinwesen mitzuwirken.

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von Magnus Ulrich Ferber

Die Welser stiegen im Laufe des 13. Jahrhunderts in die Spitze des Augsburger Patriziats auf. Ab dem 15. Jahrhundert agierten viele Familienmitglieder als Kaufleute. Anton Welser (I.) (1451-1518) gelang durch die Beteiligung an der portugiesischen Indien-Expedition zu Beginn des 16. Jahrhunderts der ökonomische Durchbruch und der Einstieg ins Bankgeschäft. Stark im Überseehandel eingebunden, stellte der Höhepunkt der Aktivitäten der Welser die Übertragung der spanischen Statthalterschaft in Venezuela 1528 dar. Der wirtschaftliche Niedergang der Welser setzte ab der Mitte des 16. Jahrhunderts ein und endete mit dem Konkurs ihrer Handelsgesellschaft 1614. Mitglieder des Geschlechtes nahmen aber auch weiterhin bedeutende Rollen im gesellschaftlichen und politischen Leben in Augsburg, Ulm und Nürnberg ein.

Erstes Auftreten

Als erster Vertreter der Familie Welser ist ein Heinrich in einer Augsburger Urkunde von 1246 bezeugt. Er erscheint dort in einer langen Zeugenliste Augsburger Bürger an untergeordneter Stelle, was darauf hindeutet, dass die Familie im 13. Jahrhundert innerhalb der Stadtgemeinde noch eine geringe Rolle spielte. Möglicherweise wuchs sie vergleichsweise spät aus der Reihe der Funktionsträger des Augsburger Bischofs in die Bürgerschaft hinein. Erst mit Bartholomäus Welser (I.) (um 1275-1334) wird die Quellenlage klarer: Er wurde erstmals 1311 zum Stadtpfleger gewählt und stand somit gemeinsam mit einem Kollegen an der Spitze der Stadt Augsburg. Seine Wahl dokumentiert den Aufstieg der Welser in die erste Reihe des Augsburger Patriziats.

Bartholomäus war auch der erste Welser, der nachweislich mit dem Lilienwappen siegelte. Es zeigt eine vertikal gespaltene Lilie, die auf der heraldisch linken Seite silbern, auf der rechten Seite rot gehalten ist. Der Untergrund ist ebenfalls vertikal gespalten, hier links rot und rechts silbern.

Einstieg in den Großhandel

Nach der Zunftrevolte 1368, in der die Augsburger Handwerker eine größere politische Mitsprache in der Stadt erstritten, schlossen sich die meisten Nachfahren Bartholomäus' (I.) den Zünften an. Ihre Nachkommen lassen sich seit Mitte des 15. Jahrhunderts in Augsburg nicht mehr nachweisen.

Nur einer der Enkel Bartholomäus', Hans Welser (I.) (um 1335-1380), verblieb im Patrizierstatus. Dessen Sohn Bartholomäus (II.) (gest. 1446) agierte als Kaufmann, zunächst in der Firma seines Vormunds Peter Egen, ab 1411 auf eigene Rechnung. Er war vor allem im Venedig-Handel tätig und importierte Baumwolle aus dem Orient nach Augsburg. Eine massive Fehlspekulation seines Sohnes Lorenz (gest. um 1450) verhinderte einen durchschlagenden ökonomischen Erfolg. Ein solcher war erst einem anderen Sohn, Lukas (gest. 1494), vergönnt, der in den Safranhandel in Italien einstieg, der wegen der hohen Schwankungen der Ernten hochspekulativ war.

Ökonomischer Durchbruch unter Anton Welser

Lukas' Sohn Anton (I.) (1451-1518) heiratete die Memminger Kaufmannstochter Katharina Vöhlin (1460-1514) und stieg in die Handelsgesellschaft seines Schwiegervaters ein, deren Geschäftsführung er schließlich 1496 übernahm. Zwei Jahre später verlegte er die Firmenzentrale nach Augsburg. Sein Bruder Jakob (1468-1541) vertrat bis 1517 die Handelsgesellschaft in Nürnberg, agierte von dort aus im mitteldeutschen und böhmischen Montanhandel und begründete schließlich den dortigen Zweig seiner Familie.

Durch die Eröffnung einer Niederlassung in Lissabon 1503 stieg Anton Welser in den Pfefferhandel ein. Die Beteiligung seiner Handelsgesellschaft an der portugiesischen Indien-Expedition von 1505/06, von der der Welser-Vertreter Sprenger einen viel beachteten Reisebericht veröffentlichte, bedeutete den ökonomischen Durchbruch. Mit dem dadurch erworbenen Kapital konnte die Welser-Gesellschaft verstärkt ins Bankgeschäft einsteigen, ablesbar an ihrer Beteiligung mit über 140.000 Gulden an der von den Fuggern organisierten Finanzierung des Kredits, den Karl V. (reg. 1519-1556, Kaiser ab 1530) aufnehmen musste, um seine Wahl zum König 1519 sicherstellen zu können. Die Rückzahlung des Kredits aus den spanischen Einkünften Karls zog die Präsenz der Welser in Madrid nach sich.

Bartholomäus Welser (V.)

Da 1517 die meisten Mitgesellschafter Anton Welsers nach Streitigkeiten über die Abrechnung aus der Firma ausstiegen, hinterließ er seinen Söhnen Bartholomäus (V.) (1484-1561) und Anton (II.) (1486-1557) ein familieneigenes Unternehmen. Unter Bartholomäus als Geschäftsführer erlebten die Welser ihren ökonomischen Zenit. Im Gegensatz zu den Fuggern zeichnete sich seine Strategie zum einen durch eine langanhaltende Präsenz im Warenhandel, zum anderen durch einen breitgefächerten Kundenkreis aus. So gehörten die Welser auch zu den Gläubigern der französischen Krone, weshalb ihnen der zentrale französische Messeplatz Lyon offenstand. Schließlich blieben die Welser auch in Übersee aktiv, etwa durch ihre Aktivitäten im Zuckerrohrhandel aus Madeira. 1528 wurde ihnen die Statthalterschaft der spanischen Krone in Venezuela übertragen, welches erst kostspielig kolonisiert werden musste. Die Vertreter der Augsburger Familie vor Ort zeichneten sich dabei durch hohe Abenteuerlust aus. Sie versuchten vergeblich, durch Expeditionen ins Landesinnere an Edelmetalle zu gelangen. Dagegen wurde die Verwaltung der neuerrichteten Stützpunkte Coro und Maracaibo vernachlässigt, was zu den Spannungen mit den Kolonisten führte, die in der Ermordung der Vertreter der Welser 1546 in Coro mündeten. Die Involvierung der Welser in den Sklavenhandel verschaffte der spanischen Krone schließlich den Hebel, die Augsburger Handelsgesellschaft moralisch zu desavouieren und aus Venezuela zu verdrängen.

Wirtschaftliche Entwicklung bis zum Konkurs 1614

1551 schied Bartholomäus (V.), möglicherweise nach Zwistigkeiten mit seinem Bruder Anton, aus der Handelsgesellschaft aus und zog sich auf seinen Landsitz Amberg bei Buchloe (Lkr. Ostallgäu) zurück, der wichtigsten Grundherrschaft der Augsburger Welser im 16. Jahrhundert. Doch auch in Schwabmühlhausen und Leitershofen (beides Lkr. Augsburg) sowie in Stepperg (Lkr. Neuburg-Schrobenhausen) lassen sich Mitglieder der Familie über längere Zeit als Grundherren nachweisen.

Bartholomäus' Sohn Christoph (II.) (1517-1593) übernahm in dieser Situation die Geschäftsführung. Da die meisten seiner zahlreichen Geschwister ausbezahlt werden mussten, verringerte sich das Eigenkapital der Firma deutlich. Christoph konzentrierte sich auf den Gewürzhandel mit Osteuropa und auf Kommissionsgeschäfte. 1580 stieg er - eventuell nach konfessionell motivierten Spannungen, denn Christoph war Protestant - aus der Firma aus, und seine katholischen Vettern Matthäus (II.) (1553-1633), Paul (1555-1620) und Marx (II.) (1558-1614) blieben schließlich als Gesellschafter übrig. Wegen der Abschreibung von Krediten, vor allem solchen, die an die französische Krone gegeben wurden, geriet die Firma in finanzielle Schieflage. Der Versuch, diese durch einen erneuten Pfefferkontrakt mit der portugiesischen Krone zu minimieren, zog nicht den erwünschten Erfolg nach sich. Durch Übernahme des Reichspfennigmeisteramts 1603-1608 konnte Matthäus den Konkurs noch abwenden. Schließlich erhielten die Welser noch Kredite aus der Augsburger Stadtkasse, doch nach dem Tode des angesehenen Stadtpflegers Marx Welser (II.) 1614 versiegte auch diese Quelle. Die Welser mussten Konkurs anmelden.

Reichsstädtische Politik im Zeitalter der Glaubensspaltung

Neben ihrer Handelstätigkeit spielten die Welser sowohl in Augsburg als auch in Nürnberg als Patrizier eine wichtige politische Rolle und übernahmen regelmäßig kommunale Ämter. Während sich Nürnberg 1525 der Reformation zuwandte, blieb Augsburg fast durchgängig konfessionell gespalten. Analog verhielten sich die Welser: Während der Nürnberger Zweig protestantisch wurde, finden sich unter den Augsburger Welsern Anhänger der verschiedenen konfessionellen Strömungen des 16. und 17. Jahrhunderts. Entsprechend waren die Welser auch an vielen konfessionspolitischen Wegmarken der Augsburger Stadtgeschichte als Stadtpfleger beteiligt: Der Zwinglianer Hans Welser (VII.) (1497-1559) unterstützte die Einführung der Reformation in den 1530er Jahren. Bei der Lösung des Augsburger Kalenderstreits, in dem seit 1584 die konfessionellen Spannungen der Stadt zum Ausbruch kamen, kam dem Katholiken Hans Welser (VIII.) (1530-1596) als Stadtpfleger eine wichtige Rolle zu, während sein protestantischer Neffe Christoph (III.) (1548-1602) die Stadt verließ und den Ulmer Zweig der Familie begründete, der dort ebenfalls ins Patriziat aufgenommen wurde und bis zum Ende des Alten Reichs hohe Ratsämter bekleidete. Marx Welser (II.) verordnete Augsburg im Vorfeld des Dreißigjährigen Krieges schließlich eine strikte Neutralitätspolitik zwischen den Konfessionsblöcken.

Kulturelle Tätigkeit

Neben der Lösung der Konfessionsfrage stand um 1600 in Augsburg ein umfangreiches Stadterneuerungsprogramm auf der Tagesordnung, das mit den Namen des Baumeisters Elias Holl (1573-1646) und des Bildhauers Adriaen de Vries (1556-1626) verbunden ist und mit der Errichtung des Augsburger Rathauses 1620 ihren Abschluss fand. Da die Welser in dieser Zeit nicht nur häufig einen Stadtpfleger stellten, sondern mit Matthäus (II.) und Hans Bartholomäus (1568-1633) das städtische Baumeisteramt übernahmen, mit denen die beteiligten Künstler zu verhandeln hatten, muss der Familie eine zentrale Rolle bei der Ausarbeitung und Umsetzung des Programms zugestanden werden. Besonders in Marx (II.) lässt sich der spiritus rector der Umgestaltung der Stadt im Stil der Renaissance vermuten, da er ein in ganz Europa anerkannter Humanist war. Er veröffentlichte u. a. 1594 eine Augsburger Stadtgeschichte und 1602 eine bayerische Landesgeschichte, unterhielt einen eigenen Wissenschaftsverlag und stand mit den wichtigsten Gelehrten seiner Zeit wie Justus Lipsius (1547-1606) oder Galileo Galilei (1564-1642) in engem Briefkontakt. Besonders auffällig ist der Einfluss von Marx (II.) auf die Gestaltung des Herkulesbrunnens (1602), dessen Bronzerelieftafeln Szenen aus der Zeit der Stadtgründung zeigen, wie er sie in seinem Geschichtswerk beschrieben hatte.

Vom Barock bis zur Gegenwart

Nach Aufgabe der Handelstätigkeit widmeten sich die Welser vornehmlich ihren Ratskarrieren in Augsburg, Ulm und Nürnberg oder versuchten als Geistliche beider Konfessionen, Militärs oder Fürstendiener eine standesgemäße Stellung einzunehmen, gehörte doch die Familie seit 1532 auf Betreiben ihres Gläubigers Kaiser Karl V. dem niederen Adel an. Gerade am Innsbrucker Hof, dem Philippine Welser (1527-1580) nach ihrer Liebesheirat mit Erzherzog Ferdinand (1529-1595) vorstand, konnten einige Welser Fuß fassen. Die Bedeutung der in Augsburg agierenden Familienzweige nahm im Laufe der Jahrhunderte ab, bis das Patriziergeschlecht dort 1797 endgültig erlosch.

Als auch der Nürnberger Zweig 1872 ausstarb, gelangten die Güter in Neunhof über die 1536 gegründete Familienstiftung, in der alle Zweige der Familie zusammengefasst waren, in den Besitz der Ulmer Welser, die sie bis heute verwalten. Neben dem Erhalt von Schloss Neunhof widmet sich die Stiftung auch der Unterstützung der historischen Forschung durch Zugang zum Familienarchiv und durch die Tagungsreihe "Neunhofer Dialog".

Welser-Schloss Neunhof, Luftaufnahme. (Photo und Copyright: Stefan Harries, Lauf an der Pegnitz)

Das Welserschloss in Neunhof (Lkr. Nürnberger Land). Stich von Georg Daniel Heumann (1691-1759), um 1740. Abb. aus: Hugo Barbeck: Alt-Nürnberg. Kulturgeschichtliche Bilder aus Nürnbergs Vergangenheit, Bd. 9: Kaufmann und Handel, Nürnberg 1896, Blatt 10. (Bayerische Staatsbibliothek, 2 Bavar. 32 v-6/10)

Das Welserschloss in Neunhof (Lkr. Nürnberger Land). Stich von Georg Daniel Heumann (1691-1759), um 1740. Abb. aus: Hugo Barbeck: Alt-Nürnberg. Kulturgeschichtliche Bilder aus Nürnbergs Vergangenheit, Bd. 9: Kaufmann und Handel, Nürnberg 1896, Blatt 4. (Bayerische Staatsbibliothek, 2 Bavar. 32 v-6/10)

Quellenlage

Maßgebliche Quellen zur Familiengeschichte finden sich im Archiv der Freiherrlich von Welserschen Familienstiftung. Das Handelsarchiv wurde kurz nach dem Konkurs in die Makulatur gegeben. Einzelfunde vor allem in Bucheinbänden, die in Augsburg, Ulm und Umgebung angefertigt wurden, geben fragmentarisch Einblick in die kaufmännische Tätigkeit der Welser. Befördert wird die Quellenlage durch die Editionen von Peter Geffcken und Mark Häberlein zu den Rechnungsfragmenten der Augsburger Welser-Gesellschaft sowie zum Gewerbebuch der Augsburger Christoph-Welser Gesellschaft von Sven Schmidt. Deren intensive Auswertung wird den noch überschaubaren Forschungsstand zur Handelsgeschichte der Welser deutlich verbessern.

Regina Dauser/Magnus Ulrich Ferber, Die Fugger und Welser. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart (Ein Augsbuch 10), Augsburg 2010.

Jörg Denzer, Die Konquista der Augsburger Welser-Gesellschaft in Südamerika (1528-1556). Historische Rekonstruktion, Historiographie und lokale Erinnerungskultur in Kolumbien und Venezuela (Schriftenreihe zur Zeitschrift für Unternehmensgeschichte 5) München 2005.

Walter Großhaupt, Bartholomäus Welser. Charakteristik seiner Unternehmungen in Spanien und Übersee. Diss. masch. Graz 1987.

Mark Häberlein/Johannes Burkhardt (Hg.), Die Welser. Neue Forschungen zur Geschichte und Kultur des oberdeutschen Handelshauses (Colloquia Augustana 16), München 2002.

Mark Häberlein, Die Welser-Vöhlin-Gesellschaft. Fernhandel, Familienbeziehungen und sozialer Status an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit, in: Wolfgang Jahn u. a. (Hg.), Geld und Glaube. Leben in evangelischen Reichsstädten. Katalog zur Ausstellung im Antonierhaus, Memmingen 12. Mai bis 4. Oktober 1998, München 1998 (Veröffentlichungen zur Bayerischen Geschichte und Kultur 37/98), 17-37.

Mark Häberlein, Nürnberg im Handelsnetz der Augsburger Welser-Gesellschaft (1496-1551), in: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 101 (2014), 79-114.

Konrad Haebler, Die überseeischen Unternehmungen der Welser und ihrer Gesellschafter, Leipzig 1903.

Johann Michael von Welser, Die Welser. 2 Bände, Nürnberg 1917.

Theodor Gustav Werner, Bartholomäus Welser. Werden und Wirken eines königlichen Kaufmanns der Renaissance, in: Scripta Mercaturae 1 (1967), 71-87; 2/1 (1968), 89-109; 2/2 (1968), 75-101.

Angelika Westermann/Stephanie von Welser (Hg.), Einblicke in die Geschichte des Handelshauses Welser (Neunhofer Dialog 1), Sankt Katharinen 2009.

Peter Geffcken/Mark Häberlein (Hg.), Rechnungsfragmente der Augsburger Welser-Gesellschaft (1496-1551). Oberdeutscher Fernhandel am Beginn der neuzeitlichen Weltwirtschaft (Deutsche Handelsakten des Mittelalters und der Neuzeit 22), Stuttgart 2014.

Sven Schmidt, Das Gewerbebuch der Augsburger Christoph-Welser-Gesellschaft (1554-1560) (Documenta Augustana 22), Augsburg 2015.

Marci Velseri ... rerum Augustanar. Vindelicar. libri octo, Venetiis 1594.

Weiterführende Recherche

Empfohlene Zitierweise

Magnus Ulrich Ferber, Welser, Familie, publiziert am 09.05.2016; in: Historisches Lexikon Bayerns, URL: <http://www.historisches-lexikon-bayerns.de/Lexikon/Welser,_Familie> (9.10.2021) [[[Kategorie:Ende 18. bis frühes 20. Jh.]]

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von Magnus Ulrich Ferber Die Welser stiegen im Laufe des 13. Jahrhunderts in die Spitze des Augsburger Patriziats auf. Ab dem 15. Jahrhundert agierten viele Familienmitglieder als Kaufleute. Anton Welser (I.) (1451-1518) gelang durch die Beteiligung an der portugiesischen Indien-Expedition zu Beginn des 16. Jahrhunderts der ökonomische Durchbruch und der Einstieg ins Bankgeschäft.

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Warum kritisches Weißsein mit dir anfängt

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