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1. Monte Albán (500 a.C - 850 d.C.).

Fue la principal ciudad zapoteca, conocida por su Gran Plaza, observatorio astronómico y tumbas decoradas con arte zapoteca.

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Monte Albán: Orígenes de la Ciudad Zapoteca

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Monte Albán, centro ceremonial y urbano de la civilización zapoteca en México. Su importancia cultural y arqueológica es impresionante.

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2. Mitla (900-1521 d.C.)

Reconocida por su arquitectura adornada con grecas geométricas; fue un importante centro ceremonial y religioso.

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Mitla viene de Mictlan, palabra de origen náhuatl que significa "lugar de muertos", y en zapoteco se conoce como Liobaa, "casa de tumbas". A la caída de Monte Albán, hacia 750 d.C., Mitla fue una de las ciudades en las que se concentró el poder político y religioso de los zapotecos de los Valles Centrales hasta la llegada de los españoles. Mitla ha tenido ocupación durante todo el desarrollo histórico del valle de Oaxaca, y su auge tuvo lugar en la llamada época V de Monte Albán (1000-1521 d.C.). Se calcula que cuando se construyeron los grandes edificios llegó a albergar a 10 500 habitantes. La ciudad fue un centro religioso y militar que aglutinaba a muchas de las comunidades situadas al este del valle de Oaxaca y en las estribaciones de la Sierra Madre.

Mitla se caracteriza por sus construcciones ornamentadas con mosaicos de grecas de un mismo tipo pero con variaciones estilísticas y por las tumbas cruciformes que se han encontrado bajo los palacios, en las cuales seguramente se enterraron a grandes personajes y sacerdotes. Según algunos estudiosos, su arquitectura recibió una fuerte influencia de los mixtecos, sobre todo en el uso de grecas como motivos ornamentales en las fachadas de los edificios y en la distribución espacial de los conjuntos, que es distinta de la del resto de la arquitectura del valle de Oaxaca.

Lo que hoy se conoce y está abierto al público se cree que eran edificios administrativos. La población rural probablemente tenía su asentamiento en donde se encuentra la población actual y parte de lo que es hoy tierra de labranza.

Las estructuras están agrupadas en cinco conjuntos: Grupo de las Columnas, Grupo de la Iglesia, Grupo del Arroyo, Grupo de los Adobes y Grupo del Sur. Por la importancia que reviste la arquitectura y por su desarrollo histórico, la zona arqueológica de Mitla fue declarada Zona de Monumentos Arqueológicos en 1993.

GRUPO DE LA IGLESIA

El grupo se compone de tres cuadrángulos, conocidos como A, B y C, situados en un eje norte-sur. El Cuadrángulo A se utilizó como caballeriza y basurero; en los dinteles se conservan restos de pintura mural tipo códice. El Cuadrángulo B alberga tres habitaciones y en la época colonial funcionó como curato. En parte del Cuadrángulo C se construyó una iglesia católica dedicada a San Pablo Evangelista.

GRUPO DE LAS COLUMNAS

Este conjunto destaca por su arquitectura, sus finos acabados y por el uso, exclusivo de Mitla, de columnas monolíticas. Consta de tres cuadrángulos (D, E y F) de diferente tamaño y en diferentes niveles, orientados de norte a sur. El Cuadrángulo D es un palacio de gran belleza arquitectónica y con una rica y profusa decoración de frisos con grecas de mosaicos ensamblados, principalmente en las fachadas y en los muros exteriores. Los cuadrángulos E y F tienen amplios patios limitados por plataformas.

Adosado al cuadrángulo D se encuentra el Salón de las Columnas, una sala de gran tamaño en la que destacan las seis grandes columnas monolíticas que sostenían la cubierta. En la construcción, en la que seguramente se realizaban actividades cívico-administrativas, destaca la fachada sur, uno de los mejores ejemplos de la arquitectura prehispánica en Oaxaca. En el Cuadrángulo F, que alberga la habitación 21, de fina decoración con frisos de grecas en sus fachadas, se localizaron las tumbas 1 y 2. Éstas tienen planta cruciforme y en las cámaras y antecámaras muestran decoración de frisos con grecas, semejante a la de los edificios del conjunto.

GRUPO DEL ARROYO

La distribución de los edificios es similar a la de los grupos de la Iglesia y de las Columnas, y es probable que se construyera por la misma época. Se encuentra parcialmente cubierto por rellenos recientes, aunque se pueden observar sus muros y dinteles, varios de ellos con decoración.

GRUPO DE LOS ADOBES

Se cree que fue construido en épocas anteriores a los otros tres conjuntos y su distribución espacial es distinta. Se trata de una plaza cuadrangular rodeada por cuatro montículos, de los cuales el más grande e importante es el situado al este, que al parecer albergó un templo o palacio; incluso, en la parte superior se construyó, durante la Colonia, una capilla católica. Los otros edificios son más bajos y de menor importancia. Todas las construcciones son de adobe, de ahí el nombre del grupo.

GRUPO DEL SUR

Es probable que sea el conjunto más antiguo de Mitla y tiene una disposición semejante a la del Grupo de los Adobes, con una plaza con cuatro montículos, de los cuales el del este es el más alto. Se conservan sólo algunos vestigios pues la invasión urbana lo ha cubierto casi por completo.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Mitla viene de Mictlan, palabra de origen náhuatl que significa "lugar de muertos", y en zapoteco se conoce como Liobaa, "casa de tumbas". A la caída de Monte Albán, hacia 750 d.C., Mitla fue una de las ciudades en las que se concentró el poder político y religioso de los zapotecos de los Valles Centrales hasta la llegada de los españoles.

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3. Zaachila (1100-1521 d.C.)

Fue la capital zapoteca en el Posclásico; destaca por tumbas ornamentadas y evidencias de contacto con los mixtecos.

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4. Yagul (900-1521 d.C.).

Conocida por su cancha de juego de pelota y su fortaleza construida en una colina.

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Yagul significa en zapoteco "árbol o palo viejo", de ya, "árbol", y gul, "viejo"; los habitantes de Tlacolula lo identifican como Yugul, de yu, "tierra, pueblo", y gul, "viejo": "pueblo viejo". En los alrededores de Yagul se han encontrado abrigos rocosos con vestigios de pinturas rupestres relacionadas con grupos nómadas, probablemente los primeros pobladores del valle de Oaxaca. El sitio también destaca porque conserva la flora y la fauna originales, y en las partes bajas, utilizadas en la época prehispánica como áreas de cultivo, aún se ven manantiales que abastecían de agua a la población antigua.

En Yagul hubo una larga historia de ocupación, que va desde 3000 a.C., periodo relacionado con grupos nómadas situados en los alrededores del sitio. Las grandes construcciones se edificaron entre 750-1500 d.C., cuando hubo cambios radicales en la organización social y en el aspecto político en todo el valle de Oaxaca, debido a que Monte Albán fue abandonado y la población emigró hacia los valles y estableció pequeños centros como Mitla y Yagul.

Las disputas por el control del área dieron lugar a una serie de guerras constantes y a que muchas ciudades de esa época levantaran fortificaciones, como la de Yagul. Por su importancia cultural, Yagul fue declarada monumento natural y arqueológico en 1998.

Las principales estructuras de Yagul se distribuyeron en diversos planos y se pueden agrupar en tres áreas: el Centro Cívico, la Fortaleza y la Zona Habitacional. El Centro Cívico es el espacio nuclear de Yagul y ahí se construyeron las estructuras más importantes, de las que se habla a continuación.

Patio 4

Conjunto formado por cuatro plataformas altas que delimitan una pequeña plaza con un adoratorio central. Hacia el oeste se encuentra la entrada de una tumba triple; la principal tiene la fachada decorada con motivos de grecas talladas en frisos formados en las rocas. Al pie del templo del extremo oeste de la plaza se localiza la escultura en piedra de una rana de dimensiones monumentales, que tiene en el lomo una cavidad, seguramente para captar agua y utilizarla con fines ceremoniales.

Juego de pelota

Es el segundo más grande de Mesoamérica (el primero es el de Chichén Itzá, Yucatán). Tiene forma de I, con taludes y accesos bien delimitados. Aunque se sabe que en Mesoamérica el juego de pelota era ritual, se desconoce cómo se realizaba el juego en el área oaxaqueña. Se construyó entre 500 y 700 d.C. y entre 700 y 900 se realizaron ampliaciones.

Patio 1

Es el más grande del conjunto y se encuentra limitado por tres plataformas escalonadas que sostenían construcciones.

Sala del Consejo

Se trata de un gran recinto de planta rectangular con una orientación este-oeste. Por sus características no habitacionales, es probable que aquí se realizaran reuniones privadas de carácter administrativo, pues no tiene adoratorio. Es muy probable que sea un antecedente del majestuoso Salón de las Columnas de Mitla, construido siglos más tarde.

Calle decorada con grecas

Es una calle larga y angosta trazada en dirección este-oeste. El muro, que tuvo una longitud de más de 40 m, está decorado con mosaicos de piedra que formaban grecas, semejantes a las de Mitla.

Palacio de los Seis Patios

Construcción formada por seis conjuntos habitacionales y con una entrada sumamente restringida. Los conjuntos estaban compuestos por habitaciones que delimitaban patios cuadrangulares. Gracias a los materiales arqueológicos asociados a las habitaciones, se sabe que tuvieron uso doméstico. Además, en cada patio se encontró la entrada a una tumba.

Edificio U

Construido sobre una plataforma artificial, desde lo alto del edificio se puede observar toda la ciudad. Debajo del piso también se encontró una tumba.

Tumba 28

Se encuentra camino hacia la Fortaleza, cerca de una residencia de alto rango. La fachada de la tumba está decorada con relieves de glifos zapotecos tallados en la piedra del dintel; la gran piedra que sirvió como puerta también muestra decoración en relieve.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Yagul significa en zapoteco "árbol o palo viejo", de ya, "árbol", y gul, "viejo"; los habitantes de Tlacolula lo identifican como Yugul, de yu, "tierra, pueblo", y gul, "viejo": "pueblo viejo". En los alrededores de Yagul se han encontrado abrigos rocosos con vestigios de pinturas rupestres relacionadas con grupos nómadas, probablemente los primeros pobladores del valle de Oaxaca.

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oaxaca, México

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oaxaca, México

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oaxaca, México

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5. Lambityeco (600-900 d.C.).

Ciudad agrícola con tumbas decoradas y sistemas de irrigación avanzados.

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Lambityeco significa "cerro de alambiques" (de la palabra española alambique y la zapoteca pytec, "cerro"); también es probable que se trate de un vocablo zapoteco ya transformado equivalente a "loma hueca". La ocupación de Lambityeco comenzó hacia 700 a.C., antes de la fundación de Monte Albán, y terminó en 750 d.C. El apogeo de Lambityeco ocurrió entre 600 y 750 d.C., periodo en el que hubo cambios importantes en el valle de Oaxaca a consecuencia del paulatino debilitamiento y abandono de Monte Albán. Como parte de esos cambios se dio el florecimiento de varios centros cívicos ceremoniales, aunque de menor tamaño e influencia, entre ellos Lambityeco.

A diferencia de los pueblos que basaban su economía en la agricultura, Lambityeco se destacó como productor y exportador de sal. Lambityeco es notable por la extraordinaria calidad artística de urnas, huesos grabados y pintura mural localizados en algunas tumbas del lugar y por sus elementos arquitectónicos decorados con mosaicos y frisos en estuco. Las representaciones escultóricas del sitio, a diferencia de las comúnmente encontradas en Monte Albán, documentan matrimonios importantes de la realeza. En el sitio se encuentran cerca de 200 estructuras, de las cuales sólo se han explorado la 195 y la 190.

ESTRUCTURA 195

En el conjunto se pueden apreciar los arranques de los muros de un conjunto de templo-patio-altar. Su parte posterior abarca una gran área, bajo la cual se encontraron los vestigios de seis residencias de alto estatus y tres tumbas asociadas a ellas. La edificación, conocida como Casa del Coqui ( coqui o coquitao: "gran señor"), comprende una serie de aposentos alrededor de dos patios y abarca una superficie de 370 m2. En el lado este se encuentra un altar, compuesto por dos niveles de tres elementos con el característico estilo zapoteco de tablero remetido. En el tablero interior hay una serie de figuras de estuco que reseñan aspectos de los gobernantes de Lambityeco y sus esposas. En el nivel inferior se ven el señor 4 Cara y la señora 10 Mono, en el lado izquierdo, la señora 3 Turquesa y el señor 8 Búho, en el lado derecho. Ellos serían los bisabuelos y abuelos, respectivamente, de la pareja del nivel superior -que desafortunadamente no se conservó-, el señor 8 Muerte y la señora 5 Caña, quienes fueron los últimos enterrados en la Tumba 6.

Frente a ese altar se encuentra la Tumba 6, donde fueron enterrados los grandes señores y sus esposas. La facha- da de la tumba presenta también un tablero remetido con la representación en estuco del señor 1 Terremoto y la señora 10 Caña, padres del señor 8 Muerte. En la tumba se descubrieron los restos de seis individuos acompañados de 186 objetos, pues la tumba fue reutilizada en ocasiones.

ESTRUCTURA 190

Aunque se le conoce como Patio de los Cocijos, en realidad era otra residencia de la alta jerarquía y abarcaba una superficie de casi 400 m2. Las habitaciones se distribuyen alrededor de dos patios, entre los cuales se construyó un cuarto con acceso por el lado este a un nivel superior, lo que permitió la construcción de una pequeña escalinata limitada por dos muros decorados con tableros remetidos.

En cada muro se colocó un mascarón de piedra y lodo recubierto con una delgada capa de estuco que representa a Cocijo, dios zapoteco de la lluvia, el trueno y el rayo. Frente a los muros donde están los Cocijos se encuentra la Tumba 2. La fachada muestra un tablero remetido con dobles cornisas. En su interior se descubrieron los restos de siete individuos adultos, así como 144 objetos, entre los que destacan vasijas garra de murciélago, braseros con decoración de espina, vasijas sin cocer, huesos labrados y cinco urnas de barro modelado que representan a Cocijo.

MASCARONES DE COCIJO

Representan a una de la deidades más importantes del panteón zapoteco. El Cocijo lleva una máscara que le cubre casi toda la cara; los ojos están enmarcados con una especie de anteojera; la nariz lleva una gruesa placa que se une a la parte inferior de la anteojera y a la máscara. Sobre la máscara se ve un gran tocado de plumas y el glifo C al centro; del tocado sobresalen dos cintas adornadas en sus extremos con cuentas de piedra verde. A los lados lleva orejeras circulares sobre una base de plumas. Destaca el pectoral, compuesto por una placa circular sobrepuesta a otra semirrectangular; posiblemente representa un mosaico de concha, jade y obsidiana. En la mano derecha sostiene una vasija de la que fluye una corriente de agua o río; en la izquierda tiene una serie de rayos, relacionados con su nombre de dios del rayo y del trueno.

Tomado de Arqueología Mexicana, Especial 24, Recorridos por Oaxaca, Valles Centrales, guía visual.

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Lambityeco significa "cerro de alambiques" (de la palabra española alambique y la zapoteca pytec, "cerro"); también es probable que se trate de un vocablo zapoteco ya transformado equivalente a "loma hueca". La ocupación de Lambityeco comenzó hacia 700 a.C., antes de la fundación de Monte Albán, y terminó en 750 d.C.

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Valle de Tlacolula, San Miguel Arcangel, Oaxaca, México

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Valle de Tlacolula, San Miguel Arcangel, Oaxaca, México

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Valle de Tlacolula, San Miguel Arcangel, Oaxaca, México

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6. Dainzú 600 a.C.-200 d.C.).

Reconocida por relieves escultóricos que representan jugadores de pelota.

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Dainzú-Macuilxóchitl. Un lugar para el juego de pelota

El juego de pelota y el jaguar

Los edificios que han sido más explorados son el A y el B. El primero es el más alto, por lo que sobresale de todo el conjunto, y está compuesto de tres terrazas superpuestas. La inferior, con más de 5 metros de altura, se caracteriza porque la parte sur de su fachada principal tiene una serie de losas de piedra esculpidas con efigies antropomorfas en relieve, la mayoría de las cuales representa a jugadores de pelota vestidos con una parafernalia muy peculiar, compuesta de una especie de botín, pantaloncillos cortos a la rodilla, rodilleras y bandas en la cintura. Todos los jugadores llevan una pelota del tamaño del puño en una de las manos enguantadas -existe, por lo demás, la representación de un guante con todo y la pelota- y portan un singular yelmo con careta estilizada que recuerda la cabeza de un jaguar. En este punto es oportuno recordar que el jaguar era considerado como el dios de la noche y que de alguna manera tenía también una estrecha relación con el juego de pelota y con la definición entre el día y la noche.

Junto a los jugadores de pelota hay otros relieves de distintos personajes ataviados de diferente manera, con tocados elaborados y en actitudes de ofrenda. Dos de ellos (relieves 38 y 44) están vestidos de jaguar y otro, además, tiene la cabeza del animal sagrado entre las manos. Dos relieves menores -también con el mismo tema- se encuentran alojados en la fachada principal de la Estructura B y pertenecen a su primera época (siglos VII a V a.C.).

Los yelmos felinos, por lo visto, fueron determinantes en ese tipo de juego, pero, además, son un indicio de la importancia que debieron de tener tal actividad y los jaguares en ambos lugares. En la parte alta del cerro Dainzú, asimismo, se encuentran varios relieves esculpidos directamente en el propio cerro o en rocas sueltas, todos con representaciones de los yelmos o de las cabezas de jugadores decapitados, que recuerdan al tzompantli o "muro de cráneos".

Arturo Oliveros (1937-2020). Arqueólogo, fue director de la zona arqueológica de Monte Albán, Centro INAH-Oaxaca.

Oliveros, Arturo, "Dainzú-Macuilxóchitl. Un lugar para el juego de pelota", Arqueología Mexicana, núm. 26, pp. 24-29.

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El juego de pelota y el jaguar Los edificios que han sido más explorados son el A y el B. El primero es el más alto, por lo que sobresale de todo el conjunto, y está compuesto de tres terrazas superpuestas.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oaxaca, México

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oaxaca, México

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oaxaca, México

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7. San José Mogote (1500-500 a.C.)

Uno de los primeros asentamientos zapotecas; precursor de Monte Albán, con evidencias de escritura temprana y organización social compleja.

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Durante las últimas décadas del siglo pasado y en las primeras del presente, la producción en Oaxaca de tintes naturales como la grana cochinilla para la industria textil y la minería, fomentada por el gobierno porfirista como estrategia de búsqueda de inversiones de capital extranjero en el país, motivó a comerciantes e industriales extranjeros a adquirir esa clase de materias primas. Uno de ellos fue el inglés Constantine Rickards, cónsul de su país en Oaxaca, quien visitó y fotografió las ruinas de los principales edificios de la zona arqueológica de San José Mogote, conocida entonces como San José del Cacique.

Más tarde, en la década de los años cincuenta, el arqueólogo mexicano don Ignacio Bernal incluyó San José Mogote en su inventario de 275 sitios prehispánicos de los Valles Centrales de Oaxaca, siendo la suya la primera mención sobre el sitio hecha por profesionales de la disciplina. Pero fue en los años sesenta cuando se volvió a hablar de San José Mogote, ahora desde la perspectiva de un proyecto de investigación interdisciplinario conducido por los arqueólogos norteamericanos Kent V. Flannery y Joyce Marcus, ambos de la Universidad de Michigan, quienes coordinaron, de 1966 a 1981, el más ambicioso proyecto de investigación arqueológica que se haya ejecutado en los Valles Centrales, el Proyecto de Prehistoria y Ecología Humana del Valle de Oaxaca.

Gracias a dicho proyecto, se logró establecer las características evolutivas y de interacción de las sociedades zapotecas, desde el remoto periodo Arcaico (9 025 años a.C.) hasta la desaparición de Monte Albán como centro de poder hegemónico de los Valles Centrales. Los estudios de geomorfología, geografía humana, análisis de suelos, productividad agrícola y de patrón de asentamiento realizados en los valles se enriquecieron con la continua práctica de exploraciones arqueológicas en numerosas localidades. Algunos de los objetivos de las exploraciones fueron el documentar los procesos de cambio que llevaron a las sociedades nómadas al sedentarismo, establecer los procesos sociales que las condujeron a pasar de ser grupos humanos igualitarios a sociedades estratificadas y, asimismo, determinar el origen y el desarrollo de la ciudad Estado de Monte Albán.

Dos de las metas principales del proyecto fueron, la primera, establecer con exactitud la secuencia cronológica del periodo Preclásico Temprano y Medio (1 500 a 150 años a.C.), para tratar de confirmar que los principales cacicazgos del valle de Etla (San José Mogote y Huitzo) y el valle de Tlacolula (Abasolo) pudieron, en confederación, ser los principales participantes en la fundación de Monte Albán, en el año 500 a.C. La segunda de ellas consiste en identificar las estrategias socioeconómicas que permitieron a las sociedades preclásicas de los Valles Centrales ejercer su dominio sobre los asentamientos locales, elevar su productividad agrícola e incrementar sus excedentes de producción mediante un poderoso aparato ideológico, y probablemente militar, capaz de mantener relaciones de comercio a larga distancia con regiones tan alejadas como la Cuenca de México, Chiapas, Veracruz y Guatemala a lo largo de su desarrollo evolutivo. Así, los resultados generados por el proyecto han sido fundamentales para entender, por la vía de la documentación y el registro arqueológico, los procesos evolutivos de las sociedades precolombinas oaxaqueñas, desde los más remotos tiempos hasta la conquista española.

Preclásico Temprano. Fases Espiridión, Tierras Largas y San José

Los más antiguos restos de ocupación humana en la zona de San José Mogote corresponden a pequeños agrupamientos de casas cuyos pisos de tierra y arena eran contenidos por hiladas de piedras y cuyas paredes eran de carrizos, con techumbres de paja sostenidas por postes de madera. Los nativos vivían conforme a una economía de caza y recolección de frutos y complementaban su dieta con el producto de una incipiente agricultura basada en el maíz. A ese momento se le conoce como fase Espiridión y se sitúa hacia los años 1500 a 1400 a.C. Los utensilios de uso diario eran ollas y cajetes hemisféricos de coloración café y de burda manufactura; las formas de los cajetes pudieron haber sido copiadas de la naturaleza vegetal.

Durante la fase de ocupación que ha sido llamada Tierras Largas (1400-1150 a.C.), la densidad de la población aumentó y, con ello, el número de construcciones. Lo característico de esa fase es la aparición de construcciones de un solo cuarto con un altar interior y recubrimientos de lodo y limo en los pisos, los escalonamientos de acceso y una parte de las paredes, hechas con la técnica del bajareque. Las construcciones, identificadas como "edificios públicos", se encuentran concentradas en un espacio de 300 metros cuadrados, sobre breves acondicionamientos del terreno natural, cercanas a los campos de cultivo y al río Atoyac. En esa época se manufacturó una cerámica de color café, con decoraciones de pintura rojiza y esgrafiados, que incluía ollas, cajetes, tecomates y botellones. La variante en la construcción de las casas sugiere la existencia de una diferenciación de la comunidad en estamentos sociales basada en la experiencia, la edad y el sexo. Mediante los estudios estadísticos comparativos se ha determinado que hacia finales de esa fase hubo un aumento en el tamaño de los granos de maíz y un mayor volumen de producción que pudieron generar hasta 200 kg de maíz por hectárea y alimentar a una población de entre 170 y 250 habitantes, aproximadamente. El tipo de caseríos como el mencionado se ha encontrado en las localidades cercanas de Tierras Largas, San Pablo Huitzo y Hacienda Blanca, en el valle de Etla.

Durante el siguiente periodo evolutivo, la estrategia agrícola basada en el riego dio como resultado un aumento del volumen de la producción y un notorio incremento demográfico en San José Mogote. Mientras que, en otras comunidades del valle, la extensión ocupada por las construcciones fue de sólo dos hectáreas, en el Mogote llegó a ser de hasta 30 hectáreas. A esa fase se le denomina San José (1150-850 a.C.) y su característica esencial fue la construcción de plataformas revestidas de mampostería de piedra de río y areniscas consolidadas que se adaptaban a la pendiente natural para dar acceso a edificaciones mayores de uno y dos cuerpos. En ellas se ha logrado identificar la presencia de los primeros bajorrelieves en piedra, con la representación abstracta de aves de rapiña y felinos. Durante el desarrollo de esa fase, San José Mogote fue el más grande asentamiento de los Valles Centrales y mantuvo relaciones de intercambio a larga distancia con San Lorenzo Tenochtitlán, Veracruz, de donde importaba cerámica decorada, herramientas de hueso, piedras semipreciosas y conchas y al que exportaba espejos de mineral de hierro pulido (ilmenita).

Enrique G. Fernández Dávila. Arqueólogo del Centro INAH Oaxaca. Director del Proyecto Arqueológico del Ex Convento de Santo Domingo de Guzmán, Oaxaca.

Fernández Dávila, Enrique G., "San José Mogote, Etla", Arqueología Mexicana, núm. 26, pp. 18-23.

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Los estudios en San José Mogote han permitido comprender la dinámica cultural que precedió al surgimiento y consolidación de Monte Albán en la región de los Valles Centrales de Oaxaca.

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8. Teotitlán del Valle (500 a.C.-200 d.C.)

Ciudad importante en el comercio y la producción textil, además de su carácter ceremonial.

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Teotitlán del Valle (originalmente Teocaltítlān, en lengua náhuatl "tierra de dioses", teō-, "Dios", cal-, "casa", y -ti-tlān 'junto a' ('junto a la casa de Dios') y en zapoteco Xa-Guie significa "Bajo O Debajo de la Piedra") es un pueblo del estado de Oaxaca, Localizado a 30 Kilómetros de la Ciudad de Oaxaca, sobre la carretera federal 190 rumbo al Istmo de Tehúantepec.

Teotitlán Del Valle se distingue y caracteriza por su destacada producción de tapetes de lana que sus habitantes elaboran a partir de una tradición ancestral. Fue uno de los principales pueblos zapotecos del México prehispánico, rico en tradiciones y costumbres que datan desde antes de la Colonia y que fueron modificadas al llegar los españoles. Lo religioso , al igual que lo pagano, es la mezcla principal de esta cultura.​ En las fiestas patronales los danzantes, con sus grandes penachos, bailan en el atrio de la iglesia y llenan de fiesta al pueblo en esos días, además de la calenda que recorre las principales calles del pueblo, en la cual las señoritas del pueblo se visten con su traje típico y cargan una canasta de flores con la imagen de algún santo. La principal fiesta es el primer miércoles julio de cada año. Teotitlán es considerado el primer pueblo fundado por los zapotecos en 1465, según la información recopilada por Fray Francisco de Burgoa.​

Se considera que este pueblo fue el primero que fundaron los indios zapotecos en el año de 1465 y le llamaban Xaquija que quiere decir: "Constelación Celeste". Según la investigación de Manuel Martínez Gracida, existió una roca cortada perpendicularmente llamada Piedra del Sol sobre la cual estaba el ídolo principal de los zapotecas, quienes suponían que dicho Dios les había venido del cielo en forma de ave, acompañado de una luminosa constelación, por lo que le dieron al templo el nombre de Xaquija. La evidencia arqueológica demuestra que los valles de: Oaxaca, Tlacolula, (Guilá Naquitz, Gheo Shih, Cueva Blanca y Caballito Blanco), Etla y Zimatlán han estado habitados desde la época Lítica por grupos seminómadas y recolectores de frutas; y una incipiente agricultura 9500 a 7000 a. C.

También existen pinturas y petrografías prehistóricas en grutas, (un posible vínculo) y al mismo tiempo, los datos de los investigadores lingüistas, quienes apuntan que alrededor de 8000 a 7000 a. C. Varias bandas seminómadas del llamado Otomangue arribaron desde norte y más tarde se dividían en diferentes grupos pequeños como el mixteco y el zapoteco.

Documentos coloniales que registró el fraile Francisco de Burgoa le dan crédito a Xa quija (Bajo el Peñasco) de ser uno de los más antiguos lugares de cultos de los antiguos zapotecos, Benni Gula Laas Zaa "Alma de la Gente Antigua donde están las Nubes" y la historia oral recuenta ahora que Xaguie (Teotitlán del Valle) fue uno de los sitios y aldeas, más antiguos de la etnia zapoteca, al igual que otros sitios, donde los altos dignatarios y sacerdotes llegaron a tener encuentros con personas del valle de Lo Banna "Lugar de la Abundancia", (hoy San José el Mogote, Etla) 1200 a .C. En este lugar existen evidencias firmes de un haber tenido un régimen social, religioso, comercial y político de los zapotecos antes de Monte Albán (Robles, 2002); donde se desarrolló la agricultura y lo cual permitió tener un abasto en alimentos y que propició la jerarquización de la élite y donde éstos acordaron construir y que se edificase sus templos - santuarios los cuales más tarde se convertirían en su ciudad Lo Banna "Lugar de la Abundancia". En ambos sentidos entre la red religiosa y comercial vinculó a éstos antiguos centros con sus moradores y sus séquitos contemporáneos del valle. (Atzompa, Xoxocotlán, Coyotepec, Cacautepec, Tomaltepec, Huitzo, Huijazo'o, Huayapam, Dainzú, Ocotlan, Teocuicuilco, Chicomexochitl, Zaachila, Tilcajete, Jalieza, Cuilapam, Zimatlan, Teitipac, Xaaga, Mitla, Lambityeco, Yagul, Tlapacoya, y Zegache). En un documento expuesto en el museo comunitario que data del año 1787, se dice que Teotitlan del valle siempre jugó un papel rector en la historia de los valles centrales de Oaxaca. En tiempos anteriores a la conquista española era un señorío (reino) que tenía un ídolo al que ofrendaban zapotecos de diferentes partes de Oaxaca. Una leyenda local recopilada por el Fray Francisco de Burgoa en su Geográfica descripción, nos narra que Teotitlán era el primer asentamiento zapoteco en la región "Fue la fundación de este pueblo antiquísima, de las primeras de la Zapoteca y sus señores por el sitio de este ídolo, muy temidos, fingiendo su origen haber venido del cielo en figura de ave en una luminosa constelación, con que llamaban a su habitación y todo se ordenaba a mayor culto" En 1532 Teotitlán y el vecino pueblo de Macuitlxochitl se convirtieron en un corregimiento perteneciente a la alcaldía mayor de Antequera. Para el año de 1680 se unificaron los corregimientos de Teotitlan- Machitlxochitl, Mitla y Tlacolula para formar una alcaldía mayor con sede en Teotitlán del valle. Cerca de 30 pueblos se quedaron bajo la jurisdicción de Teotitlán. En 1787 todas las alcaldías mayores se volvieron en subdelegaciones, la nueva unidad administrativa.

Después de la independencia de México, Oaxaca fue dividido en 26 distritos y la cabecera pasó a Tlacolula mientras Teotitlán se convirtió en municipio. El asentamiento más importante en el Valle de Tlacolula era Dainzú, pero también existieron amplias poblaciones localizadas en Macuilxóchitl, Tlacochahuaya, San Juan Teitipac, Abasolo, Yagul y Teotitlán del Valle, teniendo entre todos una población estimada en más de 2000 habitantes. Dicen los antiguos y naturales de este pueblo que, en su gentilidad tenían por señor a cacique de un pueblo de este obispado que se dice Teozapotlán (Zaachila) a seis leguas de él, al cual sirvieron y tributaron mucho tiempo. Y, después tuvieron otro señor del pueblo de Teguantepec (Tehuantepec), cuarenta leguas de este pueblo, y después, sirvieron y dieron tributo al pueblo de Cuilapa, naturales mixtecos. Ya todos estos señores que tuvieron, les daban de tributo oro en polvo, mantas de algodón y gallinas, fardos de ají e indios por esclavos. Tenían ídolos de piedra, a los cuales adoraban y sacrificaban ofreciéndoles, para sacrificio a sus hijos, a los cuales mataban en los ritos que hacían al demonio. Tenían por costumbre bailar y danzar de noche a su modo delante de sus dioses y emborracharse.

Costumbres y tradiciones

Lana hilada y teñida con frutos secos, plantas e insectos.

En este lugar los artesanos elaboran los famosos sarapes de lana, bolsos, gabanes, tapetes, alfombras y cortinas, entre otras hermosas obras de arte multicolores teñidas naturalmente con diversos frutos y plantas.

La principal tinta es la grana cochinilla extraída del nopal que tiñe en color rojo carmesí, el color amarillo se extrae de la cáscara de granada; el color café, de la cáscara de nuez; el azul se obtiene de la planta del índigo, también llamada añil.​

Los sitios arqueológicos de Teotitlán todavía se pueden identificar a través de la arquitectura o concentraciones de tepalcates. Los habitantes de Teotitlán mencionan Lee nech como la zona que se encuentra en el centro del poblado y los parajes denominados como Niyedain, Wuensu, Guelech, Xashiu y Niza; también se encuentran montículos como Giebets ("piedra de zapote") y en las cumbres de los cerros arriba del pueblo llamados Quiejyu ("cabeza de la tierra") y Quie Lees ("cabeza de la piedra"). Este último sitio aparece en una leyenda local como el lugar donde llegaron los primeros pobladores de Teotitlán del Valle.

Teotitlan del Valle es un pueblo muy rico en tradiciones y cultura.

Estos sitios se conocen desde la década de los treinta a partir de los reconocimientos hechos por el doctor Ignacio Bernal y por John Padock; posteriormente, Stephen A. Kowaleski, Gary Feinman, Laura Finstein, y Richard E. Blanton realizaron recorridos de superficie​ y Jorge Marcus efectuó estudios iconográficos. También se cuenta con información de los trabajos de rescate de los arqueólogos Enrique Fernández, Victoria Arriola y Raúl Matadamas.

La danza de la pluma es originario de los valles centrales de Oaxaca, en una treintena de comunidades zapotecas - mixtecas. Forma parte de un conjunto llamado "danzas de la conquista" que como su nombre lo indica hace referencia a episodios de la dominación española sobre la población mesoamericana.​

El primer miércoles del mes de julio se celebra a la Imagen de la Preciosa Sangre de Cristo.

El 8 de septiembre se celebra a la Virgen de la Natividad.

El primer domingo de octubre se celebra a la Virgen del Rosario.​

Se acostumbra tocar el tambor (teponastle) y la chirimía (pequeña flauta de carrizo o madera) para llamar a la asistencia de una asamblea con las autoridades del sitio; existen Bandas de Música de Viento que saben interpretar cualquier melodía típica e incluso moderna.​

Iglesia "Preciosa Sangre de Cristo"

Iglesia Preciosa Sangre de Cristo

La iglesia "Preciosa Sangre de Cristo" fue construida en el siglo XVII, la fachada principal sobresale por su labrado de cantera que enmarca al acceso y a la ventana coral. El resto solamente está aplanado con argamasa, y tiene como remate un elemento mixtilíneo, flanqueado por los campanarios de las torres.

Zona Arqueológica

Estos elementos son los más ornamentados; el primero ostenta un nicho entre pilastras que rematan con pináculos; los otros presentan: cornisas, pilastras, vanos con arcos de medio punto, cúpula, cupulín y linternilla.​

Esta iglesia fue construida en el sitio de un templo zapoteco, que fue destruido cuando los españoles llegaron, reemplazándolo con esta iglesia. En los cimientos de la iglesia, se puede ver algo de la construcción del templo original. Igualmente, a un lado de la iglesia hay una pequeña área arqueológica.​ Otra atracción religiosa es la capilla de Cristo Grande situada en una casa privada en la calle de Aquiles Serdan.​

Zona Arqueológica

Se tiene la zona arqueológica, ubicada en el centro de Teotitlan del Valle, y que da acceso a grupos de turistas o estudiantes que solicitan permiso con anticipación, generalmente no está abierta al público y no se ha implementado un programa de difusión que promueva la visita a este sitio arqueológico.

Por otro lado, no se ha establecido un sistema de atención al turismo, no se cuenta con personal suficiente y capacitado que este en condiciones de proporcionarlo.​

El municipio se encuentra ubicado en las faldas de la Sierra Juárez, el poblado está en una pequeña planicie, los principales cerros son el "Gueliaa", el "Cerro Grande", el Cerro "Quiea Less", y el Cerro "Dai-N Nizz".​ También se encuentra el "Cerro Picacho" Quie Guia Betz, donde se encuentran dos cruces y se puede considerar un lugar sagrado, gente de la comunidad y visitantes de otras localidades aledañas llegan anualmente a hacer oración cada 3 de mayo.​

Las principales fuentes de abastecimiento de agua, la conforman 7 ríos que se conocen como el "Río Grande", el "Gueu-Liaa", "Guen-Dzu", el "Gue Duin", el "Lachuvi", el "Gue Ve-U" y el "Gue Ya" y dos ojos de agua denominados "Gue Yuchi" y el "chorro" (llkrshin).

También se encuentra una presa conocida como "Piedra Azul",​ ésta se alimenta de los ríos conocidos como el "Río grande", "Shta Vizia", "Gueuslab", "Gue Yuchi" y "Ruguimba", el agua almacenada se utiliza para el riego de aproximadamente 30 hectáreas de uso agrícola, principalmente en cultivos de maíz y alfalfa, sin embargo debido a la falta de mantenimiento y protección, se encuentra operando al 50% de su capacidad. Por otro lado está la presa "Benito Juárez".​

Referencias

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Teotitlán del Valle - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Teotitlán del Valle (originalmente Teocaltítlān, en lengua náhuatl "tierra de dioses", teō-, "Dios", cal-, "casa", y -ti-tlān 'junto a' ('junto a la casa de Dios') y en zapoteco Xa-Guie significa "Bajo O Debajo de la Piedra") es un pueblo del estado de Oaxaca, Localizado a 30 Kilómetros de la Ciudad de Oaxaca, sobre la carretera federal 190 rumbo al Istmo de Tehúantepec.

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9. Cuilápam de Guerrero (900-1521 d.C.)

Centro ceremonial y agrícola, famoso por sus edificaciones y uso de terrazas.

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Cuilápam de Guerrero es una población mexicana del estado de Oaxaca, ubicada en la zona sur de los valles centrales de dicha entidad.

Es una localidad con tradiciones y costumbres, dividido en barrios y secciones donde se llevan a cabo fiestas a los santos patrones durante todo el año.

Es una localidad de influencia mixteca, por lo cual en un principio se le denominó Sahayuco, que quiere decir "al pie del cerro", ya que su ubicación original fue al pie del cerro de Montealbán. Tiempo después adopta el nombre de Cuilapan, y posteriormente se le agregó el apellido Guerrero, porque en ese lugar fue fusilado el héroe Vicente Guerrero en 1831. Cuilapan proviene del náhuatl y significa "Río Lamoso", de cuitla, 'cosa sucia', y apan, 'río'.

La población se estableció en este lugar a instancias de fray Domingo de Aguinaga. Se hizo para evangelizar a los indígenas.

El 14 de febrero de 1831 en las murallas del convento fue fusilado al amanecer el General Vicente Guerrero, libertador y presidente de México, tras haber sido depuesto de la presidencia y posteriormente traicionado para poder ser entregado y pasado por las armas.

Se localiza en la parte central del Estado, en la Región de los Valles Centrales, en las coordenadas 16° 59´ latitud norte, 96° 47´ longitud oeste y a una altitud de 1,560 metros sobre el nivel del mar. Limita al norte con San Pedro Ixtlahuaca; al sur con la Villa de Zaachila; al oriente con Santa Cruz Xoxocotlán y San Raymundo Jalpan; al poniente con la Villa de Zaachila. Su distancia aproximada a la capital del estado es de 10 kilómetros. La superficie total del municipio es de 49.75 km², representa el 0.1% de la superficie total del estado.

Demografía

De acuerdo con los resultados que presentó el Conteo de Población y Vivienda en el 2010, el municipio cuenta con un total de 18,428 habitantes de los cuales 8,824 son hombres y 9,604 son mujeres.

El ex Convento de Cuilapan es visitado por turistas nacionales y extranjeros, siendo este el principal punto de atracción y el monumento más relevante del municipio. Es un edificio de siglo XVI, luego, de estilo manierista e indocristiano, que nunca fue terminado, sin que se conozca con exactitud la causa del abandono de la construcción. Se cree que fue la falta de dinero y también errores estructurales. De ahí que exista una leyenda según la cual un pacto fallido con el diablo hace que éste se vengue de haber sido burlado impidiendo la terminación de la obra, porque lo que los humanos construyen de día el diablo lo derriba en la noche.​

Son de admirar las columnas toscanas, los arranques de las nervaduras y los restos de pintura al fresco visibles todavía en algunos muros.

Se celebra la fiesta patronal de Santiago Apóstol en el mes de julio, así como también se realizan mayordomías por cada uno de los barrios de la población. Las danzas tradicionales son la danza de la pluma, reconocida a nivel Internacional por la Guelaguetza (fiesta que se desarrolla en el mes de julio en la capital), La danza de los jardineros. Comparsa de Viejitos, mismas que son ejecutadas en fechas de fiesta en el municipio. Las fiestas patronales y de barrios se acompañan de misas, procesiones, calendas, juegos pirotécnicos, rodeos, carreras de caballos y demás.

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Cuilápam de Guerrero - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Cuilápam de Guerrero es una población mexicana del estado de Oaxaca, ubicada en la zona sur de los valles centrales de dicha entidad. Es una localidad con tradiciones y costumbres, dividido en barrios y secciones donde se llevan a cabo fiestas a los santos patrones durante todo el año.

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10. Atzompa (600-900 d.C.)

Zona arqueológica localizada en el estado mexicano de Oaxaca. Se encuentra en el extremo norte de la cordillera baja que se forma en el centro del valle de Oaxaca, y que fue utilizada por los zapotecos para el emplazamiento de Monte Albán.

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Aunque este artículo cumple con todas las políticas su contenido es demasiado corto y no proporciona aún toda la información que debería. Si tienes conocimientos sobre este tema, te invitamos a ampliar el artículo.

Atzompa. Zona arqueológica localizada en el estado mexicano de Oaxaca.

Se encuentra en el extremo norte de la cordillera baja que se forma en el centro del valle de Oaxaca, y que fue utilizada por los zapotecos para el emplazamiento de Monte Albán, su ciudad capital. El sector Atzompa se fundó unos mil años después que el centro ceremonial o Plaza Principal de Monte Albán; ambos conjuntos urbanos compartieron el proceso de abandono alrededor de 850 d.C.

Origen del nombre

Atzompa, del náhuatl, significa ' En la cumbre del agua ' (atl 'agua'; tzontle 'cabellera', 'altura' y cumbre"; y pan 'en' o 'sobre').

Descripción de la ciudad

Mediante la investigación arqueológica sistemática, Atzompa nos ha revelado una serie de aspectos formales de su desarrollo urbano, su arquitectura y sus contextos arqueológicos, lo que nos ayuda a interpretar el papel que desempeñó como componente de la gran ciudad de Monte Albán.

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Importancia de la ciudad

Fue uno de los conjuntos monumentales de Monte Albán. Su ocupación va del 650 al 900 d.C. Una peculiaridad de esta zona arqueológica es la existencia de tres canchas para el juego de pelota muy próximas entre sí, una de ellas de 45 metros de longitud, lo que la hace ser la más grande de la zona, incluyendo Monte Albán. La cancha cuenta con un nicho en cada una de las esquinas, mismos que pudieron usarse como repositorio de las ofrendas. Por el tipo de estructuras que se localizan en esta zona, se ha interpretado que funcionó como lugar de rituales específicos, así como residencia de sacerdotes y gobernantes zapotecas, tal vez pertenecientes a un linaje específico.

Durante el siglo XIX fue brutalmente saqueada por los extranjeros, quienes destruían y robaban con la indiferencia y a veces, complacencia de los criollos, que siempre se han caracterizado por su ignorancia y desprecia a la civilización que les ha dado asilo y todo cuanto tienen.

Podríamos suponer fácilmente que cientos de miles de piezas de Patrimonio Cultural Ancestral Mexicano, forman parte de las colecciones particulares y de los museos de Europa y el mundo entero.

Investigaciones realizadas

Los antecedentes de investigación arqueológica de Atzompa nos remiten al gran proyecto del Dr. Alfonso Caso, quien en 1937 envió a Jorge R. Acosta a realizar pozos en búsqueda de las tumbas en los patios de las residencias principales, a las que denominó Casa de Oriente y Casa de los Altares. Acosta no localizó tumbas; sin embargo, documentó magníficos materiales de cerámica gris, como vasos-efigie, platos y otras cerámicas domésticas que permitieron una aproximación a las fechas en que se construyeron esos palacios. En la Casa de Oriente excavó dos almenas completas, lo que demostró la importancia otorgada a la ornamentación arquitectónica en las residencias palaciegas de la elite. Además, Acosta nos legó las primeras noticias relevantes de este gran conjunto monumental.

En 1970, como parte de los proyectos de ecología cultural planteados por Kent V. Flannery, Richard R. Blanton realizó el extraordinario mapa arqueológico de Monte Albán, basado en recorridos arqueológicos. En éste incluyó todos los conjuntos que componen la gran ciudad. Su contribución constituye el plano más completo de la ciudad prehispánica de Monte Albán, el cual incluyó a Atzompa, su zona monumental y las diversas terrazas que la rodean (Blanton, 1978). Steve Kowalewski efectuó los intensos recorridos de superficie para determinar, además de las dimensiones de Atzompa, su temporalidad y niveles de ocupación (Kowalewski, 1976).

Enlaces relacionados

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