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O cristianismo é a religião com mais seguidores no mundo. Atualmente, possui cerca de 2,18 bilhões de fiéis, sendo 51,4% católicos, 36% protestantes e 12,6% ortodoxos.

De acordo com a Bíblia, o livro sagrado dos cristãos, Deus criou o mundo, começando pelo céu e a terra, e terminando com a criação dos seres humanos à sua semelhança. Para os cristãos, Deus é um ser que está em todos os lugares ao mesmo tempo, observando e cuidando de todos os seres humanos.

Origem do cristianismo

A religião cristã derivou do judaísmo. Jesus de Nazaré foi um judeu, viveu na Palestina quando sua cidade estava sob o controle do Império Romano. Filho de Deus com a virgem Maria, é considerado o Messias que teria nascido para salvar a humanidade. Messias equivale à palavra grega Khristós, por isso ficou conhecido como Jesus Cristo.

Para os cristãos, Jesus foi mais que um grande profeta, foi o próprio Deus encarnado que revelou para a humanidade os ensinamentos do cristianismo. Foi denunciado por religiosos judeus por blasfemar ao dizer que era filho de Deus, por isso foi entregue aos romanos, depois morto e crucificado.

Seus ensinamentos prosperaram por meio de seus apóstolos e discípulos que acreditaram e anunciaram sua ressurreição, que teria ocorrido no domingo de Páscoa, por isso o domingo é o dia sagrado dos cristãos.

Os cristãos nos séculos II e III

Ao longo do século I, muitos cristãos tinham a esperança de que o Messias Jesus voltaria em breve. Acreditavam na iminência da parusia, uma palavra grega que significa "vinda", e nos séculos II e III começaram a se organizar de forma estável.

A institucionalização do episcopado

A crença numa segunda vinda de Cristo fez que, a princípio, os cristãos não organizassem um sistema estável de líderes ou sacerdotes, como havia no templo de Jerusalém ou nas religiões grega e romana.

Os primeiros cristãos tiveram certa variedade de representantes, entre os quais se destacavam os apóstolos, que iam de um lugar a outro comunicando a mensagem cristã. Além deles, tiveram papel relevante os diáconos, os anciãos, os bispos, os doutores e os profetas.

A partir do século II, o bispo, nome derivado de episkopos, que em grego significa "supervisor", adquiriu relevância entre os cristãos, já que, como a parusia demorava, foi necessário que se organizassem as igrejas - palavra que também vem do grego eklesia, que quer dizer "assembleia" - e se ordenassem as comunidades cristãs.

A importância social que os cristãos iam adquirindo fica demonstrada com os bispos. Eles terminaram assumindo poderes civis, como distribuir justiça, além de transmitir as crenças s as práticas cristãs. Eles eram encarregados de organizar a Igreja. Atualmente, os bispos são os líderes das comunidades cristãs católicas.

Heresias e perseguições

Os primeiros séculos do cristianismo se caracterizaram por uma grande quantidade de grupos que apresentavam diferentes interpretações da figura de Jesus e de sua mensagem. Alguns pensavam, por exemplo, que Jesus era apenas um ser humano, ainda que especial; outros, sem dúvida, consideravam que ele era Deus; outros ainda acreditavam que as duas naturezas - humana e divina - habitavam nele.

Essas diferenças escondiam, muitas vezes, enfrentamentos entre grupos e pessoas. Para tentar solucionar essas tensões, recorria-se aos concílios. Assim, pouco a pouco foram se estabelecendo as interpretações que a maioria e os mais poderosos acreditavam ser as corretas. Os que defendiam pontos de vista diferentes, e não aceitavam a decisão conciliar, eram chamados de hereges e perseguidos pelos demais cristãos.

Por outro lado, os cristãos também sofreram perseguições por parte de não-cristãos.

As mais sangrentas foram ordenadas por imperadores romanos, como Nero, Décio e Diocleciano. Os cristãos eram acusados de trair Roma, pois se negavam a realizar o culto imperial.

Muitos cristãos morreram durante as perseguições: foram chamados " mártires " - que, em grego, significa "testemunhas". Há representações de santos mártires nas igrejas católicas, e até hoje se venera sua memória. Apesar das perseguições, o cristianismo foi se espalhando e ganhando seguidores em todo o mundo romano. No século IV, era o grupo religioso mais ativo e organizado.

O triunfo do cristianismo

A relação dos cristãos com Roma foi muito variável ao longo dos quatro primeiros séculos de existência da religião. Houve períodos de perseguição, mas também estabeleceram-se fortes relações com o poder.

A conversão de Roma ao cristianismo

A conversão religiosa se dá quando uma pessoa muda de religião. Esse fenômeno foi frequente em Roma: desde os povos conquistados, como os hispanos, que terminaram por mudar sua antiga religião pela romana, até os próprios cidadãos romanos que se tomaram devotos de Mitra, deusa de origem persa ou de Isis, deusa egípcia.

O fenômeno de conversão mais geral e duradouro foi, entretanto, a aceitação do cristianismo, que, além de tudo, defendia que as demais religiões eram falsas e que era necessário abandonar qualquer outro culto quando alguém se convertia.

O cristianismo foi ganhando seguidores nas cidades do império e, em princípios do século IV, o número de cristãos já era considerável, apesar das perseguições.

Como religião acessível a todos, escravos ou aristocratas, ricos ou pobres, esse poderia ser um significativo meio de coesão em um império em que as diferenças religiosas podiam ser causa de divisão.

O imperador Constantino foi o primeiro a apoiar claramente os cristãos em lugar de persegui-los. Deu poderes de governo aos bispos e, em troca, utilizou a influência deles, que se estendia por todo o império, para fortalecer seu poder. No final de sua vida, batizou-se e converteu-se.

Os governantes e sacerdotes romanos foram se convertendo pouco a pouco ao cristianismo. Os bispos ocuparam cargos de responsabilidade no governo de Roma e o título de sumo pontífice terminou sendo utilizado para nomear o bispo dessa cidade. Em 380, o cristianismo foi declarado religião oficial do Império Romano e 11 anos mais tarde foram proibidos os cultos tradicionais.

Todo o Império Romano terminou sendo cristianizado, e o cristianismo é até hoje a religião da maioria das regiões que foram, um dia, controladas por Roma.

O desenvolvimento do cristianismo

Diante do restante das religiões da época, o cristianismo oferecia uma mensagem universal que tomava todas as pessoas iguais diante dos olhos de Deus. Além disso, dava esperanças de uma vida melhor no além e também na terra, com os laços de solidariedade que existiam nas comunidades cristãs.

Os cristãos foram, desde o início, grandes missionários, e se expandiram por todo o Mediterrâneo, pela Ásia e além dos limites do Império Romano, chegando até a índia e a África subsaariana.

De toda forma, o Império Romano foi o principal âmbito de desenvolvimento do cristianismo. Essa expansão por cidades do império mudou profundamente a organização social dos romanos.

Os cristãos adotaram o sistema político romano, situando as sedes episcopais nos centros administrativos do império. Ainda hoje, Roma conserva prestígio entre os cristãos católicos, apesar do desaparecimento do império há mais de 1500 anos.

Os concílios ecumênicos

Os concílios ecumênicos da Antiguidade foram reuniões de bispos nas quais se fixaram as normas e os costumes pelos quais a Igreja seria regida.

" Ecumênico " é uma palavra de origem greco-latina que significa ''universal". Nos concílios ecumênicos decidiram-se questões relacionadas à fé, e as posições discordantes foram condenadas como heresias.

A forma de organizar esses concílios foi tomada da tradição grega, segundo a qual os representantes das cidades se reuniam para tratar de assuntos que afetavam o conjunto da sociedade. Em grego, essas reuniões de representantes da cidade eram chamadas synodos, e em latim concilium, de onde vem o nome para designar as reuniões de bispos.

Desde o princípio, a Igreja tinha incorporado o modelo de organização do Império Romano. As populações com categoria de cidadãos tinham uma sede episcopal, e a importância dessa sede estava relacionada a seu caráter político.

O bispo com maior importância do império foi o da capital, Roma, mas rivalizou com bispos de outras sedes da região oriental para conseguir o poder maior.

Existiram diversos tipos de concílios, dependendo do número de bispos convocados. Houve concílios que afetaram uma ou várias províncias e outros, os ecumênicos, que se estenderam a toda a cristandade. Entre estes últimos destacaram-se o de Niceia, em 325; o de Constantinopla, em 381; o de Éfeso, em 431; e o de Calcedônia, em 451.

O cristianismo na idade Média

Durante a Idade Média, o cristianismo tomou-se a religião predominante na Europa. Da Irlanda à Rússia, e da Grécia à península Ibérica, a mensagem cristã se impôs sobre as outras religiões.

Ao longo da Idade Média foram se estabelecendo as crenças oficiais que deveriam ser aceitas por todos, e as autoridades religiosas, com o apoio das autoridades políticas, perseguiram os que pusessem em dúvida esses pontos de vista.

O cristianismo medieval, contudo, não era unitário. No Ocidente, o bispo de Roma, o papa, era a autoridade máxima; no Oriente, vivia-se um cristianismo diferente, que não reconhecia o papa como o chefe único da Igreja cristã.

Durante a Idade Média produziu-se a separação entre os católicos, seguidores do papa de Roma, e os ortodoxos do Oriente, que diziam seguir as formas mais antigas do cristianismo. Essas diferenças permanecem ainda hoje.

O período medieval foi também o momento em que uma nova religião, o islã, formou-se no Oriente, e conquistou regiões da Ásia e da África, nas quais um grande número de cristãos mudou suas crenças. A península Ibérica, conquistada pelos muçulmanos em 711, foi também uma região de enfrentamento, convivência e trocas entre essas religiões. Em 1492 completou-se a Reconquista, processo de expansão cristã que expulsou os muçulmanos do território ibérico.

A Idade Média foi uma etapa fundamental na origem da cultura ocidental moderna. Principalmente entre os séculos XI e XV consolidou-se a cristandade, dirigida por grandes poderes, como o imperador, os reis e o papa, que, em diversas ocasiões, entraram em conflito por motivos políticos. Além disso, muitas das igrejas e catedrais construídas nesse período originaram os estilos românico e gótico, e é possível apreciá-las hoje em suas dimensões artísticas e religiosas.

As universidades também se originaram nesse período, a partir da agremiação de professores e alunos, que, com o tempo, implicou um avanço em todas as áreas do conhecimento.

Ocorreram, nessa época, muitos fenômenos históricos, como as Cruzadas, organizadas pelos cristãos ocidentais com o propósito de apoderarem-se de Jerusalém e da Palestina, o que deu lugar a conflitos que persistem ainda hoje.

Essa época também foi marcada pela afirmação das ortodoxias religiosas que se produziram em oposição às doutrinas consideradas heréticas, que representavam aspirações populares e também eruditas. Nesse período foram criados os tribunais inquisitoriais paroquiais, estabelecidos para combater as doutrinas consideradas desviantes em relação ao catolicismo oficial. Assim, foram sendo consolidadas instituições que se mantêm até a atualidade.

A divisão do cristianismo

A divisão entre católicos e ortodoxos - Cisma do Oriente

A divisão do Império Romano em duas partes, no século IV, marcou a história posterior do cristianismo.

O concilio de Calcedônia de 451 elevou Constantinopla à condição de sede episcopal mais importante do Oriente, equiparando-a em poder à sede romana. Esse acordo não foi aceito pelo papa Leão I (440-461), e assim surgiu o primeiro conflito entre as igrejas do Ocidente e do Oriente, característica do período medieval.

Os problemas entre as sedes permaneceram até 1054, quando ocorreu a ruptura definitiva, o primeiro grande cisma no interior do mundo cristão - a separação oficial da cristandade em duas igrejas.

Os seguidores do papa de Roma formaram a Igreja católica, uma palavra grega que significa "universal". A Igreja do Oriente foi denominada ortodoxa, que em grego quer dizer "que segue a crença correta". Os crentes de cada uma das igrejas afirmam que a sua é a mais verdadeira e a que expõe a mensagem cristã do modo mais adequado.

A Reforma protestante

Em 1517, ocorreu uma nova divisão dentro da Igreja Católica Romana, na qual surgiram grupos que protestavam contra algumas regras e imposições da Igreja. Esse movimento ficou conhecido como Reforma Protestante.

A Reforma Protestante surgiu com as ideias do monge alemão Martinho Lutero, após a publicação das suas 95 teses. Nesse período, as pessoas estavam insatisfeitas com o grande poder do Papa e os abusos cometidos por membros da Igreja Católica, o que levou Lutero a condenar a venda de indulgências e o luxo que a Igreja desfrutava. As ideias de Lutero expandiram-se e ele foi excomungado pelo papa Leão XIII, após ter se negado a se retratar.

Lutero considerava a liturgia um importante momento da religião, por esse motivo traduziu a Bíblia para o alemão, possibilitando, assim, que mais pessoas pudessem lê-la.

Vários conflitos e guerras entre católicos e protestantes ocorreram na história, principalmente nos anos entre 1546 e 1555. Atualmente, ainda há conflitos entre membros de tais religiões, como na Irlanda do Norte.

Durante a Reforma Protestante, surgiram outras correntes religiosas, como o calvinismo, liderado por João Calvino, e que deu origem ao presbiterianismo, e o anglicanismo, na Inglaterra, que surgiu do rompimento do rei Henrique VIII com a Igreja Católica.

No Brasil, os protestantes são conhecidos como evangélicos, que são divididos em pentecostais/neopentecostais, de missão ou não determinados e correspondem a cerca de 22% da população.

O cristianismo na atualidade

Existem mais de 2 bilhões de seguidores do cristianismo, divididos em mais de 30 mil igrejas. As mais numerosas são a católica, com mais de 1,1 bilhão, as reformadas majoritárias, com 350 milhões, e a ortodoxa, com 250 milhões.

Grupos principais

Em termos quantitativos, os cristãos estão encabeçados pelos católicos, que, com 1,1 bilhão, representam a metade dos cristãos do mundo. Além disso, trata-se do grupo mais compacto, com escassas divisões. Os dados, no entanto, podem enganar, já que muitos dos que são considerados membros da Igreja católica, por serem batizados, não são praticantes e estão ligados à religião apenas por tradição cultural.

O segundo grupo mais numeroso é o dos protestantes, que somam 350 milhões. As diferenças entre eles são mais notáveis, pois nesse grupo se encontram os anglicanos, os luteranos, as diversas igrejas reformadas, os batistas, os metodistas e os adventistas.

A igreja ortodoxa agrupa 250 milhões de fiéis; outros grupos orientais, entre 20 e 25 milhões mais.

Há também grupos menores, mais dispersos. As diversas religiões independentes africanas podem somar até 110 milhões de seguidores; os pentecostais, outros 150 milhões; as testemunhas de Jeová, 15 milhões; e os mórmons, cerca de 12 milhões. Finalmente, em tomo de 110 milhões de cristãos não estariam incluídos em nenhuma igreja ou grupo.

Por: Paulo Magno Torres

Veja também:

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História do Cristianismo: Origem, Fases e Divisões - Cola da Web

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O cristianismo é a religião com mais seguidores no mundo. Atualmente, possui cerca de 2,18 bilhões de fiéis, sendo 51,4% católicos, 36% protestantes e 12,6% ortodoxos. De acordo com a Bíblia, o livro sagrado dos cristãos, Deus criou o mundo, começando pelo céu e a terra, e terminando com a criação dos seres humanos à sua semelhança.

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https://www.ebiografia.com/jesus_cristo/

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Jesus Cristo foi o grande profeta. Para os cristãos, é o filho de Deus e a segunda pessoa da Santíssima Trindade, que veio ao mundo para pregar o Evangelho. O cristianismo concretizou a importância de Jesus Cristo ao datar a contagem do tempo a partir de seu nascimento.

Nascimento de Jesus

Jesus Cristo ou Jesus de Nazaré nasceu em Belém cidade da Judeia, provavelmente no ano 6 a.C. A diferença entre o nascimento "real" de Jesus e o "ano zero" do calendário cristão se deve a um erro de datação, quando a Igreja através do monge Dionísio Exíguo, encarregado pelo papa, resolveu reformular o calendário, no século VI.

Filho de José, um carpinteiro, e de Maria, que segundo o dogma cristão, foi concebida pelo Espirito Santo, nasceu no final do reinado de Herodes Antipas, que acabou em 4 a.C. quando Roma dominava a Palestina.

A data do nascimento de Jesus é uma incógnita, 25 de dezembro era a data em que os romanos celebravam sua festa de solstício de inverno, a noite mais longa do ano. Quase todos os povos comemoravam esse acontecimento, desde o início da civilização.

O dia em que Jesus nasceu não consta na Bíblia, foi uma escolha da igreja, VI séculos depois, para coincidir com as festas de fim de ano, a semana entre o Natal e o Ano Novo.

As principais fontes de informação sobre a vida de Jesus são os quatro Evangelhos Canônicos, pertencentes ao Novo Testamento e escritos originalmente em grego, em diferentes épocas, pelos seguidores dos discípulos Mateus, Marcos, João e Lucas.

Segundo o Evangelho de Lucas, Jesus nasceu em Belém porque na época, o imperador Augusto obrigou seus súditos a se registrarem no primeiro censo do império, dessa forma todos deveriam retornar à cidade de origem para se alistar. Como a família de José era de Belém, ele voltou para sua cidade, levando Maria já grávida.

No relato de Mateus, José soube em sonho que Maria daria a luz a um menino concebido pelo Espírito Santo. Quando Jesus nasceu, os reis magos (integrantes de uma casta de sábios da Pérsia) seguiram uma estrela que os conduziu à Belém.

Infância e Juventude

Jesus foi levado pela família para o Egito, em seguida foi morar em Nazaré, na Galileia.. Essa fuga para o Egito, segundo relata Mateus, foi para escapar de uma sentença de morte anunciada por Herodes, que ao saber do nascimento do "Filho de Deus", manda matar todas as crianças de até 2 anos, nascidos em Belém.

Jesus passa a infância e a juventude em Nazaré na Galileia. O Evangelho de Lucas conta que aos 12 anos ele viajou com os pais, de Nazaré para Jerusalém, para celebrar o Pessach - a Páscoa Judaica. Quando estavam no caminho de volta para Nazaré, José e Maria perceberam que Jesus não estava com eles. Procuraram durante 3 dias e decidiram voltar ao Templo de Jerusalém, local sagrado para os judeus, onde encontraram Jesus discutindo com os sacerdotes. Segundo Lucas "Todos que o ouviam se admiravam com sua inteligência".

Com 13 anos, Jesus celebrou o barmitzvah, ritual que marca a maioridade religiosa dos judeus. No Evangelho de Marcos, o mais antigo, Jesus é chamado de Tekton, que no grego do século I se referia a um pedreiro. Os evangelhos de Marcos e Mateus citam que Jesus tinha 4 irmãos: Thiago José, Simão e Judas, além de 2 irmãs, não nomeadas.

Segundo a historiadora Paula Fredriksen, da Universidade de Boston, os 4 irmãos de Jesus tinham o nome de fundadores da nação de Israel. Seu próprio nome em aramaico, Yeshua, recordava o homem que teria sido o braço direito de Moisés e liderado os israelitas no êxodo do Egito.

Há um consenso entre os pesquisadores, que aos 20 anos, Jesus seguia a seita dos essênios, uma entre tantas outras que os judeus se dividiram para ir contra os romanos, uma vez que Pôncio Pilatos, que assumiu o governo da Judeia, desdenhava da fé dos judeus por acreditarem em um Deus único. Existe semelhança entre a seita dos essênios e a que Jesus fundaria - ambas viviam sem bens privados, em regime de pobreza voluntária e chamavam Deus de "pai". Essa hipótese foi reforçada com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto em 1947. Eles continham detalhes de uma comunidade ligada aos essênios.

Batismo de Jesus

Os escritos sagrados relatam que João Batista pregava mensagens de arrependimento e transformação, e usava o batismo como forma de purificar seus seguidores, que deveriam confessar seus pecados e fazer votos de uma vida honesta.

Jesus, já adulto, por volta dos 30 anos, aparece nas escrituras pedindo a João para ser batizado. Depois de purificado nas águas do rio Jordão, Jesus parte para sua vida de pregações e milagres.

Tal como João Batista, Jesus via o mundo dividido entre forças do bem e do mal. E que Deus logo viria intervir para acabar com o sofrimento. Ambos, segundo pesquisadores, eram "Profetas apocalípticos".

Jesus, já com seus 12 discípulos, em plena pregação, recebeu a notícia da morte de João Batista, ordenada pelo Rei Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, em vingança pela atitude de João haver condenado publicamente o rei, que havia violado o 10º mandamento da lei judaica.

Milagres

Mateus relata que "Jesus retirou-se para um lugar deserto e o povo saiu em sua direção". Logo em seguida Jesus realiza o milagre dos 5 pães e dos 2 peixes, matando a fome da multidão de seguidores.

Jesus rumou com seus discípulos para o Templo de Jerusalém, para celebrar a Páscoa. Ao entrar foi aclamado como filho de Deus. Logo que chegou causou tumulto destruindo barracas que estavam na frente do Templo, usadas para trocar moedas estrangeiras dos romeiros, por dinheiro local, cobrando comissão. Era ofensa praticar comércio em pleno Templo.

Crucificação e morte de Jesus

Jesus celebrava a Páscoa com seus apóstolos "A Última Ceia", quando anunciou que seria traído por um dos presentes, Judas Escariotes. Na mesma noite, Jesus segue para o Jardim de Getsêmani, na encosta do Monte das Oliveiras, para orar, em companhia de Pedro, Tiago e João. A traição de Judas foi confirmada. Por 30 moedas de prata e um beijo na testa, Jesus foi revelado e preso.

Os soldados levaram Jesus para o encontro de Caifás. Jesus foi acusado de desordem no Templo e quando confirmado que era o "Filho de Deus" e rei dos Judeus, foi acusado de blasfêmia. Em seguida foi levado à presença de Pôncio Pilatos, governador da Judeia, depois, por ser da Galileia, foi levado a Herodes Filho, que governava a Galileia. Herodes zombou de Jesus e devolve-o a Pilatos. Levado para a punição carrega sua cruz, é crucificado, morto e colocado em um túmulo, fechado com uma grande pedra.

Ressurreição de Jesus

Os Evangelhos contam que em visita ao túmulo, Maria encontra a pedra aberta e o sepulcro vazio. Depois Jesus teria aparecido a Maria confirmando sua ressurreição. Vários relatos contam a ascensão de Jesus. Marcos e Lucas relatam que depois de ter se encontrado com seus discípulos, "Jesus sobe aos céus e se assenta à direita de Deus".

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Jesus Cristo foi o grande profeta. Para os cristãos, é o filho de Deus e a segunda pessoa da Santíssima Trindade, que veio ao mundo para pregar o Evangelho. O cristianismo concretizou a importância de Jesus Cristo ao datar a contagem do tempo a partir de seu nascimento.

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*Samuel, Davi, Jonas, Paulo, Pedro, etc (Jesus não)

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*Samuel, Davi, Jonas, Paulo, Pedro, etc (Jesus não)

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A omissão e a timidez da ciência fizeram com que Jesus Cristo fosse banido das discussões acadêmicas, não sendo estudado nas salas de aula. Na mídia brasileira a imagem da pessoa religiosa prática é caracterizada ou por beatas fofoqueiras que não tem o que fazer ou por “crentes” pobres e intransigentes vestidos de maneira totalmente atípica aos demais membros da sociedade. Por desconhecimento ou ignorância muitas pessoas que acreditam serem intelectuais marginalizam ou racionalizam a espiritualidade. Primeiro como coisa psicológica (“só os fracos tem fé”), depois, como coisa meramente sociológica (“só os pobres vão à igreja”), e por fim, como coisa filosófica (“só os ignorantes tem fé”).

Cury como cientista propõe um estudo do personagem Jesus Cristo. Em seus escritos faz uma leitura muito pertinente resgatando fatos históricos do cotidiano do personagem. Os Evangelhos relatam que desde o nascimento até sua morte a vida de Jesus foi árida, não teve privilégios econômicos ou sociais. O sistema político e religioso foi intolerante com ele. Sua vida foi marcada desde a mais tenra infância por perseguição e sofrimento. Foi incompreendido, rejeitado, espancado, cuspido no rosto, condenado injustamente a pior das mortes, a da crucificação

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por Edésio de Oliveira Rocha

Teologia (do grego θεóς, theos = "Deus" + λóγος, logos = palavra", por extensão, "estudo"), no sentido literal, é o estudo sobre Deus. Como não é possível estudar diretamente um objeto que não vemos e não tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelação, ou, em termos seculares, conforme suas representações nas variadas culturas.

A teologia acontece nas mais diversas religiões e, portanto, existe a teologia budista, a teologia islâmica, a teologia cristã, a teologia mórmon, a teologia umbandista, a teologia hindu, e outras.

A teologia cristã já superou os espaços por onde transitou da Idade Média até a modernidade. O saber que se desenvolveu por séculos entre a igreja e a academia alcançou outros espaços, considerados laicos nas últimas décadas. Hoje os teólogos e teólogas são lidos, ouvidos e convidados para conferências, mediações e assessorias; além de fé e doutrinas falam das relações com a bioética, com a cultura, com o meio ambiente, com a ecologia, com a educação etc. A teologia que no passado estava confinada ao ambiente religioso confessional dos seminários ocupou espaços no meio secular, público, popular. No Brasil, se faz teologia desde o descobrimento/conquista, contudo, só em 2005 é formalmente reconhecido pelo MEC como curso superior.

Para esta aula nosso recorte será à teologia cristã. Esta se dá a partir da revelação de Deus na Bíblia. O teólogo Karl Barth definiu a Teologia como um "falar a partir de Deus". Na tradição cristã a teologia é organizada segundo os dados da revelação e da experiência humana.

Para a cristandade o ápice da revelação de Deus se deu na Encarnação de Seu Filho, Jesus Cristo. "...E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como a do unigênito do Pai". (João 1. 1 a 14).

Para Augusto Cury, a ciência foi tímida e omissa em pesquisar algumas áreas importantíssimas do conhecimento. Uma delas se relaciona aos limites entre a psique e o cérebro. Segundo ele, outra atitude tímida e omissa que a ciência cometeu foi a de ignorar o personagem que dividiu a história da humanidade.

Cury no livro Análise da Inteligência de Cristo, o Mestre dos Mestres escreve:

"Há pelo menos duas maneiras de uma pessoa ser deixada de lado: quando é considerada sem nenhum valor ou quando, na outra ponta, é tão valorizada que se torna intangível. Cristo foi rejeitado por diversos "intelectuais" de sua época, pois foi considerado um perturbador da ordem social e religiosa. Hoje, ao contrário, é tão valorizado que muitos o consideram intocável, distante de qualquer investigação". (Cury, p. 49).

Segundo o autor citado, a omissão e a timidez da ciência fizeram com que Jesus Cristo fosse banido das discussões acadêmicas, não sendo estudado nas salas de aula. Na mídia brasileira a imagem da pessoa religiosa prática é caracterizada ou por beatas fofoqueiras que não tem o que fazer ou por "crentes" pobres e intransigentes vestidos de maneira totalmente atípica aos demais membros da sociedade. Por desconhecimento ou ignorância muitas pessoas que acreditam serem intelectuais marginalizam ou racionalizam a espiritualidade. Primeiro como coisa psicológica ("só os fracos tem fé"), depois, como coisa meramente sociológica ("só os pobres vão à igreja"), e por fim, como coisa filosófica ("só os ignorantes tem fé").

Cury como cientista propõe um estudo do personagem Jesus Cristo. Em seus escritos faz uma leitura muito pertinente resgatando fatos históricos do cotidiano do personagem. Os Evangelhos relatam que desde o nascimento até sua morte a vida de Jesus foi árida, não teve privilégios econômicos ou sociais. O sistema político e religioso foi intolerante com ele. Sua vida foi marcada desde a mais tenra infância por perseguição e sofrimento. Foi incompreendido, rejeitado, espancado, cuspido no rosto, condenado injustamente a pior das mortes, a da crucificação.

A história não nos deixa esquecer que o ambiente sociopolítico de Israel nos dias de Jesus era angustiante, sobreviver era uma tarefa extremamente complexa. A fome e a miséria faziam parte do cotidiano das pessoas. Que o Império Romano dominava com mãos de ferro. Cury questiona, como um homem criado neste contexto pôde exalar tanto amor e sabedoria quando tudo conspirava contra?

No contexto das humanidades a teologia na Universidade pode:
Tirar o personagem Jesus Cristo da gaveta e dos estereótipos criados em torno de seus seguidores.

Contribuir para que a dimensão do transcendente faça parte da formação acadêmica trazendo para a discussão uma visão mais pluralista e humana da religião.
Ajudar, através da reflexão, diminuir a intolerância e a prepotência religiosa instalada em determinados segmentos religiosos.

Provocar discussões em torno do comportamento da pessoa de Cristo tentando entender a atitude de alguém que no auge da fama:

4.1 - Se escondia dos holofotes.
4.2 - Evitava conscientemente não ser o centro das atenções.
4.3 - Gostava de conviver com as pessoas sem qualquer valor social.
4.4 - Se colocava avesso a todo sistema de discriminação e exclusão.

A reflexão teológica na academia pode provocar nas pessoas, não importando quais sejam os fundamentos de sua crença, religião, posição social ou condição financeira a percepção que a mensagem do personagem central da revelação de Deus, Jesus Cristo, é universal.

BIBLIOGRAFIA:

1. Cury, Augusto, Análise da Inteligência de Cristo, o Mestre dos Mestres, 14ª, Academia de Inteligência, 1999, SP.

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O Jesus Histórico na Universidade, um resgate a partir da teologia

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por Edésio de Oliveira Rocha Teologia (do grego θεóς, theos = "Deus" + λóγος, logos = palavra", por extensão, "estudo"), no sentido literal, é o estudo sobre Deus. Como não é possível estudar diretamente um objeto que não vemos e não tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelação, ou, em termos seculares, conforme suas representações nas variadas culturas.

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Jesus é tido como o personagem histórico de maior importância, evidenciado pelo próprio calendário cristão, que conta o tempo antes e depois dele. No entanto, o Jesus da história, que viveu há aproximadamente dois mil anos atrás, ainda constitui um desconhecido3 , que com o passar do tempo passou e ainda é objeto de estudo, desvencilhado de toda fé.

Jesus não é apenas o centro da vida cristã, como também é visto e compreendido das mais diversas formas, pelos vários grupos existentes atualmente, que expressam sua fé das mais variadas maneiras. Para os cristãos, Jesus é o Salvador, enquanto que, para outros, ele é considerado um profeta, ou uma referência fundamental.

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Autores

Rafael Antonio Faraone Dutra Mestrando em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC/SP)

DOI:
https://doi.org/10.23925/2177-952X.2016v10i18p145-155

Palavras-chave:
Jesus Histórico, Apóstolo Paulo, Coríntios

Resumo A identidade do Jesus histórico tem sido objeto de constante estudo e investigação. Ao longo da história, novas descobertas e afirmações foram feitas, algumas no sentido de colaborar e auxiliar com a fé cristã, que professam a Jesus como Senhor e Salvador; outras, entretanto, com o objetivo de desvencilhar o Cristo da fé, apresentado pelos Evangelhos, do Jesus que viveu na história. Essa questão é tão antiga que leva teólogos e estudiosos a cavar profundamente em busca de informações, tendo como um dos referenciais o Apóstolo Paulo, autor de muitas cartas compiladas para o Novo Testamento. O Apóstolo se destaca, sendo reconhecido, dentre outras coisas, através de seus escritos, como uma das mais notáveis obras sobre a interpretação da vida de Jesus; entretanto, há escassez à menção ao Jesus Histórico. Tal fato é explicado por alguns teólogos pelo pré-conhecimento que os destinatários paulinos possuíam a respeito de Jesus. Sendo assim, Paulo não pretendeu exaurir a questão, visto que já existiam outras obras fazendo referências sobre o assunto, como os evangelhos, sendo que seus objetivos são outros; no entanto, alguns elementos são destacados em Paulo, como a paixão, crucificação e ressurreição de Cristo. Este artigo procura discutir brevemente o problema do Jesus Histórico e destacar os elementos que fazem alusão a essa questão, por intermédio do apóstolo Paulo, destacando a segunda carta aos Coríntios.

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A importância do Jesus Histórico para Paulo, a partir de 2 Coríntios 4,10-12

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Rafael Antonio Faraone Dutra Mestrando em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC/SP) https://doi.org/10.23925/2177-952X.2016v10i18p145-155 Jesus Histórico, Apóstolo Paulo, Coríntios Resumo A identidade do Jesus histórico tem sido objeto de constante estudo e investigação.

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A centralidade de Cristo é o fundamento da fé protestante. Martinho Lutero disse que Jesus Cristo é o “centro e a circunferência da Bíblia” — isso significa que quem ele é e o que ele fez em sua morte e ressurreição são o conteúdo fundamental da Escritura. Ulrich Zwingli disse: “Cristo é o Cabeça de todos os crentes, os quais são o seu corpo e, sem ele, o corpo está morto”.

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A teologia reformada afirma que a Escritura e sua doutrina sobre a graça e fé enfatizam que a salvaç

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A veracidade sobre a divindade de Jesus é testada e aprovada pelas profecias feitas nas escrituras sagrada há muito tempo atrás. O seu nascimento foi profetizado pelos os profetas “ Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” Mateus 1:2. “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinará e agirá sabiamente, e praticará o juízo e a justiça na terra” Jeremias 23:5. O seu nascimento virginal foi predito pelo Isaías, “Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel” (Isaías 7: 14).

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Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento

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A educação escolar é fator primordial para o desenvolvimento de qualquer nação. A evasão escolar, portanto, é um problema que impacta

Atualmente observa-se que há maior preocupação com o devido tratamento das partes e de suas controvérsias, já que, o importante

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A Divindade De Jesus Cristo - Artigo Científico - Confira!

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A educação escolar é fator primordial para o desenvolvimento de qualquer nação. A evasão escolar, portanto, é um problema que impacta Atualmente observa-se que há maior preocupação com o devido tratamento das partes e de suas controvérsias, já que, o importante

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Que o Jesus histórico realmente existiu é praticamente indiscutível, já a divindade e eternidade dEle é tema de debates inclusive no meio cristão. Na verdade, a doutrina bíblica da Trindade tem sido atacada há muito tempo.

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Não há vento, nem tempestade, nem furacão, nem ciclone, nem tufão, nem monção, nem tornado sobre o qual Jesus não possa dizer: “Aquieta-te”, e tal fenômeno não obedeça.

Uma das ênfases teológicas mais fundamentais de todos esses trinta anos é a inestimável verdade da soberania de Deus. Vamos direto ao nosso texto para que, desde o início, não façamos referência a algo que não provenha da Palavra de Deus. Esse assunto é tão sério e repercute em tantas realidades dolorosas que não ousamos confiar em nós mesmos para chegarmos à verdade sem que o próprio Deus nos fale.

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4. A Soberania de Deus

Lembrai-vos disto e tende ânimo; tomai-o a sério, ó prevaricadores. Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim; que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longínqua, o homem do meu conselho. Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei este propósito, também o executarei. (Is 46.8-11)

Uma das ênfases teológicas mais fundamentais de todos esses trinta anos é a inestimável verdade da soberania de Deus. Vamos direto ao nosso texto para que, desde o início, não façamos referência a algo que não provenha da Palavra de Deus. Esse assunto é tão sério e repercute em tantas realidades dolorosas que não ousamos confiar em nós mesmos para chegarmos à verdade sem que o próprio Deus nos fale.

Em Isaías 46.9, Deus diz: "Eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim". Portanto, a questão nesse texto é a singularidade de Deus entre todos os seres do universo. Ele está sozinho em uma categoria. Ninguém é como ele. A questão é o que significa ser Deus. Quando algo está acontecendo, ou algo está sendo dito ou pensado, e Deus responde: "Eu sou Deus!" (o que ele faz no versículo 9), o ponto é: você está agindo como se não soubesse o que significa para mim ser Deus.

4.1 O que significa ser Deus

Deus nos diz o que significa ser o único Deus. Ele nos diz o que está no coração de sua divindade. Versículo 10: O que significa para mim ser Deus é que "desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam".

Duas declarações: Uma, eu declaro como as coisas terminam muito antes de acontecerem. Segunda, eu declaro não apenas eventos naturais, mas eventos humanos - obras, coisas que ainda não foram feitas. Versículo 10: "desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam". Eu sei o que estas ações serão muito antes de serem feitas.

Agora, neste ponto, você pode dizer: "O que temos aqui é a doutrina da presciência de Deus, não a doutrina da sua soberania". E está certo, até esse ponto. Mas na próxima metade do versículo, Deus nos diz como ele conhece de antemão o fim e como ele conhece de antemão as coisas que ainda não foram feitas. Versículo 10: "que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade"; Quando Deus "anuncia" antecipadamente o que ocorrerá, aqui está como ele o "anuncia" ou "diz": "que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade".

Em outras palavras, o modo como Deus anuncia a sua presciência é anunciando o seu conselho e propósito prévios. Quando Deus anuncia o fim muito antes de acontecer, o que ele diz é: "meu conselho permanecerá de pé". E quando Deus anuncia as coisas que ainda não foram feitas muito antes de ocorrerem, o que ele diz é: "Eu cumprirei todo o meu propósito".

O que significa que a razão pela qual Deus conhece o futuro é porque ele planeja o futuro e o realiza. O futuro é o conselho de Deus sendo estabelecido. O futuro é o propósito de Deus sendo realizado por Deus. Então, o versículo seguinte, versículo 11, dá uma clara confirmação de que é isso que ele quer dizer: "Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei este propósito, também o executarei". Em outras palavras, a razão pela qual minhas previsões se realizam é ​​porque elas são os meus propósitos e porque eu mesmo as cumpro.

4.2 Deus tem um propósito em todas as coisas

Deus não é um vidente, ou um adivinho, ou um mero prognosticador. Ele não tem uma bola de cristal. Ele sabe o que está por vir porque planeja o que ocorrerá e executa o que ele planeja. Versículo 10b: "O meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade". Ele não tem vontade e se pergunta se alguém assumirá a responsabilidade de cumpri-la. "Farei toda a minha vontade".

Assim, com base nesse texto, eis o que quero dizer com a soberania de Deus: Deus tem a autoridade, a liberdade, a sabedoria e o poder legítimos para cumprir tudo o que ele pretende que aconteça. E, portanto, tudo o que ele pretende que aconteça, acontece. O que significa: Deus planeja e governa todas as coisas.

Quando Deus diz: "Eu cumprirei todo o meu propósito", ele quer dizer: "Nada acontece, exceto aquilo que é o meu propósito". Se algo acontecesse sem que Deus o pretendesse, ele diria: "Não era o meu propósito que isso ocorresse". E nós perguntamos: "O que tu pretendias que acontecesse?".

E ele diria: "Eu tinha como propósito essa outra coisa, a qual não aconteceu".

Ao que todos nós diríamos, então: "Mas tu disseste em Isaías 46.10: 'Eu cumprirei todo o meu propósito'".

E ele diria: "Isso está correto".

Portanto, o que Deus quer dizer em Isaías 46.10 é que nada jamais aconteceu, ou nunca acontecerá sem que Deus tenha o propósito de acontecer. Ou, para expressá-lo de forma positiva: Tudo o que já aconteceu ou acontecerá é proposto por Deus que aconteça. Agora, se isso parece um pouco complicado, vamos falar de modo mais simples. Vamos confirmar essa perspectiva sobre a soberania de Deus, observando algumas passagens da Escritura.

4.3 Uma Declaração Simples sobre Soberania

Antes de olharmos mais de perto algumas passagens importantes das Escrituras, gostaria de me referir à Declaração de Fé dos Presbíteros da Igreja Batista Bethlehem. Minha exposição desta doutrina não é uma expressão de uma opinião particular. Estou simplesmente expressando e apoiando uma doutrina a qual todos os presbíteros dessa igreja expressam sua sincera afirmação.
3.1 Nós cremos que Deus, desde toda a eternidade, a fim de mostrar toda a extensão de sua glória para o eterno e crescente deleite de todos os que o amam, pelo mui sábio e santo conselho de sua vontade, livre e imutavelmente, ordena e conhece de antemão tudo o que venha a acontecer. 3.2 Nós cremos que Deus sustenta e governa todas as coisas - desde galáxias a partículas subatômicas, desde as forças da natureza até os movimentos das nações, e desde os planos públicos dos políticos até os secretos de pessoas solitárias - tudo de acordo com os seus propósitos eternos e sábios para glorificar a si mesmo, porém de tal maneira que ele nunca peca, nem jamais condena uma pessoa de modo injusto; ainda assim ordenar e governar todas as coisas é compatível com a responsabilidade moral de todas as pessoas criadas à sua imagem. 3.3 Nós cremos que a eleição de Deus é um ato incondicional de livre graça que foi dada por meio de seu Filho Jesus Cristo antes da fundação do mundo. Por esse ato, Deus escolheu, antes da fundação do mundo, aqueles que seriam libertados da escravidão do pecado e levados ao arrependimento e fé salvífica em seu Filho Jesus Cristo.
Portanto, esta é a maneira pela qual a soberania de Deus é expressa em nossa Declaração de Fé dos Presbíteros. Agora, considere comigo a extensão do fundamento para isso na Bíblia, e depois algumas implicações finais, e por que isso é tão precioso para nós.

4.4 A escolha que todos nós enfrentamos

A extensão da soberania de Deus pode ser esmagadora para você. É para mim. E quando somos confrontados com essa verdade, todos nós enfrentamos uma escolha: vamos nos afastar de nossas objeções e louvar o poder e graça de Deus, e nos curvaremos com submissão alegre à sua soberania absoluta? Ou vamos endurecer nossa cerviz e resistir a ele?

Veremos na soberania de Deus a nossa única esperança de vida em nossa morte, nossa única esperança de respostas às nossas orações, nossa única esperança de sucesso em nosso evangelismo, nossa única esperança de sentido em nosso sofrimento? Ou insistiremos que há uma esperança melhor ou nenhuma esperança? Essa é a questão com a qual precisamos lidar.

Que seja dito em alto e bom som que nada do que você está prestes a ler abaixo, por mais paradoxal que pareça às nossas mentes finitas, contradiz a verdadeira responsabilidade moral que seres humanos, anjos e demônios precisam fazer o que Deus ordena. Deus nos deu uma vontade. Como faremos uso disto faz diferença eterna.

Vamos dividir a soberania de Deus em seu governo dos eventos naturais por um lado, e dos eventos humanos, por outro. No primeiro caso, Deus governa processos físicos. E no segundo caso, Deus governa as escolhas humanas.

4.5 Soberania de Deus no mundo ao nosso redor

Deus é soberano sobre o que aparentam ser os atos mais aleatórios do mundo. Provérbios 16.33: "A sorte se lança no regaço, mas do Senhor procede toda a determinação". Em linguagem moderna, diríamos: "Os dados são lançados sobre a mesa e todo o jogo é decidido por Deus". Não há eventos pequenos demais que Deus não governe para os seus propósitos. "Não se vendem dois passarinhos por um ceitil?", disse Jesus, "e nenhum deles cairá em terra sem a vontade de vosso Pai. E até mesmo os cabelos da vossa cabeça estão todos contados" (Mt 10.29-30). Cada dado em Las Vegas, cada pequena ave que cai morta em mil florestas - tudo isso é algo que Deus já ordenou.

Desde os vermes no chão até as estrelas nas galáxias, Deus governa o mundo natural. No livro de Jonas Deus manda um peixe para engoli-lo (1.17), Deus manda que uma planta cresça (4.6) e ordena a um verme matá-la (4.7). E muito acima da vida dos vermes, as estrelas se posicionam e se mantém em seu lugar sob o comando de Deus, Isaías 40.26: "Levantai ao alto os vossos olhos, e vede quem criou estas coisas; foi aquele que faz sair o exército delas segundo o seu número; ele as chama a todas pelos seus nomes; por causa da grandeza das suas forças, e porquanto é forte em poder, nenhuma delas faltará". Quanto mais, então, os eventos naturais deste mundo - desde o clima até os desastres, passando por doenças e deficiências até à morte.

Salmo 147.15-18: "O que envia o seu mandamento à terra; a sua palavra corre velozmente. O que dá a neve como lã; esparge a geada como cinza; o que lança o seu gelo em pedaços; quem pode resistir ao seu frio? Manda a sua palavra, e os faz derreter; faz soprar o vento, e correm as águas". Jó 37.11-13: "Também de umidade carrega as grossas nuvens, e esparge as nuvens com a sua luz. Então elas, segundo o seu prudente conselho, se espalham em redor, para que façam tudo quanto lhes ordena sobre a superfície do mundo na terra. Seja que por vara, ou para a sua terra, ou por misericórdia as faz vir".

4.6 A soberania de Deus nos detalhes

Neve, chuva, frio, calor e vento, todos estes são obra de Deus. Então, quando Jesus se encontra no meio de uma tempestade furiosa, ele simplesmente fala: "Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonança" (Mc 4.39). Não há vento, nem tempestade, nem furacão, nem ciclone, nem tufão, nem monção, nem tornado sobre o qual Jesus não possa dizer: "Aquieta-te", e tal fenômeno não obedeça. O que significa que, se tais eventos ocorrem, é a vontade de Deus que ocorram. "Sucederá algum mal na cidade, sem que o Senhor o tenha feito?" (Am 3.6). Tudo o que Jesus poderia ter feito em relação ao furacão Sandy seria dizer: "Aquieta-te", e não haveria nenhum dano, nem morte.

E quanto aos outros sofrimentos desta vida? "E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o Senhor?" (Ex 4.11). E Pedro disse aos santos sofredores na Ásia Menor: "Que aqueles que sofrem segundo a vontade de Deus confiem suas almas a um Criador fiel enquanto fazem o bem" (1Pe 4.19). "É melhor sofrer por fazer o bem, se é que isso deve ser a vontade de Deus, do que por fazer o mal" (1Pe 3.17).

Quer soframos por uma deficiência ou pela maldade de outros, Deus é quem finalmente decide se viveremos ou se morreremos. Deuteronômio 32.39: "Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum deus há além de mim; eu mato, e eu faço viver; eu firo, e eu saro, e ninguém há que escape da minha mão". Ou Tiago 4.13-15: "Eia agora vós, que dizeis: Hoje, ou amanhã, iremos a tal cidade, e lá passaremos um ano, e contrataremos, e ganharemos; digo-vos que não sabeis o que acontecerá amanhã. Porque, que é a vossa vida? É um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece. Em lugar do que devíeis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo". Ou, como Jó diz: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor" (Jó 1.21).

A rolagem dos dados, a queda de um pássaro, o rastejar de um verme, o movimento das estrelas, a queda da neve, o sopro do vento, a perda da visão, o sofrimento dos santos e a morte de todos estão incluídos na palavra de Deus: "Cumprirei todo o meu propósito" - desde o menor até o maior.

4.7 A soberania de Deus nas ações humanas

Quando nos voltamos do mundo natural para considerar o mundo das ações humanas e da escolha humana, a soberania de Deus ainda é incrivelmente extensiva. Você deve votar nas eleições políticas - nos candidatos e nas emendas. Porém não há ilusões que exaltem o homem como se meros seres humanos fossem a causa decisiva em qualquer vitória ou perda. Somente Deus terá esse papel supremo. "É ele quem muda o tempo e as estações, remove reis e estabelece reis... o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens" (Dn 2.21, 4.17).

E não importa quem seja o próximo presidente, ele não será soberano. Ele será governado. E devemos orar por ele para que saiba disso: "Como ribeiros de águas assim é o coração do rei na mão do SENHOR; este, segundo o seu querer, o inclina" (Pv 21.1). E quando ele se envolver em assuntos estrangeiros, ele não será decisivo. Deus o será. "O SENHOR frustra os desígnios das nações e anula os intentos dos povos. O conselho do SENHOR dura para sempre; os desígnios do seu coração, por todas as gerações" (Sl 33.10-11).

Quando as nações fizeram o seu pior absoluto, a saber, o assassinato do Filho de Deus, Jesus Cristo, elas não escaparam do controle de Deus, mas estavam cumprindo a mais doce oferta dele no seu pior momento: "Realmente nesta cidade havia reunidos contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste, tanto Herodes como Pôncio Pilatos, juntamente com os gentios e os povos de Israel, para fazerem o que quer que a tua mão e o teu plano tivessem predestinado a acontecer" (At 4.27-28). O pior pecado que já aconteceu fazia parte do plano de Deus, e por esse pecado, o pecado morreu.

4.8 A soberania de Deus em sua própria vida

Nossa salvação foi garantida no Calvário sob a soberana mão de Deus. E, se você é um crente em Jesus, se você o ama, você é um milagre ambulante. Deus concedeu-lhe arrependimento (2Tm 2.24). Deus chamou você para ir a Cristo (Jo 6.44). Deus revelou o Filho de Deus a você (Mt 11.27). Deus lhe deu o dom da fé. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2.8-9). A soberania de Deus em nossa salvação exclui a vanglória.

Uma centena de coisas horríveis podem ter acontecido em sua vida. Mas, se hoje, você é levado a estimar a Cristo como seu Senhor e Salvador, você pode escrever sobre cada um desses horrores as palavras de Gênesis 50.20: Satanás, "na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem".

Concluo, portanto, com as palavras de Paulo em Efésios 1.11: "[Deus] faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade". Todas as coisas - desde dados sendo lançados, até a posição das estrelas, à eleição dos presidentes, à morte de Jesus, ao dom do arrependimento e da fé.

4.9 Sete exortações para como nós vivemos porque Deus é soberano

O que a soberania de Deus implica para as nossas vidas? Por que essa doutrina é preciosa para nós? Eu declararei estas razões em forma de exortações. Porque Deus é soberano...

1. Admiremos a autoridade, liberdade, sabedoria e poder soberanos de Deus.

2. E nunca lidemos com a vida como se fosse um assunto superficial ou leve.

3. Maravilhemo-nos com a nossa própria salvação - que Deus a comprou e operou com poder soberano, e que não pertencemos a nós mesmos.

4. Lamentemos a mentalidade antropocêntrica e que desvaloriza Deus de nossa cultura e de grande parte da igreja.

5. Sejamos ousados ​​diante do trono da graça, sabendo que as nossas orações pelas coisas mais difíceis podem ser respondidas. Nada é difícil para Deus.

6. Alegremo-nos que nosso evangelismo não será em vão porque não há pecador tão endurecido que a soberana graça de Deus não possa alcançar.

7. Fiquemos alegres e calmos nesses dias de grande agitação, porque a vitória pertence a Deus, e nenhum propósito que ele queira realizar pode ser frustrado.

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Lembrai-vos disto e tende ânimo; tomai-o a sério, ó prevaricadores. Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim; que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade; que chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longínqua, o homem do meu conselho.

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Tanto  a  autoridade  de  Jesus,  como  seu  comportament

o,  tornam-se  fundamento  de  obrigação moral,  critério  de  escolha:  é  imitá-lo.  Ou  seja,  o  seu  mandamento  é  a  plataforma  para  a verificação do amor autêntico do discípulo. Dessa  forma,  o  comportamento  de  Jesus  fundamenta  uma  nova  antropologia  com  evidentes

consequências  soteriológicas.

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Vista do Jesus, o Bom Pastor, enquanto fundamento e modelo da ação pastoral em vista da formação do Reino de Deus

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O presente estudo aborda o ministério de Jesus como o modelo supremo de liderança a ser imitado, analisando algumas características marcantes que devem ser seguidas por todo líder cristão, como sua consciência da missão, seu pastoreio sacrificial, seu amor abnegado e o seu exemplo humilde que moldou a vida e o caráter dos discípulos. Todos são chamados a amar, servir e liderar como ele, formando outros discípulos para que a obra de Deus continue se expandindo até a consumação.

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Texto Básico: Marcos 3.13-15
Para ler e meditar durante a semana
D - Jo 13.1 - Jesus, o líder amoroso;

S - Jo 13.12-17 - Jesus, o líder servo;

T - Jo 8.46 - Jesus, o líder íntegro;

Q - Mt 23.13-36 - Jesus, o líder corajoso;

Q - Jo 2.13-22 - Jesus, o líder zeloso;

S - Mt 26.39 - Jesus, o líder fiel;

S - Lc 9.18-22 - Jesus, o líder focado em sua missão
INTRODUÇÃO
Jesus foi e é o maior líder de todos os tempos. Nunca houve alguém com vocação tão suprema, ministério tão eficaz, liderança tão exemplar e legado mais duradouro. Como líder, ele tinha uma clara consciência de sua pessoa, da sua missão e do seu dever de formar discípulos que continuassem sua obra. Em seu estado de humilhação Jesus aprendeu a depender do Pai em tudo e todas as suas escolhas ministeriais, desde o chamado aos discípulos até seu triunfo na cruz, foram feitas em oração e submissão.

O presente estudo aborda o ministério de Jesus como o modelo supremo de liderança a ser imitado, analisando algumas características marcantes que devem ser seguidas por todo líder cristão, como sua consciência da missão, seu pastoreio sacrificial, seu amor abnegado e o seu exemplo humilde que moldou a vida e o caráter dos discípulos. Todos são chamados a amar, servir e liderar como ele, formando outros discípulos para que a obra de Deus continue se expandindo até a consumação.
I. JESUS, O LÍDER SINGULAR
Jesus foi um líder completo, diferentemente de todos os outros líderes humanos. O caráter singular da sua pessoa como Deus e homem proporcionou uma perfeição a suas ações, palavras e escolhas que nunca poderão ser plenamente imitadas por nenhum homem ou líder. Ninguém pode perguntar aos demais como ele perguntou: "Quem dentre vós me convence de pecado?" (Jo 8.46).

Jesus foi único porque sua pessoa é única. Ele é o verdadeiro Deus que se fez carne e veio ao mundo com o propósito de salvar pecadores (Jo 1.1-5,11-14). Ao mesmo tempo, é o servo de Deus que renunciou sua glória nascendo como perfeito homem para dessa forma identificar-se com seu povo e salvá-lo da condenação eterna (cf. Jo 15.13).

A singularidade e perfeição da pessoa e obra de Cristo responde por sua perfeita consciência de si mesmo, de sua missão e das suas ovelhas, coisa que os demais líderes não possuem. Ainda assim, o fato de ele ter sido apontado por Deus como Supremo Pastor e exemplo indica a todo líder cristão que seu dever é seguir os passos do Mestre (1Pe 2.21-22).
A. Consciência de si mesmo
Jesus tinha uma perfeita consciência de quem era. Ele sabia que era perfeito Deus e perfeito homem. Um dos mais importantes títulos encontrados no NT para Jesus é "Filho de Deus" (Mt 11.25- 27; 16.17). Repetidas vezes ele fala de Deus como seu Pai, mostrando que tinha consciência da sua divina filiação. No seu batismo e transfiguração, o próprio Pai testemunhou que Jesus era o seu preexistente filho (Mc 1.1,11; 9.7). Por outro lado, ele nasceu e cresceu como um perfeito homem, sabendo que era o segundo Adão, o descendente real de Davi, o servo sofredor prometido, o messias e "Filho do Homem" que reinaria para sempre.

Essa consciência de Jesus quanto à sua dupla natureza em uma só pessoa é afirmada constantemente no NT. Jesus se define pelo menos 18 vezes com a expressão "Eu Sou", que apontava para o caráter divino de sua pessoa e missão (Jo 6.35; 8.12,23-24,58; 10.9; 11.25). Porém, em diversas ocasiões, Jesus fez também referência à sua natureza humana (Jo 2.25; 11.35; 12.33). Sua encarnação proporcionou um conhecimento prático do que era a natureza humana com todas as suas limitações. Embora tivesse nascido sem pecado, seu corpo carregava as marcas da fragilidade impostas pela queda, como o sofrimento e a morte.

Esse é um ponto importante para os líderes atuais porque a primeira coisa que um líder precisa ter é uma clara consciência de si. Obviamente, não existem líderes divinos ou perfeitos, porém conhecer a si mesmo é fundamental para um ministério eficaz. Por isso, é necessário buscar um conhecimento profundo de Deus e de sua Palavra, pois tal conhecimento produzirá algo vital no ministério, a humildade.
B. Compreensão de sua missão
Jesus sabia perfeitamente por que veio ao mundo. Ele fala de si mesmo como tendo "vindo" ou sido "enviado" por Deus (Mc 1.38; 10.45; Lc 12.49,51). Ele possuía um completo conhecimento de cada momento e estágio do seu ministério. Essa consciência se devia tanto ao relacionamento eterno com o Pai, quando recebeu sua missão como aos próprios textos proféticos que falavam em detalhes dessa missão. (Veja por exemplo: Jo 16.28; Lc 19.10; Jo 4.34; 10.11; Lc 9.22).

O ministério de Jesus possuía um caráter paradoxal, pois ele tanto sabia da origem divina de sua pessoa, como agiu como um servo sofredor para cumprir a missão dada pelo Pai (Is 53.1-12). Hoje, nenhum líder é capaz de ter uma visão completa da sua missão com respeito a cada estágio de sua vida ministerial como Jesus teve. Contudo, ainda assim é de suma importância para os líderes compreenderem por que foram chamados por Deus e qual é a natureza da sua missão. Os exemplos dos apóstolos e de Paulo mostram que líderes eficazes são aqueles que sabem o propósito de sua missão e mantêm o foco no que é prioritário (At6.1-7; 20.24).
C. Conhecimento de suas ovelhas
A metáfora predileta de Jesus para retratar seu relacionamento com seu povo foi a ilustração do pastor e da ovelha. O Antigo Testamento estava repleto de alusões a Deus como o pastor de Israel (Is 40.10-11; Sl 23.1). Além disso, o conceito de pastorear tornou-se uma importante imagem explicativa usada para retratar a liderança espiritual em Israel. Assim, reis, profetas e sacerdotes eram chamados de pastores (Jr 23.1-4; Ez 34; Zc 11).

Essa metáfora não foi usada pelo Senhor Jesus por acaso, uma vez que era uma clara alusão ao pastor ferido, conforme profetizado por Zacarias, como também uma imagem cultural fácil de ser entendida pelos ouvintes (Zc 13.7-9). Assim, Jesus se descreve como o bom pastor, cuja obra consistia em dar a vida pelas ovelhas (Jo 10.11). O conceito de ovelhas era importante porque mostrava que somente um grupo de pessoas creria na mensagem de Jesus (Jo 10.26-27).

Ao usar essa metáfora, Jesus demonstra ter um conhecimento perfeito das suas ovelhas. Ele sabia quem entre os seus discípulos e ouvintes eram crentes verdadeiros e algumas vezes se referiu a pessoas como não fazendo parte do seu aprisco. De fato, Jesus nunca foi surpreendido por falsas ovelhas e sempre deixou claro que sua missão consistia em juntar apenas aquelas que o Pai lhe dera (Jo 6.37-44; 10.25-29; 13.18).

Esse conhecimento perfeito do rebanho nenhum líder hoje tem, embora seja seu dever pastorear o rebanho conhecendo as ovelhas e cuidando de cada uma delas. Na igreja visível é possível apenas observar os frutos e as marcas da graça na vida de alguém e presumir que tal pessoa seja uma ovelha do Senhor. Contudo, enganos podem acontecer e muitos bodes podem estar no meio do rebanho ou mesmo da liderança. É tarefa dos líderes estar atentos para pastorear as ovelhas do Senhor e ter cuidado com os lobos vestidos de cordeiro.
>> Últimas - sua revista semanal online | assine gratuitamente << II. JESUS, O LÍDER A SER IMITADO
O ministério de Jesus consistia em pregar e ensinar as boas-novas do reino (Mt 4.23), instruindo aqueles que respondiam afirmativamente à sua proclamação a terem uma atitude de total submissão à sua própria pessoa e ensino, por ser ele o Messias, Rei e Salvador. A nova vida ideal dos crentes consistia em viver como cidadãos do reino, reconhecendo que o rei veio e que suas exigências eram graciosas e revestidas de autoridade, exigindo uma resposta de fé e um comprometimento absoluto. É possível resumir a prática ministerial de Jesus observando suas quatro principais ênfases, que eram: a) anunciar a verdade de Deus com autoridade aos ouvintes, mostrando que as profecias estavam sendo cumpridas nele e pregando as Escrituras pelo método de exposição, ilustração e aplicação com o objetivo de converter pecadores e edificar os discípulos; b) depender do Pai em tudo, vivendo em completa submissão e vida de oração; c) desenvolver um ministério de misericórdia paralelo ao da pregação, em que as curas e exorcismos tinham o propósito de mostrar a sua compaixão e a natureza singular de sua vida e obra (Mt 11.2-6; Is 35.5-6; 61.1); d) preparar discípulos para que fossem como ele mesmo e dentre eles selecionar um grupo para pastorear os demais (os 12 apóstolos).
A. Jesus, o expositor da Palavra
Jesus foi um pregador da Palavra de Deus e sua forma de pregar foi essencialmente judaica, apresentando a exposição das Escrituras entrelaçada com ilustrações, figuras de linguagem e constantes aplicações práticas. Sua preocupação central era anunciar que o reino havia chegado à sua plenitude e a sua própria pessoa representava a inauguração do estágio final do reino de Deus. Ele era não somente o concretizador das promessas do Antigo Testamento concernentes à era vindoura, mas também o inaugurador dos propósitos finais de Deus na história da salvação, trazendo a mensagem do evangelho tanto para judeus como para gentios (Mt 4.23-25).

A exposição do Antigo Testamento feita com autoridade formava a base do ministério de Jesus (Lc 4.16-21). Ele era tanto o intérprete final das Escrituras, como a sua vida e ministério (nascimento, morte, ressurreição e exaltação) eram a própria chave para se entender o seu conteúdo, uma vez que todas as Escrituras falavam a respeito dele (Lc 24.25-27,44-45).

Durante todo o seu ministério Jesus nunca se apartou da Palavra de Deus e sua linguagem, motivos, temas e mensagem eram somente baseados nela. Algumas vezes, sua pregação consistia em uma exposição bíblica em textos específicos com afirmações revestidas de autoridade e autor referências que indicavam o caráter único de sua pessoa (Lc 4.16-21). Outras vezes, tratava de temas gerais e amplos cujas ideias estavam ancoradas em linguagem alusiva ao Antigo Testamento, como no caso do sermão do monte (Mt 5.1-7.29). Ou, ainda, sua exposição era resultado de uma resposta aos desafios e questões propostas pelos ouvintes (Mt 19.3-12). Sua prática de ensino possuía sempre autoridade e era repleta de metáforas, símiles, parábolas e outras figuras de linguagem usadas para causar impacto nos ouvintes.

A ênfase ministerial de Jesus nas Escrituras e sua forma de interpretar foram imitadas pelos apóstolos e seus seguidores, mas, infelizmente, têm sido negligenciadas pelos líderes. É de fundamental importância reaprender os métodos interpretativos e comunicativos de Jesus, com a profundidade bíblica acompanhada de ilustrações e aplicações práticas que falem ao mundo real dos ouvintes.
B. Jesus e sua vida de oração
A oração foi um elemento distintivo no ministério de Jesus. Não há um único momento em seu ministério em que Jesus não seja visto buscando o Pai em oração. Além disso, o escopo de sua oração era vasto, pois tanto orou por si, como pelos discípulos e os futuros crentes. Ele também ensinou os discípulos a orar e deixou um modelo de oração a ser imitado.

Jesus orou no início e durante seu ministério (Mc 1.35-39; Mt 14.23; Lc 9.28), antes de escolher os discípulos e depois os ensinou a orar (Lc 6.12-16; 11.2; Mt 6.9-15; Mt 21.22; Lc 11.9-13; 18.1; 22.40), antes e durante a sua crucificação (Mc 14.32-42; 15.34-35). Ele rogou (orar com grande intensidade) pela vida espiritual dos discípulos (Lc 22.32; Jo 17.9), pela sua futura igreja (Jo 17.20-21). Jesus zelou pelo papel singular da oração na vida do povo de Deus (Mt 21.13) e alertou sobre a importância da oração na batalha espiritual (Mc 9.29; cf. Ef 6.17- 18). A submissão a Deus em se ministério dirigia suas orações. Ele não orava por algo que implicasse fazer sua própria vontade (Mt 26.36-39,53).

Todas as citações mostram que Jesus viveu em constante oração em seu ministério. A oração não era uma prática ou tema acessório em sua vida, mas a contínua ênfase que norteava seu ministério e deveria também nortear o ministério dos discípulos. Portanto, é impossível pensar em um líder cristão fiel que não seja um homem de oração. Nas palavras do teólogo John Owen, "um ministro pode encher os bancos da igreja, sua lista de comunhão, a boca do público, mas o que esse ministro é sobre seus joelhos em secreto diante do Deus Todo-Poderoso é o que ele é e nada mais".
III. JESUS, O LÍDER A SER SEGUIDO
Outra característica fundamental no ministério de Jesus foi sua ênfase em formar discípulos e motivá-los a ser como ele. Cristo escolheu homens comuns e os treinou por um período de tempo ensinando-os a guardar a Palavra de Deus (Mt 28.20), corrigindo pela convivência e exemplificando modelos comportamentais a serem imitados (Jo 13.12-17,34-35). Ele os ensinou sobre teologia e como interpretar as Escrituras, sobre a história da salvação e seus eventos finais, bem como a viver em comunhão e de forma piedosa como homens de oração, dispostos a perdoar e servir aos outros com humildade.

Porque seu ministério seria curto (cerca de três anos), era preciso um programa de discipulado rápido, prático, intensivo e seletivo. Então ele escolheu especialmente 12 homens com quem trabalhar mais de perto (Lc 6.12-16). A seleção dos 12 foi um marco importante no ministério de Jesus, pois seu ministério adquirira grandes proporções e isso exigia uma organização e divisão de trabalho mais efetiva. Além do mais, era preciso preparar uma liderança que serviria de fundamento para a igreja do Novo Testamento, que seria composta de judeus e gentios (Ef 2.19-22).

No caso específico dos 12, o objetivo de Jesus foi treiná-los para exercer um pastoreio sacrificial, um amor abnegado pela obra do Pai e uma vida de humildade similar à do Mestre. Eles precisavam pastorear com a Palavra, vigiar em oração, exercer misericórdia para com os fracos e oprimidos e liderar com amor. Sua missão seria testemunhar acerca da obra de Cristo e glorificar o seu nome fazendo discípulos de todas as nações, "ensinando-os a guardar todas as coisas" ordenadas por Jesus (Mt 28.18-20; At 1.8; 4.12,33).

Líderes devem aprender com Jesus que a prioridade no ministério não é apenas pregar, mas formar discípulos pelo ensino e exemplo. Além disso, é importante selecionar e preparar dentre eles os que são aptos para liderar a igreja. Formar discípulos requer tempo, ensino da Palavra, oração, visitação, atribuição de missão, exemplo e humildade.
CONCLUSÃO
Estudar sobre a vida de Jesus como líder nos conduz a um modelo completo de liderança, em que autoridade e serviço, amor e verdade, firmeza e sensibilidade, disciplina e compaixão, fidelidade e submissão andam juntos. É pastorear com coração amoroso e formar discípulos pelo ensino, exemplo e serviço. É ter posição de autoridade, mas agir humildemente como servo de todos. É trabalhar incansavelmente anunciando o evangelho, mas sempre dependendo de Deus em tudo. É ter paciência com as ovelhas, pastoreando cada uma delas de acordo com suas necessidades. É resistir ao erro, denunciar a hipocrisia, o legalismo e as tradições humanas que se sobrepõem à verdade de Deus. Porém, é também anunciar o arrependimento, indicando o caminho da salvação aos pecadores e a vida que devem viver para agradar a Deus. Enfim, estudar sobre o ministério de Jesus é descobrir que nunca houve ou haverá um líder como ele, mas todos os líderes cristãos são desafiados a ser como Cristo.
PERGUNTAS PARA REFLEXÃO EM GRUPO
1. Por que Jesus foi um líder completo?

2. Como Jesus liderou os seus discípulos?

3. Como podemos aprender com as ênfases ministeriais de Jesus?

4. Como o relacionamento pastor/ ovelhas entre Jesus e seus discípulos pode ajudar a repensarmos o relacionamento entre líderes e liderados hoje?

>> Estudo publicado originalmente pela Editora Cultura Cristã, na série Expressão, na revista Liderança Segundo o NT. Usado com permissão.

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| Jesus, modelo de liderançaEstudos Bíblicos

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Texto Básico: Marcos 3.13-15 Para ler e meditar durante a semana D - Jo 13.1 - Jesus, o líder amoroso; S - Jo 13.12-17 - Jesus, o líder servo; T - Jo 8.46 - Jesus, o líder íntegro; Q - Mt 23.13-36 - Jesus, o líder corajoso; Q - Jo 2.13-22 - Jesus, o líder zeloso; S - Mt 26.39 - Jesus, o líder fiel; S - Lc 9.18-22 - Jesus, o líder focado em sua missão INTRODUÇÃO Jesus foi e é o maior líder de todos os tempos.

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Jesus foi chamado abundantemente de Rabi e Senhor, evidenciando que o povo o respeitava como mestre. É possível dizer que provavelmente a maioria das pessoas visse Jesus mais como mestre do que como Messias. Uma coisa é fato: as multidões reconheciam sua grande habilidade no ensino e na comunicação [1].

Ainda que aparentemente ele não tenha recebido nenhuma educação formal de um rabino, como era o costume da época, é provável que ele, como todas as crianças judias, tenha frequentado uma escola fundamental na sinagoga dos seis aos doze anos. Ele sabia ler e escrever. Já com “… doze anos…” de idade ele causava grande admiração aos mestres no templo, embora não tivesse estudado formalmente (Lc 2.42). “E os judeus maravilhavam-se dizendo: Como sabe este letras, não as tendo aprendido?” (Jo 7.15). Contudo, os métodos de ensino empregados por ele diferenciavam-se totalmente dos utilizados pelos centros de estudo e rabinos de seu tempo.

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Ao longo de algum tempo queremos publicar uma série de textos a respeito do discipulado de Jesus. Nosso intuito é entender em que consiste o discipulado, propriamente dito, segundo o modelo proposto por Cristo.
Com o texto abaixo, vamos iniciar primeiramente, como não poderia deixar de ser, com a pessoa de Jesus, o mestre por excelência.

1. Jesus como modelo de Mestre

É muito bom saber que podemos fazer parte do grande ministério de ensino que nos foi legado por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Muitas teorias a respeito de métodos e modelos têm surgido ao longo dos séculos e, notadamente, nas últimas décadas. Todavia, todos aqueles e aquelas que querem desenvolver um ministério com excelência, devem olhar para Jesus, o Mestre dos mestres.

1.1. O Mestre por excelência

Jesus foi chamado abundantemente de Rabi e Senhor, evidenciando que o povo o respeitava como mestre. É possível dizer que provavelmente a maioria das pessoas visse Jesus mais como mestre do que como Messias. Uma coisa é fato: as multidões reconheciam sua grande habilidade no ensino e na comunicação [1].

Ainda que aparentemente ele não tenha recebido nenhuma educação formal de um rabino, como era o costume da época, é provável que ele, como todas as crianças judias, tenha frequentado uma escola fundamental na sinagoga dos seis aos doze anos. Ele sabia ler e escrever. Já com "... doze anos..." de idade ele causava grande admiração aos mestres no templo, embora não tivesse estudado formalmente (Lc 2.42). "E os judeus maravilhavam-se dizendo: Como sabe este letras, não as tendo aprendido?" (Jo 7.15). Contudo, os métodos de ensino empregados por ele diferenciavam-se totalmente dos utilizados pelos centros de estudo e rabinos de seu tempo.

Jesus praticava as artes literárias. Ele demonstrou sua habilidade em ler "... segundo o seu costume, na sinagoga ..." (Lc 4.16). É verdade que não deixou nada escrito, contudo, demonstrava familiaridade com a arte de escrever "... mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra..." (Jo 8.6). As palavras que proferiu na cruz "... Eli, Eli, lemá sabactâni..." (Mt 27.46) indicam que sabia a língua aramaica e também o idioma dos patriarcas, o hebraico. Ao analisarmos os evangelhos, percebemos que Jesus conhecia profundamente as Escrituras Sagradas. Fazia citações de memória. Jesus compreendia profundamente a natureza humana [2]: "E Jesus, conhecendo logo em que seu espírito arrazoavam entre si, lhes disse: Por que arrazoam sobre estas coisas em vosso coração?" (Mc 2.8).

Jesus sempre demonstrou interesse e amor por todos. Interessava-se mais pelo ser humano do que pelos credos, cerimônias, ritos e organizações, e sempre buscava fazer algo para ajudar as pessoas. Atitudes como essas sempre caracterizaram os grandes mestres que passaram por este mundo [3].

Esse desejo de servir é indispensável ao ensino. O desejo de servir deve também ser a característica e o objetivo do ensino na igreja local, pois o ensinamento cristão requer um espírito aprendiz e a valorização do outro mais do que de si mesmo. Para entender o modelo de ensino de Jesus, é importante reconhecer que a chamada para ser discípulo sempre inclui serviço [4]. Esse espírito aprendiz é descrito em Filipenses 2.3,4: "Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo. Não tenha cada um em vista o que é propriamente seu, senão também cada qual o que é dos outros".

Assim, podemos afirmar com segurança que nunca houve na história da humanidade alguém melhor preparado para ensinar. Do mesmo modo, estamos convictos que ninguém se mostrou mais idôneo para a arte do ensino do que Jesus.

O vocábulo idôneo ( hikanós) significa "suficiente", "amplo", "qualificado" [5]. Portanto, queremos dizer que ninguém se mostrou mais suficientemente qualificado para ensinar do que Jesus. Diante dessa afirmação surge a pergunta: por que não? Ao que podemos responder com a afirmação de Nicodemos a respeito de Cristo: "... bem sabemos que és mestre vindo de Deus" (Jo 3.2). Há, portanto, um elemento divino na qualificação de Jesus que contribuiu para prepara-lo eficientemente para o magistério [6].

Contudo, existem outros elementos meramente humanos na arte e no ensino de Cristo. São esses elementos que queremos estimular o(a) professor(a), pregador(a) a, inspirados neles, cumprir a grandiosa tarefa na seara do Mestre.

Aguarde nossa próxima publicação.
Referências
[1] COLEMAN, W. Manual dos tempos e costumes bíblicos. Belo Horizonte: Editora Betânia. 1ª. Ed. 1991. p. 133.
[2] ARMSTRONG, H. Bases da Educação Cristã. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. p. 26.
[3] PRICE, J. M. A pedagogia de Jesus; o mestre por excelência. 2. Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1975. p. 13, 14.
[4] BROWN, C. O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento - vol. I. São Paulo: Edições Vida Nova, 1984. p. 666.
[5] TAYLOR, William Carey. Dicionário do Novo Testamento grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991, p. 102.
[6] PRICE, J. M. Op. Cit. p. 9.

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Ao longo de algum tempo queremos publicar uma série de textos a respeito do discipulado de Jesus. Nosso intuito é entender em que consiste o discipulado, propriamente dito, segundo o modelo proposto por Cristo. Com o texto abaixo, vamos iniciar primeiramente, como não poderia deixar de ser, com a pessoa de Jesus, o mestre por excelência.

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Eurico Bergstén (2017, 318-319), afirma que a promessa da segunda vinda de Jesus está firme e para tanto se baseia em alguns pilares: 1) Jesus voltará pessoalmente (Hb 9:28), 2) Jesus voltará baseado na Palavra (Mt 24:35), 3) O Antigo Testamento fala da vinda de Jesus em diversos pontos, 4)Jesus testemunhou seu retorno nos evangelhos e, 5) Os apóstolos também testificaram.

O dia e a hora desta segunda vinda de Cristo são, contudo, desconhecidos. Não por outra razão, Mateus apontou (24:42-44): Portanto, vigiem, porque vocês não sabem em que dia virá o seu Senhor (…) Assim, vocês também precisam estar preparados, porque o Filho do homem virá numa hora em que vocês menos esperam.A segunda vinda, contudo vai se operar em duas fases: inicialmente haverá o arrebatamento da igreja (todos os santos), isso antes da grande tribulação. E após o período de tormenta haverá o julgamento.

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Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento

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SILVA, André Ricardo Dias

SILVA, André Ricardo Dias. Escatologia e Cristianismo: a doutrina das últimas coisas sob o enfoque da maior religião do mundo contemporâneo. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Ano 03, Ed. 09, Vol. 04, pp. 275-286, Setembro de 2018. ISSN:2448-0959

RESUMO

O tempo passa e faz com que a vida do corpo físico termine. O que haverá depois? A Teologia, que é a doutrina de Deus, tem na Escatologia o estudo do fim, seja da pessoa em si mesma, seja de toda a humanidade. É uma área muito interessante e que pode ser analisada sob o prisma de diversas religiões, cada qual com seus preceitos, dogmas e crenças. À luz do cristianismo, a escatologia está fundada na palavra de Deus, a Bíblia Sagrada. Diversos pontos do antigo e do novo testamento trazem informações sobre o que ocorrerá no final dos tempos. O livro escrito por João e nominado Apocalipse é quem mais se ocupa de detalhar tais acontecimentos e, portanto, ocupará lugar de destaque em nosso estudo.

Palavra chave: Teologia, prisma, testamento

INTRODUÇÃO

A escatologia é um ramo da teologia que estuda o porvir do ser humano, seja individualmente considerado (operando-se com a morte) ou mesmo coletivamente (operando-se com o fim do mundo). Considerando o cristianismo a maior religião existente com cerca de 2 bilhões de seguidores, trataremos especificamente da escatologia cristã. Também outras religiões têm a sua escatologia. O Islamismo, com 1,5 bilhão de adeptos e a segunda religião mais praticada, também professa a ressurreição dos mortos e a divisão entre justos e injustos que ocorrerá no dia do julgamento final.

Hoekema e Moltmann, trazem definições didáticas de escatologia geral e individual, respectivamente: "Engloba acontecimentos sobre o mundo, a história e a humanidade, que irromperiam no fim dos tempos. Entre esses acontecimentos, estão a segunda vinda de Cristo em glória, o juízo final e o estado final de todas as coisas". No aspecto individual, "o foco são os seres humanos. Os temas correlatos são: morte física, imortalidade da alma, estado intermediário e ressurreição do corpo."

A escatologia é, pois, motivo de grande interesse dos praticantes de quase todas as religiões do mundo.

2- DESENVOLVIMENTO

Embora a Bíblia contenha profecias diversas tanto no antigo como no novo testamento, nenhum livro é tão rico em conteúdo como o Apocalipse ou Revelação, composto de 22 capítulos e escrito, provavelmente, pelo apóstolo João entre 90 e 96 d. C. O livro foi escrito para as sete Igrejas da Ásia Menor (atual Turquia) e foi elaborado na Ilha de Patmos, no mar Egeu. Em seus capítulos existe muita linguagem figurada e por esta razão em vários pontos os teólogos o interpretam de maneira distinta.

2.1- O ESTADO INTERMEDIÁRIO

Quando há o falecimento da pessoa e antes que tenha ocorrido a ressurreição do final dos tempos, tem-se o estado intermediário. Estamos tratando aqui da morte física e não da espiritual e da eterna na concepção de Berkhof (2012, p. 664). Wayne Grudem traz definição didática:

A morte é a cessação temporária da vida corporal e a separação entre a alma e o corpo. Uma vez que o crente morre, embora o seu corpo físico permaneça na terra sepultado, no momento da morte sua alma (ou espírito) vai imediatamente para a presença de Deus com regozijo. Quando Paulo reflete sobre a morte, ele diz: "Temos, pois, confiança e preferimos estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor" (2Co 5.8). Estar ausente do corpo é estar em casa com o Senhor. Ele também diz que o seu desejo é "partir e estar com Cristo, o que é muito melhor" (Fp 1.23). Jesus disse ao ladrão que estava à sua direita: "Hoje você estará comigo no paraíso" (Lc 2 3.43). O autor de Hebreus diz que, quando os cristãos comparecem para adorar juntos, eles vêm não somente à presença de Deus no céu, mas também à presença dos "espíritos dos justos aperfeiçoados" (Hb 12.23). Contudo, Deus não vai deixar o corpo para sempre na sepultura, pois, quando Cristo retornar, a alma dos crentes será reunida ao corpo, o corpo será ressuscitado dentre os mortos e os crentes viverão com Cristo eternamente.

Vejamos, outrossim, a lição de Millard J. Erickson (2010, p. 13), sobre o tema:

Todos os seres humanos (exceto os que ainda estiverem vivos na volta do Senhor) devem passar pela morte física e, nesse momento, passam para um estado intermediário apropriado à sua condição espiritual. Os que se entregaram à obra salvadora de Jesus Cristo irão para um lugar de bem-aventurança e galardão; mas os que não se entregaram irão para um lugar de castigo e tormento. Em algum tempo futuro, Cristo voltará de modo corpóreo. Então todos os mortos serão ressuscitados e entregues ao seu destino final - o céu ou o inferno. Lá permanecerão eternamente numa condição inalterável.

Com a morte a alma permanece no Paraíso ou terceiro céu, em estado lúcido e consciente (Lc 23:43, 2 Co 12:02, Fp 1:23 e Ap 6:9). Como é consolador para o cristão a ideia trazida por Wayne Grudem e Millard J. Erickson. Mesmo em meio às lágrimas e ao sofrimento, há esperança. E de um futuro sobremaneira melhor a tudo que pensamos ou imaginamos.

2.2- RESSURREIÇÕES E ARREBATAMENTO

Segundo o que expresso na Bíblia, teremos duas ressurreições. Uma antes do período de 1000 anos, oportunidade em que Cristo tomará para si todos os santos, o povo de Deus. Isto ocorrerá antes da Grande Tribulação. A segunda ressurreição se perpetrará após o período do milênio. No livro de Tessalonicenses 1 (4:16-17), temos que: Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que estivermos vivos, seremos arrebatados com eles nas nuvens para o encontro com o Senhor nos ares (...).

A passagem acima retrata tanto a primeira ressurreição quanto o arrebatamento, sendo exclusiva para os que pertencem a Cristo. Eles reinarão com Jesus durante 1000 anos e a segunda morte não tem poder sobre eles (Ap 20: 4-5).

Sendo certo que os que crêem em Cristo ressuscitarão, resta saber como será os seus corpos. A portal mídia gospel, traz interessante definição:

Em termos gerais, o corpo ressurreto do crente será semelhante ao corpo ressurreto de Nosso Senhor (Rm 8.29; 1Co 15.20,42-44,49; Fp 3.20,21; 1Jo 3.2). Mais especificamente, o corpo ressurreto será: (a) um corpo que terá continuidade e identidade com o corpo atual e que, portanto, será reconhecível (Lc 16.19-31); (b) um corpo transformado em corpo celestial, apropriado para o novo céu e a nova terra (15.42-44,47,48; Ap 21.1); (c) um corpo imperecível, não sujeito à deterioração e à morte (15.42); (d) um corpo glorificado, como o de Cristo (15.43; Fp 3.20,21); (e) um corpo poderoso, não sujeito às enfermidades, nem à fraqueza (15.43); (f) um corpo espiritual (i.e., não natural, mas sobrenatural), não limitado pelas leis da natureza (Lc 24.31; Jo 20.19; 1Co 15.44); (g) um corpo capaz de comer e beber (Lc 14.15; 22.16-18,30; 24.43; At 10.41).

A possibilidade de reconhecimento do corpo nos faz pensar que reconheceremos as demais pessoas que estiverem no seio de Deus, mormente entes queridos e amigos da vida terrena. Mesmo porque Jesus voltou aos discípulos e houve reconhecimento mútuo (Lc 24:13-49). Também Moisés e Elias foram reconhecidos na transfiguração (Mt 17:3-4). Em Lucas (16:19-31), Abraão, Lázaro e o homem rico eram identificáveis após a morte. Paulo nos assegura que o corpo espiritual será similar ao físico, porém imortal e incorruptível (1 Co 15:52-54).

2.3- A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Eurico Bergstén (2017, 318-319), afirma que a promessa da segunda vinda de Jesus está firme e para tanto se baseia em alguns pilares: 1) Jesus voltará pessoalmente (Hb 9:28), 2) Jesus voltará baseado na Palavra (Mt 24:35), 3) O Antigo Testamento fala da vinda de Jesus em diversos pontos, 4)Jesus testemunhou seu retorno nos evangelhos e, 5) Os apóstolos também testificaram.

O dia e a hora desta segunda vinda de Cristo são, contudo, desconhecidos. Não por outra razão, Mateus apontou (24:42-44): Portanto, vigiem, porque vocês não sabem em que dia virá o seu Senhor (...) Assim, vocês também precisam estar preparados, porque o Filho do homem virá numa hora em que vocês menos esperam.A segunda vinda, contudo vai se operar em duas fases: inicialmente haverá o arrebatamento da igreja (todos os santos), isso antes da grande tribulação. E após o período de tormenta haverá o julgamento.

Cristo fará guerra contra as forças do mal e virá com seu exército (Ap 19:19).

2.4- A GRANDE TRIBULAÇÃO

Antes do fim dos tempos, a humanidade passará por um período de grande dificuldade, onde estarão presentes catástrofes naturais e outras tantas provocadas pelo homem, além de pragas, fome, perseguições, guerras, etc. A grande tribulação tem fundamentação bíblica (Mt 24: 21) e será tão penosa que Deus apressará o seu final por causa dos escolhidos (Mt 24:22). O momento de sua ocorrência é incerto, porém o pavil será aceso quando for visto o sacrilégio terrível no Lugar Santo (Mt 24: 15), a abominação da desolação. Alguns estudiosos apontam a criação de um altar pagão no templo de Jerusalém como este fato.

Os acontecimentos que ocorrerão durante este período são os seguintes:

Destruição das religiões falsas- As religiões falsas vão ser destruídas numa velocidade impressionante. (Apocalipse 17:1, 5;18:9, 10, 21) Deus vai usar os governos, representados pela Organização das Nações Unidas (ONU), para destruir as religiões falsas. - Apocalipse 17:3, 15-18.

Ataque à religião verdadeira- Numa visão, o profeta Ezequiel viu que um grupo de nações, descrito como "Gogue da terra de Magogue", vai tentar destruir os que praticam a religião verdadeira. Mas Deus vai proteger seus adoradores e não vai deixar que eles sejam destruídos. - Ezequiel 38:1, 2, 9-12, 18-23.

Julgamento dos que moram na Terra- Jesus vai julgar todos os que moram na Terra e vai separar "as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos". (Mateus 25:31-33) O que Jesus vai levar em conta quando julgar as pessoas? Elas vão ser julgadas de acordo com a maneira que trataram os "irmãos" de Jesus, ou seja, aqueles que vão reinar com ele no céu. - Mateus 25:34-46.

Ajuntamento dos que vão reinar com Jesus- Os escolhidos para reinar com Jesus e que forem fiéis até o fim de sua vida na Terra vão ser ressuscitados para viver no céu. - Mateus 24:31; 1 Coríntios 15:50-53; 1 Tessalonicenses 4:15-17.

Armagedom- Essa "guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso" também é chamada de "o dia de Jeová". (Apocalipse 16:14, 16; Isaías 13:9; 2 Pedro 3:12) Jesus vai destruir todos os que ele julgar como inimigos de Deus. (Sofonias 1:18; 2 Tessalonicenses 1:6-10) Ele também vai destruir o sistema político mundial, que é simbolizado na Bíblia por uma fera de sete cabeças. -Apocalipse 19:19-21.

Após passado este momento de infortúnio, teremos:

Satanás e seus demônios vão ser presos. Um anjo muito poderoso vai lançar Satanás e seus demônios "no abismo". (Apocalipse 20:1-3) Isso quer dizer que eles vão estar numa condição de inatividade parecida com a morte. Vai ser como se Satanás estivesse numa prisão. Ele não vai conseguir influenciar as pessoas nem o que acontece no mundo. - Apocalipse 20:7.

Jesus começa a governar a Terra. O governo de Jesus, de mil anos, vai fazer coisas maravilhosas para todas as pessoas na Terra. (Apocalipse 5:9, 10; 20:4, 6) Não é possível saber quantas pessoas vão sobreviver à "grande tribulação". A Bíblia diz apenas que será uma "grande multidão". Essas pessoas vão poder ver o começo do governo de Jesus aqui na Terra. - Apocalipse 7:9, 14; Salmo 37:9-11. (grifo nosso)

Durante o período de grande tribulação muitas pessoas serão salvas, por terem se mantido fiéis a Cristo, não se curvando às forças do mal. Muitas vezes a fidelidade custará a própria vida do corpo físico, mas estará garantida a vida eterna junto a Deus.

2.5- O MILÊNIO

O período de 1000 anos é descrito no capítulo 20 do livro do Apocalipse. Neste lapso temporal, Satanás será lançado no abismo e Jesus governará com seus eleitos, os quais não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não tinham recebido a sua marca na testa nem nas mãos. Existem diversidades de interpretações quanto ao milênio, conforme leciona Hernandes Dias Lopes:

Este é o capítulo (20) mais polêmico do livro de Apocalipse. Não há consenso entre os crentes sobre sua interpretação. Os premilenistas crêem que o milênio relatado no capítulo sucede cronologicamente à segunda vinda de Cristo, descrita no capítulo 19. Os amilenistas crêem que o capítulo 20 é o início de outra seção paralela e não sucessão cronológica do capítulo 19.

Isaías (11:5-9) também apontou que o futuro seria de paz, mencionando a boa convivência entre as diversas espécies de animais:

O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o leão novo e o animal cevado andarão juntos, e um pequenino os guiará. A vaca e a ursa pastarão juntas, e as suas crias juntas se deitarão; o leão comerá palha como o boi. A criança de peito brincará sobre a toca da áspide, e o já desmamado meterá a mão na cova do basilisco. Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar.

2.6- FIM DO MUNDO E JUÍZO FINAL

Quando do fim do mundo, Satanás será destruído e fará companhia ao Anticristo e ao Falso Profeta que foram condenados ao lago de fogo no início do milênio (Ap 20:10-7). Haverá, ademais, o julgamento final em um grande trono branco de todos os mortos segundo o que estava registrado nos livros e que haviam feito. Aqueles cujos nomes não foram encontrados no livro da vida foram lançados no lago de fogo (Ap 20:11-15). Abaixo esclarecedora síntese sobre o livro da vida:

O "livro da vida", também chamado de "rolo da vida" ou "livro de recordação", contém os nomes daqueles que têm a perspectiva de receber o prêmio da vida eterna. (Revelação [Apocalipse] 3:5; 20:12;Malaquias 3:16) É Deus que determina quem são essas pessoas com base em seu histórico de obediência a Ele. - João 3:16; 1 João 5:3. Deus mantém cada um de seus servos leais em sua memória, como que escrevendo seus nomes num livro, "desde a fundação do mundo", da humanidade. (Revelação 17:8) O fiel Abel aparentemente foi o primeiro a ter seu nome escrito no livro da vida. (Hebreus 11:4) Mas esse livro não é uma mera lista de nomes; é uma prova de que Jeová é um Deus amoroso que "conhece os que lhe pertencem". - 2 Timóteo 2:19; 1 João 4:8.

A morte do corpo físico é a primeira morte. O lago de fogo é a segunda e definitiva. E Deus deseja que todos se salvem (1 Tm 2:4). Logo ele desejaria ver o lago de fogo absolutamente sem nenhuma de suas criaturas.

2.7- UM NOVO CÉU E UMA NOVA TERRA

Com o passamento do céu, da terra e do mar, o apóstolo João tem uma visão da cidade celestial no capítulo 21 do Apocalipse. São as seguintes as características da Nova Jerusalém:

a) Pura como uma noiva - não haverá mais pecado; seremos completamente purificados por Jesus; nada impuro pode herdar a vida eterna - Apocalipse 21:2

b) 12 portas das tribos de Israel - foi através do povo de Israel que Deus abençoou todos os povos com a vinda do Salvador que abriu as portas da vida eterna -Apocalipse 21:12

c) 12 fundamentos dos apóstolos - o ensino dos apóstolos sobre Jesus é o fundamento da Igreja - Apocalipse 21:14

d) O tamanho da cidade - a nova Jerusalém é enorme! Há espaço mais que suficiente para toda gente na vida eterna - Apocalipse 21:15-16

e) O muro espesso - representa a segurança; a vida eterna é segura e seremos protegidos de todo mal - Apocalipse 21:17

f) Construída com ouro e pedras preciosas - a vida eterna é bela e duradoura, não vai acabar e sua beleza não vai desvanecer -Apocalipse 21:18-20

g) A luz de Deus - a glória de Deus será visível e clara, guiando todas as pessoas em todo tempo - Apocalipse 21:22-23

h) Portas sempre abertas - a vida eterna é inclusiva, todos que amam a Deus, de todos os povos, podem entrar - Apocalipse 21:24-26

i) O rio e a árvore da vida - representam restauração e cura, renovação e abundância de vida - tudo vindo de Deus - Apocalipse 22:1-2

j) O trono de Deus - estaremos sempre perto de Deus, em Sua presença - Apocalipse 22:3-4

Pondera J. DWIGHT, que sem dúvida esse é o mesmo lugar que o Senhor tinha em mente quando disse: Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também (Jo 14.2,3). O mesmo autor detalha como será a vida na cidade eterna (pg. 716-718):

Uma vida de comunhão com Ele: Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face (1 Co 13.12). Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como ele é (lJo 3.2). Voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também (Jo 14.3). Contemplarão a sua face (Ap 22.4). B. Uma vida de descanso: Então, ouvi uma voz do céu, dizendo: Escreve: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham (Ap 14.13). C. Uma vida de total entendimento: ... agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido (1 Co 13.12). D. Uma vida de santidade: Nela, nunca jamais penetrará cousa alguma contaminada, nem o que pratica abominação e mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro (Ap 21.27). E. Uma vida de alegria: E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousas passaram (Ap 21.4). F. Uma vida de serviço: Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão (Ap 22.3). G. Uma vida de abundância: Eu, a quem tem sede, darei de graça da fonte da água da vida (Ap 21.6). H. Uma vida de glória: Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória, acima de toda comparação (2 Co 4.17). Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então, vós também sereis manifestados com ele, em glória (Cl 3.4). I. Uma vida de adoração: Depois destas cousas, ouvi no céu uma como grande voz de numerosa multidão, dizendo: Aleluia! A salvação, e a glória, e o poder são do nosso Deus (Ap 19.1). Depois destas cousas, vi, e eis grande multidão que ninguém podia enumerar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mãos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro [...] O louvor, e a glória, e a sabedoria, e as ações de graça, e a honra, e o poder, e a força sejam ao nosso Deus, pelos séculos dos séculos. Amém (Ap 7.9-12). (grifo nosso)

Não é por outra razão que Paulo apontou que coisas que nenhum coração humano imaginou estão reservadas por Deus para aqueles que o amam (1 Cor 2:9). E não há maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos seus amigos (Jo 15:13). Deus continua acreditando no ser humano.

Somente Deus Pai e Cristo Filho podem aliviar o coração do homem e satisfazer as suas necessidades por completo.

CONCLUSÃO

O estudo da Escatologia Cristã nos permite compreender, na medida de nossas limitações humanas, a grandeza das coisas que Deus tem preparado para aqueles que o adoram, juntamente com seu filho amado Jesus Cristo. E, à luz do Espírito Santo, isso é possível, naquilo que Deus deseja que saibamos. E como assevera Charles Finney (2004, p. 501): " Deus é, e deve ser, um soberano absoluto e universal."

A fonte inesgotável de saber e adoração a Deus é a Bíblia Sagrada e a Revelação de Jesus Cristo que Deus lhe deu para mostrar os acontecimentos futuros. Quem tiver sede venha, e quem quiser beba de graça da água da vida! (Ap 22:17).

REFERÊNCIAS

BERGSTÉN, Eurico. Teologia Sistemática.Rio de Janeiro: CPAD, 2017.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática, Rio de Janeiro: Cultura Cristã, 2012.

ERICKSON, Millard J. Opções contemporâneas na Escatologia. São Paulo: Vida Nova, 2010.

FINNEY, Charles. Teologia Sistemática. Rio de Janeiro, CPAD, 2004.

GRUDEM, WAYNE. A morte, o estado intermediário e a glorificação. Disponível em http://www.monergismo.com/textos/ressurreicao/morte_estado_glorificacao_grudem.htm. Acesso em 03/08/2018.

HOEKEMA, A. A Bíblia e o futuro. São Paulo: Cultura Cristã, 1989.

LOPES, Hernandes Dias. O milênio e o juízo final. Disponível em http://hernandesdiaslopes.com.br/o-milenio-e-o-juizo-final. Acesso em 03/08/2018.

MOLTMANN, J. Teologia da esperança: estudos sobre os fundamentos e as consequências de uma escatologia cristã. São Paulo: Herder, 2005.

PENTECOST, J. DWIGHT. Manual de Escatologia. São Paulo: Vida, 2013.

WILKINSON, Philip. Guia Ilustrado- Religiões.Rio de Janeiro: Zahar Editora, 2011.

WILKINSON, Philip. Guia Ilustrado Religiões.Rio de Janeiro: Zahar. 2008

GRUDEM, WAYNE. A morte, o estado intermediário e a glorificação. Disponível em http://www.monergismo.com/textos/ressurreicao/morte_estado_glorificacao_grudem.htm. Acesso em 03/08/2018.

Possui graduação em Odontologia pela Universidade de São Paulo-USP (1994) e graduação em Direito pela Faculdade de Direito de Assis (FEMA) (2003). Delegado de Polícia Federal - Departamento de Polícia Federal. Especialista em Farmacologia pela Universidade Federal de Lavras (UFLA/MG). Especialista em Direito Penal e em Direito Processual Penal pela FADISP (SP). Especialista em Direito Público pela Escola Paulista de Direito. Mestre em Direito pela UNITOLEDO (Araçatuba-SP), na área de concentração Tutela Jurisdicional no Estado Democrático de Direito. Pós-Graduando em Teologia e Segurança Pública pelo ISEAT.

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Escatologia e Cristianismo: a doutrina das últimas coisas sob o enfoque

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SILVA, André Ricardo Dias SILVA, André Ricardo Dias. Escatologia e Cristianismo: a doutrina das últimas coisas sob o enfoque da maior religião do mundo contemporâneo. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Ano 03, Ed. 09, Vol. 04, pp. 275-286, Setembro de 2018. ISSN:2448-0959 O tempo passa e faz com que a vida do corpo físico termine.

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https://brasilescola.uol.com.br/religiao/cristianismo.htm

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O cristianismo é a maior religião do mundo. É uma religião abraâmica fundamentada nos ensinamentos de Jesus Cristo que se destaca pela crença na sua morte e ressurreição como a redenção da humanidade. Suas crenças centrais incluem a fé na Santíssima Trindade, na divindade de Jesus e na salvação pela graça. Com diversas ramificações, como o catolicismo romano, o protestantismo e a ortodoxia, o cristianismo originou-se na Palestina no século I, espalhando-se rapidamente pelo Império Romano e tornando-se uma das principais religiões do mundo.
Leia também: Jesus Cristo - detalhes sobre o profeta cuja mensagem levou ao surgimento do cristianismo
Tópicos deste artigo

Resumo sobre o cristianismo

O cristianismo é a maior religião do mundo.

É uma religião abraâmica que se baseia nos ensinamentos de Jesus Cristo, com ênfase na crença na sua morte e ressurreição como redenção da humanidade.

As crenças do cristianismo incluem a fé na Santíssima Trindade, na divindade de Jesus, na salvação pela graça e na ressurreição dos mortos.

Os principais símbolos do cristianismo são a cruz, representando o sacrifício de Jesus, e o peixe (Ichthys), utilizado pelos primeiros cristãos durante perseguições.

As práticas e rituais do cristianismo variam, incluindo oração, batismo e comunhão, com significados simbólicos importantes para os fiéis.

As festas cristãs mais importantes são o Natal, a Páscoa e o Pentecostes, celebrando o nascimento, a ressurreição e a descida do Espírito Santo, respectivamente.

O cristianismo é composto por diversas religiões, como o catolicismo romano, o protestantismo e a ortodoxia, cada uma com suas próprias tradições e práticas.

O cristianismo teve origem na Palestina no século I, seguindo os ensinamentos de Jesus Cristo, e se espalhou rapidamente pelo Império Romano.

O cristianismo tem seguidores em todos os continentes, tornando-se uma das principais religiões do mundo, com grande diversidade de práticas e tradições culturais.

No Brasil, o cristianismo chegou com os colonizadores portugueses no século XVI, sendo o catolicismo romano a religião oficial por muitos anos, mas hoje o país abriga uma diversidade de denominações cristãs.

O cristianismo deixou um legado duradouro na história da humanidade, influenciando arte, filosofia, moralidade e instituições sociais, com uma ética de amor ao próximo e justiça social.

O que é o cristianismo?

O cristianismo é a maior religião do mundo. É uma religião abraâmica que se baseia nos ensinamentos de Jesus Cristo. Seus adeptos acreditam que Jesus é o filho de Deus e o Messias prometido nas Escrituras Hebraicas (Antigo Testamento). A essência do cristianismo reside na fé na morte e ressurreição de Jesus, consideradas pelos cristãos como a redenção da humanidade do pecado e a garantia da vida eterna.

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Crenças do cristianismo

As principais crenças do cristianismo incluem a Santíssima Trindade (Deus como Pai, Filho e Espírito Santo), a divindade de Jesus, a salvação pela graça mediante a fé, a ressurreição dos mortos e o Juízo Final. Diferentes denominações cristãs podem ter nuances em suas crenças, mas esses princípios são comuns a grande parte delas.

Símbolos do cristianismo

A cruz é um dos principais símbolos do cristianismo.

Os símbolos mais reconhecidos do cristianismo são a cruz e o peixe. A cruz representa o sacrifício de Jesus na crucificação, enquanto o peixe (Ichthys) era um símbolo utilizado pelos primeiros cristãos durante períodos de perseguição, representando Jesus como o Salvador.

Práticas e rituais do cristianismo

As práticas e rituais do cristianismo variam de acordo com as tradições denominacionais. Entre os mais comuns estão a oração, o batismo (que simboliza a entrada na comunidade cristã) e a comunhão (ou Eucaristia, em que os fiéis compartilham o pão e o vinho, representando o corpo e o sangue de Cristo).

Festas do cristianismo

As festas cristãs mais importantes incluem (celebrando o nascimento de Jesus), (comemorando sua ressurreição) e o Pentecostes (celebrando a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos). Essas festas são celebradas de maneira significativa em todas as denominações cristãs.

Religiões do cristianismo

O cristianismo é uma religião diversificada, com várias denominações, incluindo o catolicismo romano, o protestantismo e a ortodoxia. Cada uma dessas ramificações tem suas próprias tradições, doutrinas e práticas litúrgicas:

: a Igreja Católica Romana é a maior denominação cristã do mundo. Ela se baseia na autoridade do papa, líder máximo da Igreja, e enfatiza a tradição apostólica, o sacramento e a autoridade do Magistério para interpretar a Escritura.

Ortodoxia oriental: as Igrejas Ortodoxas Orientais, como a Igreja Ortodoxa Grega e a Igreja Ortodoxa Russa, têm uma estrutura semelhante à católica, mas não reconhecem a autoridade do papa. Elas enfatizam a tradição e os sacramentos.

: o protestantismo abrange uma grande variedade de denominações que surgiram da Reforma Protestante no século XVI. Algumas das principais são:

: fundado por Martinho Lutero, enfatiza a salvação pela fé, a autoridade das Escrituras e os sacramentos, especialmente o batismo e a Eucaristia.

: baseado nas ideias de João Calvino, enfatiza a soberania de Deus, a predestinação e a autoridade das Escrituras. Denominações calvinistas incluem presbiterianos, reformados e congregacionais.

: originou-se na Inglaterra durante a Reforma. Combina elementos do catolicismo romano e do protestantismo, enfatizando a autoridade da Escritura, a tradição e a razão. A Comunhão Anglicana é uma família de igrejas anglicanas ao redor do mundo.

Metodismo: fundado por John Wesley, enfatiza a santidade pessoal, o evangelismo e a justiça social.

Batistas: baseiam-se no batismo de crentes adultos por imersão, na autoridade das Escrituras e na separação entre Igreja e Estado.

Pentecostalismo: enfatiza a experiência do Espírito Santo, incluindo o batismo no Espírito Santo, o falar em línguas e os dons espirituais.

Outras denominações: existem muitas outras denominações protestantes, incluindo metodistas, congregacionais, adventistas, entre outras.

Outras denominações e movimentos: além das principais vertentes, existem diversas outras denominações e movimentos cristãos, como os quacres, os santos dos últimos dias (mórmons), os testemunhas de Jeová, entre outros, cada um com suas próprias crenças e práticas distintas.

Veja também: Judaísmo - detalhes sobre a religião que influenciou o cristianismo e o islamismo

Origem e história do cristianismo

A Igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém, é um importante templo do cristianismo. [1]

O cristianismo tem uma história que se estende por mais de dois milênios, atravessando diferentes épocas e continentes. Sua história começa na Palestina do século I, com os ensinamentos de Jesus Cristo, que pregava o amor, a compaixão e a redenção da humanidade. A mensagem de Jesus rapidamente encontrou seguidores entre os judeus e, posteriormente, entre os gentios, espalhando-se pelo vasto Império Romano.

Durante a Idade Média, o cristianismo se tornou uma força dominante na Europa, exercendo não apenas influência religiosa, mas também política e cultural. Sob o imperador Constantino, no século IV, o cristianismo foi estabelecido como a religião oficial do Império Romano, marcando um ponto de virada significativo em sua história. No entanto, esse período também testemunhou divisões dentro da Igreja, culminando no Grande Cisma de 1054, que dividiu a cristandade entre o catolicismo romano e a Igreja Ortodoxa.

A Idade Moderna trouxe mudanças profundas para o cristianismo, com eventos como a Reforma Protestante liderada por Martinho Lutero no século XVI. desafiou as doutrinas e práticas da Igreja Católica Romana, resultando em divisões e conflitos dentro do mundo cristão. Em resposta à Reforma, a Igreja Católica lançou a Contrarreforma, ou Reforma Católica, buscando revitalizar e reformar a fé católica.

À medida que o mundo entrou na Idade Contemporânea, o cristianismo enfrentou novos desafios e oportunidades. O crescimento e a diversificação das denominações cristãs, como o pentecostalismo e o evangelicalismo, marcaram esse período. No entanto, a influência da religião na sociedade ocidental começou a declinar, com o surgimento do secularismo e do ateísmo.

Apesar desses desafios, o cristianismo continuou a expandir-se globalmente, encontrando novos seguidores em regiões não ocidentais, como África e Ásia. Hoje, o cristianismo é uma religião verdadeiramente global, com seguidores em todos os continentes e uma influência duradoura na história da humanidade. Seu legado de amor, perdão e justiça social continua a inspirar milhões de pessoas em todo o mundo, mesmo diante das mudanças e desafios do século XXI.

Acesse também: Islamismo - detalhes sobre a segunda maior religião do mundo

Cristianismo no mundo

O cristianismo se espalhou rapidamente pelo Império Romano e além, tornando-se uma das principais religiões do mundo. Atualmente, o cristianismo tem seguidores em todos os continentes, com uma grande diversidade de práticas e tradições culturais.

Cristianismo no Brasil

O cristianismo chegou ao Brasil junto com os colonizadores portugueses no século XVI. O Catolicismo Romano foi a religião oficial do país por séculos, mas hoje o Brasil abriga uma grande diversidade de denominações cristãs, incluindo o protestantismo e a Igreja Ortodoxa.

Legados do cristianismo

O cristianismo deixou um legado duradouro na história da humanidade, influenciando a arte, a filosofia, a moralidade e as instituições sociais. Sua ética de amor ao próximo, perdão e justiça social continua a inspirar milhões de pessoas em todo o mundo.

Curiosidades sobre o cristianismo

A Bíblia, o livro sagrado do cristianismo, é o texto mais traduzido e vendido do mundo.

O Vaticano, a sede da Igreja Católica Romana e um importante centro religioso, é o menor país do mundo em área.

A Igreja Ortodoxa tem uma rica tradição de ícones religiosos, considerados janelas para o divino.

Questão 1
Exercícios resolvidos sobre o cristianismo

Durante a Idade Média, o cristianismo exerceu uma influência dominante na Europa, moldando não apenas questões religiosas, mas também políticas e culturais. Um dos eventos marcantes desse período foi o Grande Cisma de 1054, que dividiu a cristandade em duas grandes ramificações. Qual foi o principal resultado desse cisma?

A) O surgimento do protestantismo como uma nova corrente cristã.

B) A unificação das igrejas ocidentais e orientais sob o domínio papal.

C) A divisão entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa.

D) A supressão das crenças cristãs na Europa Oriental.
Resolução:
E) A conquista da Terra Santa pelos muçulmanos.

Alternativa C.
Questão 2
O principal resultado do Grande Cisma de 1054 foi a divisão da cristandade entre a Igreja Católica Romana, com sede em Roma, e a Igreja Ortodoxa, com sede em Constantinopla. Esse cisma teve profundas implicações políticas e religiosas na Europa Oriental e Ocidental, marcando uma divisão duradoura dentro do cristianismo.

A Reforma Protestante, liderada por Martinho Lutero no século XVI, teve um impacto significativo no cristianismo e na história da Europa. Um dos pontos centrais da Reforma era a contestação de certas práticas e doutrinas da Igreja Católica Romana. Qual das seguintes afirmações melhor descreve uma das principais críticas de Lutero à igreja da época?

A) A ênfase exagerada na teologia cristã e na devoção aos santos.

B) A venda de indulgências como forma de perdão dos pecados.

C) A promoção da educação e alfabetização entre os fiéis.

D) A supressão da liberdade de expressão e pensamento religioso.
Resolução:
E) A defesa da autoridade absoluta do papa sobre todas as questões espirituais.

Alternativa B.

Uma das principais críticas de Martinho Lutero à Igreja Católica Romana era a prática da venda de indulgências, sendo que os fiéis podiam comprar perdão dos pecados. Lutero via essa prática como uma corrupção e distorção dos ensinamentos cristãos, levando-o a desafiar a autoridade e a doutrina da Igreja da época.

ALEXANDER, Bruno. O Livro das Religiões. Rio de Janeiro: Globo Livros, 2016.

SHELLEY, Bruce. História do cristianismo: Uma obra completa e atual sobre a trajetória da igreja cristã desde as origens até o século XXI. Thomas Nelson: 2018.

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Cristianismo: o que é, crenças, símbolos, resumo - Brasil Escola

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Clique aqui, saiba o que é o cristianismo e conheça suas principais crenças e seus principais símbolos, bem como a sua origem e a sua história.

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Quem é Jesus Jesus, este nome tão falado em todo mundo, não foi apenas um homem que morreu como um mártir ou um herói que entrou para a história. Afinal, assim como Jesus, outras pessoas morreram para defender um ideal, sendo perseguidas por causa de uma crença ou um ideal, por exemplo.

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Muitos cristãos não compreendem a natureza da hipocrisia. É comum pensar que hipocrisia é a diferença entre suas ações e seus sentimentos.

Então, se eu fizer alguma coisa sem ter o meu "coração" nele, então eu sou um hipócrita.

Evangélicos são especialmente sensíveis a essa acusação porque acreditamos (com razão) que o cristianismo é mais do que "apenas se movimentar."

Nós sabemos que ter um relacionamento pessoal com Cristo é crucial. Nós acreditamos que a fé deve ser sincera. E, no entanto, podemos facilmente desviar nossos bons instintos. Alguns cristãos se perguntam se devem ainda ir à igreja se não se sentir bem.

Eles se perguntam se é certo cantar as canções de louvor, se não querem adorar naquela manhã. Eles hesitam a dar generosamente, porque "Deus ama ao que dá com alegria" e, assim, dando não os torna mais felizes.

Eles não têm certeza de que se arrependeram de seus pecados ou trabalham para perdoar seu agressor, a menos que eles se sintam com muita vontade de perdoar. Muitos cristãos temem que fazendo a coisa certa, sem os sentimentos certos, os torna hipócritas.

Mas isso é realmente hipocrisia? Outra palavra para descrever este comportamento pode ser "maturidade".  Crianças só fazer o que querem fazer. Adultos aprendem a fazer coisas que deveriam fazer, mesmo que não estejam animados a fazer.

É claro que, como cristãos, queremos crescer, e de uma forma que nos sentimos bem sobre o que é bom.

Hipocrisia é a incapacidade de praticar o que prega: “Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porém não os imiteis nas suas obras; porque dizem e não fazem.” Mateus 23:03. Aparecendo exteriormente justo para os outros, enquanto na verdade, cheio de impureza e auto-indulgência, que é a definição de hipocrisia.

“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, estão cheios de rapina e intemperança! Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo! Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia! Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.” Mateus 23:25-28.

O hipócrita não é o cristão que luta contra o pecado, luta contra a tentação, e continua fazendo o que é certo mesmo em seus dias piores sentimentos. Isso é um herói. O hipócrita é o cristão que usa o verniz da virtude pública para cobrir a podridão do vício privado.

Ele é o homem que vive uma vida dupla ou o aluno que orgulhosamente responde as perguntas de escola dominical e tão orgulhosamente maquina imoralidades no resto da semana.

O pecado da hipocrisia não é que estamos mais confuso do que parece. Isso é verdade para todos nós. O pecado está em usar a aparência de bondade para encobrir as obras do mal.

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Muitos cristãos não compreendem a natureza da hipocrisia. É comum pensar que hipocrisia é a diferença entre suas ações e seus sentimentos.

Então, se eu fizer alguma coisa sem ter o meu "coração" nele, então eu sou um hipócrita.

Evangélicos são especialmente sensíveis a essa acusação porque acreditamos (com razão) que o cristianismo é mais do que "apenas se movimentar."

Nós sabemos que ter um relacionamento pessoal com Cristo é crucial. Nós acreditamos que a fé deve ser sincera. E, no entanto, podemos facilmente desviar nossos bons instintos. Alguns cristãos se perguntam se devem ainda ir à igreja se não se sentir bem.

Eles se perguntam se é certo cantar as canções de louvor, se não querem adorar naquela manhã. Eles hesitam a dar generosamente, porque "Deus ama ao que dá com alegria" e, assim, dando não os torna mais felizes.

Eles não têm certeza de que se arrependeram de seus pecados ou trabalham para perdoar seu agressor, a menos que eles se sintam com muita vontade de perdoar. Muitos cristãos temem que fazendo a coisa certa, sem os sentimentos certos, os torna hipócritas.

Mas isso é realmente hipocrisia? Outra palavra para descrever este comportamento pode ser "maturidade". Crianças só fazer o que querem fazer. Adultos aprendem a fazer coisas que deveriam fazer, mesmo que não estejam animados a fazer.

É claro que, como cristãos, queremos crescer, e de uma forma que nos sentimos bem sobre o que é bom.

Hipocrisia é a incapacidade de praticar o que prega: "Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porém não os imiteis nas suas obras; porque dizem e não fazem." Mateus 23:03. Aparecendo exteriormente justo para os outros, enquanto na verdade, cheio de impureza e auto-indulgência, que é a definição de hipocrisia.

"Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, estão cheios de rapina e intemperança! Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo! Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia! Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade." Mateus 23:25-28

O hipócrita não é o cristão que luta contra o pecado, luta contra a tentação, e continua fazendo o que é certo mesmo em seus dias piores sentimentos. Isso é um herói. O hipócrita é o cristão que usa o verniz da virtude pública para cobrir a podridão do vício privado.

Ele é o homem que vive uma vida dupla ou o aluno que orgulhosamente responde as perguntas de escola dominical e tão orgulhosamente maquina imoralidades no resto da semana.

O pecado da hipocrisia não é que estamos mais confuso do que parece. Isso é verdade para todos nós. O pecado está em usar a aparência de bondade para encobrir as obras do mal.

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Muitos cristãos não compreendem a natureza da hipocrisia. É comum pensar que hipocrisia é a diferença entre suas ações e seus sentimentos. Então, se eu fizer alguma coisa sem ter o meu "coração" nele, então eu sou um hipócrita. Evangélicos são especialmente sensíveis a essa acusação porque acreditamos (com razão) que o cristianismo é mais do que "apenas se movimentar."

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Defende valores antiquados, como não fazer sexo antes do casamento, não se masturbar, não assumir sua homossexualidade se você for homossexual, etc.

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Quais são os pontos positivos e negativos do Cristianismo? Os pontos positivos superam os negativos?

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Resposta (1 de 3): Com alguma consonância com o César Grossmann, penso que uma tabela de pontos positivos e negativos nesse assunto é uma bobagem. Religião não é bem de consumo para ser analisada dessa forma, com base em prós e contras. De toda forma, respondo. Só advirto que minha resposta não ...

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Sim. Se existe estigma social contra ateus, grupos religiosos minoritários e homossexuais, agradeça as religiões cristãs. É delas e seus dogmas que surgem todo o preconceito através da associação destes grupos com os demônios, pecado, desenfreio moral e etc...
Enfim. Se tem algum aí que fica quieto diante destes problemas, você pode não fazer nada, mas não acho justo você defender o cristianismo quando você é conivente com qualquer um destes problemas...

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ELZA ARROIO

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ELZA ARROIO

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Testemunhas de Jeová - Ex Testemunhas de Jeová

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ELZA ARROIO Perfil Desativado Mensagens: 3651 Registrado em: 04 Jan 2009 21:24 ELZA ARROIO Perfil Desativado Mensagens: 3651 Registrado em: 04 Jan 2009 21:24 Usuários navegando neste fórum: Nenhum usuário registrado e 3 visitantes

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https://educacao.uol.com.br/disciplinas/historia/imperio-romano---cristianismo-da-pregacao-de-jesus-a-constantino.htm

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Imagem: Shutterstock

Jesus Cristo teria nascido na Palestina, naquele que acabou sendo estabelecido como o ano 1 da Era Cristã, durante o reinado de Otávio Augusto, primeiro imperador romano. Sua morte ocorreu, provavelmente, em 33 d.C., no reinado de Tibério, o segundo imperador. Ao longo dos 3 séculos seguintes, o Cristianismo foi largamente perseguido no Império Romano, até sua legalização, no reinado de Constantino, em 313, e sua posterior oficialização como religião do Império por Teodósio, em 390.

Assim, percebemos que as origens e a evolução do Cristianismo estão organicamente vinculadas à evolução do Império Romano. Da mesma forma, a definitiva expansão da nova crença fez-se paralelamente ao declínio de Roma.

Tensões sociais na Palestina

O Cristianismo surgiu na Palestina, região sob o domínio romano desde 64 a.C. Tem como origem a tradição judaica de crença na vinda de um Messias, o redentor, o salvador, o filho de Deus, cuja vinda seria uma redenção para todos aqueles que acreditassem nele.

As circunstâncias em que Jesus Cristo, já adulto, teria surgido na cidade de Jerusalém eram altamente explosivas. A Palestina jamais se submetera totalmente ao domínio romano, levando o Império a uma postura repressiva em relação à população local, que reagia inclusive por meio de movimentos armados contra a presença romana.

Foi em meio a esse clima politicamente tenso que Jesus procurou exprimir uma mensagem baseada no amor ao próximo, no perdão às ofensas e no desapego aos bens materiais. Tal mensagem em nada ameaçava o domínio romano, mesmo porque, segundo os Evangelhos, Jesus sempre enfatizou que sua pregação nada tinha de política, que o reino a que se referia não era um reino terrestre.

Por outro lado, o caráter explosivo da região, aliado à postura romana de combater sistematicamente o surgimento de lideranças que pudessem ofuscar o predomínio do Império, faziam de Jesus um inimigo potencial para Roma. Outro elemento a ser considerado é a atitude comum do Estado romano, de procurar aliar-se às elites das áreas dominadas, utilizando-as como um elemento de controle sobre os setores populares.

Dessa forma, a condenação a Jesus imposta pelos romanos seria um ato de simpatia para com as autoridades religiosas judaicas, que já o haviam repudiado como blasfemo.

Segundo os Evangelhos, Jesus foi preso pelos romanos, sob a acusação de conspirar contra o Império. Torturado, foi condenado à morte e crucificado no ano de 33, a mando do procurador romano Pôncio Pilatos.

Primeiros cristãos

É a partir da morte de Jesus que se criou toda a tradição que gerou o Cristianismo. Ela foi obra primeiramente dos apóstolos, que se encarregaram de disseminar a nova doutrina, destacando-se Pedro - apontado por Jesus como o responsável pela fundação de sua igreja - e Paulo, que deu ao Cristianismo um sentido universal, tornando-o acessível a todos os povos pagãos (não cristãos) e descaracterizando-o como privilégio de um povo supostamente eleito por Deus.

Duramente perseguidos, os cristãos tiveram de criar uma estrutura bastante sólida de organização como forma de sobreviver. No plano local, os presbíteros cuidavam de atender às necessidades espirituais dos fiéis. Surgiram, posteriormente, os bispos, encarregados de comandar a atividade dos religiosos em cada província sob sua autoridade. Essa estrutura, contando ainda com os metropolitas (bispos de capitais provinciais) e patriarcas (bispos das grandes cidades), era centralizada na figura do bispo de Roma, o papa. Assim, forjava-se uma estrutura centralizadora e altamente organizada, capaz de manter a coesão entre os fiéis e entre o próprio clero.

As perseguições sofridas pelos cristãos, ordenadas por imperadores como , Domiciano, Trajano, Marco Aurélio e Septímio Severo, tiveram um caráter mais político do que propriamente religioso. Primeiro, os cristãos recusavam-se a cultuar a deusa Roma, símbolo da unidade imperial, e a aceitar a divinização dos imperadores. E, segundo, graças a sua mensagem redentora, o Cristianismo obteve enorme sucesso entre os excluídos da sociedade romana - mulheres, pobres e, especialmente, escravos -, atestando o caráter socialmente perigoso da nova crença.

Religião oficial do Império

As perseguições acabaram por fortalecer o Cristianismo. Seus adeptos uniram-se, aceitando o martírio sem hesitação, na certeza da salvação, e seu exemplo fez novos e numerosos adeptos, especialmente em uma época de crise e de falência dos poderes públicos. Mais do que isso, o Cristianismo era a única opção de consolo espiritual para a grande massa de miseráveis que o Império produzia.

Da mesma forma, a mensagem de igualdade e pacifismo - negando o caráter divino do Império -, e a própria escravidão contribuíram para a desagregação das bases sociais e políticas em que se assentava o Império.

O crescimento do número de fiéis, bem como a rigidez da organização cristã, tornou as perseguições cada vez mais difíceis. A partir do século 3, momento em que se iniciou a crise do Império, conforme veremos quando analisarmos o Baixo Império, aumentava significativamente o número de despossuídos, justamente a camada que teria no Cristianismo sua única perspectiva de consolo espiritual.

A última perseguição foi decretada pelo imperador Diocleciano, na segunda metade do século 3. Já era, nesse momento, difícil para o Império manter a postura repressiva sobre uma parcela cada vez mais significativa da população. Tanto que, no início do século 4, em 313, o imperador Constantino publicou o Edito de Milão, concedendo liberdade de culto aos cristãos.

Mais do que isso, à medida que a crise do Império se agravava, suas próprias estruturas administrativas se deterioravam. O imperador Teodósio, por meio do Edito de Tessalônica, em 390, tornou o Cristianismo a religião oficial do Império. Com esse ato, ele buscava não apenas exercer um controle sobre a crença cristã, mas, dando ao Cristianismo um caráter oficial, também utilizar a estrutura da Igreja como instrumento organizativo do Império.

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Império Romano - Cristianismo: Da pregação de Jesus a Constantino

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Jesus Cristo teria nascido na Palestina, naquele que acabou sendo estabelecido como o ano 1 da Era Cristã, durante o reinado de Otávio Augusto, primeiro imperador romano. Sua morte ocorreu, provavelmente, em 33 d.C., no reinado de Tibério, o segundo imperador.

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https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/historia-da-biblia/

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Muitos séculos antes de Cristo, os escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu mantiveram registros de sua história e de seu relacionamento com Deus. Esses registros tinham grande significado e importância em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas vezes, e passados de geração em geração.

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"As Cruzadas foram expedições religiosas e militares que saíram da Europa em direção ao Oriente para resgatar Jerusalém, que estava sob domínio dos islâmicos.

Entre os séculos XI e XIII, houve, ao todo, nove cruzadas.

Além dos caráteres religioso e militar, as expedições também influenciaram na retomada do comércio, ao levarem para a Europa produtos como as especiarias orientais.

Os cruzados que participassem das expedições ganhavam a indulgência, ou seja, o perdão de seus pecados."

Veja mais sobre "Cruzadas" em: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/cruzadas.htm

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De 1096 a 1270, expedições foram formadas sob o comando da Igreja, a fim de recuperar Jerusalém (que se encontrava sob domínio dos turcos seldjúcidas) e reunificar o mundo cristão, dividido com a "Cisma do Oriente". Essas expedições ficaram conhecidas como Cruzadas.
A Europa do século XI prosperava. Com o fim das invasões bárbaras, teve início um período de estabilidade e um crescimento do comércio. Consequentemente, a população também cresceu. No mundo feudal, apenas o primogênito herdava os feudos, o que resultou em muitos homens para pouca terra. Os homens, sem terra para tirar seu sustento, se lançaram na criminalidade, roubando, saqueando e sequestrando. Algo precisava ser feito.

Como foi dito anteriormente, o mundo cristão se encontrava dividido. Por não concordarem com alguns dogmas da Igreja Romana (adoração a santos, cobrança de indulgências, etc.), os católicos do Oriente fundaram a Igreja Ortodoxa. Jerusalém, a Terra Santa, pertencia ao domínio árabe e até o século XI eles permitiram as peregrinações cristãs à Terra Santa. Mas no final do século XI, povos da Ásia Central, os turcos seldjúcidas, tomaram Jerusalém. Convertidos ao islamismo, os seldjúcidas eram bastante intolerantes e proibiram o acesso dos cristãos a Jerusalém.

Em 1095, o papa Urbano II convocou expedições com o intuito de retomar a Terra Sagrada. Os cruzados (como ficaram conhecidos os expedidores) receberam esse nome por carregarem uma grande cruz, principal símbolo do cristianismo, estampada nas vestimentas. Em troca da participação, ganhariam o perdão de seus pecados.

A Igreja não era a única interessada no êxito dessas expedições: a nobreza feudal tinha interesse na conquista de novas terras; cidades mercantilistas como Veneza e Gênova deslumbravam com a possibilidade de ampliar seus negócios até o Oriente e todos estavam interessados nas especiarias orientais, pelo seu alto valor, como: pimenta-do-reino, cravo, noz-moscada, canela e outros. Movidas pela fé e pela ambição, entre os séculos XI e XIII, partiram para o Oriente oito Cruzadas.

A primeira (1096 - 1099) não tinha participação de nenhum rei. Formada por cavaleiros da nobreza, em julho de 1099, tomaram Jerusalém. A segunda (1147 - 1149) fracassou em razão das discordâncias entre seus líderes Luís VII, da França, e Conrado III, do Sacro Império. Em 1189, Jerusalém foi retomada pelo sultão muçulmano Saladino. A terceira cruzada (1189 - 1192), conhecida como '"Cruzada dos Reis", contou com a participação do rei inglês Ricardo Coração de Leão, do rei francês Filipe Augusto e do rei Frederico Barbarruiva, do Sacro Império. Nessa cruzada foi firmado um acordo de paz entre Ricardo e Saladino, autorizando os cristãos a fazerem peregrinações a Jerusalém. A quarta cruzada (1202 - 1204) foi financiada pelos venezianos, interessados nas relações comerciais. A quinta (1217 - 1221), liderada por João de Brienne, fracassou ao ficar isolada pelas enchentes do Rio Nilo, no Egito. A sexta (1228 - 1229) ficou marcada por ter retomado Jerusalém, Belém e Nazaré, cidades invadidas pelos turcos. A sétima (1248 - 1250) foi comandada pelo rei francês Luís IX e pretendia, novamente, tomar Jerusalém, mais uma vez retomada pelos turcos. A oitava (1270) e última cruzada foi um fracasso total. Os cristãos não criaram raízes entre a população local e sucumbiram.

As Cruzadas não conseguiram seus principais objetivos, mas tiveram outras consequências como o enfraquecimento da aristocracia feudal, o fortalecimento do poder real, a expansão do mercado e o enriquecimento do Oriente.

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Por Demercino Júnior
Graduado em História
Veja Mais! Principais Repercussões do Movimento Cruzadista A Guerra Santa liberou o comércio

Rei Ricardo, coração de leão. No peito, a cruz, principal símbolo do cristianismo.

Sobre as motivações das Cruzadas, responda às seguintes questões:

a) Qual o interesse da Igreja para com o movimento?

b) Quais os interesses econômicos vinculados às Cruzadas?

Determine em que séculos o movimento cruzadista aconteceu e a divisão empregada para a organização desse mesmo fato histórico.

Ver resposta

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As Cruzadas - A História das Cruzadas - Brasil Escola

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De 1096 a 1270, expedições foram formadas sob o comando da Igreja, a fim de recuperar Jerusalém (que se encontrava sob domínio dos turcos seldjúcidas) e reunificar o mundo cristão, dividido com a "Cisma do Oriente". Essas expedições ficaram conhecidas como Cruzadas. A Europa do século XI prosperava.

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A Igreja incentivou os cuidados médicos e serviços de bem-estar, e teve influência em termos econômicos: Foi inspiração para a cultura e filosofia, e elemento influente na política e religião. Engenharia e matemática avançaram e isto refletiu-se através da transformação da arquitetura na Idade Média. De várias maneiras, tem procurado afetar atitudes ocidentais para o vício e a virtude em diversos campos. Foi, durante muitos séculos, propagadora dos ensinamentos de Jesus dentro do mundo ocidental e continua a ser uma fonte de continuidade entre a cultura ocidental moderna à cultura ocidental clássica.

A Bíblia e teologia cristã também influenciaram fortemente filósofos ocidentais e ativistas políticos. Os ensinamentos de Jesus, como a Parábola do Bom Samaritano, estão entre as fontes importantes para as noções modernas de direitos humanos e medidas do bem-estar habitualmente fornecidas pelos governos do Ocidente. Assim como ensinamentos cristãos sobre a sexualidade humana e o casamento também têm sido influentes na vida familiar.

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Seropédica Online | Notícias de Seropédica, do Brasil e do Mundo

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Seropédica Online | Notícias de Seropédica, do Brasil e do Mundo

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O Portal Seropédica Online foi criado para informar os acontecimentos importantes e relevantes sobre a nossa querida cidade de Seropédica e da Região. Notícias e atualidades do Brasil e do Mundo. Sugestão ou reclamação sobre alguma matéria? Entre em contato conosco: luizcalderini@gmail.com / 21 98420 3660.

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Na fundação do cristianismo, o mundo sofre um impacto bastante significativo, passando no decorrer da história a ser uma religião mundial. É através do dele que temos a valorização do indivíduo, iniciando-se a construção do conceito de dignidade humana.

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A religião sempre esteve ligada ao ser humano, podemos dizer que está praticamente inerente ao mesmo. É criação humana, surge como primeira tentativa de explicar o mundo. O homem, ao se deparar com o mundo, se indaga sobre a sua existência, a partir do despertar e construção da sua consciência e, desta forma ao se confrontar com o mistério do mundo, encontra neste, uma sacralidade. Seu relacionamento com a natureza é direto, é sua fonte imediata de sobrevivência e de perigo. A própria vida e morte são grande mistério, então, o homem primitivo passa a ressignificar o processo da vida através das perspectivas religiosas, e é isto que lhe dá sentido e direção.

Basicamente, todas as grandes civilizações se estruturaram ao redor de sofisticados elementos religiosos. A civilização egípcia, por exemplo, tinha toda a vida social, econômica, cultural e arquitetônica moldada pela religião. Podemos dizer que a engenharia e arquitetura do antigo Egito foram desenvolvidas em decorrência da religião, que se torna um elemento agregador e solidificador da sociedade. Bernardi e Castilho, no texto, A Religiosidade como Elemento do Desenvolvimento Humano, afirmam que, "o desenvolvimento local é um processo que envolve as mais diferentes dimensões do ser humano e da sociedade onde ele está inserido. Essas dimensões podem ser: sociais, econômicas, culturais, artísticas, religiosas, etc."

Assim foi com várias outras civilizações que tiveram seu início e desenvolvimento impulsionado pelo elemento religioso. Os Hebreus se agregam ao redor da construção do relacionamento com Deus, agregam sentido à sua história, a partir da ressignificação do seu passado, e assim constroem seu futuro. Seu sistema de leis, o esforço de engenharia e de arquitetura para construção do templo, tudo impulsionado pela sua concepção religiosa. E mais que isto, o sistema agregador da religião permitiu ao Judeu sobreviver como povo mesmo nos extensos momentos em que ele não tinha uma pátria, mesmo quando sofreu uma perseguição que buscava eliminá-los.

Na fundação do cristianismo, o mundo sofre um impacto bastante significativo, passando no decorrer da história a ser uma religião mundial. É através do dele que temos a valorização do indivíduo, iniciando-se a construção do conceito de dignidade humana. Com a queda do império romano, é através do cristianismo que se mantêm os principais pilares da civilização ocidental, seja material ou intelectualmente. No período da Idade Média, os mosteiros são fontes do reservatório cultural e intelectual da sociedade, e é por meio da teologia que surgem os primeiros centros acadêmicos que virão a tornar-se as universidades na Europa.

Os primeiros centros de assistência social para enfermos, nascem da caridade cristã, ou seja, hospitais para aqueles que não poderiam pagar pela assistência médica, talvez o SUS seja uma ideia que nasce do conceito de caridade que está presente nas religiões. As principais concepções éticas nascem dos preceitos religiosos, de forma geral podemos afirmar que a grande maioria das religiões possui um código de ética que fundamentalmente valoriza o respeito ao próximo, conforme podemos perceber no alinhamento das declarações de grandes líderes e livros religiosos.

Jesus: "Faça aos outros o que você quer que façam a você; Rabi Hillel: "Não faça ao seu vizinho o que você odeia"; Confúcio: "Não faça aos outros o que você não quer que façam com você"; Alcorão: "Não trate seu irmão de uma maneira que você mesmo não queira ser tratado; Mahabarta: "Não faça ao outro o que você não gostaria que fizessem a você, esta é a parte principal da lei".

Por mais que se apregoe o fim das religiões, o mundo moderno é herança dos sistemas religiosos e ainda está impregnado de religiosidade. É preciso reconhecer a dívida que temos com toda a estrutura religiosa que a humanidade construiu. Claro que não podemos esquecer das críticas de Max, Freud e Nietzsche, não se pode negar que durante o decorrer da história os sistemas religiosos capturados pelas estruturas de poder usaram dela para justificar guerras e perseguições, esconder isto seria correr o risco de cometer os mesmos erros.

Por isto, devemos compreender que precisamos nos atentar para o uso que o poder faz da religião. É inegável a grande contribuição para o desenvolvimento humano, a partir disto, compreendemos que as religiões podem ser um significativo movimento em busca da harmonia, paz, progresso e dignidade humana.

* Roberto Rohregger é teólogo e mestre em Bioética. Professor da área de Humanidades do curso de da Uninter.

Autor: Roberto Rohregger*
Créditos do Fotógrafo: Gerd Altmann/Pixabay

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A religião sempre esteve ligada ao ser humano, podemos dizer que está praticamente inerente ao mesmo. É criação humana, surge como primeira tentativa de explicar o mundo. O homem, ao se deparar com o mundo, se indaga sobre a sua existência, a partir do despertar e construção da sua consciência e, desta forma ao se confrontar com o mistério do mundo, encontra neste, uma sacralidade.

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Assim como ensinamentos cristãos sobre a sexualidade humana e o casamento também têm sido influentes na vida familiar. O cristianismodesempenhou um importante papel na extinção de práticas como o sacrifício humano, a escravidão, o infanticídio e a poligamia.

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O papel do cristianismo na civilização ocidental está interligada com a formação da história e da sociedade ocidental. Através de sua longa história, a igreja tem sido uma fonte importante de serviços sociais como a educação, visto que várias universidades do mundo foram fundadas pela Igreja, Alguns historiadores da ciência como JL Heilbron, AC Crombie, David Lindberg, Edward Grant, Thomas Goldstein, e Ted Davis, têm argumentado que a Igreja teve uma influência positiva e significativa no desenvolvimento da ciência, e que sacerdotes- cientistas, muitos dos quais jesuítas, estão entre os luminares na astronomia, genética, geomagnetismo, meteorologia, sismologia e física solar, tornando-se alguns dos "pais" dessas ciências.

A Igreja incentivou os cuidados médicos e serviços de bem-estar, e teve influência em termos econômicos.: Foi inspiração para a cultura e filosofia, e elemento influente na política e religião. Engenharia e matemática avançaram e isto refletiu-se através da transformação da arquitetura na Idade Média. De várias maneiras, tem procurado afetar atitudes ocidentais para o vício e a virtude em diversos campos. Foi, durante muitos séculos, propagadora dos ensinamentos de Jesus dentro do mundo ocidental e continua a ser uma fonte de continuidade entre a cultura ocidental moderna à cultura ocidental clássica.

A Bíblia e teologia cristã também influenciaram fortemente filósofos ocidentais e ativistas políticos. Os ensinamentos de Jesus, como a Parábola do Bom Samaritano, estão entre as fontes importantes para as noções modernas de direitos humanos e medidas do bem-estar habitualmente fornecidas pelos governos do Ocidente. Assim como ensinamentos cristãos sobre a sexualidade humana e o casamento também têm sido influentes na vida familiar. [ carece de fontes ]

O cristianismo desempenhou um importante papel na extinção de práticas como o sacrifício humano, a escravidão, o infanticídio e a poligamia. Ele, em geral, afetou o estatuto das mulheres, condenando o infanticídio ( bebês do sexo feminino tinham maior probabilidade de serem mortos), o divórcio, incesto, infidelidade, poligamia, controle de natalidade, aborto e a defesa do casamento. Embora o ensino oficial da Igreja considera que apenas homens e mulheres são complementares.

Influência do cristianismo não se restringe sobre a civilização ocidental, os cristãos também têm desempenhado um papel de destaque nos recursos de desenvolvimento e pioneiro da civilização islâmica.

A influência cultural da Igreja tem sido muito grande. Festas como a Páscoa e o Natal são marcados universalmente como feriados; o calendário gregoriano (do Papa Gregório XIII) foi adotado internacionalmente como o calendário civil; e o próprio tempo é medido pelo Ocidente a partir da data prevista de nascimento do suposto fundador da Igreja, Jesus de Nazaré: a AD Um Ano ( Anno Domini). Na lista das 100 Pessoas Mais Influentes na história humana, 65 por cento figuras cristãs de diversas áreas.

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Impacto do cristianismo na civilização - Wikipédia, a enciclopédia livre

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O papel do cristianismo na civilização ocidental está interligada com a formação da história e da sociedade ocidental.

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Pensamento econômico, lei internacional, ciência, vida universitária, caridade, idéias religiosas, arte, moralidade – estes são os verdadeiros fundamentos de uma civilização, e no Ocidente cada um deles emergiu do coração da Igreja Católica

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Quais são os principais valores do cristianismo?

Os valores cristãos são aqueles que Jesus nos deixou e podemos encontrar ao longo da bíblia, como:

Amor;

Fé;

Amabilidade;

Respeito;

Honestidade;

Alegria,

Humildade;

Gratidão;

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Qual é a importância do cristianismo para a filosofia?

Sua principal característica é a busca da explicação para a existência de Deus por meio da ciência. A base do pensamento está na tradição racionalista filosófica grega e romana em consonância com os dogmas cristãos. O fundamento principal da filosofia cristã é justificar a fé tendo a razão como instrumento.

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A filosofia cristã representa um conjunto de ideias baseadas nos preceitos de Jesus Cristo. Sua principal característica é a busca da explicação para a existência de Deus por meio da ciência.

A base do pensamento está na tradição racionalista filosófica grega e romana em consonância com os dogmas cristãos. O fundamento principal da filosofia cristã é justificar a fé tendo a razão como instrumento.

Essa corrente de pensamento empresta da Metafísica grega a explicação científica para a existência de Deus defendida no Cristianismo.

Também são adaptados ao conceito para justificar a fé, fundamentos do neoplatonismo, estoicismo e gnosticismo.

Os primeiros pensadores da filosofia cristã foram: São Paulo, São João, Santo Ambrósio, Santo Eusébio e Santo Agostinho.

Principais doutrinas da filosofia cristã:

Há separação entre material-corporal e espiritual-corporal

Deus e o mundo material são separados

Deus se manifesta em três pessoas distintas, a Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo)

O Pai é considerado o Ser do mundo, o Filho é a alma do mundo e o Espírito Santo a inteligência

A verdade está nas Escrituras (Bíblia Sagrada)

Há no mundo: anjos, arcanjos, serafins e um reino espiritual

A alma humana participa da divindade e é superior ao corpo

A Providência divina governa todas as coisas

Para ser perfeito, o homem precisa entregar-se à Providência divina e abandonar os impulsos carnais

É preciso crer em Cristo para ser santificado

O mal é identificado com o demônio

O mal age sobre a matéria, a carne, o mundo e o homem

História da Filosofia Cristã

As pregações de Paulo de Tarso (São Paulo), um judeu helenizado, são consideradas os primeiros passos para a formação da filosofia cristã. Paulo era funcionário do exército romano e se converteu ao Cristianismo.

Suas pregações são descritas nas chamadas Epístolas, onde defende a universalização da mensagem cristã. Segundo Paulo, as mensagens deixadas por Cristo não eram dirigidas somente aos judeus porque Deus criou os homens à sua imagem e semelhança.

Nesse contexto, o Cristianismo é difundido por meio de grupos de fiéis reunidos em centros urbanos que recebem as pregações de Paulo. As comunidades se encontravam para a realização de rituais e práticas religiosas.

Essas comunidades eram denominadas ecclesia, termo grego para igreja. A prática religiosa nessas comunidades não era unificada e a filosofia cristã foi usada como instrumento para o processo de hegemonia.

Os pensadores que defendiam a unificação da doutrina cristã foram denominados apologetas. O nome é uma referência à apologia que faziam ao Cristianismo.

Filosofia Cristã na Idade Média

A filosofia cristã é estabelecida como marco para a filosofia medieval. O primeiro período, que vai do século II ao VIII, é denominado "patrística" e tem como principal expoente Santo Agostinho.

A patrística buscou unir a doutrina cristã com o conhecimento e as bases filosóficas prévias desenvolvidas pela filosofia grega clássica. A razão, base do pensamento filosófico grego, torna-se uma ferramenta para a justificação da fé.

A partir do século IX e século XV, a filosofia cristã passa a ser chamada "escolástica", tendo como destaque São Tomás de Aquino.

Fundamenta-se a ideia de que o conhecimento (cristão) pode e deve ser transmitido e ensinado, surgem as primeiras universidades. A lógica aristotélica torna-se base para o desenvolvimento de um conhecimento cristão.

Tomás de Aquino toma a lógica como um princípio da fé. As cinco vias de Tomás de Aquino são um reflexo claro desse pensamento, busca construir bases lógicas para a doutrina cristã a partir das provas da existência de Deus.

O saber religioso é identificado como um saber lógico e racional.
Para complementar sua pesquisa, consulte:

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A filosofia cristã representa um conjunto de ideias baseadas nos preceitos de Jesus Cristo. Sua principal característica é a busca da explicação para a existência de Deus por meio da ciência. A base do pensamento está na tradição racionalista filosófica grega e romana em consonância com...

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O que foi a reforma Protestante e qual seu impacto na sociedade?

A Reforma Protestante foi a grande transformação religiosa da época moderna, pois rompeu a unidade do Cristianismo no Ocidente. No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero fixou na porta da igreja do Castelo as 95 teses que criticavam certas práticas da Igreja Católica.

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A Reforma Protestante foi a grande transformação religiosa da época moderna, pois rompeu a unidade do Cristianismo no Ocidente.

No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero fixou na porta da igreja do Castelo as 95 teses que criticavam certas práticas da Igreja Católica.

Este fato é considerado estopim da reforma que mudaria para sempre o cristianismo.

Atualmente, luteranos de todo mundo comemoram neste dia o "Dia da Reforma Protestante".

Estátua de Martinho Lutero, localizada em Witenberg, na Alemanha

Origem da Reforma Protestante

O processo de centralização monárquica que dominava a Europa desde o final da Idade Média, tornou tensa a relação entre reis e Igreja.

A Igreja - possuidora de grandes extensões de terra - recebia tributos feudais controlados em Roma pelo Papa. Com o fortalecimento do Estado Nacional Absolutista, essa prática passou a ser questionada pelos monarcas que desejavam reter estes impostos no reino.

Parte dos camponeses também estava descontente com a Igreja, pois eles também lhe deveriam pagar taxas, como o dízimo. Em toda Europa, mosteiros e bispados possuíam imensas propriedades e viviam às custas dos trabalhadores da cidade e dos campos.

A Igreja condenava as práticas capitalistas nascentes, entre elas a "usura" - a cobrança de juros por empréstimos - considerada pecado; e defendia a comercialização a "justo preço", sem lucro abusivo.

Esta doutrina estava em contra as novas práticas mercantilistas do fim da Idade Média e freava o investimento da burguesia mercantil e manufatureira.

No entanto, a desmoralização do clero, que apesar de condenar a usura e desconfiar do lucro, veio com a prática do comércio de bens eclesiásticos.

O clero fazia uso da sua autoridade para obter privilégios e a venda de cargos da Igreja, uma prática chamada de "simonia". Igualmente, muitos sacerdotes tinham esposas, apesar do celibato obrigatório, numa heresia conhecida como "nicolaísmo".

O maior escândalo foi a venda indiscriminada de indulgências, isto é, a remissão dos pecados em troca de pagamento em dinheiro a religiosos.

A Reforma de Lutero

A Reforma Protestante foi iniciada por Martinho Lutero (1483-1546), monge agostiniano alemão, e professor da Universidade de Witenberg. Crítico, negava algumas práticas apregoadas pela Igreja.

Em 1517, revoltado com a venda de indulgências realizada pelo dominicano João Tetzel, Lutero escreveu em documento com 95 pontos criticando a Igreja e o próprio papa.

Estas 95 teses teriam sido pregadas na porta de uma igreja a fim de que seus alunos lessem e se preparassem para um debate em classe. No entanto, alguns estudantes resolveram imprimi-las e lê-las para a população, espalhando assim, as censuras à Igreja Católica.

Em 1520, o papa Leão X redigiu uma bula condenando Lutero e exigindo sua retratação. Lutero queimou a bula em público o que agravou a situação. Já em 1521, o imperador Carlos V convocou uma assembleia, chamada "Dieta de Worms", na qual o monge foi considerado herege.

No entanto, Lutero foi acolhido por parte da nobreza alemã, que simpatizava com suas ideias e refugiou-se no castelo de Wartburg. Ali, se dedicou à tradução da Bíblia do latim para o alemão, e a desenvolver os princípios da nova religião.

Seguiram-se guerras religiosas que só foram concluídas em 1555, pela "Paz de Augsburgo". Este acordo determinava o princípio de que cada governante dentro do Sacro Império poderia escolher sua religião e a de seus súditos.

Calvinismo e Reforma Protestante

A revolta e os ideais de Lutero se espalharam pelo continente europeu. Em cada região, o Luteranismo assumiu características diferentes, pois muitos religiosos passaram a estudar os escritos de Lutero e propor a renovação da Igreja.

Por outro lado, na França e na Holanda, os princípios de Lutero foram ampliados por João Calvino (1509-1564). Pertencente à burguesia e influenciado pelo Humanismo e pelas teses luteranas, Calvino converteu-se em ardente defensor das novas ideias.

Escreveu a "Instituição da religião cristã", que veio a ser o catecismo dos calvinistas. Perseguido, refugiou-se em Genebra, na Suíça, onde a Reforma havia sido adotada. Dinamizou o movimento reformista através de novos princípios, completando e ampliando a doutrina luterana.

Determinou que não houvesse nenhuma imagem nas igrejas, nem sacerdotes paramentados. A Bíblia era a base da religião, não sendo necessária sequer a existência de um clero regular.

Para Calvino, a salvação não dependia dos fiéis e sim de Deus, que escolhe as pessoas que deverão ser salvas (doutrina da predestinação).

O Calvinismo expandiu-se rapidamente por toda a Europa, mais do que o luteranismo. Atingiu os Países Baixos e a Dinamarca, além da Escócia, cujos seguidores foram chamados de presbiterianos; na França, huguenotes; e na Inglaterra, puritanos.

Contrarreforma ou Reforma Católica

Por muito tempo se ensinou que a Contrarreforma foi o movimento que surgiu na Europa em consequência da expansão do protestantismo.

Atualmente, contudo, os historiadores preferem o termo Reforma Católica. Afinal, vários teólogos católicos como Thomas Morus e Erasmo de Roterdã já haviam escrito sobre a necessidade de mudar certos aspectos da Igreja, muito antes do próprio Lutero.

Desta maneira, a Igreja Católica acelera a tomada de uma série de providências para conter as ideias protestantes.

Uma delas foi apoiar a Companhia de Jesus, fundada por Inácio de Loyola, em 1534. Seus membros, conhecidos como jesuítas tinham total confiança do papa e buscavam combater o protestantismo por meio do ensino e expansão da fé católica.

Concílio de Trento

Em 1545 e 1563, realizou-se o Concílio de Trento, com representantes da Igreja Católica de toda a Europa. Igualmente estavam presentes membros da igreja luterana e da ortodoxa.

Vejamos as principais decisões:

o clero regular, deveria estudar nos Seminários, caso quisessem tornar-se padres.

os párocos foram obrigados a morar em suas paróquias e dar atenção especial à pregação doutrinal.

proibiu-se a venda de cargos religiosos

foi criado o "Index", lista de livros proibidos pela Igreja, incluindo livros científicos de Galileu, Giordano Bruno, entre outros.

Leia também:

Questões de vestibular sobre a Reforma Protestante

1. (PUC-MG) Em 1517 começa, no Sacro Império Romano-Germânico, o movimento de reforma liderado por Martinho Lutero, que defendia:

a) a fé como elemento fundamental para a salvação dos indivíduos.
b) o relaxamento dos costumes dos membros da Igreja daquela época.
c) a confissão obrigatória, o jejum e o culto aos santos e mártires.
d) o princípio da predestinação e da busca do lucro por meio do trabalho.
e) o reconhecimento do monarca como chefe supremo da Igreja.

2. (UEL) Dentre os fatores que contribuíram para a difusão do Movimento Reformista Protestante, no início do século XVI, destaca-se:

a) o cerceamento da liberdade de crítica provocado pelo Renascimento Cultural.
b) o declínio do particularismo urbano que veio a favorecer o aparecimento das Universidades.
c) o abuso político cometido pela Companhia de Jesus.
d) o conflito político observado tanto na Alemanha como na França.
e) a inadequação das teorias religiosas católicas para com o progresso do capitalismo comercial.

Confira mais questões com gabarito comentado em Exercícios sobre a Reforma Protestante.

Referências Bibliográficas

Delumeau, Jean - La Reforma. Col.Nueva Clio - la historia y sus problemas. Barcelona. Editorial Labor: 1985.

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Reforma Protestante: o que foi, causas e resumo

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A Reforma Protestante foi a grande transformação religiosa da época moderna, pois rompeu a unidade do Cristianismo no Ocidente. No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero fixou na porta da igreja do Castelo as 95 teses que criticavam certas práticas da Igreja Católica. Este fato é...

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Quais os legados da Reforma protestante para os dias atuais?

Um dos aspectos mais conhecidos da Reforma Protestante foi a questão das vendas de indulgências (a venda do perdão dos pecados, salvação), por isso um dos pontos centrais do protestantismo até hoje é a salvação pela Graça – ou seja, não há nada a ser feito, apenas a misericórdia de Deus.

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O autor evidencia que o papel que a Igreja se atribuiu vai além de direcionar a sociedade, diz respeito à formação do homem. Como uma força de construção de um novo mundo e de esperança, a Igreja se tornou a possibilidade de agregar e desenvolver homens cristãos.

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A missão da Igreja é preparar o caminho para o estabelecimento final do Reino de Deus na Terra. Seu propósito é, primeiramente, desenvolver na vida dos homens atributos cristãos e, em segundo lugar, transformar a sociedade para que o mundo se torne um lugar melhor e mais pacífico para vivermos.

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Introdução
O Presidente David O. McKay tinha um grande amor pela Igreja e um forte testemunho de sua missão de preparar o mundo para o estabelecimento final do reino de Deus. Enquanto servia no Quórum dos Doze Apóstolos, ele relatou a seguinte experiência:

"Logo acima do púlpito da capela onde eu assistia às reuniões dominicais em minha infância, havia um grande quadro que lá permaneceu por muitos anos e que trazia uma grande fotografia do falecido Presidente John Taylor e, embaixo, em letras douradas (se não me falha a memória) a frase:

'O Reino de Deus ou Nada.'

Ainda criança, antes mesmo de compreender o real significado daquela frase, fiquei impressionado. Eu parecia perceber, já naquela tenra idade, que não há nenhuma outra igreja ou organização que sequer se aproxime da perfeição da Igreja de Jesus Cristo ou possua a divindade que a caracteriza. Quando menino, eu sentia isso intuitivamente; quando jovem, convenci-me plenamente e, hoje, trata-se de uma firme convicção que levo na alma como um tesouro inestimável. (...)

A divindade de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias manifesta-se em sua organização, bem como em seus ensinamentos. A divindade, a fraternidade e o serviço são três dos princípios governantes (...) que permeiam toda a nossa atividade na Igreja."

O trabalho do Presidente McKay como líder refletia essa firme convicção. Durante seu ministério como presidente, a Igreja passou por uma fase de crescimento e progresso significativos em todo o mundo. O número de membros aumentou de aproximadamente um milhão para quase três milhões. Ao descreverem o papel do Presidente McKay nesse crescimento, dois historiadores observaram o seguinte:

"Logo no início de sua administração, o Presidente David O. McKay, o primeiro a viajar tanto como presidente da Igreja, visitou as missões da Europa, da América Latina, da África e do Pacífico Sul. No curso dessas viagens, dedicou dois locais para a construção de templos na Europa e anunciou que um templo seria construído na Nova Zelândia. Em 1955, declarou que a Igreja precisava 'envidar todos os esforços possíveis, dentro dos limites razoáveis e práticos, para permitir aos membros da Igreja nessas missões distantes o acesso a todos (...) os privilégios espirituais que a Igreja tem a oferecer'. [Conference Report, abril de 1955, p. 25] A construção de templos, o aumento do número de missões, a organização de estacas em todo o mundo, o incentivo para os membros edificarem Sião em seu próprio país em vez de imigrarem para os Estados Unidos e o fato de a liderança local da Igreja ser confiada aos membros de cada país foram todos passos significativos para o cumprimento dessa meta."

A fé do Presidente McKay na missão e destino divinos da Igreja continuaram até o fim de sua vida. Num discurso proferido numa conferência geral antes de sua morte, ele ensinou: "Deus estabeleceu Sua Igreja para que jamais fosse destruída ou entregue a outro povo. E assim como Deus vive e Seu povo permanecer fiel a Ele e uns aos outros, não precisamos preocupar-nos quanto ao triunfo final da verdade".

Ensinamentos de David O. McKay
A missão da Igreja é a preparação para o estabelecimento final do reino de Deus.
A missão da Igreja é preparar o caminho para o estabelecimento final do Reino de Deus na Terra. Seu propósito é, primeiramente, desenvolver na vida dos homens atributos cristãos e, em segundo lugar, transformar a sociedade para que o mundo se torne um lugar melhor e mais pacífico para vivermos.

Qual foi a [ênfase] dos ensinamentos de Cristo quando Ele viveu entre os homens? A primeira grande proclamação foi que o reino de Deus estava próximo. "Arrependei-vos, pois o reino de Deus está próximo." [Ver Marcos 1:15.] O precursor, João Batista, pregou isso. Profetizou a vinda do Senhor. Mostrou a posição que o Senhor desempenharia nesse reino, e o Salvador prestou testemunho disso e pregou o mesmo. E o que era o reino? Não era algo místico, mas um reino real; não apenas um sentimento interno, mas também uma expressão externa de retidão. Era um governo divino entre os homens. Era isso o que o Salvador tinha em mente: o estabelecimento de um governo divino entre os homens.

O termo [reino de Deus] envolve o domínio divino no coração e na vontade dos homens e na sociedade. O homem reconhece um poder e uma autoridade superiores aos seus. "Não é o reinado arbitrário de uma Deidade despótica, mas algo baseado na submissão voluntária da vontade do homem à de Deus." Em certa ocasião, Jesus disse: "o reino de Deus está entre vós". [Lucas 17:21] Isso é verdade, pois é no coração do homem que a participação no reino exterior tem suas origens. (...) Somente um grupo dessa natureza, que busque com uma só mente a orientação divina poderá um dia transformar a sociedade humana.

O Reino de Deus envolve também uma fraternidade universal na qual todos os homens reconhecem a Deus como Governante Supremo e sentem o desejo de obedecer a Sua vontade divina.

Há quem diga no mundo que a inveja, a inimizade [e] o egoísmo no coração dos homens impedirão para sempre o estabelecimento da sociedade ideal conhecida como o Reino de Deus. A despeito do que digam os incrédulos e escarnecedores, a missão da Igreja de Cristo é eliminar o pecado e a iniqüidade do coração dos homens e assim transformar a sociedade para que a paz e a boa vontade prevaleçam nesta Terra.

Os quóruns do sacerdócio e as organizações auxiliares têm por objetivo ajudar a cumprir a missão da Igreja.
Pensem no sacerdócio da Igreja. Visualizem nele os homens e rapazes organizados em seções ou grupos de trabalho, desde o pai de noventa anos de idade até o menino de doze anos. Nesses agrupamentos, vemos exemplos de tudo o que os homens buscam nos grupos sociais e sociedades. Há oportunidade nesses quóruns para integração, fraternidade e serviço organizado. (...)

Aqueles que são ativos estão trabalhando de maneira organizada pelo aperfeiçoamento mútuo, pelo bem-estar pessoal dos membros como um todo e em benefício da sociedade em geral. Se pensarmos apenas nos quóruns, já é algo maravilhoso, um ambiente no qual os homens e rapazes podem reunir-se, associar-se, afiliar-se em serviço para a humanidade, no qual todos os homens consideram uns aos outros irmãos. Nesses quóruns, o médico senta-se ao lado do carpinteiro, todos interessados na mais nobre das aspirações: a adoração a Deus e o serviço útil à humanidade!

A responsabilidade da Sociedade de Socorro é ajudar o sacerdócio a estabelecer o reino de Deus, aliviando o sofrimento e prestando auxílio aos pobres e contribuindo de muitas formas para a paz e felicidade do mundo. (...)

Uma das promessas mais alentadoras jamais feitas às pessoas que amam servir é a que o Salvador deixou ao proferir as seguintes palavras: "[Quando] o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes". (Mateus 25:40) (...) Foi só na idade adulta que me dei conta da magnitude do serviço prestado por nossas irmãs desta Igreja.

A Igreja, por reconhecer o peso de outras influências além do lar na vida de uma criança antes de ela tornar-se auto-suficiente, oferece um ambiente religioso quase desde o nascimento. A Escola Dominical, a Primária, [a organização dos Rapazes e Moças] proporcionam instrução, entretenimento e orientação adequados desde a tenra infância até a maturidade.

Os santos dos últimos dias são verdadeiramente um povo que se ajuda mutuamente na vida produtiva, uma vida voltada para a salvação do ser humano. Quando falo de salvação, não me refiro apenas a um lugar no mundo vindouro, onde todas as nossas preocupações e problemas cessarão, mas falo de uma salvação que se aplica ao indivíduo, à família e à sociedade aqui e agora. Por meio do evangelho de Jesus Cristo e da organização perfeita da Igreja que foi revelada nesta dispensação ao Profeta Joseph Smith, estamos ajudando uns aos outros espiritualmente ao tirarmos proveito das muitas oportunidades de serviço existentes na Igreja. Estamos promovendo a fraternidade por meio da participação e do convívio nos quóruns do sacerdócio, nas organizações auxiliares e em nossas atividades sociais.

Ao cumprir sua missão, a Igreja abençoa e aperfeiçoa as pessoas.
Para os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, o valor de cada pessoa tem um significado especial. Os quóruns, as auxiliares, as alas, as estacas e até mesmo a própria Igreja foram todos organizados para favorecer o bem-estar do homem. Todos são apenas meios para atingir um objetivo, que é a felicidade e o bem-estar eterno de cada filho de Deus. Portanto, exorto todos os membros da Igreja e principalmente os presidentes de quóruns e líderes de todas as auxiliares a envidarem um esforço unificado para tornar a vida dos homens mais agradável.

Existe no homem não apenas um instinto, mas também uma divindade que o impele a seguir sempre em frente e a crescer. Esse sentimento é universal e, em algum momento de sua vida, cada homem toma consciência de possuí-lo.

Ligados a esse sentimento espiritual há três grandes necessidades que permaneceram inalteradas ao longo dos séculos: (1) Toda pessoa normal anseia por conhecer algo sobre Deus. Como Ele é? Ele está interessado na família humana ou ignora-a completamente? (2) Qual é a melhor vida para levarmos neste mundo a fim de termos maior êxito e atingirmos o mais alto grau de felicidade? (3) O que vem a ser essa coisa inevitável que se chama morte? O que está por trás dela?

Se vocês desejarem respostas para esses anseios da alma humana, precisam vir à Igreja para obtê-las. Somente a religião verdadeira pode satisfazer a alma que busca conhecimento.

Por que realizamos essas conferências e todas as demais reuniões da Igreja? Nós o fazemos pelo bem das pessoas: de seu filho e do meu, da sua filha e da minha. O Senhor disse: "E, se trabalhardes todos os vossos dias clamando arrependimento a este povo e trouxerdes a mim mesmo que seja uma só alma, quão grande será vossa alegria com ela no reino de meu Pai"! [D&C 18:15] (...)

O (...) propósito da organização desta Igreja grandiosa, tão completa, tão perfeita, é abençoar cada pessoa.

Esta Igreja foi estabelecida da única maneira pela qual a Igreja de Cristo pode ser estabelecida: pela autoridade direta de Deus. Fundada dessa forma, ela convida o mundo inteiro a vir a uma Igreja reconhecida pelo próprio Deus e que oferece todas as vantagens à mente humana, todas as emoções e desejos que ela pode conceber no cumprimento de sua missão individual nesta Terra. "É uma onda crescente, uma onda de influência pessoal direta cujo objetivo final é tocar e transformar todos os homens a fim de que, assim como Jesus, eles se tornem semelhantes a Deus." "O mormonismo", na condição de verdadeiro cristianismo, "suplanta o egoísmo, regula as paixões, subjuga os apetites, aviva a inteligência e enaltece as afeições. Promove a industriosidade, a honestidade, a verdade, a pureza e a bondade. Torna os orgulhosos humildes, exalta os mansos, apóia a lei, favorece a liberdade, é essencial para ela e une todos os homens numa grande fraternidade."

Ao cumprir sua missão, a Igreja contribui para o bem-estar da humanidade.
Muitos cidadãos estão profundamente preocupados com o aumento da criminalidade, os elevados índices de divórcio e de nascimentos fora dos laços do matrimônio, número crescente de casos de doenças sexualmente transmissíveis, os escândalos que envolvem altos funcionários governamentais e outros sintomas de desonestidade na vida privada e pública.

Será que está havendo um colapso moral? Haverá motivos para alarme? O mundo a nossa volta causa-nos preocupação e as estatísticas que lemos são de fato assustadoras e constituem uma advertência necessária. (...)

A missão da Igreja é minimizar e, se possível, eliminar os males do mundo. É evidente que existe a necessidade de uma força unificadora que extirpe esses males. Essa força unificadora, esse ideal é o evangelho de Jesus Cristo, conforme restaurado por meio do Profeta Joseph Smith. Ele explica a vida do homem e seu propósito e traz consigo os elementos salvadores vitais, os ideais nobres e a força espiritual que o coração humano almeja.

Os homens e mulheres de bem que vivem em todo o mundo têm o desejo de eliminar da comunidade os elementos maléficos que desintegram a sociedade: o problema do álcool com sua embriaguez, a dependência dos narcóticos e os males correlatos, a imoralidade, a pobreza e outros problemas. A Igreja busca tornar tanto o lar como a comunidade um local melhor e mais luminoso.

Expressemos aqui e agora gratidão pela Igreja de Jesus Cristo com seus quóruns e auxiliares especialmente organizados para combater esses males. Ela foi estabelecida por revelação divina de Deus o Pai e Seu Filho Jesus Cristo. Sua missão gloriosa é proclamar a verdade do evangelho restaurado, fortalecer a sociedade para que as pessoas vivam de modo mais amigável umas com as outras, criar em nossas comunidades um ambiente salutar no qual nossos filhos encontrem forças para resistir às tentações e incentivo para buscar crescimento cultural e espiritual.

A Igreja, estabelecida por inspiração divina a um jovem sem instrução formal, oferece ao mundo a solução para todos os seus problemas sociais. Ela sobreviveu com êxito às provas do primeiro século. Em meio a brilhantes conceitos dos homens neste século 20, que buscam infatigavelmente reformas sociais e contemplam cegamente o futuro tentando ler o destino do homem, a Igreja resplandece como o sol no firmamento, ao redor do qual outros astros giram como satélites de menor importância. Não há dúvidas de que ela cria e preserva os mais elevados valores humanos. Sua real missão é a redenção de nosso mundo humano. "Ela é a luz da verdade que se irradia por todas as partes no mundo e essa luz não pode deixar de revelar ao homem, mais cedo ou mais tarde, os ideais divinos segundo os quais o homem deve viver."

A Igreja, com sua organização completa, oferece serviço e inspiração a todos. (...) Em vez de retirar os homens do mundo, ela busca desenvolver homens perfeitos e semelhantes a Deus no meio da sociedade e, por meio deles, procura resolver os problemas da sociedade.

Sugestões para Estudo e Discussão

Com base nos ensinamentos do Presidente McKay, como você descreveria o propósito da Igreja? (Ver as páginas 23-24.) Por que realizamos reuniões e conferências na Igreja? (Ver as paginas 26-28.)

De que forma a Igreja ajuda na preparação para o estabelecimento final do reino de Deus? (Ver as páginas 23-27.) De que forma a Igreja se assemelha ao Reino de Deus que ainda há de ser estabelecido e constitui exemplo dele? (Ver a página 23.)

O que a Igreja proporciona que conduzirá os membros fiéis à vida eterna? (Ver as páginas 23-27.) De que forma você já observou a organização da Igreja, com seus quóruns e auxiliares, ajudar a aperfeiçoar as pessoas? (Ver também Efésios 4:11-13.)

Quais são alguns dos problemas que a sociedade enfrenta hoje? (Ver a página 27.) De que forma a aplicação dos princípios do evangelho pode ajudar a resolver esses problemas? (Ver as páginas 27-28.)

De que forma o fato de ser membro da Igreja já abençoou sua vida? O que você e sua família podem fazer para beneficiar-se mais do que a Igreja tem a oferecer?

O que podemos fazer para ajudar a Igreja a cumprir suas responsabilidades nestes últimos dias?

Escrituras Relacionadas: Efésios 2:19-22; 4:11-15; Morôni 6:4-9; D&C 10:67-69; 65:1-6.

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O termo terrorismo cristão compreende atos terroristas por parte de grupos ou indivíduos que usam motivações ou objetivos cristãos para suas ações. Tal como acontece com outras formas de terrorismo religioso, os terroristas cristãos têm contado com interpretações dos dogmas da fé — neste caso, da Bíblia. Tais grupos citam as escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento para justificar a violência e as mortes ou a busca para trazer o "fim dos tempos" descritos no Novo Testamento.[1]

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Contribuidores dos projetos da Wikimedia

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Terrorismo cristão – Wikipédia, a enciclopédia livre

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Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

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A crítica bíblica, em particular a Alta crítica, cobre uma variedade de métodos que têm sido usados desde o Iluminismo no início do século XVIII, quando os estudiosos começaram a aplicar os mesmos métodos e perspectivas que já tinham sido aplicados a outros textos literários e filosóficos aos documentos bíblicos.[6] É um termo abrangente que cobre várias técnicas que são principalmente usadas por teólogos cristãos e liberais para estudar o significado de passagens bíblicas. Utiliza princípios históricos gerais, e baseia-se principalmente na razão em vez de revelação ou fé.

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A crítica ao cristianismo tem uma longa história que remonta à formação inicial da religião durante o Império Romano. Os críticos apontam uma série de falhas nas crenças e ensinamentos cristãos, bem como nas atitudes cristãs, desde as cruzadas ao terrorismo cristão moderno. Os argumentos intelectuais contra o cristianismo incluem as suposições de que é uma fé violenta, corrupta, supersticiosa, politeísta, homofóbica, preconceituosa, fanática, sectária e que transgride os direitos das mulheres.

Nos primeiros anos do cristianismo, o filósofo neoplatônico Porfírio apareceu como um dos maiores críticos a nova religião com o seu livro Contra os Cristãos. Porfírio argumentou que o cristianismo se baseava em falsas profecias que não tinham acontecido. Após o cristianismo ser adotado como a religião de estado do Império Romano, posições religiosas dissidentes foram gradualmente reprimidas tanto pelos governos como pelas autoridades eclesiásticas. Um milénio mais tarde, a reforma protestante levou a um cisma dentro do cristianismo na Europa e levantou novas críticas sobre a fé cristã, tanto interna como externamente. Com a revolução científica e o Iluminismo, o cristianismo começou a ser criticado por grandes pensadores e filósofos, tais como Voltaire, David Hume, Thomas Paine e o Barão d'Holbach. O tema central destas críticas procurou investigar a confiabilidade histórica da Bíblia e focou na ideia da corrupção das autoridades religiosas cristãs. Outros pensadores, como Immanuel Kant, lançaram críticas sistemáticas e abrangentes à teologia cristã, tentando refutar argumentos a favor do teísmo.

Nos tempos modernos, o cristianismo tem enfrentado críticas substanciais de uma vasta gama de movimentos e ideologias políticas. No final do século XVIII, a Revolução Francesa testemunhou vários políticos e filósofos criticarem as doutrinas cristãs tradicionais, criando uma onda de secularismo que resultou em centenas de igrejas fechadas e milhares de padres mortos ou expulsos. Após a Revolução Francesa, filósofos proeminentes do liberalismo e do comunismo, como John Stuart Mill e Karl Marx, criticaram a doutrina cristã com base no fato de ser conservadora e antidemocrática. Friedrich Nietzsche escreveu que o cristianismo fomenta uma espécie de moralidade escrava que suprime os desejos que estão contidos na vontade humana. A Revolução Russa, a Revolução Chinesa, e vários outros movimentos revolucionários modernos também levaram à crítica das ideias cristãs.

A resposta formal dos cristãos a tais críticas é chamada de apologética cristã. Filósofos como Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino foram alguns dos mais proeminentes defensores da religião cristã desde a sua fundação.

Escrituras

Dentro da grande abundância de manuscritos bíblicos existem uma série de variantes textuais. A grande maioria destas variantes textuais são imprecisões ortográficas, desordem das palavras e abreviações incorretas. Os críticos do textuais, tais como Bart D. Ehrman, propuseram que algumas destas variantes textuais e interpolações são motivadas teologicamente. As conclusões de Ehrman sobre esses temas foram desafiadas por alguns criticos textuais evangélicos conservadores, incluindo Daniel B. Wallace, Craig Blomberg e Thomas Howe.

Na tentativa de determinar o texto original dos livros do Novo Testamento, alguns críticos textuais modernos identificaram seções que provavelmente não são originais do texto. Nas traduções modernas da Bíblia, os resultados da crítica textual levaram a concluir que certos versos foram deixados originalmente de fora ou tido como não originais. Estes possíveis acréscimos posteriores incluem os seguintes trechos:

Em The Text Of The New Testament, Kurt e Barbara Aland compararam o número total de versos sem variantes, e do outro lado o número de variantes por página (excluindo erros ortográficos), entre as sete maiores edições do Novo Testamento grego (Tischendorf, Westcott-Hort, von Soden, Vogels, Merk, Bover e Nestle-Aland) concluindo que existe uma consistência nas variantes textuais de 62,9%, ou o total de 4999 entre 7947 páginas. Eles concluiram:

"

Assim, em quase dois terços do texto do Novo Testamento, as sete edições do Novo Testamento grego que revimos estão em total consistência entre si, sem outras diferenças a não ser em pormenores ortográficos (por exemplo, a grafia dos nomes, etc.). Os versos em que qualquer uma das sete edições difere por uma única palavra não são contados. Este resultado é bastante surpreendente, demonstrando uma consistência muito maior entre os textos gregos do Novo Testamento durante o século passado do que os estudiosos textuais teriam suspeitado... Nos Evangelhos, em Atos e em Apocalipse, a corcordância é menor, enquanto que nas cartas é muito maior.

"

Com a descoberta dos textos bíblicos hebraicos entre os Manuscritos do Mar Morto, foram levantadas questões sobre a exatidão textual do texto massorético.

Inconsistências da Bíblia têm sido apontadas por críticos e céticos, demonstrando contradições em diferentes acontecimentos e características que deveriam ser consistentes. As respostas a estas críticas incluem a moderna hipótese documental, a teoria de duas fontes (em suas várias formas) e afirmações de que as Epístolas Pastorais são pseudônimos. Em constraste ao criticismo dos céticos, existem as posições apoiadas por tradicionalistas, considerando os textos como coerentes, com a Torá que teria sido escrita por uma única fonte, e com os Evangelhos escritos por quatro testemunhas independentes, e que todas as Epístolas Paulinas, exceto possivelmente o livro de Hebreus, como tendo sido escritas pelo apóstolo Paulo.

Embora seja necessário considerar o contexto ao estudar a Bíblia, alguns acham os relatos da ressurreição de Jesus nos quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João, como difíceis de reconciliar. E. P. Sanders conclui que as inconsistências tornam improvável a possibilidade de uma fraude deliberada: "Uma conspiração para alimentar a crença na Ressurreição teria provavelmente resultado numa história mais consistente. Em vez disso, parece ter havido uma competição entre os diferentes relatos: 'Eu vi Jesus', 'Eu também o vi', 'Não, as mulheres viram-no primeiro', 'Não, eu vi; elas não o viram', e assim por diante".

Harold Lindsell afirma que é uma "distorção grosseira" afirmar que as todas essoas que acreditam na inerrância bíblica supõem que todas as afirmações feitas na Bíblia são verdadeiras. Ele indica que existem na Bíblia afirmações categoricamente falsas que são relatadas de maneira clara. Os defensores da inerrância bíblica geralmente não ensinam que a Bíblia foi ditada diretamente por Deus, mas que Ele usou as "personalidades distintas e estilos literários dos escritores" na Bíblia e que a inspiração divina os guiou a projetar sem falhas a sua mensagem através da sua própria linguagem.

Aqueles que acreditam na inspiração da Escritura ensinam que ela é infalível (ou inerrante), ou seja, livre de erros e que expressa verdades do carácter divino. No entanto, o âmbito de como isso é englobado é contestado, uma vez que o termo inclui posições de que conforme algumas denominações sustentam, é argumentado de que os detalhes históricos ou científicos podem ser irrelevantes para questões da fé e da prática cristã, e que no final das contas podem conter alguns erros. Outros estudiosos têm opiniões mais irredutíveis, mas para alguns versículos estas posições requerem uma interpretação mais exegética, levando à disputa entre as diferentes interpretações.

A infalibilidade é uma referência aos textos originais da Bíblia, e todos os estudiosos mainstream que reconhecem o potencial de erro humano na transmissão e tradução; no entanto, para alguns, através do uso de críticas textuais, as cópias modernas seriam consideradas como "representantes fiéis ao original", e a nossa compreensão da língua original seriam suficientemente boas para uma tradução exata. A opinião contrária é que as escrituras estão corruptas, ou as traduções são demasiadas difíceis, para ter uma concordância com os textos modernos.

Centenas de anos antes do tempo de Jesus, os profetas judeus prometeram que viria um messias. O judaísmo afirma que Jesus não cumpriu estas profecias. Outros céticos afirmam geralmente que as profecias são vagas ou que não se cumpriram. Os apologistas cristãos afirmam que Jesus cumpriu as profecias. Muitos cristãos antecipam a Segunda Vinda de Jesus, quando ele irá cumprir o resto da profecia messiânica, tais como o Juízo Final, a ressurreição universal, o estabelecimento do Reino de Deus e a Era Messiânica (ver o artigo sobre o preterismo para opiniões cristãs divergentes).

O Novo Testamento traça a linha de Jesus até à de David; contudo, de acordo com Stephen L. Harris:

Jesus não cumpriu o que os profetas de Israel disseram que o Messias foi incumbido de fazer: Ele não libertou o povo do pacto dos seus inimigos gentios, não reuniu os dispersos na diáspora, não restaurou o reino davídico, nem estabeleceu a paz universal ( Isaías 9:6-7, Isaías 11:7-13). Em vez de libertar os judeus dos opressores e assim cumprir as antigas promessas de Deus - terra, nação, realeza e bênção - Jesus morreu uma morte "vergonhosa", derrotado pelos próprios poderes políticos que o Messias foi profetizado a vencer. De fato, os profetas hebreus não previram que o salvador de Israel seria executado como um criminoso comum pelos gentios, fazendo da crucificação de Jesus um "obstáculo" para os judeus cultos. ( 1 Coríntios 1:23)

Os pregadores cristãos respondem a este argumento afirmando que estas profecias serão cumpridas por Jesus no que é chamado doutrina do milenarismo após a Grande Tribulação, segundo as profecias do Novo Testamento, especialmente no Livro do Apocalipse.

No século XVI, o teólogo judeu Isaac ben Abraham, que viveu em Trakai, Lituânia, escreveu uma obra chamada Chizzuk Emunah ( Fé fortalecida) que tentava refutar as ideias de que Jesus era o Messias profetizado no Antigo Testamento e que o Cristianismo era a " Nova Aliança" de Deus. Ele identificou sistematicamente uma série de inconsistências no Novo Testamento, contradições entre Novo Testamento e o Antigo Testamento, e profecias do Antigo Testamento que permaneceram por cumprir durante a vida de Jesus. Além disso, questionou uma série de práticas cristãs para os persuadir os judeus a não se converterem ao cristianismo; suas obras acabaram sendo lidas também pro cristãos. O conhecido hebraísta cristão Johann Christoph Wagenseil tentou uma elaborada refutação dos argumentos de Abraham. Chizzuk Emunah foi elogiado como uma obra-prima por Voltaire.

Profecia de Jesus, o nazareno

Outro exemplo é a profecia de Jesus, o nazareno em Mateus 2:23: "E chegou, e habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele será chamado nazareno.". O website Judeus para o Judaísmo afirma que "Como um nazareno é um residente da cidade de Nazaré e esta cidade não existia durante o período de tempo da Bíblia judaica, é impossível encontrar esta citação nas Escrituras Hebraicas. Ela foi fabricada". Contudo, uma sugestão comum é que o versículo do Novo Testamento se baseia numa passagem relacionada com os nazireus, ou porque se tratava de um mal-entendido comum na altura, ou através de uma releitura deliberada do termo por parte dos primeiros cristãos. Outra sugestão é "que Mateus estava interpretando a semelhança da palavra hebraica nezer com o grego nazoraios, aqui traduzido 'Nazareno'. Os cristãos também sugerem que, utilizando uma citação indireta e o termo plural profetas, (como visto em isaías 11:1 e Jeremias 23:5). "Mateus estava apenas dizendo que ao viver em Nazaré, Jesus estava cumprindo as várias profecias do Antigo Testamento que Ele seria desprezado e rejeitado". O pano de fundo para isto é ilustrado pela resposta inicial de Filipe em João 1:46 à ideia de que Jesus poderia ser o Messias: "Disse-lhe Natanael: 'Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?' ".

Um princípio fundamental da fé cristã é que Jesus nasceu de Maria, uma virgem. Tanto Mateus como Lucas traçam a genealogia de até David. Segundo a tradição judaica, o Messias deve ser descendente de David, mas se Jesus nasceu de uma virgem, não pode ser descendente de David pela ancestralidade de José. Michael Martin afirma que a virgindade de Maria é uma adição posterior ao cristianismo, tal como indicado nas cartas de Paulo. Além disso, Martin observa que as primeiras comunidades cristãs não pareciam ter acreditado amplamente no nascimento de uma virgem. A confusão em torno da virgindade de Maria pode resultar da tradução da Septuaginta tanto do hebraico: עַלְמָה, romanizado: almah "jovem mulher" e hebraico: בְּתוּלָה, romanizado: bethulah, "virgem" para grego: παρθένος, romanizado: parthenos, que geralmente significa virgem. Confiando nesta tradução, Mateus tentou mostrar que o nascimento virginal de Jesus foi predito em Isaías 7:14 - que se refere a uma almah em hebraico.

Os críticos argumentam que a invocação selectiva de partes do Antigo Testamento é hipócrita, particularmente quando essas partes afirmam a hostilidade atual de cristãos contra mulheres e homossexuais, quando outras partes são consideradas obsoletas. Toda a Lei Mosaica é descrita em Galátas 3:24-25 como um guia que já não é necessário, conforme de acordo com algumas interpretações (ver também antinomianismo no Novo Testamento).

Por outro lado, muitas das leis do Antigo Testamento são vistas como revogadas pelo Novo Testamento, tais como a circuncisão, embora isto possa ser simplesmente um paralelo às leis judaicas de Noé (ver também cristianismo judaico). Por outro lado, outras passagens são pró-Lei, tais como Romanos 3:31: "Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei".

As traduções deram origem a uma série de questões, uma vez que as línguas originais são muitas vezes bastante diferentes tanto na gramática como no significado das palavras das traduções atuais. Enquanto a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica afirma que a inerrância se aplica apenas às línguas originais, alguns crentes confiam que a sua própria tradução é inerrante. Um desses grupos de crentes é conhecido como o "Movimento Somente King-James", a qual afirma que apenas a versão da Bíblia King James é a correta. Por razões de legibilidade, clareza, ou outras características, os tradutores podem escolher diferentes formulações ou estrutura de frases, e algumas traduções podem optar por parafrasear passagens. Dado que algumas das palavras na língua original têm significados ambíguos ou difíceis de traduzir, ocorrem debates sobre a interpretação correta.

Por vezes também são levantadas críticas devido a inconsistências que surgem entre diferentes traduções em línguas modernas do texto em hebraico ou grego. Algumas interpretações cristãs são criticadas por refletirem um viés doutrinário específico ou uma leitura variante entre os manuscritos em hebraico masorético e grego septuaginto frequentemente citados no Novo Testamento.

Críticas históricas e comportamentais

Algumas interpretações de certas decisões morais na Bíblia são consideradas eticamente questionáveis por muitos grupos modernos. Algumas das passagens mais comumente criticadas incluem o colonialismo, a subjugação das mulheres, a intolerância religiosa, a condenação da homossexualidade e o apoio à instituição da escravidão tanto no Antigo como no Novo Testamento.

Colonialismo

O cristianismo e o colonialismo estão muitas vezes estreitamente associados porque o catolicismo e o protestantismo eram as religiões coloniais européias e agiram de muitas maneiras como o "braço religioso" dessas potências. Andrews argumenta que embora os missionários cristãos fossem inicialmente retratados como "santos visíveis, exemplos de piedade ideal em um mar de selvageria persistente", quando a era colonial chegou ao fim na última metade do século XX, os missionários tornaram-se vistos como "tropas de choque ideológico da invasão colonial cegados pelo fanatismo".

O cristianismo é alvo de escrutínio dos críticos do colonialismo porque os princípios da religião foram usados para justificar as ações dos colonos. Por exemplo, Michael Wood afirma que os povos indígenas não eram considerados seres humanos e que os colonizadores foram moldados por "séculos de etnocentrismo e monoteísmo cristão".

As primeiras perspectivas cristãs da escravidão foram formadas nos contextos das raízes do cristianismo no judaísmo, e como parte da cultura mais ampla do Império Romano. Tanto o Antigo como o Novo Testamento reconhecem que a escravidão existia, com o Antigo Testamento encorajando dentro de certos limites ( Levítico 25:39-46, Êxodo 21:2-21).

Paulo ao abordar a escravidão em Efésios 6:5-8 diz aos escravos para "obedecerem aos vossos senhores" e "prestarem serviço com entusiasmo, como ao Senhor e não aos homens". Defensores do cristianismo argumentam que nada na passagem afirma a escravidão como uma instituição naturalmente válida ou divinamente institucionalizada. Pelo contrário, a discussão de Paulo sobre os deveres dos escravos dos cristãos e as responsabilidades dos senhores cristãos transforma positivamente a escravidão, mesmo que fique aquém do apelo à abolição pura e simples. Santo Agostinho pensava que a escravidão era o resultado do pecado, mas fazia parte do mundo caído e por isso devia ser tolerada. Contudo, outros se opuseram a ela: João Crisóstomo defendeu explicitamente que a escravidão em si era um pecado, mas não defendeu a sua abolição; Orígenes apelou à prática da alforria após seis anos, como se encontrava no Antigo Testamento; outros, como Gregório de Nissa, Acácio de Amida, e São Patrício, apelaram à abolição total da escravatura. Por outro lado, os críticos afirmam que o cristianismo ortodoxo justificava a escravatura com base no fato de fazer parte da ordem hierárquica ordenada divinamente. Os escravos são obrigados a ser submissos na passagem de Efésios, como dito anteriormente, bem como noutras partes da Bíblia, como na Epístola de Paulo aos Colossenses: "Escravos, em tudo obedeçam àqueles que são seus donos aqui na terra. Não obedeçam só quando eles estiverem vendo vocês, procurando com isso conseguir a aprovação deles". Além disso, João Crisóstomo escreveu: "O escravo deve resignar-se à sua sorte, obedecendo ao seu senhor está a obedecer a Deus", enquanto Santo Agostinho escreveu: "...a escravidão é agora de carácter penal e planeada por aquela lei que ordena a preservação da ordem natural e proíbe a sua perturbação".

De acordo com um ponto de vista moderno, e de uma perspectiva de direitos humanos, é difícil entender por que os primeiros cristãos não se opunham à instituição social da escravidão. É incerto se pode chegar ao ponto de criticar os primeiros cristãos, incluindo Paulo e outros autores de textos bíblicos, por sua aceitação ativa ou passiva da escravidão. Peter Gruszka atribuiu a visão dos primeiros Pais da Igreja sobre a escravidão ao seu ambiente e contexto social. Nos séculos II e III, os Pais da Igreja mais proeminentes como Clemente, Tertuliano, Cipriano, Orígenes e outros surgiram na África e no Egito, onde a escravidão não existia em larga escala. Diferente era o ambiente social no Mediterrâneo Oriental, Síria, Palestina e especialmente na Ásia Menor, onde a escravidão tinha uma forte presença e, portanto, atraía mais a atenção dos pais capadócios do século IV.

No Império Romano Oriental (Bizantino), nota-se uma mudança na visão da escravidão, que no século X transformou gradualmente um escravo-objeto em um escravo-sujeito.

Desde a Idade Média, a compreensão cristã da escravidão tem sido submetida a conflitos internos significativos e tem sofrido mudanças dramáticas. Quase todos os líderes cristãos antes do final do século XVII reconheceram a escravidão, dentro de limitações bíblicas específicas, como sendo consistente com a teologia cristã. O versículo chave usado para justificar a escravidão foi Gênesis 9:25-27: "E disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos seja aos seus irmãos. E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja-lhe Canaã por servo. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Canaã por servo.", o que foi interpretado como significando que os africanos eram os descendentes de Cam, amaldiçoados com "a marca de Cam" para serem servos dos descendentes de Jafé (europeus) e Sem (asiáticos). Em 1452, o Papa Nicolau V instituiu a escravidão hereditária dos muçulmanos e pagãos capturados, considerando todos os não-cristãos como "inimigos de Cristo".

A " Maldição de Cam" juntamente com a Epístola de Paulo aos Efésios ( Efésios 6:5-8), ajudou os proprietários de escravos estadunidenses a dar suporte as suas crenças sobre a escravidão. Há muitos outros versículos pró-escravidão no Antigo Testamento que foram citados com frequência. O Novo Testamento foi ignorado exceto ao lembrar que Jesus nunca condenou a escravidão e a Epístola a Filemon, na qual um escravo fugitivo foi devolvido ao seu proprietário.

Rodney Stark argumenta em seu livro For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery, que o cristianismo ajudou a acabar com a escravidão no mundo inteiro, da mesma forma que Lamin Sanneh argumenta no seu livro Abolitionists Abroad. Estes autores apontam que os cristãos que viam a escravidão como errada com base em suas convicções religiosas lideraram o abolicionismo, e muitos dos primeiros defensores da abolição da escravidão foram impulsionados por sua fé cristã e pelo desejo de realizar a visão de que todas as pessoas são iguais sob Deus. No final do século XVII, os anabatistas começaram a criticar a escravidão. As críticas da Sociedade dos Amigos, dos menonitas e dos Amish seguiram seguiram essas tendências. Entre esses abolicionistas cristãos, destacam-se William Wilberforce e John Woolman. Harriet Beecher Stowe escreveu seu famoso livro abolicionista, Uncle Tom's Cabin, de acordo com suas crenças cristãs, em 1852. Anteriormente, na Grã-Bretanha e na América, os Quakers eram grupos ativos no abolicionismo. Um grupo de Quakers fundou a primeira organização abolicionista inglesa em 1783, e uma petição Quaker levou o assunto ao governo nesse mesmo ano. Os Quakers continuaram a ser influentes durante todo o período no movimento, liderando de muitas maneiras o caminho para a campanha. John Wesley, o fundador do Metodismo, foi fundamental para iniciar o abolicionismo como um movimento popular.

Muitos cristãos modernos compartilham a mesma opinião da condenação da escravidão como sendo algo errado e contrário à vontade de Deus. Somente grupos isolados como o Ku Klux Klan e outros grupos de ódio cristãos do movimento chamado reconstrucionismo e da Identidade Cristã defendem a reinstituição da escravidão e são uma pequena minoria no conservadorismo cristão. Com estas exceções, os grupos de fé cristã agora condenam a escravidão e vêem a prática como incompatível com os princípios cristãos básicos.

Além de ajudar no abolicionismo, muitos cristãos fizeram iniciativas para estabelecer a igualdade racial, contribuindo para o Movimento de Direitos Civis. The African American Review observa o importante papel desempenhado pelo avivamento cristão na igreja negra no Movimento de Direitos Civis. Martin Luther King Jr., um ministro batista, foi líder do movimento estadunidense de direitos civis e presidente da Conferência da Liderança Cristã do Sul, uma organização de direitos civis cristã.

Cristianismo e as mulheres

Muitas feministas têm acusado que a concepção de um Deus masculino, o papel de profetas homens e as histórias centradas em homens na Bíblia contribuem para o patriarcado. Embora muitas mulheres discípulas e servas sejam retratadas nas epístolas paulinas, houve ocasiões em que as mulheres foram denegridas e forçadas a um status de segunda classe no cristianismo. Por exemplo, foi dito que: "permaneçam as mulheres em silêncio nas igrejas, pois não lhes é permitido falar; antes permaneçam em submissão, como diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois é vergonhoso uma mulher falar na igreja" ( 1 Coríntios 14:34-35). A sufragista Elizabeth Cady Stanton disse em The Woman's Bible que "a Bíblia em seus ensinamentos menospreza as mulheres do Gênesis ao Apocalipse".

Elizabeth Clark cita os primeiros escritos cristãos de autores como Tertuliano, Agostinho e João Crisóstomo como sendo exemplos de autores com visões negativas sore as mulheres e que tais visões foram perpetuadas no início da tradição da Igreja. Até o final do século XX, tiveram pouquissímas mulheres que contribuíram de maneira ampla para a formação do cristianismo, sendo a maioria nos primeiros anos da cristandade: Maria, a mãe de Jesus; Maria Madalena, discípula de Jesus e a primeira testemunha da ressurreição; e Maria e Marta, as irmãs de Betânia.

A acadêmica de Harvard, Karen King, escreve que muitas mulheres que contribuíram para a formação inicial do cristianismo estão se tornando finalmente reconhecidas. Além disso, ela conclui que durante séculos no cristianismo ocidental, Maria Madalena foi erroneamente identificada como a adúltera e prostituta arrependida, como apresentada em João capítulo 8 - características criadas pela tradição, mas não apresentada em nenhum lugar no Novo Testamento. Segundo King, o Evangelho de Maria mostra que ela era uma figura influente, uma discípula proeminente e líder de uma ala importante do movimento cristão primitivo que promovia a liderança das mulheres.

King afirma que toda o ramo religioso dentro do cristianismo primitivo que defendeu a proeminência das mulheres acabou sendo declarada herética, e a evidência dos primeiros papéis de liderança das mulheres foram apagadas ou suprimidas.

A acadêmica de estudos clássicos, Evelyn Stagg, e o estudioso do Novo Testamento, Frank Stagg, em um livro de autoria conjunta, Woman in the World of Jesus, documentam políticas muito desfavoráveis contra as mulheres que prevaleceram em sociedades em que o cristianismo floresceu. Eles afirmam que não há nenhuma passagem que registra Jesus que menosprezou, censurou ou estereotipou as mulheres. Eles interpretam que Jesus mostrou às mulheres e a sociedade da época a como serem tratadas com grande dignidade e respeito. Vários teólogos concluíram que os ensinamentos de Jesus são positivamente instrutivos para mostrar como tratar as mulheres. No entanto, Schalom Ben-Chorin argumenta que a resposta de Jesus à sua mãe em João ( João 2:4) durante o casamento em Caná foi uma violação flagrante em honrar o pai e mãe conforme escrito em Êxodo ( Êxodo 20:12).

Muitos críticos do cristianismo citam os atos violentos dos cristãos como um motivo de julgamento da religião. O escritor de ficção científica Arthur C. Clarke disse que não perdoaria as religiões porque elas motivaram atrocidades e guerras ao longo do tempo. Richard Dawkins faz um caso semelhante em seu livro, The God Delusion. No livro que contra argumenta Dawkins, The Dawkins Delusion?, Alister McGrath responde Dawkins sugerindo que, longe de apoiar a "hostilidade dos que estavam fora da esfera cristã", Jesus comandou uma ética "afirmativa para aqueles que estavam fora da cristandade". McGrath concorda que é necessário criticar a religião, mas diz que Dawkins parece desconhecer que ela possui autocríticas e reformas. Embora os cristãos possam certamente ser acusados de não estarem à altura do padrão de aceitação da ética de Jesus, tal reconhecimento interno está no cerne da ética cristã.

A paz, a compaixão e o perdão dos erros cometidos por outros são elementos-chave do ensinamento cristão. Entretanto, desde os tempos dos Pais da Igreja, os cristãos têm debatido com a questão de quando o uso da força é justificado. Tais debates têm levado a conceitos como a doutrina da guerra justa. Ao longo da história, passagens bíblicas têm sido usadas para justificar o uso da força contra hereges, pecadores e inimigos externos. Heitman e Hagan identificam a inquisição, as cruzadas, as guerras religiosas e o antissemitismo "entre os exemplos mais notórios de violência cristã. Nesta lista, J. Denny Weaver acrescenta, "papas que apoiaram guerras, apoiaram à pena capital, castigos corporais, pensamentos que justificavam a escravidão, o colonialismo em escala mundial sob o pretexto da conversão de todos os povos ao cristianismo, a violência sistêmica das mulheres sob o patriarcado". Weaver emprega uma definição mais ampla de violência que amplia o significado da palavra para abranger "qualquer tipo de dano", e não apenas a violência física em si. Assim, sob sua definição, a violência cristã inclui "formas de violência sistêmica tais como pobreza, racismo e sexismo".

Os cristãos também se envolveram em violência contra aqueles que eles consideram hereges e descrentes. No livro Carta a Uma Nação Cristã, Sam Harris, crítico da religião, escreve que "...a fé inspira a violência de pelo menos duas maneiras. Primeiro, as pessoas frequentemente matam outras pessoas porque acreditam que o criador do universo as teria ordenado... Segundo, um número muito maior de pessoas entra em conflito umas com as outras porque definem seus valores morais com base em sua afiliação religiosa..."

Os teólogos cristãos apontam elementos na doutrina cristã e em fatos históricos como algo que contêm vários ensinamentos pacifistas, particularmente o Sermão da Montanha, que ensinou a não-violência e o amor aos inimigos. Weaver diz que o pacifismo de Jesus foi "preservado na doutrina da guerra justa que declara que toda guerra é pecado mesmo quando ocasionalmente é admitida como sendo um mal necessário, sendo uma tradição que persistiu no pacifismo cristão". Outros afirmavam que certos ensinamentos de Jesus contradizem isso, como por exemplo Jesus ficando irado no templo.

Durante o século XIX, desenvolveu-se um modelo entre religião e ciência conhecido hoje como teoria do conflito, segundo o qual a relação entre religião e ciência leva a um conflito inevitável. Um exemplo popular foi a concepção errônea de que os indivíduos da Idade Média acreditavam que a Terra é plana, e que somente a ciência libertaria do dogma religioso, esta ciência a qual tinha demonstrado que a Terra é esférica. Esta tese foi uma abordagem historiográfica popular durante o final do século XIX e início do século XX, mas a maioria dos historiadores contemporâneos da ciência agora rejeitam tal ideia.

A noção de uma guerra entre ciência e religião permaneceu comum na historiografia da ciência durante o final do século XIX e início do século XX. A maioria dos historiadores da ciência de hoje considera que a teoria de conflito foi substituída por pesquisas históricas subsequentes. A noção de que a relação entre o cristianismo e a ciência como sendo algo predominantemente conflituoso ainda prevalece na cultura popular.

O astrônomo Carl Sagan mencionou a disputa entre o sistemas astronômico de Ptolomeu (que pensava que o sol e os planetas giravam ao redor da terra) e o de Copérnico (que pensava que a terra e os planetas giravam ao redor do sol). Ele afirma em que a crença de Ptolomeu foi "apoiada pela igreja através da "Idade das Trevas"... E que "impediu efetivamente o avanço da astronomia por 1.500 anos". Ted Peters em Encyclopedia of Religion escreve que, embora haja alguma verdade nesta afirmação, é exagerada e se tornou "um mito moderno perpetuado por aqueles que desejam fomentar a guerra entre ciência e religião e que a razão científica teria sido supostamente perseguida por autoridades eclesiásticas dogmáticas".

Críticas de outras religiões

Ram Mohan Roy criticou as doutrinas cristãs e afirmou que elas são "irracionais" e "contraditórias". Acrescentou ainda que as pessoas (da Índia) estavam abraçando o cristianismo devido às dificuldades e fraquezas econômicas, assim como os judeus europeus foram pressionados a abraçar o cristianismo tanto pelo incentivo quanto pela força.

O filósofo Dayananda Saraswati considerou o cristianismo como "religião bárbara e 'falsa', apenas acreditada por tolos e por aqueles em estado de barbaridade". Saraswati incluiu que a Bíblia contém ensinamentos e preceitos que são imorais, pró-crueldade, pró-engano e que encoraja o pecado.

O filósofo indiano Sarvepalli Radhakrishnan escreveu:

Infelizmente, a religião cristã herdou a crença semítica do "Deus ciumento", e na visão de Cristo como "o único filho gerado por Deus", portanto não podia rivalizar com nenhuma deidade diante do seu trono. Quando a Europa aceitou a religião cristã, apesar de seu amplo humanismo, ela aceitou a intolerância que resulta crença natural de que a "verdade é entregue de uma só vez pelos santos".

- Sarvepalli Radhakrishnan

David Flusser via o cristianismo como um "judaísmo barato" e altamente anti-judaico. Ele também considerou o "fracasso do cristianismo em converter o povo judeu à nova mensagem de Jesus" como "a verdadeira razão do viés anti-judaico no cristianismo".

Stephen Samuel Wise criticou os cristãos por seu fracasso em resgatar judeus na Europa durante o domínio nazista. Ele escreveu que:

Um mundo cristão que permitiu que milhões de judeus fossem mortos sem que os céus e a terra fossem movimentados através do poder da oração para que todas as ações humanamente possíveis fossem feitas para salvarem os judeus, acaba por perder a integridade moral e espiritual.

Os estudiosos muçulmanos têm criticado o cristianismo, geralmente por seu conceito da trindade. Eles argumentam que esta doutrina é uma invenção, uma distorção da idéia sobre Deus, e que na verdade é uma visão de que existem três deuses, uma forma camuflada de politeísmo e idolatria. De acordo com Alcorão 9:31, os cristãos deveriam seguir um só Deus, mas eles distorceram a doutrina criando múltiplos.

Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando não lhes foi ordenado adorar senão a um só Deus. Não há mais divindade além d'Ele! Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem!

Alguns céticos têm argumentado que o cristianismo não se baseia em um Jesus histórico, mas que o cristianismo tem bases míticas. Esta visão propõe que a ideia de Jesus é a representação judaico-cristã de cultos e divindades helenísticas, e que os primeiros cristãos por sua vez admitiam a natureza não-histórica Jesus usando-o como um arquétipo de ensino. Entretanto, a posição de que Jesus não era uma figura histórica não tem apoio entre os estudiosos bíblicos e os historiadores clássicos.

Estudiosos e historiadores como James H. Charlesworth advertem a precaução do uso de exemplos paralelos de deidades de vida, morte e ressurreição existentes na cultura helenística para concluir que Jesus é uma figura puramente lendária. Charlesworth argumenta que "seria insensato continuar a fomentar a ilusão de que os Evangelhos são meramente histórias fictícias como as lendas de Hércules e Esculápio". As teologias do Novo Testamento são fundamentadas em eventos históricos reais".

Referências

Bibliografia

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Crítica ao cristianismo - Wikipédia, a enciclopédia livre

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A crítica ao cristianismo tem uma longa história que remonta à formação inicial da religião durante o Império Romano. Os críticos apontam uma série de falhas nas crenças e ensinamentos cristãos, bem como nas atitudes cristãs, desde as cruzadas ao terrorismo cristão moderno.

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O cristianismo e o colonialismo estão muitas vezes estreitamente associados porque o catolicismo e o protestantismo eram as religiões coloniais européias[39] e agiram de muitas maneiras como o "braço religioso" dessas potências.[40] Andrews argumenta que embora os missionários cristãos fossem inicialmente retratados como "santos visíveis, exemplos de piedade ideal em um mar de selvageria persistente", quando a era colonial chegou ao fim na última metade do século XX, os missionários tornaram-se vistos como "tropas de choque ideológico da invasão colonial cegados pelo fanatismo".

O cristianismo é alvo de escrutínio dos críticos do colonialismo porque os princípios da religião foram usados para justificar as ações dos colonos.[42] Por exemplo, Michael Wood afirma que os povos indígenas não eram considerados seres humanos e que os colonizadores foram moldados por "séculos de etnocentrismo e monoteísmo cristão"

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A crítica ao cristianismo tem uma longa história que remonta à formação inicial da religião durante o Império Romano. Os críticos apontam uma série de falhas nas crenças e ensinamentos cristãos, bem como nas atitudes cristãs, desde as cruzadas ao terrorismo cristão moderno. Os argumentos intelectuais contra o cristianismo incluem as suposições de que é uma fé violenta, corrupta, supersticiosa, politeísta, homofóbica, preconceituosa, fanática, sectária e que transgride os direitos das mulheres.

Nos primeiros anos do cristianismo, o filósofo neoplatônico Porfírio apareceu como um dos maiores críticos a nova religião com o seu livro Contra os Cristãos. Porfírio argumentou que o cristianismo se baseava em falsas profecias que não tinham acontecido. Após o cristianismo ser adotado como a religião de estado do Império Romano, posições religiosas dissidentes foram gradualmente reprimidas tanto pelos governos como pelas autoridades eclesiásticas. Um milénio mais tarde, a reforma protestante levou a um cisma dentro do cristianismo na Europa e levantou novas críticas sobre a fé cristã, tanto interna como externamente. Com a revolução científica e o Iluminismo, o cristianismo começou a ser criticado por grandes pensadores e filósofos, tais como Voltaire, David Hume, Thomas Paine e o Barão d'Holbach. O tema central destas críticas procurou investigar a confiabilidade histórica da Bíblia e focou na ideia da corrupção das autoridades religiosas cristãs. Outros pensadores, como Immanuel Kant, lançaram críticas sistemáticas e abrangentes à teologia cristã, tentando refutar argumentos a favor do teísmo.

Nos tempos modernos, o cristianismo tem enfrentado críticas substanciais de uma vasta gama de movimentos e ideologias políticas. No final do século XVIII, a Revolução Francesa testemunhou vários políticos e filósofos criticarem as doutrinas cristãs tradicionais, criando uma onda de secularismo que resultou em centenas de igrejas fechadas e milhares de padres mortos ou expulsos. Após a Revolução Francesa, filósofos proeminentes do liberalismo e do comunismo, como John Stuart Mill e Karl Marx, criticaram a doutrina cristã com base no fato de ser conservadora e antidemocrática. Friedrich Nietzsche escreveu que o cristianismo fomenta uma espécie de moralidade escrava que suprime os desejos que estão contidos na vontade humana. A Revolução Russa, a Revolução Chinesa, e vários outros movimentos revolucionários modernos também levaram à crítica das ideias cristãs.

A resposta formal dos cristãos a tais críticas é chamada de apologética cristã. Filósofos como Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino foram alguns dos mais proeminentes defensores da religião cristã desde a sua fundação.

Escrituras

Dentro da grande abundância de manuscritos bíblicos existem uma série de variantes textuais. A grande maioria destas variantes textuais são imprecisões ortográficas, desordem das palavras e abreviações incorretas. Os críticos do textuais, tais como Bart D. Ehrman, propuseram que algumas destas variantes textuais e interpolações são motivadas teologicamente. As conclusões de Ehrman sobre esses temas foram desafiadas por alguns criticos textuais evangélicos conservadores, incluindo Daniel B. Wallace, Craig Blomberg e Thomas Howe.

Na tentativa de determinar o texto original dos livros do Novo Testamento, alguns críticos textuais modernos identificaram seções que provavelmente não são originais do texto. Nas traduções modernas da Bíblia, os resultados da crítica textual levaram a concluir que certos versos foram deixados originalmente de fora ou tido como não originais. Estes possíveis acréscimos posteriores incluem os seguintes trechos:

Em The Text Of The New Testament, Kurt e Barbara Aland compararam o número total de versos sem variantes, e do outro lado o número de variantes por página (excluindo erros ortográficos), entre as sete maiores edições do Novo Testamento grego (Tischendorf, Westcott-Hort, von Soden, Vogels, Merk, Bover e Nestle-Aland) concluindo que existe uma consistência nas variantes textuais de 62,9%, ou o total de 4999 entre 7947 páginas. Eles concluiram:

"

Assim, em quase dois terços do texto do Novo Testamento, as sete edições do Novo Testamento grego que revimos estão em total consistência entre si, sem outras diferenças a não ser em pormenores ortográficos (por exemplo, a grafia dos nomes, etc.). Os versos em que qualquer uma das sete edições difere por uma única palavra não são contados. Este resultado é bastante surpreendente, demonstrando uma consistência muito maior entre os textos gregos do Novo Testamento durante o século passado do que os estudiosos textuais teriam suspeitado... Nos Evangelhos, em Atos e em Apocalipse, a corcordância é menor, enquanto que nas cartas é muito maior.

"

Com a descoberta dos textos bíblicos hebraicos entre os Manuscritos do Mar Morto, foram levantadas questões sobre a exatidão textual do texto massorético.

Inconsistências da Bíblia têm sido apontadas por críticos e céticos, demonstrando contradições em diferentes acontecimentos e características que deveriam ser consistentes. As respostas a estas críticas incluem a moderna hipótese documental, a teoria de duas fontes (em suas várias formas) e afirmações de que as Epístolas Pastorais são pseudônimos. Em constraste ao criticismo dos céticos, existem as posições apoiadas por tradicionalistas, considerando os textos como coerentes, com a Torá que teria sido escrita por uma única fonte, e com os Evangelhos escritos por quatro testemunhas independentes, e que todas as Epístolas Paulinas, exceto possivelmente o livro de Hebreus, como tendo sido escritas pelo apóstolo Paulo.

Embora seja necessário considerar o contexto ao estudar a Bíblia, alguns acham os relatos da ressurreição de Jesus nos quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João, como difíceis de reconciliar. E. P. Sanders conclui que as inconsistências tornam improvável a possibilidade de uma fraude deliberada: "Uma conspiração para alimentar a crença na Ressurreição teria provavelmente resultado numa história mais consistente. Em vez disso, parece ter havido uma competição entre os diferentes relatos: 'Eu vi Jesus', 'Eu também o vi', 'Não, as mulheres viram-no primeiro', 'Não, eu vi; elas não o viram', e assim por diante".

Harold Lindsell afirma que é uma "distorção grosseira" afirmar que as todas essoas que acreditam na inerrância bíblica supõem que todas as afirmações feitas na Bíblia são verdadeiras. Ele indica que existem na Bíblia afirmações categoricamente falsas que são relatadas de maneira clara. Os defensores da inerrância bíblica geralmente não ensinam que a Bíblia foi ditada diretamente por Deus, mas que Ele usou as "personalidades distintas e estilos literários dos escritores" na Bíblia e que a inspiração divina os guiou a projetar sem falhas a sua mensagem através da sua própria linguagem.

Aqueles que acreditam na inspiração da Escritura ensinam que ela é infalível (ou inerrante), ou seja, livre de erros e que expressa verdades do carácter divino. No entanto, o âmbito de como isso é englobado é contestado, uma vez que o termo inclui posições de que conforme algumas denominações sustentam, é argumentado de que os detalhes históricos ou científicos podem ser irrelevantes para questões da fé e da prática cristã, e que no final das contas podem conter alguns erros. Outros estudiosos têm opiniões mais irredutíveis, mas para alguns versículos estas posições requerem uma interpretação mais exegética, levando à disputa entre as diferentes interpretações.

A infalibilidade é uma referência aos textos originais da Bíblia, e todos os estudiosos mainstream que reconhecem o potencial de erro humano na transmissão e tradução; no entanto, para alguns, através do uso de críticas textuais, as cópias modernas seriam consideradas como "representantes fiéis ao original", e a nossa compreensão da língua original seriam suficientemente boas para uma tradução exata. A opinião contrária é que as escrituras estão corruptas, ou as traduções são demasiadas difíceis, para ter uma concordância com os textos modernos.

Centenas de anos antes do tempo de Jesus, os profetas judeus prometeram que viria um messias. O judaísmo afirma que Jesus não cumpriu estas profecias. Outros céticos afirmam geralmente que as profecias são vagas ou que não se cumpriram. Os apologistas cristãos afirmam que Jesus cumpriu as profecias. Muitos cristãos antecipam a Segunda Vinda de Jesus, quando ele irá cumprir o resto da profecia messiânica, tais como o Juízo Final, a ressurreição universal, o estabelecimento do Reino de Deus e a Era Messiânica (ver o artigo sobre o preterismo para opiniões cristãs divergentes).

O Novo Testamento traça a linha de Jesus até à de David; contudo, de acordo com Stephen L. Harris:

Jesus não cumpriu o que os profetas de Israel disseram que o Messias foi incumbido de fazer: Ele não libertou o povo do pacto dos seus inimigos gentios, não reuniu os dispersos na diáspora, não restaurou o reino davídico, nem estabeleceu a paz universal ( Isaías 9:6-7, Isaías 11:7-13). Em vez de libertar os judeus dos opressores e assim cumprir as antigas promessas de Deus - terra, nação, realeza e bênção - Jesus morreu uma morte "vergonhosa", derrotado pelos próprios poderes políticos que o Messias foi profetizado a vencer. De fato, os profetas hebreus não previram que o salvador de Israel seria executado como um criminoso comum pelos gentios, fazendo da crucificação de Jesus um "obstáculo" para os judeus cultos. ( 1 Coríntios 1:23)

Os pregadores cristãos respondem a este argumento afirmando que estas profecias serão cumpridas por Jesus no que é chamado doutrina do milenarismo após a Grande Tribulação, segundo as profecias do Novo Testamento, especialmente no Livro do Apocalipse.

No século XVI, o teólogo judeu Isaac ben Abraham, que viveu em Trakai, Lituânia, escreveu uma obra chamada Chizzuk Emunah ( Fé fortalecida) que tentava refutar as ideias de que Jesus era o Messias profetizado no Antigo Testamento e que o Cristianismo era a " Nova Aliança" de Deus. Ele identificou sistematicamente uma série de inconsistências no Novo Testamento, contradições entre Novo Testamento e o Antigo Testamento, e profecias do Antigo Testamento que permaneceram por cumprir durante a vida de Jesus. Além disso, questionou uma série de práticas cristãs para os persuadir os judeus a não se converterem ao cristianismo; suas obras acabaram sendo lidas também pro cristãos. O conhecido hebraísta cristão Johann Christoph Wagenseil tentou uma elaborada refutação dos argumentos de Abraham. Chizzuk Emunah foi elogiado como uma obra-prima por Voltaire.

Profecia de Jesus, o nazareno

Outro exemplo é a profecia de Jesus, o nazareno em Mateus 2:23: "E chegou, e habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele será chamado nazareno.". O website Judeus para o Judaísmo afirma que "Como um nazareno é um residente da cidade de Nazaré e esta cidade não existia durante o período de tempo da Bíblia judaica, é impossível encontrar esta citação nas Escrituras Hebraicas. Ela foi fabricada". Contudo, uma sugestão comum é que o versículo do Novo Testamento se baseia numa passagem relacionada com os nazireus, ou porque se tratava de um mal-entendido comum na altura, ou através de uma releitura deliberada do termo por parte dos primeiros cristãos. Outra sugestão é "que Mateus estava interpretando a semelhança da palavra hebraica nezer com o grego nazoraios, aqui traduzido 'Nazareno'. Os cristãos também sugerem que, utilizando uma citação indireta e o termo plural profetas, (como visto em isaías 11:1 e Jeremias 23:5). "Mateus estava apenas dizendo que ao viver em Nazaré, Jesus estava cumprindo as várias profecias do Antigo Testamento que Ele seria desprezado e rejeitado". O pano de fundo para isto é ilustrado pela resposta inicial de Filipe em João 1:46 à ideia de que Jesus poderia ser o Messias: "Disse-lhe Natanael: 'Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?' ".

Um princípio fundamental da fé cristã é que Jesus nasceu de Maria, uma virgem. Tanto Mateus como Lucas traçam a genealogia de até David. Segundo a tradição judaica, o Messias deve ser descendente de David, mas se Jesus nasceu de uma virgem, não pode ser descendente de David pela ancestralidade de José. Michael Martin afirma que a virgindade de Maria é uma adição posterior ao cristianismo, tal como indicado nas cartas de Paulo. Além disso, Martin observa que as primeiras comunidades cristãs não pareciam ter acreditado amplamente no nascimento de uma virgem. A confusão em torno da virgindade de Maria pode resultar da tradução da Septuaginta tanto do hebraico: עַלְמָה, romanizado: almah "jovem mulher" e hebraico: בְּתוּלָה, romanizado: bethulah, "virgem" para grego: παρθένος, romanizado: parthenos, que geralmente significa virgem. Confiando nesta tradução, Mateus tentou mostrar que o nascimento virginal de Jesus foi predito em Isaías 7:14 - que se refere a uma almah em hebraico.

Os críticos argumentam que a invocação selectiva de partes do Antigo Testamento é hipócrita, particularmente quando essas partes afirmam a hostilidade atual de cristãos contra mulheres e homossexuais, quando outras partes são consideradas obsoletas. Toda a Lei Mosaica é descrita em Galátas 3:24-25 como um guia que já não é necessário, conforme de acordo com algumas interpretações (ver também antinomianismo no Novo Testamento).

Por outro lado, muitas das leis do Antigo Testamento são vistas como revogadas pelo Novo Testamento, tais como a circuncisão, embora isto possa ser simplesmente um paralelo às leis judaicas de Noé (ver também cristianismo judaico). Por outro lado, outras passagens são pró-Lei, tais como Romanos 3:31: "Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei".

As traduções deram origem a uma série de questões, uma vez que as línguas originais são muitas vezes bastante diferentes tanto na gramática como no significado das palavras das traduções atuais. Enquanto a Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica afirma que a inerrância se aplica apenas às línguas originais, alguns crentes confiam que a sua própria tradução é inerrante. Um desses grupos de crentes é conhecido como o "Movimento Somente King-James", a qual afirma que apenas a versão da Bíblia King James é a correta. Por razões de legibilidade, clareza, ou outras características, os tradutores podem escolher diferentes formulações ou estrutura de frases, e algumas traduções podem optar por parafrasear passagens. Dado que algumas das palavras na língua original têm significados ambíguos ou difíceis de traduzir, ocorrem debates sobre a interpretação correta.

Por vezes também são levantadas críticas devido a inconsistências que surgem entre diferentes traduções em línguas modernas do texto em hebraico ou grego. Algumas interpretações cristãs são criticadas por refletirem um viés doutrinário específico ou uma leitura variante entre os manuscritos em hebraico masorético e grego septuaginto frequentemente citados no Novo Testamento.

Críticas históricas e comportamentais

Algumas interpretações de certas decisões morais na Bíblia são consideradas eticamente questionáveis por muitos grupos modernos. Algumas das passagens mais comumente criticadas incluem o colonialismo, a subjugação das mulheres, a intolerância religiosa, a condenação da homossexualidade e o apoio à instituição da escravidão tanto no Antigo como no Novo Testamento.

Colonialismo

O cristianismo e o colonialismo estão muitas vezes estreitamente associados porque o catolicismo e o protestantismo eram as religiões coloniais européias e agiram de muitas maneiras como o "braço religioso" dessas potências. Andrews argumenta que embora os missionários cristãos fossem inicialmente retratados como "santos visíveis, exemplos de piedade ideal em um mar de selvageria persistente", quando a era colonial chegou ao fim na última metade do século XX, os missionários tornaram-se vistos como "tropas de choque ideológico da invasão colonial cegados pelo fanatismo".

O cristianismo é alvo de escrutínio dos críticos do colonialismo porque os princípios da religião foram usados para justificar as ações dos colonos. Por exemplo, Michael Wood afirma que os povos indígenas não eram considerados seres humanos e que os colonizadores foram moldados por "séculos de etnocentrismo e monoteísmo cristão".

As primeiras perspectivas cristãs da escravidão foram formadas nos contextos das raízes do cristianismo no judaísmo, e como parte da cultura mais ampla do Império Romano. Tanto o Antigo como o Novo Testamento reconhecem que a escravidão existia, com o Antigo Testamento encorajando dentro de certos limites ( Levítico 25:39-46, Êxodo 21:2-21).

Paulo ao abordar a escravidão em Efésios 6:5-8 diz aos escravos para "obedecerem aos vossos senhores" e "prestarem serviço com entusiasmo, como ao Senhor e não aos homens". Defensores do cristianismo argumentam que nada na passagem afirma a escravidão como uma instituição naturalmente válida ou divinamente institucionalizada. Pelo contrário, a discussão de Paulo sobre os deveres dos escravos dos cristãos e as responsabilidades dos senhores cristãos transforma positivamente a escravidão, mesmo que fique aquém do apelo à abolição pura e simples. Santo Agostinho pensava que a escravidão era o resultado do pecado, mas fazia parte do mundo caído e por isso devia ser tolerada. Contudo, outros se opuseram a ela: João Crisóstomo defendeu explicitamente que a escravidão em si era um pecado, mas não defendeu a sua abolição; Orígenes apelou à prática da alforria após seis anos, como se encontrava no Antigo Testamento; outros, como Gregório de Nissa, Acácio de Amida, e São Patrício, apelaram à abolição total da escravatura. Por outro lado, os críticos afirmam que o cristianismo ortodoxo justificava a escravatura com base no fato de fazer parte da ordem hierárquica ordenada divinamente. Os escravos são obrigados a ser submissos na passagem de Efésios, como dito anteriormente, bem como noutras partes da Bíblia, como na Epístola de Paulo aos Colossenses: "Escravos, em tudo obedeçam àqueles que são seus donos aqui na terra. Não obedeçam só quando eles estiverem vendo vocês, procurando com isso conseguir a aprovação deles". Além disso, João Crisóstomo escreveu: "O escravo deve resignar-se à sua sorte, obedecendo ao seu senhor está a obedecer a Deus", enquanto Santo Agostinho escreveu: "...a escravidão é agora de carácter penal e planeada por aquela lei que ordena a preservação da ordem natural e proíbe a sua perturbação".

De acordo com um ponto de vista moderno, e de uma perspectiva de direitos humanos, é difícil entender por que os primeiros cristãos não se opunham à instituição social da escravidão. É incerto se pode chegar ao ponto de criticar os primeiros cristãos, incluindo Paulo e outros autores de textos bíblicos, por sua aceitação ativa ou passiva da escravidão. Peter Gruszka atribuiu a visão dos primeiros Pais da Igreja sobre a escravidão ao seu ambiente e contexto social. Nos séculos II e III, os Pais da Igreja mais proeminentes como Clemente, Tertuliano, Cipriano, Orígenes e outros surgiram na África e no Egito, onde a escravidão não existia em larga escala. Diferente era o ambiente social no Mediterrâneo Oriental, Síria, Palestina e especialmente na Ásia Menor, onde a escravidão tinha uma forte presença e, portanto, atraía mais a atenção dos pais capadócios do século IV.

No Império Romano Oriental (Bizantino), nota-se uma mudança na visão da escravidão, que no século X transformou gradualmente um escravo-objeto em um escravo-sujeito.

Desde a Idade Média, a compreensão cristã da escravidão tem sido submetida a conflitos internos significativos e tem sofrido mudanças dramáticas. Quase todos os líderes cristãos antes do final do século XVII reconheceram a escravidão, dentro de limitações bíblicas específicas, como sendo consistente com a teologia cristã. O versículo chave usado para justificar a escravidão foi Gênesis 9:25-27: "E disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos seja aos seus irmãos. E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja-lhe Canaã por servo. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Canaã por servo.", o que foi interpretado como significando que os africanos eram os descendentes de Cam, amaldiçoados com "a marca de Cam" para serem servos dos descendentes de Jafé (europeus) e Sem (asiáticos). Em 1452, o Papa Nicolau V instituiu a escravidão hereditária dos muçulmanos e pagãos capturados, considerando todos os não-cristãos como "inimigos de Cristo".

A " Maldição de Cam" juntamente com a Epístola de Paulo aos Efésios ( Efésios 6:5-8), ajudou os proprietários de escravos estadunidenses a dar suporte as suas crenças sobre a escravidão. Há muitos outros versículos pró-escravidão no Antigo Testamento que foram citados com frequência. O Novo Testamento foi ignorado exceto ao lembrar que Jesus nunca condenou a escravidão e a Epístola a Filemon, na qual um escravo fugitivo foi devolvido ao seu proprietário.

Rodney Stark argumenta em seu livro For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery, que o cristianismo ajudou a acabar com a escravidão no mundo inteiro, da mesma forma que Lamin Sanneh argumenta no seu livro Abolitionists Abroad. Estes autores apontam que os cristãos que viam a escravidão como errada com base em suas convicções religiosas lideraram o abolicionismo, e muitos dos primeiros defensores da abolição da escravidão foram impulsionados por sua fé cristã e pelo desejo de realizar a visão de que todas as pessoas são iguais sob Deus. No final do século XVII, os anabatistas começaram a criticar a escravidão. As críticas da Sociedade dos Amigos, dos menonitas e dos Amish seguiram seguiram essas tendências. Entre esses abolicionistas cristãos, destacam-se William Wilberforce e John Woolman. Harriet Beecher Stowe escreveu seu famoso livro abolicionista, Uncle Tom's Cabin, de acordo com suas crenças cristãs, em 1852. Anteriormente, na Grã-Bretanha e na América, os Quakers eram grupos ativos no abolicionismo. Um grupo de Quakers fundou a primeira organização abolicionista inglesa em 1783, e uma petição Quaker levou o assunto ao governo nesse mesmo ano. Os Quakers continuaram a ser influentes durante todo o período no movimento, liderando de muitas maneiras o caminho para a campanha. John Wesley, o fundador do Metodismo, foi fundamental para iniciar o abolicionismo como um movimento popular.

Muitos cristãos modernos compartilham a mesma opinião da condenação da escravidão como sendo algo errado e contrário à vontade de Deus. Somente grupos isolados como o Ku Klux Klan e outros grupos de ódio cristãos do movimento chamado reconstrucionismo e da Identidade Cristã defendem a reinstituição da escravidão e são uma pequena minoria no conservadorismo cristão. Com estas exceções, os grupos de fé cristã agora condenam a escravidão e vêem a prática como incompatível com os princípios cristãos básicos.

Além de ajudar no abolicionismo, muitos cristãos fizeram iniciativas para estabelecer a igualdade racial, contribuindo para o Movimento de Direitos Civis. The African American Review observa o importante papel desempenhado pelo avivamento cristão na igreja negra no Movimento de Direitos Civis. Martin Luther King Jr., um ministro batista, foi líder do movimento estadunidense de direitos civis e presidente da Conferência da Liderança Cristã do Sul, uma organização de direitos civis cristã.

Cristianismo e as mulheres

Muitas feministas têm acusado que a concepção de um Deus masculino, o papel de profetas homens e as histórias centradas em homens na Bíblia contribuem para o patriarcado. Embora muitas mulheres discípulas e servas sejam retratadas nas epístolas paulinas, houve ocasiões em que as mulheres foram denegridas e forçadas a um status de segunda classe no cristianismo. Por exemplo, foi dito que: "permaneçam as mulheres em silêncio nas igrejas, pois não lhes é permitido falar; antes permaneçam em submissão, como diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois é vergonhoso uma mulher falar na igreja" ( 1 Coríntios 14:34-35). A sufragista Elizabeth Cady Stanton disse em The Woman's Bible que "a Bíblia em seus ensinamentos menospreza as mulheres do Gênesis ao Apocalipse".

Elizabeth Clark cita os primeiros escritos cristãos de autores como Tertuliano, Agostinho e João Crisóstomo como sendo exemplos de autores com visões negativas sore as mulheres e que tais visões foram perpetuadas no início da tradição da Igreja. Até o final do século XX, tiveram pouquissímas mulheres que contribuíram de maneira ampla para a formação do cristianismo, sendo a maioria nos primeiros anos da cristandade: Maria, a mãe de Jesus; Maria Madalena, discípula de Jesus e a primeira testemunha da ressurreição; e Maria e Marta, as irmãs de Betânia.

A acadêmica de Harvard, Karen King, escreve que muitas mulheres que contribuíram para a formação inicial do cristianismo estão se tornando finalmente reconhecidas. Além disso, ela conclui que durante séculos no cristianismo ocidental, Maria Madalena foi erroneamente identificada como a adúltera e prostituta arrependida, como apresentada em João capítulo 8 - características criadas pela tradição, mas não apresentada em nenhum lugar no Novo Testamento. Segundo King, o Evangelho de Maria mostra que ela era uma figura influente, uma discípula proeminente e líder de uma ala importante do movimento cristão primitivo que promovia a liderança das mulheres.

King afirma que toda o ramo religioso dentro do cristianismo primitivo que defendeu a proeminência das mulheres acabou sendo declarada herética, e a evidência dos primeiros papéis de liderança das mulheres foram apagadas ou suprimidas.

A acadêmica de estudos clássicos, Evelyn Stagg, e o estudioso do Novo Testamento, Frank Stagg, em um livro de autoria conjunta, Woman in the World of Jesus, documentam políticas muito desfavoráveis contra as mulheres que prevaleceram em sociedades em que o cristianismo floresceu. Eles afirmam que não há nenhuma passagem que registra Jesus que menosprezou, censurou ou estereotipou as mulheres. Eles interpretam que Jesus mostrou às mulheres e a sociedade da época a como serem tratadas com grande dignidade e respeito. Vários teólogos concluíram que os ensinamentos de Jesus são positivamente instrutivos para mostrar como tratar as mulheres. No entanto, Schalom Ben-Chorin argumenta que a resposta de Jesus à sua mãe em João ( João 2:4) durante o casamento em Caná foi uma violação flagrante em honrar o pai e mãe conforme escrito em Êxodo ( Êxodo 20:12).

Muitos críticos do cristianismo citam os atos violentos dos cristãos como um motivo de julgamento da religião. O escritor de ficção científica Arthur C. Clarke disse que não perdoaria as religiões porque elas motivaram atrocidades e guerras ao longo do tempo. Richard Dawkins faz um caso semelhante em seu livro, The God Delusion. No livro que contra argumenta Dawkins, The Dawkins Delusion?, Alister McGrath responde Dawkins sugerindo que, longe de apoiar a "hostilidade dos que estavam fora da esfera cristã", Jesus comandou uma ética "afirmativa para aqueles que estavam fora da cristandade". McGrath concorda que é necessário criticar a religião, mas diz que Dawkins parece desconhecer que ela possui autocríticas e reformas. Embora os cristãos possam certamente ser acusados de não estarem à altura do padrão de aceitação da ética de Jesus, tal reconhecimento interno está no cerne da ética cristã.

A paz, a compaixão e o perdão dos erros cometidos por outros são elementos-chave do ensinamento cristão. Entretanto, desde os tempos dos Pais da Igreja, os cristãos têm debatido com a questão de quando o uso da força é justificado. Tais debates têm levado a conceitos como a doutrina da guerra justa. Ao longo da história, passagens bíblicas têm sido usadas para justificar o uso da força contra hereges, pecadores e inimigos externos. Heitman e Hagan identificam a inquisição, as cruzadas, as guerras religiosas e o antissemitismo "entre os exemplos mais notórios de violência cristã. Nesta lista, J. Denny Weaver acrescenta, "papas que apoiaram guerras, apoiaram à pena capital, castigos corporais, pensamentos que justificavam a escravidão, o colonialismo em escala mundial sob o pretexto da conversão de todos os povos ao cristianismo, a violência sistêmica das mulheres sob o patriarcado". Weaver emprega uma definição mais ampla de violência que amplia o significado da palavra para abranger "qualquer tipo de dano", e não apenas a violência física em si. Assim, sob sua definição, a violência cristã inclui "formas de violência sistêmica tais como pobreza, racismo e sexismo".

Os cristãos também se envolveram em violência contra aqueles que eles consideram hereges e descrentes. No livro Carta a Uma Nação Cristã, Sam Harris, crítico da religião, escreve que "...a fé inspira a violência de pelo menos duas maneiras. Primeiro, as pessoas frequentemente matam outras pessoas porque acreditam que o criador do universo as teria ordenado... Segundo, um número muito maior de pessoas entra em conflito umas com as outras porque definem seus valores morais com base em sua afiliação religiosa..."

Os teólogos cristãos apontam elementos na doutrina cristã e em fatos históricos como algo que contêm vários ensinamentos pacifistas, particularmente o Sermão da Montanha, que ensinou a não-violência e o amor aos inimigos. Weaver diz que o pacifismo de Jesus foi "preservado na doutrina da guerra justa que declara que toda guerra é pecado mesmo quando ocasionalmente é admitida como sendo um mal necessário, sendo uma tradição que persistiu no pacifismo cristão". Outros afirmavam que certos ensinamentos de Jesus contradizem isso, como por exemplo Jesus ficando irado no templo.

Durante o século XIX, desenvolveu-se um modelo entre religião e ciência conhecido hoje como teoria do conflito, segundo o qual a relação entre religião e ciência leva a um conflito inevitável. Um exemplo popular foi a concepção errônea de que os indivíduos da Idade Média acreditavam que a Terra é plana, e que somente a ciência libertaria do dogma religioso, esta ciência a qual tinha demonstrado que a Terra é esférica. Esta tese foi uma abordagem historiográfica popular durante o final do século XIX e início do século XX, mas a maioria dos historiadores contemporâneos da ciência agora rejeitam tal ideia.

A noção de uma guerra entre ciência e religião permaneceu comum na historiografia da ciência durante o final do século XIX e início do século XX. A maioria dos historiadores da ciência de hoje considera que a teoria de conflito foi substituída por pesquisas históricas subsequentes. A noção de que a relação entre o cristianismo e a ciência como sendo algo predominantemente conflituoso ainda prevalece na cultura popular.

O astrônomo Carl Sagan mencionou a disputa entre o sistemas astronômico de Ptolomeu (que pensava que o sol e os planetas giravam ao redor da terra) e o de Copérnico (que pensava que a terra e os planetas giravam ao redor do sol). Ele afirma em que a crença de Ptolomeu foi "apoiada pela igreja através da "Idade das Trevas"... E que "impediu efetivamente o avanço da astronomia por 1.500 anos". Ted Peters em Encyclopedia of Religion escreve que, embora haja alguma verdade nesta afirmação, é exagerada e se tornou "um mito moderno perpetuado por aqueles que desejam fomentar a guerra entre ciência e religião e que a razão científica teria sido supostamente perseguida por autoridades eclesiásticas dogmáticas".

Críticas de outras religiões

Ram Mohan Roy criticou as doutrinas cristãs e afirmou que elas são "irracionais" e "contraditórias". Acrescentou ainda que as pessoas (da Índia) estavam abraçando o cristianismo devido às dificuldades e fraquezas econômicas, assim como os judeus europeus foram pressionados a abraçar o cristianismo tanto pelo incentivo quanto pela força.

O filósofo Dayananda Saraswati considerou o cristianismo como "religião bárbara e 'falsa', apenas acreditada por tolos e por aqueles em estado de barbaridade". Saraswati incluiu que a Bíblia contém ensinamentos e preceitos que são imorais, pró-crueldade, pró-engano e que encoraja o pecado.

O filósofo indiano Sarvepalli Radhakrishnan escreveu:

Infelizmente, a religião cristã herdou a crença semítica do "Deus ciumento", e na visão de Cristo como "o único filho gerado por Deus", portanto não podia rivalizar com nenhuma deidade diante do seu trono. Quando a Europa aceitou a religião cristã, apesar de seu amplo humanismo, ela aceitou a intolerância que resulta crença natural de que a "verdade é entregue de uma só vez pelos santos".

- Sarvepalli Radhakrishnan

David Flusser via o cristianismo como um "judaísmo barato" e altamente anti-judaico. Ele também considerou o "fracasso do cristianismo em converter o povo judeu à nova mensagem de Jesus" como "a verdadeira razão do viés anti-judaico no cristianismo".

Stephen Samuel Wise criticou os cristãos por seu fracasso em resgatar judeus na Europa durante o domínio nazista. Ele escreveu que:

Um mundo cristão que permitiu que milhões de judeus fossem mortos sem que os céus e a terra fossem movimentados através do poder da oração para que todas as ações humanamente possíveis fossem feitas para salvarem os judeus, acaba por perder a integridade moral e espiritual.

Os estudiosos muçulmanos têm criticado o cristianismo, geralmente por seu conceito da trindade. Eles argumentam que esta doutrina é uma invenção, uma distorção da idéia sobre Deus, e que na verdade é uma visão de que existem três deuses, uma forma camuflada de politeísmo e idolatria. De acordo com Alcorão 9:31, os cristãos deveriam seguir um só Deus, mas eles distorceram a doutrina criando múltiplos.

Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando não lhes foi ordenado adorar senão a um só Deus. Não há mais divindade além d'Ele! Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem!

Alguns céticos têm argumentado que o cristianismo não se baseia em um Jesus histórico, mas que o cristianismo tem bases míticas. Esta visão propõe que a ideia de Jesus é a representação judaico-cristã de cultos e divindades helenísticas, e que os primeiros cristãos por sua vez admitiam a natureza não-histórica Jesus usando-o como um arquétipo de ensino. Entretanto, a posição de que Jesus não era uma figura histórica não tem apoio entre os estudiosos bíblicos e os historiadores clássicos.

Estudiosos e historiadores como James H. Charlesworth advertem a precaução do uso de exemplos paralelos de deidades de vida, morte e ressurreição existentes na cultura helenística para concluir que Jesus é uma figura puramente lendária. Charlesworth argumenta que "seria insensato continuar a fomentar a ilusão de que os Evangelhos são meramente histórias fictícias como as lendas de Hércules e Esculápio". As teologias do Novo Testamento são fundamentadas em eventos históricos reais".

Referências

Bibliografia

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Crítica ao cristianismo - Wikipédia, a enciclopédia livre

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A crítica ao cristianismo tem uma longa história que remonta à formação inicial da religião durante o Império Romano. Os críticos apontam uma série de falhas nas crenças e ensinamentos cristãos, bem como nas atitudes cristãs, desde as cruzadas ao terrorismo cristão moderno.

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A participação da Igreja Católica no processo de implantação e manutenção da escravidão negra africana no Brasil, a partir do século XVI, se deu de diversas formas e, isto foi possibilitado pela instituição de uma união entre o Estado português e a Igreja, chamado de “padroado real”. Esta união, na verdade, subordinava a Igreja ao Estado português em troca da exclusividade da ação evangelizadora nas terras descobertas, visando aumentar o seu número de seguidores. Por outro lado, a Igreja e a religiosidade foram utilizadas na justificação do sistema colonial, de cunho mercantilista, voltado para a geração de riquezas para Portugal. A escravidão negra se tornou um dos pilares na estruturação da sociedade e da economia colonial. Porém, este era um sistema hediondo de exploração humana para estar ligado a uma instituição que foi criada para promover a fraternidade, a justiça e a paz entre os homens. Este trabalho discute estas questões.

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Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento

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A igreja católica e a escravidão negra no Brasil a partir do século XVI

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Este trabalho foi desenvolvido na modalidade de um artigo científico, baseado na revisão bibliográfica de obras que abordam o...

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Os cristãos tiveram diversas atitudes em relação à violência e à não-violência ao longo do tempo. Tanto atualmente quanto historicamente, houve quatro atitudes em relação à violência e à guerra e quatro práticas resultantes delas dentro do cristianismo: não-resistência, pacifismo cristão, guerra justa e guerra preventiva (guerra santa, por exemplo, as Cruzadas).[1] No Império Romano, a igreja primitiva adotou uma postura não-violenta quando se tratava de guerra porque a imitação da vida sacrificial de Jesus era preferível a ela.[2] O conceito de "guerra justa", a crença de que usos limitados da guerra eram aceitáveis, originou-se nos escritos de pensadores romanos e gregos não cristãos anteriores, como Cícero e Platão.[3][4] Mais tarde, esta teoria foi adotada por pensadores cristãos como Santo Agostinho, que como outros cristãos, emprestou muito do conceito de guerra justa do direito romano e das obras de escritores romanos como Cícero.[5][6][7] Embora o conceito de "Guerra Justa" tenha sido amplamente aceito desde o início, a guerra não era considerada uma atividade virtuosa e era comum expressar preocupação com a salvação daqueles que matavam inimigos em batalha, independentemente da causa pela qual lutavam.[8] Conceitos como "guerra santa", segundo o qual a própria luta pode ser considerada um ato penitencial e espiritualmente meritório, não surgiram antes do século XI.[8][9]

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Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Os cristãos tiveram diversas atitudes em relação à violência e à não-violência ao longo do tempo. Tanto atualmente quanto historicamente, houve quatro atitudes em relação à violência e à guerra e quatro práticas resultantes delas dentro do cristianismo: não-resistência, pacifismo cristão, guerra justa e guerra preventiva ( guerra santa, por exemplo, as Cruzadas). No Império Romano, a igreja primitiva adotou uma postura não-violenta quando se tratava de guerra porque a imitação da vida sacrificial de Jesus era preferível a ela. O conceito de "guerra justa", a crença de que usos limitados da guerra eram aceitáveis, originou-se nos escritos de pensadores romanos e gregos não cristãos anteriores, como Cícero e Platão. Mais tarde, esta teoria foi adotada por pensadores cristãos como Santo Agostinho, que como outros cristãos, emprestou muito do conceito de guerra justa do direito romano e das obras de escritores romanos como Cícero. Embora o conceito de "Guerra Justa" tenha sido amplamente aceito desde o início, a guerra não era considerada uma atividade virtuosa e era comum expressar preocupação com a salvação daqueles que matavam inimigos em batalha, independentemente da causa pela qual lutavam. Conceitos como "guerra santa", segundo o qual a própria luta pode ser considerada um ato penitencial e espiritualmente meritório, não surgiram antes do século XI.

Referências

1. ↑ Clouse, Robert G. (1986). War Four Christian views. Winona Lake, Indiana: BMH Books. pp. 12-22

2. ↑ Duffey, Michael (22 de junho de 2015). "2. Christianity From Peacemaking to Violence to Home Again". In: Omar, Irfan; Duffey, Michael. Peacemaking and the Challenge of Violence in World Religions. [S.l.]: Wiley-Blackwell. pp. 55-56. ISBN 9781118953426

3. ↑ "Religion & Ethics - Just War Theory -introduction". BBC

4. ↑ Syse, Henrik (2010). "The Platonic roots of just war doctrine: a reading of Plato's Republic". Diametros. 23: 104-123

5. ↑ Duffey, Michael (22 de junho de 2015). "2. Christianity From Peacemaking to Violence to Home Again". In: Omar, Irfan; Duffey, Michael. Peacemaking and the Challenge of Violence in World Religions. [S.l.]: Wiley-Blackwell. 58 páginas. ISBN 9781118953426. The purpose of war for Augustine was to preserve "good order". It was a long lasting influence of St. Augustine's teaching on war and violence that shaped mainstream Christianity for 1500 years. Augustine fathered the mainstream Christian view that violence was just a means for political ends...Indeed, Augustine's perspective was not based on the New Testament.

6. ↑ Wells, Donald, ed. (1996). An Encyclopedia of War and Ethics. [S.l.]: Greenwood Press. pp. 30-31. ISBN 9780313291166. In 383, Christianity was declared the official religion of the Roman Empire, and Christians who had previously been aloof from political and social responsibility were compelled to rethink their role. Augustine, and his teacher St. Ambrose (340-397), in part inspired by the writings of Cicero (106-43 s.c.), developed just war criteria to show why Christians could consistently serve in the military as armed soldiers, at least in some wars. Although Augustine deplored the ambitions that promoted wars for sovereignty over others, he believed that there were conditions under which it was just to extend an empire... As instances of worthy causes Augustine named preservation of the well-being of the state, punishment of neighbor nations that had refused to make amends for wrongs committed by their subjects, to restore what had been taken unjustly, and even to expand an empire if one was taking land a way from a tyrant (Questions Concerning the Heputteuch. Question 10; and City of God. Book 4, Part 15).

7. ↑ Bonney, Richard (2011). "Just War". The Encyclopedia of War. Encyclopedia of Wars. [S.l.: s.n.] ISBN 9781405190374. doi:10.1002/9781444338232.wbeow328. Questions such as under which circumstances war may be legitimized, and the rules of war controlled, are the concern of just war theory in the Christian tradition from the writings of St. Augustine in the fourth century, through the scholastics of the Middle Ages (above all, St. Thomas Aquinas) and early modern period (Vitoria, Sua´rez, and Grotius) to modern commentators such as George Weigel and Michael Walzer. The early Christian writers in turn drew upon Roman Law and the writings of Cicero; indeed, in the view of Alex J. Bellamy, they "added little that was substantially new" (Bellamy 2006: 8).

8. ↑ a Peters, Edward (1998). "Introduction". The First Crusade: The Chronicle of Fulcher of Chartres and Other Source Materials 2 ed. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812216561 b

9. ↑ Duffey, Michael (22 de junho de 2015). "2. Christianity From Peacemaking to Violence to Home Again". In: Omar, Irfan; Duffey, Michael. Peacemaking and the Challenge of Violence in World Religions. [S.l.]: Wiley-Blackwell. ISBN 9781118953426

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Cristianismo e violência - Wikipédia, a enciclopédia livre

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Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre. Os cristãos tiveram diversas atitudes em relação à violência e à não-violência ao longo do tempo. Tanto atualmente quanto historicamente, houve quatro atitudes em relação à violência e à guerra e quatro práticas resultantes delas dentro do cristianismo: não-resistência, pacifismo cristão, guerra justa e guerra preventiva ( guerra santa, por exemplo, as Cruzadas).

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Perseguição aos cristãos é o conjunto de atos de maus tratos físicos ou psicológicos, incluindo agressões e assassínios exercidos por não cristãos sobre cristãos, motivados os primeiros pela diferente identidade e manifestações religiosas e étnicas dos segundos. Estas perseguições foram levadas a cabo na Antiguidade não somente pelos judeus, de cuja religião o cristianismo era visto como uma ramificação, mas também pelos imperadores do Império Romano, que controlavam grande parte das terras onde o Cristianismo primitivo se distribuía, e onde era considerado uma seita. Tal perseguição pelos imperadores teve fim com a legalização da religião cristã por Constantino I, no início do século IV

Tais perseguições podem ser denominadas como misocristia, ou seja, o ódio ou horror a Cristo, aos cristãos, ou ao cristianismo. Misócristos estão presente em toda a história da pós-ressurreição de Jesus.

Nos últimos séculos, os cristãos foram perseguidos por outros grupos religiosos, incluindo muçulmanos e hindus, e por todos os estados ateus antirreligiosos Comunistas como a União Soviética e República Popular da China (ver: ateísmo marxista-leninista).

Perseguições aos cristãos vêm ocorrendo hoje em dezenas de países,[1] como Arábia Saudita,[2] Afeganistão, Uzbequistão, Maldivas, Sudão,[3][4] Nigéria, Líbia, Iémen, Índia, Síria,[5] Paquistão, Somália, Irão e Eritreia, por parte dos governos desses países e/ou por parte de fundamentalistas islâmicos.[6] Ocorre também na Coreia do Norte[7][8] e Cuba.[9][10]

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Perseguição aos cristãos é o conjunto de atos de maus tratos físicos ou psicológicos, incluindo agressões e assassínios exercidos por não cristãos sobre cristãos, motivados os primeiros pela diferente identidade e manifestações religiosas e étnicas dos segundos. Estas perseguições foram levadas a cabo na Antiguidade não somente pelos judeus, de cuja religião o cristianismo era visto como uma ramificação, mas também pelos imperadores do Império Romano, que controlavam grande parte das terras onde o Cristianismo primitivo se distribuía, e onde era considerado uma seita. Tal perseguição pelos imperadores teve fim com a legalização da religião cristã por Constantino I, no início do século IV

Tais perseguições podem ser denominadas como misocristia, ou seja, o ódio ou horror a Cristo, aos cristãos, ou ao cristianismo. Misócristos estão presente em toda a história da pós-ressurreição de Jesus.

Nos últimos séculos, os cristãos foram perseguidos por outros grupos religiosos, incluindo muçulmanos e hindus, e por todos os estados ateus antirreligiosos Comunistas como a União Soviética e República Popular da China ( ver: ateísmo marxista-leninista).

Perseguições aos cristãos vêm ocorrendo hoje em dezenas de países, como Arábia Saudita, Afeganistão, Uzbequistão, Maldivas, Sudão, Nigéria, Líbia, Iémen, Índia, Síria, Paquistão, Somália, Irão e Eritreia, por parte dos governos desses países e/ou por parte de fundamentalistas islâmicos. Ocorre também na Coreia do Norte e Cuba.

De acordo com o Novo Testamento, a crucificação de Jesus foi autorizada por autoridades romanas e executada por soldados romanos. Há também o registro de que Paulo de Tarso, em suas viagens missionárias, foi várias vezes preso por autoridades romanas.

O texto do Novo Testamento não relata o que aconteceu com Paulo, mas a tradição cristã afirma ter sido ele decapitado em Roma, sob o imperador Nero no ano de 54.

O Novo Testamento informa que os cristãos primitivos sofreram perseguição nas mãos das lideranças judaicas de seu tempo, começando pelo próprio Jesus.

Os primeiros cristãos nasceram e se desenvolveram sob o judaísmo, na medida em que o cristianismo começou como uma seita do judaísmo. As primeiras perseguições judaicas aos cristãos devem ser entendidas, então, como um conflito sectário - judeus perseguindo judeus por causa da heterodoxia. Várias outras seitas judaicas da época, no entanto, como os essênios, foram tão heterodoxas quanto a seita cristã.

De acordo com os textos do Novo Testamento, a perseguição aos seguidores de Jesus continuou após a sua morte. O primeiro mártir do cristianismo foi Estêvão ( Atos 7). Os apóstolos Pedro e João foram presos por lideranças judaicas, incluindo o sumo-sacerdote Anás, que os libertou mais tarde ( Atos 4:1-21). Numa outra ocasião, todos os apóstolos foram presos pelo sumo-sacerdote e outros saduceus, mas, segundo o relato neotestamentário, teriam sido libertados por um anjo ( Atos 5:17-18). Após escaparem, os apóstolos foram novamente capturados pelo Sinédrio, mas, desta vez, Gamaliel - um fariseu bem conhecido da literatura rabínica - convenceu o conselho a libertá-los.

O primeiro caso documentado de perseguição aos cristãos pelo Império Romano direciona-se a Nero. Em 64, houve o grande incêndio de Roma, destruindo grandes partes da cidade e devastando economicamente a população romana. Nero, cuja sanidade já há muito tempo havia sido posta em questão, era o suspeito de ter intencionalmente ateado fogo. Em seus , Tácito afirma que:

"

Para se ver livre do boato, Nero prendeu os culpados e infligiu as mais requintadas torturas em uma classe odiada por suas abominações, chamada cristãos pelo populacho

"

Ao associar os cristãos ao terrível incêndio, Nero aumentou ainda mais a suspeita pública já existente e, pode-se dizer, exacerbou as hostilidades contra eles por todo o Império Romano. As formas de execução utilizadas pelos romanos incluíam crucificação e lançamento de cristãos para serem devorados por leões e outras feras selvagens.

Os Annales de Tácito informam:

"

... uma grande multidão foi condenada não apenas pelo crime de incêndio mas por ódio contra a raça humana. E, em suas mortes, eles foram feitos objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaços por cães, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz noturna.

"

Em meados do século II, não era difícil encontrar grupos tentando apedrejar os cristãos, incentivados, muitas vezes, por religiões rivais. A perseguição em Lyon ( ver: Ireneu de Lyon) foi precedida por uma turba violenta que pilhava e apedrejava casas cristãs. Luciano de Samósata fala-nos de um elaborado e bem-sucedido embuste perpetrado por um suposto profeta de Esculápio, no Ponto, fazendo uso de uma cobra domesticada. Quando os rumores estavam por desmascarar sua fraude, o espirituoso ensaísta nos informa, sarcasticamente:

"

...ele promulgou um edito com o objetivo de assusta-los, dizendo que o Ponto estava cheio de ateus e cristãos que tinham a audácia de pronunciar os mais vis perjúrios sobre ele; a estes, ele os expulsaria com pedras, se quisessem ter seu deus gracioso.

"

As perseguições estatais seguintes foram inconstantes até o século III, apesar do Apologeticum de Tertuliano (197) ter sido escrito ostensivamente em defesa de cristãos perseguidos e dirigido aos governantes romanos.

A primeira perseguição que envolveu todo o território imperial aconteceu sob o governo de Maximino Trácio, apesar do fato de que apenas o clero tenha sido visado. Foi somente sob Décio, em meados do segundo século, que a perseguição generalizada - tanto ao clero quanto aos leigos - tomou lugar em toda a extensão do Império. Gregório de Tours trata deste tema em sua História dos Francos, escrita no final do século VI:

"

Sob o imperador Décio, muitas perseguições se levantaram contra o nome de Cristo, e houve tamanha carnificina de fiéis que eles não podiam ser contados. Bábilas de Antioquia, com seus três filhos pequenos, Urbano, Prilidan e Epolon, e Sisto, bispo de Roma, Lourenço de Huesca, um arquidiácono, e Hipólito de Roma tornaram-se perfeitos pelo martírio porque confessaram o nome do Senhor.

"

Apesar de confundir as épocas de perseguição (pois menciona, ao mesmo tempo, personagens que foram martirizados sob Maximino, Valeriano e Décio), o testemunho de Gregório mostra o quanto o tema da perseguição marcou o imaginário da Igreja nos primeiros séculos.

Sob Diocleciano

O clímax da perseguição se deu sob o governo de Diocleciano e Galério, no final do século II e início do século IV. Esta é considerada a maior de todas as perseguições. Iniciando com uma série de quatro editos proibindo certas práticas cristãs e uma ordem de prisão do clero, a perseguição se intensificou até que se ordenasse a todos os cristãos do império que sacrificassem aos deuses imperiais ( ver: religião na Roma Antiga), sob a pena de execução, caso se recusassem. No entanto, apesar do zelo com que Diocleciano perseguiu os cristãos na parte oriental do Império, seus co-imperadores do lado ocidental não seguiram estritamente seus éditos, o que explica que cristãos da Gália, da Hispânia e da Britânia praticamente não tenham sido molestados.

No início do quarto século, em 310, o imperador Geta mandou perseguir os cristãos, torturá-los e puni-los com morte.

A perseguição continuou até que Constantino I chegasse ao poder e, em 313, legalizasse a religião cristã por meio do Édito de Milão, iniciando-se a Paz na Igreja. Entretanto, foi somente com Teodósio I, no final do século quarto, que o cristianismo se tornaria a religião oficial do Império.

Edward Gibbon, em seu A História do Declínio e Queda do Império Romano, estima que o número de mortos nesta última perseguição tenha chegado a mil e quinhentos, "num sacrifício anual de 190 mártires".

Entre os persas

Em virtude das hostilidades entre o Império Romano e o Império Sassânida, os cristãos acabaram por ser perseguidos pelos persas a partir do ano 337, por serem tidos como traidores amigos de uma Roma cada vez mais cristianizada. Em 341, Sapor II ordenou o massacre de todos os cristãos na Pérsia.

Entre os godos

Nos séculos III e IV, missionários cristãos (especialmente ulfilas) levaram muitos godos à conversão ao cristianismo ariano. Isto provocou uma reação em favor da religião gótica. Assim, o rei gótico Atanarico iniciou uma política de perseguição aos cristãos, levando muitos deles à morte.

No século VI Dhu Nwas, rei judeu do Himiar (no Iêmen), moveu um massacre contra os cristãos da península Arábica em 518 (ou 523) d.C., destruindo as cidades cristãs de Zafar e Najaran e queimando suas igrejas e matando quem não renunciasse ao cristianismo.

O evento diminuiu consideravelmente a população cristã na região, perecendo talvez 20 mil pessoas e foi lembrada na época de Maomé, sendo referida no Alcorão (al-Buruj:4).

No século XXI a perseguição tem crescido a tal ponto que em 2016 morria em média 1 cristão a cada 6 minutos no mundo. Em países como Síria desde o inverno árabe, cidades inteiras de cristãos são aniquiladas ora por grupos seculares ora por fundamentalistas islâmicos em atentados com cada vez mais envergadura e em consequência disso os cristãos da região tem se militarizado por conta própria.

Entidades como a Religious Freedom Coalition auxiliam cristãos perseguidos em países islâmicos. Seu presidente, William Joseph Murray, publica relatórios regulares sobre a situação dos cristãos nestes países. De acordo com um relatório da organização internacional de caridade católica Aid to the Church in Need, a limpeza étnica religiosa dos cristãos é tão grave que eles devem desaparecer completamente de partes do Oriente Médio dentro de uma década.

De acordo com uma lista da Open Doors USA ( Portas abertas), nove dos dez principais países onde ocorreu perseguição de cristãos em 2014 são nações maioritariamente muçulmanas que incluem; Somália, Síria, Iraque, Afeganistão, Arábia Saudita, Maldivas, Paquistão, Irã e Iémen. No mesmo ano, Meriam Ibrahim, uma cristã sudanesa, foi condenada à morte por apostasia porque o governo do Sudão classificou-a como muçulmana, apesar de ter sido criada como cristã. Asia Bibi uma mulher cristã paquistanesa, foi condenada em 2010 à morte sob acusação de blasfémia, e até 2018 a pena continuava suspensa, após sucessivos adiamentos. Qamar David, cristão paquistanês, foi condenado por blasfémia em 2010, acabando por morrer na prisão em Karachi em 15 de março de 2011 em circunstâncias que levantaram suspeitas. Rimsha Masih, uma cristã paquistanesa, acusada falsamente de queimar páginas do Alcorão, apesar de absolvida teve de procurar refúgio no Canadá.

As relações entre muçulmanos e cristãos no Império Otomano durante a era moderna foram moldadas em grande parte por dinâmicas mais amplas relacionadas à atividade colonial e neocolonial europeia na região, dinâmicas que frequentemente (embora nem sempre) geravam tensões entre os dois. Muitas vezes, a crescente influência européia na região durante o século XIX pareceu desproporcionalmente beneficiar os cristãos, produzindo ressentimento por parte de muitos muçulmanos, e também a suspeita de que os cristãos estavam em conluio com as potências europeias para enfraquecer o mundo islâmico. Outras relações exacerbadoras foram o fato de que os cristãos pareciam se beneficiar desproporcionalmente dos esforços de reformas (um dos aspectos geralmente procurou elevar o status político dos não muçulmanos), assim como os vários levantes nacionalistas cristãos nos territórios europeus do império, que frequentemente tinham o apoio das potências europeias.

Desde a época da Grande Guerra Turca (1683-1699), as relações entre muçulmanos e cristãos nas províncias europeias do Império Otomano se radicalizaram, assumindo gradualmente formas mais extremas e resultando em chamados ocasionais de alguns líderes religiosos muçulmanos para expulsão ou extermínio dos cristãos locais e também dos judeus. Como resultado da opressão turca, a destruição das igrejas e dos mosteiros e a violência contra a população civil não muçulmana, os cristãos sérvios e seus líderes da igreja liderados pelo Patriarca sérvio Arsenije III se uniram aos austríacos em 1689 e novamente em 1737 sob o patriarca sérvio Arsenije IV. Nas seguintes campanhas punitivas, as forças turcas realizaram atrocidades sistemáticas contra a população cristã nas regiões sérvias, resultando nas grandes migrações sérvias.

Perseguições semelhantes e migrações forçadas de populações cristãs foram induzidas pelas forças turcas durante os séculos XVIII e XIX nas províncias europeias e asiáticas do Império Otomano. Em 1842, os cristãos assírios que viviam nas montanhas de Hakkâri, no sudeste da Anatólia, enfrentaram um enorme ataque sem provocação de forças otomanas regulares e curdas não regulares, que resultou na morte de dezenas de milhares de cristãos assírios desarmados.

Durante a revolta búlgara de 1876 e a guerra russo-turca de 1877-1878, a perseguição da população cristã búlgara foi conduzida por soldados turcos que massacraram civis, principalmente em Panagjurište, Peruštica, Bracigovo e Batak. Durante a guerra, cidades inteiras, incluindo Stara Zagora, foram destruídas e a maioria de seus habitantes foram massacrados, sendo o resto expulso ou escravizado. As atrocidades incluíram empalar e queimar pessoas vivas. Ataques semelhantes foram realizados por tropas turcas contra cristãos sérvios durante a Guerra Sérvio-Otomana (1876-1878).

Um grande massacre de comunidades cristãs assírias e armênias no Império Otomano ocorreu entre 1894 e 1897 e foi cometido por tropas turcas e seus apoiantes curdos durante o governo do sultão Abdulamide II ( Massacres hamidianos). Os motivos para esses massacres foram uma tentativa de reafirmar o pan-islamismo no Império Otomano, o ressentimento da riqueza comparativa das antigas comunidades cristãs nativas e o medo de que estas tentassem se separar do decadente Império Otomano. Assírios e armênios foram massacrados em Diarbaquir, Hasankeyf, Sivas e outras partes da Anatólia e do norte da Mesopotâmia, pelo sultão Abdulamide II. Esses ataques causaram a morte de dezenas de milhares de assírios e armênios e a "otomanização" forçada dos habitantes de 245 aldeias. As tropas turcas saquearam os assentamentos restantes que foram tomados e ocupados pelos curdos muçulmanos. Mulheres e crianças cristãs desarmadas foram estupradas, torturadas e assassinadas.

O governo dos Jovens Turcos do Império Otomano, em colapso em 1915, perseguiu populações cristãs orientais na Anatólia, Pérsia, norte da Mesopotâmia e Levante. O ataque do exército otomano, que incluiu forças não regulares curdas, árabes e circassianas, resultou em um número estimado de 3,4 milhões de mortos, divididos entre cerca de 1,5 milhões de cristãos armênios, 0,75 milhões de cristãos assírios, 0,90 milhões de cristãos ortodoxos gregos e 0,25 milhões de cristãos maronitas; grupos de cristãos georgianos também foram mortos. A enorme limpeza etno-religiosa expulsou do império ou matou os armênios e os búlgaros que não se converteram ao islamismo. O genocídio levou à devastação de antigas populações cristãs nativas que existiram na região há milhares de anos.

O plano de Hitler para a germanização no leste não via espaço a igrejas cristãs. Tanto igrejas protestantes, quanto igrejas católicas sofreram privações no regime nazista, que, como ideologia totalitária, não poderia permitir um estabelecimento autônomo se o governo não a legitimasse. Neste contexto, destacam-se a perseguição às Testemunhas de Jeová e a perseguição de católicos, principalmente nas regiões da Polônia invadidas pela Alemanha.

A perseguição às Testemunhas de Jeová, mesmo em países considerados democráticos, tem tomado muitas formas distintas, desde a intolerância na família, na escola, no emprego e na sociedade em geral. Entre 1933 e 1945, as Testemunhas de Jeová sob alçada da Alemanha Nazista foram perseguidas e sujeitas a prisão e exterminação em campos de concentração. Fado que partilharam, como comunidade étnica ou religiosa, com judeus, ciganos e homossexuais.

Hitler eliminou rapidamente o catolicismo político, e milhares de pessoas foram presas. Em 1940, um quartel de clérigos foram enviados pelos nazistas ao Campo de Concentração de Dachau. De um total de 2 720 clérigos enviados ao campo de Dachau, a grande maioria, por volta de 2579 (ou 94,88%) eram católicos - cerca de quase 400 padres alemães. Os colégios católicos na Alemanha foram eliminados em 1939 e a imprensa católica em 1941. Com a expansão da guerra no Leste em 1941, também veio o aumento dos ataques à Igreja na Alemanha. Monastérios e conventos foram fechados e começou a expropriação dos bens da igreja. Os mais afetados foram especialmente os jesuítas. Bispos alemães acusaram o Reich de uma "opressão injusta e odiosa contra Cristo e a sua Igreja".

Nas áreas polonesas invadidas pela Alemanha uma perseguição severa foi lançada em 1939. Nelas, os nazistas desmantelaram sistematicamente a Igreja - prendendo lideranças, exilando clérigos, fechando igrejas, monastérios e conventos. Muitos clérigos foram assassinados. Pelo menos 1811 sacerdotes poloneses morreram em campos de concentração nazistas. O plano de germanização do Leste de Hitler não via espaço a Igrejas cristãs. A Igreja também foi tratada duramente em outras regiões anexadas, como a Áustria sob o Gauleiter de Vienna, Odilo Globocnik, que confiscou propriedades, fechou organizações católicas e enviou muitos padres para Dachau. Nas terras tchecas ordens religiosas eram suprimidas, escolas fechadas, instrução religiosa proibida e padres enviados à campos de concentração.

Ao longo da história da União Soviética (1922-1991), as autoridades daquele país suprimiram e perseguiram, em diferentes graus, várias formas de cristianismo, dependendo do período particular.

A política marxista-leninista soviética defendia consistentemente o controle, supressão e a eliminação de crenças religiosas, e encorajou ativamente o ateísmo durante a existência da União Soviética.

Na Índia, há um aumento da violência perpetrada por nacionalistas hindus contra cristãos, reproduzindo os princípios que assentam os conflitos religiosos: duas crenças distintas. o aumento da violência anticristã na Índia tem uma relação direta com a ascendência do Partido Bharatiya Janata (BJP). Incidentes de violência contra os cristãos têm ocorrido em muitas partes da Índia. É especialmente prevalente nos estados de Gujarat, Maharashtra, Uttar Pradesh, Madhya Pradesh e Nova Deli. O Vishva Hindu Parishad (VHP), o Bajrang Dal, e os Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) são as organizações mais responsáveis pela violência contra os cristãos. Essas organizações, muitas vezes referidas coletivamente sob o nome de sua organização encoberta, o Sangh Parivar e meios de comunicação locais estaiveram envolvidos na promoção de propaganda anticristã em Gujarat. O Sangh Parivar e organizações relacionadas afirmaram que a violência é uma expressão de "raiva espontânea" de "vanvasis" contra "conversões forçadas" através de atividades realizadas pelos missionários. Estas alegações foram contestadas pelos cristãos, que as descrevem como uma crença mítica e propaganda da parte de Sangh Parivar; tanto mais, que, segundo os cristãos, para Sangh Parivar, todas as conversões são uma "ameaça à unidade nacional".

Cristãos na Índia têm sido frequentemente submetidos à intolerância, assédio, intimidação e ataques por muçulmanos. Em Jammu e Caxemira, um cristão convertido e missionário, Bashir Tantray, foi morto, em pleno dia, alegadamente por militantes islâmicos em 2006. Sajan George, presidente do Conselho Global de Cristãos Indianos (GCIC) afirmaː "A intolerância anti-cristã em Jammu e Caxemira está a atingir proporções alarmantes"

Em 2011, o rev. Chander Mani Khanna, pastor da Igreja Anglicana, foi preso por ter batizado sete muçulmanos, sob acusações de proselitismo e conversões forçadas. O pastor foi mantido sob custódia policial por dez dias na delegacia de Kothi Bagh (Srinagar), sob os art. 153A (pessoas que promovem desarmonia, inimizade ou ódio com base em religião, raça, residência, idioma ou casta) e 295A (pessoas que ofendem os sentimentos religiosos de qualquer classe, com atos deliberados e maliciosos). Ele foi preso depois de uma queixa feita pelo Grande Mufti da Caxemira, que o convocou perante um tribunal islâmico depois de ver um vídeo de batismos no YouTube.

Referências

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Perseguição aos cristãos - Wikipédia, a enciclopédia livre

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Perseguição aos cristãos é o conjunto de atos de maus tratos físicos ou psicológicos, incluindo agressões e assassínios exercidos por não cristãos sobre cristãos, motivados os primeiros pela diferente identidade e manifestações religiosas e étnicas dos segundos.

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Jó é um personagem de grande destaque nas histórias Bíblicas. Seu sucesso, suas perdas, seu recomeço inspiram inúmeros cristãos e judeus. Entender a história de Jó é aprender mais sobre a relação de confiança e fidelidade a Deus. Se você deseja aprender sobre os mistérios de Deus, você precisa conhecer esse épico personagem.

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https://revistagalileu.globo.com/Sociedade/Historia/noticia/2019/10/dois-seculos-de-guerra-cristas-entenda-o-que-foram-cruzadas.html

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Pintura retrata a conquista de Jerusalém pelos cavaleiros cruzados (Foto: Reprodução)

Entre 1095 e 1291 d.C., uma série de guerras religiosas foram organizadas por cristãos europeus em resposta ao expansionismo militar dos povos muçulmanos que estendiam suas posses por regiões do Oriente e do norte da África. Conhecidas como Cruzadas, as expedições militares tinham o objetivo principal de reconquistar a cidade de Jerusalém (em posse do Califado Ortodoxo desde o século 7) e dominar territórios considerados pagãos. Extraoficialmente, mobilizações em nome do Cristianismo seguiram até o século 16, quando a autoridade papal foi reduzida frente à reforma protestante. Conheça mais sobre esse período histórico a seguir:

Pré-Cruzadas
No ano de sua queda, em 476 d.C., Roma já tinha o Cristianismo como religião oficial. E enquanto a parte ocidental do Império era saqueada e repartida entre os povos bárbaros (nome dado pelos romanos às sociedades que não falavam latim), a parte oriental permanecia intocada em Constantinopla, fazendo florescer o Império Bizantino.

Ao longo dos séculos seguintes, na Idade Média, a desintegração dos territórios romanos na Europa ocidental deu lugar a reinos cristãos, que cresciam e ganhavam influência na região.

Enquanto isso, na Ásia, o Islamismo começava a florescer. A religião fundada pelo profeta Mohammed no século 7 conseguiu reunir numa só causa diversos califados árabes e cresceu conquistando territórios. Ao final do século 11, dois terços do mundo cristão antigo estava sob domínio muçulmano, incluindo Jerusalém.

A Primeira Cruzada
No século 11, os estados da Europa ocidental viviam o auge do sistema feudal, com crescimento populacional e opulência econômica. Foi neste período que ocorreu a Reforma Gregoriana, que concedeu aos papas da Igreja Católica papéis mais ativos na dinâmica política europeia.

Em 1095, o imperador bizantino Aleixo I solicitou ao papa Urbano II ajuda militar. O objetivo era conter o avanço dos Turcos Seljúcidas - muçulmanos -, que haviam conquistado o Oriente Médio e rumavam à Constantinopla. A convocação do papa deu resultados com a formação de tropas compostas por militares e civis de diversos reinos da Europa. A Primeira Cruzada terminou com vitória dos Cristãos, que conseguiram restabelecer domínio em Jerusalém e recuperar para os bizantinos importantes cidades.

Pintura representa batalha entre os cavaleiros cruzados e as tropas muçulmanas (Foto: Wikimedia Commons)

Cruzadas oficiais
Ao todo, foram promovidas oito Cruzadas oficiais entre 1095 e 1291. Oficiais porque foram promovidas com a anuência da Igreja Católica para combater forças islâmicas. Como de se esperar em conflitos intermitentes que duram séculos, o domínio sobre a Terra Santa e os territórios adjacentes trocou de mãos. A Segunda Cruzada teve vitória muçulmana. A terceira, vitória dos cruzados, mas sem a retomada de Jerusalém. Na quarta, os cruzados pararam no meio do caminho e decidiram saquear Constantinopla, capital do Império Bizantino. Na quinta, os muçulmanos conseguiram assegurar Jerusalém. Os cristãos enfim voltaram à Terra Santa na Sexta Cruzada. Mas antes mesmo da sétima, a Jerusalém sob o domínio católico haveria de cair novamente. Enfim, a Oitava Cruzada terminou com a queda da cidade de Acre (onde hoje é Israel) em 1291, encerrando de vez a presença dos Estados Cruzados no Oriente Médio.

Estados Cruzados
A criação de Estados Cruzados foi a maneira que o Cristianismo teve de marcar presença no Oriente, desde a Grécia até Jerusalém, passando pelos Balcãs e pelo Oriente Médio. Os Estados Cruzados foram estabelecidos desde a Primeira Cruzada, entre eles: o Condado de Edessa (na atual Turquia), o Principado de Atióquia (Turquia e Síria), o Reino de Jerusalém, o Reino do Chipre (que além da ilha, também alcançou uma porção continental da Anatólia, e o Império Latino, resultado do saque de Constantinopla. Durante os dois séculos de Cruzadas, os Estados Cruzados foram verdadeiros pedaços da Europa, culturalmente falando, em terras orientais.

Pintura representa a "Cruzada Popular" (Foto: Reprodução)

Cruzadas não-oficiais
Além das oito Cruzadas oficiais, tropas e grupos cristãos se mobilizaram por outras causas além da conquista da Terra Santa. Entre as mais famosas está a "Cruzada Popular", uma iniciativa comandada por um monge francês chamado Pedro, o Eremita. Ele juntou 20 mil camponeses a marcharem em direção à Terra Santa. Eles foram massacrados depois de seis meses de marcha pelos Turcos Seljúcidas.

Outra Cruzada não-oficial, quase lendária, é a Cruzada das Crianças, ocorrida possivelmente em 1212. A narrativa tradicional conta que um grande grupo de crianças de origem germânica marcharam ao sul para a Itália, com o objetivo de chegar a Jerusalém e converter pacificamente os muçulmanos. Entre as versões do final dessa história, uma diz que elas foram enganadas e vendidas como escravas, e outra que elas morreram no meio do caminho. Ações militares em nome da hegemonia cristã continuaram a ser tomadas até o século 16, quando o poder papal foi reduzido pela Reforma Protestante.

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Dois séculos de guerra cristãs: entenda o que foram as Cruzadas

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Entre 1095 e 1291 d.C., uma série de guerras religiosas foram organizadas por cristãos europeus em resposta ao expansionismo militar dos povos muçulmanos que estendiam suas posses por regiões do Oriente e do norte da África.

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A revolução doutrinária do cristianismo: do pacifismo à guerra santa

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A revolução doutrinária do cristianismo: do pacifismo à guerra santa

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Por Luisa Ghidotti

A Idade Média é, com frequência, retratada pelos mitos em torno do tema das cruzadas. No entanto, historiadores como o francês Jean Flori investigam os fatos desse conflitante período. O pesquisador é referência mundial na área de historiografia medieval e tem extenso material publicado em que explora as relações entre a Europa e o Oriente Médio.

Em Guerra santa: Formação da ideia de cruzada no Ocidente cristão , livro publicado em 2013 pela Editora da Unicamp, Flori analisa numerosos documentos produzidos num período de cerca de 600 anos para entender a relação entre a Igreja e os conflitos bélicos na Europa medieval. Com isso em vista, o autor desenvolve a ideia de uma revolução doutrinária no cristianismo, consolidada a partir do século XI, com o empreendimento das Cruzadas.

O desfecho desta obra é a formação de um conceito de cruzada, como afirma Néri de Barros Almeida no "Prefácio à edição brasileira":

"A pergunta da qual parte o estudo de Jean Flori é: como a comunidade cristã, em sua origem pacifista, desenvolveu um pensamento e uma prática em relação à violência bélica que lhe permitiram aderir de forma justificada e legítima a diversas empresas guerreiras a ponto de a Igreja vir a tornar-se a deflagradora direta de um conflito com a extensão e a repercussão das cruzadas?"

O autor analisa e compara documentos oficiais e não oficiais da Igreja, revisando a literatura historiográfica de pesquisadores que o antecederam na investigação do assunto. Constrói, assim, uma narrativa que visa responder à pergunta teórica: "Haverá algum elo direto entre as noções de guerra santa e de cruzada?".

Esse questionamento leva Flori a relacionar o processo de formação das cruzadas com a concepção de guerra santa, definida como "um empreendimento guerreiro desejado por Deus". Isso é desenvolvido ao longo da história com a reconfiguração de diferentes aspectos do cristianismo pela instituição da Igreja. Um deles diz respeito às peregrinações, práticas comuns entre os cristãos ocidentais que caminhavam até o túmulo de Jesus com a "garantia da indulgência de seus pecados confessados". Quando o papa Urbano II pronunciou sobre o paganismo da população no entorno do Sepulcro de Cristo, a peregrinação passa a ser ressignificada, tomando a forma de um conflito armado pela defesa desse local sagrado. Os guerreiros eram motivados, acima de tudo, pela recompensa espiritual que receberiam ao combater os inimigos da fé cristã.

Em seu discurso, o papa afirma ainda que "os cristãos do Oriente pediam socorro a seus irmãos" ocidentais, uma vez que a Terra Santa estava nas mãos dos turcos, um povo pagão que atacava os cristãos e profanava os lugares sagrados de Jerusalém. Assim, a guerra sacralizada era também sustentada por uma ideia de unidade do cristianismo, em que os fiéis ocidentais e orientais tinham o dever de defender os símbolos de sua religião em Israel.

Flori considera a fala do papa Urbano II como o marco da reconfiguração da ideologia da Igreja na Europa medieval. A argumentação desse exímio orador foi outro fator preponderante para a efetivação da revolução doutrinária do cristianismo.

"Tal formulação de mensagem era extremamente hábil, pois recorria aos dois fundamentos principais da moral medieval expressos por uma única palavra latina: , , no sentido atual do termo - porém com uma tônica mais marcada que hoje na que une numa mesma comunidade todos aqueles que a compartilhem, distinguindo-os dos outros povos -, mas também de fidelidade, obediência vassálica, a reger as relações entre os homens, especialmente no mundo dos guerreiros, assistência militar em caso de necessidade, solidariedade entre o príncipe e sua gente."

O afastamento da Igreja dos princípios pacifistas e seu alinhamento com a violência foi um processo de naturalização da ideia de guerra santa. Assim, a peregrinação foi ressignificada com base em argumentos políticos, morais e administrativos. Para tudo isso, a revolução doutrinária teve de ser alicerçada, inclusive, na reinterpretação da bíblia.

Jean Flori cria uma narrativa do ideário cristão que remonta ao período entre os séculos IV e XI, reconstruindo os antecedentes históricos que levaram o cristianismo Ocidental a empreender as cruzadas . O recorte temporal escolhido tem como ponto de partida as primeiras alianças entre a Igreja e o poder político de que se tem registro, "quando Carlos Magno e seus sucessores tentam ressuscitar a antiga ficção de um império romano confundido com a cristandade". Posteriormente, a relação entre as instituições religiosa e laica se adensa ainda mais, uma vez que o império volta sua força armada para a proteção dos bens da Igreja. No século X, a defesa da Igreja de Roma, patrimônio de São Pedro, por guerreiros do imperador, é um exemplo de "uma nova sacralização da guerra travada a favor do papado". O ponto limite da pesquisa está em 1095, ano em que o papa Urbano II convoca os cristãos do Ocidente à guerra, justificando os combates armados com base em motivações religiosas. Inaugura-se, assim, "a era das cruzadas".

Essa extensa obra propõe entender as Cruzadas como guerra santa, pois significa um conflito sustentado pelo papado e que aproxima os interesses religiosos dos interesses políticos, de maneira que Igreja e Estado se unem em torno desse empreendimento bélico. O ponto de vista construído por Flori permite que ampliemos nossas percepções sobre a Idade Média. Com essa tradução, o historiador brasileiro tem acesso à atualização das discussões sobre o assunto desenvolvidas na Europa e a uma importante fonte de informações sobre um momento histórico que ainda é considerado controverso.

Para saber mais sobre o livro e adquirir o seu exemplar, acesse o nosso site!

Título: Guerra santa - Formação da ideia de cruzada no Ocidente cristão
Autor: Jean Flori

Tradutor: Ivone Benedetti

ISBN: 978-85-268-1022-8

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A revolução doutrinária do cristianismo: do pacifismo à guerra santa

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Por Luisa Ghidotti A Idade Média é, com frequência, retratada pelos mitos em torno do tema das cruzadas. No entanto, historiadores como o francês Jean Flori investigam os fatos desse conflitante período. O pesquisador é referência mundial na área de historiografia medieval e tem extenso material publicado em que explora as relações entre a Europa...

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Quem foi José do Egito?

José foi o décimo primeiro filho de Jacó, e o primeiro com sua esposa que mais amava, Raquel. O capítulo 30 do livro de Gênesis descreve toda disputa entre Raquel e Lia, as duas esposas de Jacó. Raquel era estéril, e sofria por não poder dar filhos de seu ventre a Jacó. Porém, o texto bíblico diz que Deus lembrou-se de Raquel e a tornou fértil.  Então ela deu à luz a José e depois a Benjamim (Gênesis 30:22,23).

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Estilo Adoração - Estudos Bíblicos e Devocionais

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A história de José do Egito, como assim ficou conhecido o filho de Jacó, com certeza é uma das mais notáveis dentre as histórias dos personagens bíblicos. A biografia de José desperta muita curiosidade entre as pessoas. Neste texto nós conheceremos o que realmente a Bíblia sobre quem foi José.

Quem foi José do Egito?

José foi o décimo primeiro filho de Jacó, e o primeiro com sua esposa que mais amava, Raquel. O capítulo 30 do livro de Gênesis descreve toda disputa entre Raquel e Lia, as duas esposas de Jacó. Raquel era estéril, e sofria por não poder dar filhos de seu ventre a Jacó. Porém, o texto bíblico diz que Deus lembrou-se de Raquel e a tornou fértil. Então ela deu à luz a José e depois a Benjamim ( Gênesis 30:22,23).

O nome "José" vem do hebraico Yosep e significa "que Ele (Deus) acrescente (filhos)", ou "possa Ele acrescentar". Tal significado fica esclarecido em Gênesis 30:24. Popularmente, José, filho de Jacó, ficou conhecido como "José do Egito". É claro que essa designação se dá por conta do modo com que Deus o exaltou entre os egípcios.

José nasceu em Padã-Harã, seis anos antes de Jacó retornar à Canaã. Nessa época o patriarca tinha cerca de 90 anos de idade. O período histórico mais provável em que José viveu talvez seja a era dos Faraós Hicsos, entre 1720 a 1570 a.C.

A história de José, o filho predileto

José era o filho preferido de Jacó, pois além de ser seu filho da velhice, também era o filho de Raquel. José ganhou uma túnica especial de Jacó (Gênesis 37:3), o que demonstrava sua predileção. Outro fato que exemplifica essa condição de filho preferido, é o episódio do reencontro entre Jacó e Esaú. Naquela ocasião José e Raquel foram colocados no lugar mais seguro da comitiva.

Alguns argumentam que a túnica que Jacó lhe deu de presente talvez fosse um sinal de que o pai pretendia fazer de José seu principal herdeiro. Porém, não há base realmente sólida par considerar essa hipótese como certa.

Os primeiros sonhos de José

Os irmãos de José nitidamente tinham certa inveja e descontentamento em relação a ele (Gênesis 37:4). Mas foi depois dos dois sonhos que José teve que a situação ficou ainda mais complicada (Gênesis 37:11).

Nesses dois sonhos, a família de José se curvava diante dele (Gênesis 37:6-9). Esses sonhos se cumpriram quando seus irmãos foram até o Egito para poder comprar trigo devido à fome que assolava a região (Gênesis 42:9). Na ocasião José já era o governador do Egito.

José foi vendido pelos seus irmãos

Certo dia, José foi enviado por seu pai para encontrar seus irmãos e verificar como estava o rebanho. Porém, motivados pelo ciúme, os irmãos de José planejavam matá-lo, mas foram impedidos pelo irmão mais velho, Rúben (Gênesis 37:22).

Então eles o lançaram em uma cova, e ao passar pelo local uma caravana de ismaelitas-midianitas, tiveram a ideia de vendê-lo. Por fim, quando a caravana chegou ao Egito, José foi vendido pelos midianitas à Potifar, que era oficial de Faraó.

José na casa de Potifar

José começou a prosperar na casa de Potifar, até que foi promovido à supervisor da casa (Gênesis 39:4). A esposa de Potifar começou a se interessar por José e tentou seduzi-lo (Gênesis 39:10). Porém José era temente a Deus, e rejeitou a mulher.

Na última tentativa de sedução, a mulher de Potifar conseguiu ficar com a roupa de José nas mãos. Então ela aproveitou para sua isso como ferramenta de acusação contra José. O marido acreditou na acusação feita pela esposa e mandou José para a prisão.

José foi preso no Egito e interpretou sonhos na prisão

A prisão que José estava no Egito era para presos políticos. Mesmo em um local hostil, José foi abençoado por Deus e logo ocupou uma posição de destaque entre os presidiários. Na prisão ele conheceu dois funcionários da corte de Faraó: o padeiro e o copeiro.

Ambos sonharam em uma mesma noite, e coube a José interpretar tais sonhos. Vale ressaltar que os sonhos na cultura oriental da época eram considerados presságios, e encarados com muita seriedade e importância na vida das pessoas.

O copeiro sonhou com uma videira de três ramos, que brotou, floresceu e deu uvas, as quais ele espremeu na taça de Faraó e entregou a ele. Esse sonho significava que dentro de três dias o copeiro seria tirado da prisão, e retornaria a posição original que lhe pertencia. Após interpretar o sonho, José pediu para que o copeiro se lembra-se dele quando estivesse com Faraó, para que ele pudesse ser libertado daquela prisão.

O padeiro, por sua vez, sonhou que sobre sua cabeça havia três cestos. No cesto de cima havia vários tipos de pães e doces que Faraó gostava, porém vinham aves e comiam da cesta que estava sobre sua cabeça. A interpretação desse sonho era que em três dias Faraó tiraria a cabeça do padeiro, pendurá-lo-ia em uma árvore e as aves comeriam a carne dele.

José interpretou o sonho de Faraó

Passando cerca de dois anos da interpretação dos sonhos na prisão, Faraó acabou sonhando. Nenhum de seus magos e conselheiros pôde lhe dar a interpretação. Foi aí que o copeiro se lembrou de José e falou dele para Faraó, que mandou chama-lo no palácio.

Faraó contou a José os sonhos que havia tido. No primeiro sonho, Faraó estava à beira do rio Nilo, e viu sair sete vacas gordas que começaram a pastar. Logo depois vieram sete vacas magras que comeram as vacas gordas. Mesmo após terem comido as vagas gordas, elas continuaram magras.

No segundo sonho, Faraó viu sete espigas de cereal que estavam boas e cresciam no mesmo pé. Depois ele viu brotar sete espigas secas e ruins que engoliram as sete espigas boas.

José então disse a Faraó que ambos os sonhos na verdade eram apenas um. Esse sonho correspondia ao que Deus iria fazer. Haveria sobre a terra do Egito sete anos de muita fartura, mas depois haveria sete anos de fome tão severa que fariam com que se esquecessem dos tempos de fartura.

José, o governador do Egito

Além de dar a José a interpretação do sonho, Deus também lhe concedeu sabedoria para que ele apresentasse um plano para Faraó, a fim de que o Egito conseguisse superar os sete anos de crise. Faraó então colocou José como segundo homem do Egito, abaixo apenas dele (Gênesis 41:41).

A função ocupada por José era chamada no Oriente Antigo de Vizir. Tratava-se do principal cargo administrativo que envolvia diversas funções, como por exemplo, ser encarregado do tesouro, da justiça e da execução e supervisão dos decretos reais.

Após ser colocado no cargo de governador do Egito, José recebeu o nome egípcio de Zafenate-Panéia (Gênesis 41:45), e se casou com Azenate, filha de um sacerdote de Om. José e Azenate tiveram dois filhos: Manassés e Efraim. Mais tarde, os dois filhos de José representariam o pai entre os filhos de Jacó, na distribuição das tribos de Israel.

José do Egito reencontra seus irmãos e seu pai

Com a fome que assolava a terra, crescia a fama de que o Egito tinha mantimento. Isso fez com que os irmãos de José fossem até lá em busca de socorro. Em um primeiro instante, apenas José os reconheceu (Gênesis 42:7,8). Mais tarde, porém, após alguns testes por parte de José (Gênesis 43:18), o governador do Egito revelou sua verdadeira identidade aos seus irmãos. Aquele foi um encontro carregado de emoção (Gênesis 45).

Após a revelação de sua identidade, José tratou de trazer seu pai e toda sua família para o Egito. Faraó também apoiou a sua decisão (Gênesis 47). Mais tarde, quando seu pai morreu, José cuidou dos preparativos para o sepultamento. Ele mandou que Jacó fosse embalsamado segundo o costume egípcio, e o sepultou em Canaã conforme era seu desejo (Gênesis 50).

A morte de José

Depois de sua longa história, José entendeu que tudo havia sido um plano de Deus, e que através de sua vida Israel foi preservado (Gênesis 45:7; 50:20). José então viveu o resto dos seus dias no Egito. Ele alcançou a terceira geração dos filhos de Efraim, e morreu com 110 anos de idade.

Antes de morrer, José relembrou a promessa que Deus havia feito aos seus pais ( Abraão, Isaque e Jacó) de que seu povo herdaria a terra prometida. Então ele pediu para que quando Deus tirasse os israelitas dali, que seus restos mortais também fossem levado por eles.

Assim, José morreu confiante na promessa do Senhor. Mais tarde, Moisés lembrou do desejo de José e tirou seus ossos do Egito, conforme registrado no livro de Êxodo (13:19). José foi sepultado em Siquém, em um pedaço de terra que seu pai, Jacó, havia comprado (Josué 24:32).

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História de José do Egito: Quem Foi José, Filho de Jacó?

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A história de José do Egito, como assim ficou conhecido o filho de Jacó, com certeza é uma das mais notáveis dentre as histórias dos personagens bíblicos. A biografia de José desperta muita curiosidade entre as pessoas. Neste texto nós conheceremos o que realmente a Bíblia sobre quem foi José.

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https://crerepensar.com.br/quem-foi-ester/

Quem foi Ester?

Ester é uma das mulheres mais importantes de toda a história bíblica. Ela se tornou rainha da Pérsia e foi usada por Deus para salvar todo o povo hebreu.

Ela era judia, foi criada por seu primo Mordecai na Pérsia, já que era órfã. Nessa época, a nação de Israel estava sob exílio no reino persa.

Ester era muito atraente e bonita e, por isso, se tornou rainha.

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https://super.abril.com.br/historia/a-historia-secreta-do-cristianismo/

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Em 1945, um pastor encontrou um jarro de cerâmica numa gruta próxima a sua aldeia no Egito. Ao abri-lo, achou vários livros escritos em idiomas que ele não compreendia. Algumas folhas amareladas serviram alimentaram o forno a lenha de sua casa. As restantes caíram nas mãos de um religioso local, circularam no mercado de antiguidades e foram resgatadas por um funcionário do governo egípcio. Mais tarde, descobriu-se que a "lenha" era um tesouro de valor incalculável: a coleção de Nag Hammadi, 13 livros com 1 600 anos e histórias que a Igreja tentou abafar durante todo esse tempo. Mas não conseguiu. Depois de sobreviver ao tempo e à censura religiosa, o achado tornou-se o maior e mais importante acervo de evangelhos apócrifos, literatura que tem ajudado a elucidar vários mistérios sobre as origens do cristianismo.

Tesouro dos primeiros cristãos

A maioria dos escritos de Nag Hammadi foi produzida entre os séculos 1 e 3 e seus autores faziam parte das primeiras comunidades cristãs. Nesse acervo, é possível conhecer livros que ficaram de fora do Novo Testamento, como evangelhos de Tomé e Tiago. O interessante desses relatos é que destoam bastante do que aparece na Bíblia. Neles, Jesus tem um lado humano, Madalena é uma grande líder, Deus é um princípio masculino e feminino... Diferenças polêmicas que deixam claro por que os apócrifos sempre foram uma pedra no sapato da Igreja. "Eles representavam outro cristianismo, não oficial, marginalizado", explica o padre e teólogo Luigi Schiavo, professor do Departamento de Ciências da Religião da Universidade Católica de Goiás. "Eles têm grande valor histórico e religioso porque mostram novas interpretações sobre a figura de Jesus na origem do cristianismo", enfatiza o especialista.

Naquela época não havia um cânone - nome dado ao conjunto oficial de livros que compõem a Bíblia - mas vários textos, cada qual escrito pelas diferentes seitas existentes, que registravam seus próprios valores e crenças sobre a origem do mundo e da vida, sobre Deus e o messias. E havia muitas divergências. Os docetas, por exemplo, negavam a realidade material de Cristo. Consideravam que Jesus possuía um corpo etéreo e que, por isso, não nasceu nem foi morto na cruz e muito menos ressuscitou. Os ebionitas, por sua vez, defendiam que Jesus tinha nascido de forma natural e só depois de batizado é que Deus decidiu adotá-lo. Já os ofitas acreditavam que Caim era o representante espiritual mais elevado. Para eles, a morte de Jesus foi um crime do Universo, mas um evento necessário para a salvação da humanidade.

Um dos grupos mais influentes do cristianismo primitivo foi o dos gnósticos, que adotavam uma vida ascética, negavam a matéria e acreditavam que o conhecimento era o caminho para a salvação. Algumas facções também defendiam que Deus possuía um princípio masculino e outro feminino. De fato, as mulheres desses grupos atuavam como mestras, líderes e profetisas - uma idéia ainda hoje revolucionária para a Igreja.

E havia também o chamado cristianismo apostólico, baseado nas narrativas dos primeiros discípulos de Jesus. Eles contavam que o messias havia morrido na cruz para salvar a humanidade e aos seguidores cabia a missão de espalhar sua mensagem pelo mundo. Essa tradição começou a ser registrada por volta dos anos 30 e 40 do século 1, em livros como os evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e João. Esses textos eram lidos por muitos grupos, que os consideravam os relatos mais antigos e precisos da vida de Cristo.

A babel de cristianismos resistiu até o século 2, quando alguns bispos decidiram organizar as Escrituras. "Eles precisavam adotar um cânon definitivo para que a religião pudesse se expandir", explica o frei Jacir. Mas para isso não adiantava traduzir os textos para várias línguas e divulgá-los entre vários povos. Era preciso aparar as diferenças e chegar a uma espécie de "versão oficial". Na hora de selecionar os livros, o espírito democrático que permitiu a existência das diferentes versões deu lugar às disputas de poder.

Por uma versão oficial

As igrejas maiores e mais influentes tentaram impor seus textos, o que as menores não aceitavam. Havia debates e acusações mútuas de heresia entre elas. A peleja continuou até o século 4, quando tudo indicava que o cristianismo apostólico iria prevalecer sobre os outros cristianismos. Seus 4 evangelhos já eram populares naquela época e, desde o século 2, eram elogiados pelos pensadores da Igreja. Mas faltava tornar esses livros oficiais.

Foi quando o imperador de Roma, Constantino, entrou em cena e interveio no impasse. Na época, com o império em crise, ele precisava de uma bandeira para justificar a expansão e convencer outros povos a aceitarem seu domínio. E a solução estava numa aliança com os cristãos, que por sua vez desejavam espalhar a mensagem de Jesus mundo afora. "Constantino percebeu que era uma grande oportunidade e decidiu fazer do cristianismo a religião oficial do império", explica o frei Jacir.

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Os cristãos deixaram de ser perseguidos em 313 e apenas 12 anos depois seus bispos foram convocados para o Concílio de Nicéia, primeiro passo dado para a criação do Novo Testamento. Na reunião, os evangelhos de Marcos, Lucas, Mateus e João foram escolhidos para narrar a biografia de Jesus por uma razão simples: expressavam a visão dominante na Igreja. E todos os demais foram considerados apócrifos, falsos e perigosos para o estabelecimento do novo livro.

Começou, então, a perseguição a todos que ousavam discordar da recém-formulada Escritura Sagrada. Os gnósticos, docetas, ebionitas e ofitas foram acusados de heresia. Os que insistiam em desrespeitar o cânon eram punidos com a excomunhão ou a morte. Dezenas de livros - ou centenas, já que ninguém sabe ao certo quantos eram - foram destruídos ou queimados. Foi nessa época que alguém decidiu esconder 13 volumes numa gruta, na aldeia de Nag Hammadi, no alto Egito - talvez um cristão perseguido ou um monge do Mosteiro de São Pacômio, que ficava ali perto. Eram evangelhos, cartas e atos dos apóstolos escritos em copta, língua falada pelos cristãos do Egito. O tesouro só foi descoberto 16 séculos depois, por aquele pastor que apresentamos lá no começo, e hoje está no Museu Copta do Cairo, à disposição do público.

O legado

Além desses, muitos outros apócrifos foram excluídos da Bíblia. É o caso dos Manuscritos do Mar Morto, descobertos em 1947, que apresentam cópias de livros do Antigo Testamento, deixadas pela seita judaica dos essênios. E do Evangelho Segundo Judas, descoberto na década de 1970, que conta uma história diferente sobre o discípulo que traiu Jesus. No total, são mais de 100 livros de valor inquestionável para os estudiosos das Escrituras. "São documentos essenciais para compreender a história do cristianismo no 1º e 2º séculos", afirma o teólogo Paulo Nogueira, professor da Universidade Metodista de São Paulo.

Os apócrifos revelam que o Novo Testamento não nasceu pronto e acabado e que os textos que servem de base para a atual doutrina cristã passaram por um complicado processo de "edição". Também deixam claro que, ao contrário do que se imaginava, o cristianismo praticado hoje não era o único nos primeiros séculos. Existiam vários cristianismos, cada um com sua própria interpretação da vida de Jesus e seus ensinamentos. Quem lê os escritos deixados por esses grupos pode conhecer outros pontos de vista sobre uma história contada há mais de 2 mil anos.

No entanto, é necessário afrouxar o julgamento antes de mergulhar na leitura. "Devemos compreender esses livros de modo ecumênico e tentando dialogar com os cristianismos de origem", sugere o frei Jacir. É verdade que esse textos, muitas vezes coloridos e aberrantes, costumam chocar o leitor de primeira viagem. "Mas alguns também podem complementar a nossa fé", adianta Jacir. Uma prova de que eles não são apenas uma "ameaça" aos cânones da Igreja Católica estão na religiosidade popular e na arte sacra, que buscaram inspiração nas histórias apócrifas. A famosa história dos 3 reis magos que levaram presentes ao menino Jesus e tudo que inspira os presépios natalinos, por exemplo, vêm dos evangelhos apócrifos.

Magdala, a favorita de Jesus

Apócrifos revelam que Maria despertava o ciúme dos apóstolos e que Jesus a beijava na boca

Maria Madalena - ou Miriam de Magdala, como está no hebraico - aparece nos apócrifos como uma mulher sábia e respeitada por Jesus. Ela acompanha o mestre em suas pregações e o ajuda a liderar os primeiros cristãos. O Evangelho de Filipe, do século 2, conta que ela era a seguidora preferida de Cristo, o que despertou o ciúme dos outros apóstolos. "Por que a amas mais que a todos nós?", perguntavam eles ao Senhor. Uma passagem que ainda enfurece muitos cristãos diz que "o Senhor amava Maria mais do que a todos os discípulos e a beijava freqüentemente na boca". A liderança de Madalena também é mencionada no evangelho apócrifo que leva seu nome, também do século 2. Numa passagem, Pedro questiona: "Devemos mudar nossos hábitos e escutarmos todos essa mulher?" O texto revela que, apesar dos preconceitos, ela consegue se impor. É uma imagem distante da mulher impura e pecadora que a tradição da Igreja enfatizou durante séculos. Em 1969, o Vaticano reconheceu que houve uma confusão na interpretação das Escrituras (ela teria sido confundida com a pecadora que unge os pés de Jesus no Evangelho de Lucas) e retirou a denominação de prostituta que durante séculos pesou sobre Maria Madalena.

A redenção de Judas

Judas teria entregue Jesus a seu pedido

A história do discípulo que traiu seu mestre por 30 moedas de prata é uma das mais conhecidas do cristianismo. Segundo o Evangelho de Judas - um manuscrito copta (língua falada pelos antigos egípcios) escrito entre os séculos 3 e 4 - o apóstolo pode ter sido condenado injustamente pela história. No texto, descoberto nos anos 70, no Egito, o personagem mais odiado do cristianismo aparece como o discípulo mais próximo e querido de Jesus. Ele denuncia o mestre às autoridades romanas a pedido do próprio Messias, num plano que seria essencial em sua missão de salvar a humanidade. "Nesse contexto, a figura de Judas representa o ideal do discípulo que, recebida a iluminação, cumpre a vontade de Deus, mesmo que ela tenha a ver com a entrega de Jesus à morte", diz o teólogo Luigi Schiavo. Na versão do Novo Testamento, Judas enforca-se, arrependido. No texto apócrifo é diferente. Ao compreender a importância de sua missão, Judas teria se retirado para meditar no deserto.

A infância de Cristo

Evangelhos mostram lado humano e divino

A literatura apócrifa conta várias histórias sobre a gravidez de Maria e os primeiros anos de vida de Jesus. É uma tentativa de preencher a lacuna da Bíblia, que faz uma única referência à infância do Messias, quando ele visita o Templo de Jerusalém, aos 12 anos. O Evangelho do Pseudo-Mateus, do século 3, conta que o menino fazia milagres ainda na barriga da mãe e que, desde criança, usava seus poderes para curar doentes e ressuscitar os mortos. Mas, quando irritado, ele se comportava como uma criança mimada e vingativa. Certo dia, um menino o derrubou no chão. Jesus então ordenou: "Caia morto!", e o amigo morreu. Depois, arrependido, o fez ressuscitar. Um de seus passatempos preferidos seria criar seres de barro e lhes dar vida com um sopro. Essa faceta de Jesus pode assustar quem lê os apócrifos. Mas, para teólogo Jacir de Freitas, ela deve ser compreendida no contexto em que o livro foi escrito. "A intenção é mostrar que Jesus tem um lado humano e outro divino, o que é um reflexo de uma época em que a Igreja discutia qual era a natureza do filho de Deus."

O quinto evangelho

Historiadores acreditam que Evangelho de Tomé seja inspiração de 3 dos canônicos

O Evangelho Segundo Tomé, do apóstolo que precisava "ver para crer", é o mais polêmico do acervo de Nag Hammadi. O manuscrito contém 114 parábolas e frases atribuídas a Jesus. As citações são semelhantes às da Bíblia, mas refletem o pensamento gnóstico. Nele, Jesus aparece como um mestre mais místico, que orienta os discípulos a reconhecer sua identidade divina e a buscar Deus em qualquer lugar. Ele foi excluído, apesar de ter sido escrito por volta dos anos 60 e 70 do século 1, mesma época dos evangelhos que entraram para o cânone sob a justificativa de serem os relatos mais antigos do messias. Os pesquisadores chamam esse apócrifo de Quinto Evangelho e suspeitam que ele seja o famoso Fonte Q, escrito nunca achado que teria sido a base de 3 dos 4 evangelhos canônicos. Se isso for verdade, os textos bíblicos são adaptações desse apócrifo, dono dos verdadeiros ensinamentos de Cristo.

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Em 1945, um pastor encontrou um jarro de cerâmica numa gruta próxima a sua aldeia no Egito. Ao abri-lo, achou vários livros escritos em idiomas que ele não compreendia. Algumas folhas amareladas serviram alimentaram o forno a lenha de sua casa.

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QUEM FOI JOÃO BATISTA? CONHEÇA A HISTÓRIA DESSE PROFETA!

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QUEM FOI JOÃO BATISTA? CONHEÇA A HISTÓRIA DESSE PROFETA!

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https://blog.doxabox.com.br/joao-batista/

Quem foi João Batista e por que ele é importante?

Já no Antigo Testamento, em Isaías, 40:3, havia o anúncio de um profeta que prepararia o caminho de Jesus. Em Marcos, 1:1-14, confirmamos que a “voz que clama no deserto” é referência ao último profeta — João Batista —, que veio anunciar os ensinamentos de Deus e preparar o povo para a chegada de Jesus.

Pregando o batismo e a conversão dos pecados, ele se tornou bastante conhecido, alcançando com seus ensinamentos muitas pessoas da Judéia e Jerusalém. Porém, uma de suas principais falas se refere, exatamente, a sua principal missão, anunciar Jesus.

“Depois de mim, vem aquele que é mais forte do que eu. Eu nem sou digno de, abaixando-me, desatar a correia de suas sandálias. Eu vos batizei com água. Ele vos batizará com o Espírito Santo.”

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https://www.churchofjesuschrist.org/study/liahona/2018/08/children/david-and-goliath?lang=por

Histórias das escrituras

Davi e Golias

Davi era um menino que cuidava de ovelhas. Seus irmãos mais velhos eram soldados que tentavam proteger seu povo. Certo dia, o pai de Davi mandou que ele levasse comida para os irmãos.

Quando Davi chegou lá, viu um soldado gigante chamado Golias. Golias disse que, se alguém conseguisse vencê-lo, a guerra acabaria. Mas não havia ninguém corajoso o suficiente para lutar com ele.

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Davi era um menino que cuidava de ovelhas. Seus irmãos mais velhos eram soldados que tentavam proteger seu povo. Certo dia, o pai de Davi mandou que ele levasse comida para os irmãos.

Quando Davi chegou lá, viu um soldado gigante chamado Golias. Golias disse que, se alguém conseguisse vencê-lo, a guerra acabaria. Mas não havia ninguém corajoso o suficiente para lutar com ele.

Davi disse que ele lutaria com Golias. O rei disse a Davi que não. Davi era apenas um menino, e Golias era grande e forte! Mas Davi sabia que Deus o ajudaria. Por fim, o rei disse: "Vai, e o Senhor seja contigo".

Davi não vestiu uma armadura como Golias. Pegou uma pedra e colocou em sua funda. Arremessou a pedra na testa de Golias. Golias caiu! Davi venceu! Ele salvou seu povo.

Às vezes, enfrento problemas muito grandes e assustadores. Quando peço auxílio a Deus, Ele me ajuda a ser forte.

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Davi era um menino que cuidava de ovelhas. Seus irmãos mais velhos eram soldados que tentavam proteger seu povo. Certo dia, o pai de Davi mandou que ele levasse comida para os irmãos. Quando Davi chegou lá, viu um soldado gigante chamado Golias. Golias disse que, se alguém conseguisse vencê-lo, a guerra acabaria.

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https://www.infoescola.com/biblia/o-chamado-de-samuel/

O nome Samuel significa “Do Senhor o pedi”. Ele foi o último dos juízes e o primeiro dos profetas na história de Israel e sua história está contada na bíblia. Ele era filho de Ana e Elcana e viveu por volta de 1095 AC.

De acordo com as escrituras Ana não podia ter filhos e ela orava tanto pedindo esta bênção ao ponto do profeta Eli pensar que ela estava bêbada, pois via sua boca se movendo continuamente, sem sair som. Na verdade Ana intercedia ao Senhor todos os dias, a todo momento pedindo a realização deste sonho.

Quando soube que estava grávida Ana já planejava levar o menino para crescer na casa do Senhor e consagrá-lo a Deus. E assim foi feito no seu devido tempo. Samuel cresceu acompanhado pelo sacerdote Eli e conforme o menino crescia, a cada ano sua mãe lhe levava uma túnica.

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O nome Samuel significa "Do Senhor o pedi". Ele foi o último dos juízes e o primeiro dos profetas na história de Israel e sua história está contada na bíblia. Ele era filho de Ana e Elcana e viveu por volta de 1095 AC.

De acordo com as escrituras Ana não podia ter filhos e ela orava tanto pedindo esta bênção ao ponto do profeta Eli pensar que ela estava bêbada, pois via sua boca se movendo continuamente, sem sair som. Na verdade Ana intercedia ao Senhor todos os dias, a todo momento pedindo a realização deste sonho.

Quando soube que estava grávida Ana já planejava levar o menino para crescer na casa do Senhor e consagrá-lo a Deus. E assim foi feito no seu devido tempo. Samuel cresceu acompanhado pelo sacerdote Eli e conforme o menino crescia, a cada ano sua mãe lhe levava uma túnica.

De acordo com as escrituras Samuel era ainda pequeno quando ouviu o Senhor lhe chamar, num tempo em que a Palavra do Senhor era muito rara e e visões não eram frequentes. Certa noite ouviu uma voz "Samuel, Samuel" e acordou, foi até Eli e disse "Eis-me aqui, pois me chamaste". Eli esclareceu que não o chamou. Isso ocorreu ainda mais duas vezes até que Eli percebeu que o próprio Deus estava chamando o menino e o instruiu a se prontificar quando o Senhor o chamasse novamente.

E assim ocorreu. Samuel voltou para o templo do Senhor (lugar onde também dormia naquela noite) e quando ouviu o Senhor o chamando novamente respondeu "Eis-me aqui Senhor fala que o teu servo ouve". E foi desta forma que o Senhor começou a palestrar com Samuel.

Ele crescia na presença de Deus e toda Israel desde Dã até Berseba, conheceu que era um escolhido de Deus. Ele foi um profeta conhecido como correto, justo, com grande discernimento; diferente até mesmo dos filhos de Eli que foram excluídos do sacerdócio.

Foi Samuel que ungiu os reis Saul e depois Davi. Além disso, incentivou outros jóvens que desejavam seguir um chamado da parte do Senhor e exortava a todo o Israel ao arrependimento. Em uma de suas falas disse: "Se é de todo vosso coração que voltais ao Senhor, tirai dentre vós os deuses estranhos e os astarotes, e preparai o coração ao Senhor, e servi a ele só, e ele vos livrará das mãos dos filisteus" (ISm 7:3).

Bibliografia:
A Bíblia da Mulher: leitura, devocional, e estudo. 2 ed, Barueri SP: sociedade Bíblica do Brasil 2009.
Bíblia sagrada. Traduzida em português por João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil 2 ed Barueri SP, Sociedade Bíblica do Brasil, 1988, 1993.

Texto originalmente publicado em https://www.infoescola.com/biblia/o-chamado-de-samuel/

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Artigo sobre o Chamado de Samuel, segundo a bíblia.

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https://www.infoescola.com/biblia/o-chamado-de-samuel/

Desafio a Baal

Estátua de Elias na Caverna de Elias, Monte Carmel, Israel.

A oferenda de Elias é consumida pelo fogo dos céus num vitral da Igreja Evangélica Luterana Alemã de São Mateus em Charleston, Carolina do Sul, Estados Unidos.

Quando Acab confronta Elias, ele se refere a ele como "o perturbador de Israel". Elias responde devolvendo a acusação a Acab, afirmando que ele é que teria perturbado Israel ao permitir o culto a falsos deuses. Elias então repreende tanto o povo de Israel quanto Acab por tolerar o culto a Baal. "Até quando claudicareis dos dois pés? Se o Senhor é Deus, segui-o, mas se é Baal, segui a Baal!" (Primeiro Livro dos Reis, 18:21). "O povo nada respondeu." O termo hebraico traduzido como o verbo "claudicar" é o mesmo utilizado para "dançar" no versículo 26, utilizado para descrever a dança frenética dos profetas de Baal; Elias fala com uma ironia afiada: Israel, ao se envolver nesta ambivalência religiosa, estaria tomando parte numa "dança" religiosa fútil e selvagem.

Neste ponto Elias propõe um teste direto dos poderes de Baal e Javé. O povo de Israel, 450 profetas de Baal e 400 profetas de Aserá são convocados ao Monte Carmel. Lá, dois altares são erguidos, um para Baal e um para Javé, sobre os quais madeira é colocada. Dois bois são sacrificados e cortados em pedaços, que são colocados sobre a madeira. Elias pede então aos sacerdotes de Baal que orem para que o fogo acenda sob o sacrifício; eles oram de manhã até o meio-dia, sem sucesso. Elias ridiculariza seus esforços, e eles respondem cortando a si mesmos e derramando seu próprio sangue sobre o sacrifício (a mutilação do próprio corpo era estritamente proibida pela lei mosaica). Os sacerdotes continuam a orar até o anoitecer, sem sucesso.

Elias ordena então que o altar de Javé seja encharcado com a água de quatro jarras grandes, derramadas por três vezes (18:33-34), ele pede a Deus que aceite o sacrifício. O fogo do Senhor desce do céu, consumindo a água, o sacrifício e as pedras do altar. Elias aproveita-se da situação e ordena a morte dos sacerdotes de Baal, e em seguida, ora com furor para que a chuva volte a cair sobre a terra - o que acontece, simbolizando o fim da fome.

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https://estiloadoracao.com/historia-de-ana-na-biblia/
A história de Ana, mãe de Samuel

Ana foi a mãe do profeta Samuel, um dos personagens bíblicos mais importantes. Podemos ler sobre a história de Ana nos dois primeiros capítulos do livro de 1 Samuel.

Ana era uma das duas esposas de Elcana, sendo a predileta de seu esposo. Elcana era um levita da linhagem de Coate, mas que não estava na família sacerdotal, e que vivia em Ramataim-Zofim, uma região montanhosa de Efraim.

Ana era estéril, e é possível que Elcana tenha se casado com uma segunda esposa, Penina, para que esta lhe gerasse filhos. Embora não fosse o modelo ideal aprovado pelo Senhor com relação ao casamento, a poligamia era comum nos tempos do Antigo Testamento. Todavia, a própria história de Ana e Penina, assim como de Raquel e Lia, revela que esse tipo de prática sempre foi seguido de problemas no lar.

A rivalidade dentro do lar era constante, pois geralmente a esposa que não gerava filhos era humilhada e duramente importunada pela esposa fértil. Assim acontecia com Ana, que frequentemente era atormentada por Penina.

Outra fonte de atrito era o favoritismo do marido para com uma de suas esposas. Ana, apesar de ser estéril, era a esposa favorita (1Sm 1:5-8), assim como Raquel, também estéril, era a esposa favorita de Jacó.

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https://www.ebiografia.com/judas_iscariotes/
Biografia de Judas Iscariotes

Judas Iscariotes foi um dos 12 apóstolos de Jesus Cristo. Segundo os Evangelhos canônicos, Judas foi o traidor que vendeu Jesus aos soldados romanos, por 30 moedas de prata. Judas deu um beijo em Jesus para identifica-lo aos guardas que o procuravam. Por essa razão, seu nome e a expressão “beijo de Judas” passaram a ser relacionados à traição.

Judas Iscariotes nasceu em Kerioth, na região da Judeia. Segundo o Novo Testamento, Judas foi o único dos apóstolos que não nasceu na Galileia. Filho de Simão foi um dos primeiros a juntar-se a Cristo. Por ser o mais instruído tornou-se o tesoureiro dos Apóstolos e foi designado para cuidar do dinheiro do grupo.

Judas Iscariotes é citado nos Evangelhos como o discípulo que identificou Jesus às autoridades romanas com um beijo na testa, acusando-o de ser o rei dos judeus, o Messias que incitava o povo e ameaçava o governo romano.

Jesus foi preso no Monte das Oliveiras, levado aos sacerdotes e depois entregue ao governador romano Pôncio Pilatos e a Herodes. Depois de açoitado lhe puseram a coroa de espinho e Jesus foi entregue para a crucificação. Judas, ao ver Jesus condenado, se arrepende e se enforca no galho de uma figueira.

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Judas Iscariotes foi um dos 12 apóstolos de Jesus Cristo. Segundo os Evangelhos canônicos, Judas foi o traidor que vendeu Jesus aos soldados romanos, por 30 moedas de prata. Judas deu um beijo em Jesus para identifica-lo aos guardas que o procuravam. Por essa razão, seu nome e a expressão "beijo de Judas" passaram a ser relacionados à traição.

Judas Iscariotes nasceu em Kerioth, na região da Judeia. Segundo o Novo Testamento, Judas foi o único dos apóstolos que não nasceu na Galileia. Filho de Simão foi um dos primeiros a juntar-se a Cristo. Por ser o mais instruído tornou-se o tesoureiro dos Apóstolos e foi designado para cuidar do dinheiro do grupo.

Judas Iscariotes é citado nos Evangelhos como o discípulo que identificou Jesus às autoridades romanas com um beijo na testa, acusando-o de ser o rei dos judeus, o Messias que incitava o povo e ameaçava o governo romano.

Jesus foi preso no Monte das Oliveiras, levado aos sacerdotes e depois entregue ao governador romano Pôncio Pilatos e a Herodes. Depois de açoitado lhe puseram a coroa de espinho e Jesus foi entregue para a crucificação. Judas, ao ver Jesus condenado, se arrepende e se enforca no galho de uma figueira.

Origem do nome Iscariotes

O nome Iscariotes provavelmente surgiu da palavra latina "sicarius" (assassino), indicando que fazia parte do mais radical grupo judeu, os sicários, pois entre eles alguns eram terroristas. Também é possível que Iscariotes seja o indicativo do nome de sua família.

Judas Segundo o Evangelho de São João

Segundo o Evangelho de São João, seis dias antes da Páscoa, estando na casa de Lázaro, que havia ressuscitado dos mortos, Maria ungiu os pés de Jesus com perfume de nardo, puro e muito caro.

"Judas Iscariotes, um dos discípulos, aquele que ia trair Jesus, disse: Por que esse perfume não foi vendido por trezentas moedas de prata, para dar aos pobres?" "Judas disse isso não porque se preocupava com os pobres, mas porque era um ladrão." "Ele tomava conta da bolsa comum e roubava do que era depositado nela." (João 12: 4-5-6).

Judas Segundo o Evangelho de São Marcos

No Evangelho Segundo São Marcos em "Desfecho do Conflito Morte e Ressurreição" ele relata o momento em que Judas negocia a entrega do Messias, aquele que estava ameaçando o governo dos opressores romanos:

"Judas Iscariotes, um dos doze discípulos, foi ter com os chefes dos sacerdotes, para entregar Jesus. Eles ficaram muito contentes quando ouviram isso, e prometeram dar dinheiro a Judas. Então Judas começou a procurar uma boa oportunidade para entregar Jesus." (Marcos 14: 10-11).

Durante os preparativos da Ceia da Páscoa, que seria realizada pelos apóstolos, o Evangelho de São Marcos relata:

"Ao cair da tarde, Jesus chegou com os Doze". "Enquanto estavam à mesa comendo, Jesus disse: Eu garanto a vocês: um de vocês vai me trair." "É alguém que come comigo". Os discípulos começaram a ficar tristes e, um depois do outro, perguntaram a Jesus: "Será que sou eu? Jesus lhes disse: É um dos doze. É aquele que põe comigo a mão no prato." (Marcos 14: 17-18-19-20).

Judas Segundo o Evangelho de São Mateus

Depois da última ceia, Jesus foi orar com os apóstolos no jardim de Getsêmani: "Jesus ainda falava, quando chegou Judas, com uma grande multidão armada de espadas e paus. Iam da parte dos chefes dos sacerdotes e dos anciãos do povo. O traidor tinha combinado com eles um sinal, dizendo":

"Jesus é aquele que eu beijar, prendam! Judas logo se aproximou de Jesus, e disse: Salve Mestre. E o beijou. Jesus lhe disse: Amigo, faça logo o que tem a fazer. Então os outros avançaram, lançaram as mãos sobre Jesus e o prenderam". (Mateus 26: 47-48-49-50).

Conta São Mateus em seu Evangelho: "Então, Judas, o traidor, ao ver que Jesus fora condenado, sentiu remorso e foi devolver as trinta moedas de prata ao chefe dos sacerdotes e anciãos, dizendo: Pequei, entregando à morte sangue inocente." (Mateus 26: 3-4-5).

Em seguida, dominado pelo remorso, suicidou-se enforcado numa figueira. Também segundo o evangelho, os sacerdotes pegaram o dinheiro e compraram um terreno para servir de cemitério aos estrangeiros, sendo posteriormente chamado de Campo do Sangue.

O Evangelho de Judas Fora da Bíblia

A partir da década de 1960, inúmeros manuscritos e documentos milenares começaram a ser divulgados, entre eles, destaca-se uma versão diferente da história de Jesus e a suposta traição de Judas. O manuscrito encontrado em Nag Hammadi, no Egito traz à luz uma nova versão sobre a trajetória de Jesus.

O texto retrata Judas como o discípulo mais próximo de Jesus e o único que compreendeu sua mensagem. Que Judas não teria traído Jesus e sim atendido seu pedido para denunciá-lo aos romanos, para que se consumasse a profecia. O manuscrito foi datado do século III ou IV.

São Judas Tadeu

São Judas Tadeu foi um dos apóstolos de Cristo. É muitas vezes confundido com Judas Iscariotes. Segundo João, São Judas Tadeu foi quem na última ceia, perguntou a Jesus: "Senhor, por que te manifestarás a nós e não ao mundo?" (João 14: 22). São João sempre que cita Judas Tadeu faz a ressalva "não o Iscariotes".

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Biografia de Judas Iscariotes - eBiografia

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Judas Iscariotes foi um dos 12 apóstolos de Jesus Cristo. Segundo os Evangelhos canônicos, Judas foi o traidor que vendeu Jesus aos soldados romanos, por 30 moedas de prata. Judas deu um beijo em Jesus para identifica-lo aos guardas que o procuravam.

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Quanta igreja para um só Cristo! As divisões do cristianismo.

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Quanta igreja para um só Cristo! As divisões do cristianismo.

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https://ensinarhistoria.com.br/quanta-igreja-para-um-so-cristo-divisoes-do-cristianismo-parte-1/

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Ensinar História - Joelza Ester Domingues

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Quanta igreja para um só Cristo! As divisões do cristianismo (parte 1) %

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O cristianismo é hoje a maior religião do mundo mas está longe de ser uma fé coesa estando dividida em centenas de igrejas.

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https://www.heroesbibletrivia.org/pt/herois-da-biblia/historia-de-daniel/

HISTÓRIA DE DANIEL

O SÁBIO

A vida de Daniel foi virada de cabeça para baixo aos dezessete anos. Criado como um membro da nobreza judaica, o adolescente hebreu foi capturado e levado à força de sua cidade conquistada, Jerusalém, para o país da Babilônia onde o rei Nabucodonosor governava.

Pouco depois de sua chegada, Daniel, três de seus amigos e um grupo de outros jovens membros da família real judaica e da nobreza, foram treinados nos hábitos do palácio. Este treinamento foi planejado para durar três anos e qualificaria os formandos para servir no palácio do rei Nabucodonosor.

O treinamento começou dramaticamente quando Daniel e seus amigos se recusaram a comer a comida e o vinho do rei fornecidos aos estagiários do palácio. Criados como judeus estritos, os quatro não queriam se contaminar com alimentos ricos e impuros que haviam sido sacrificados aos ídolos.

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Quais São Os Três Principais Ramos Do Cristianismo?

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Quais São Os Três Principais Ramos Do Cristianismo?

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A religião cristã tem três vertentes principais: o Catolicismo Romano (subordinado ao bispo romano), a Ortodoxia Oriental (se dividiu da Igreja Católica em 1054 após o Grande Cisma) e o Protestantismo (que surgiu durante a Reforma do século XVI).

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O Cristianismo é uma religião abraâmica (ou seja, que deriva de Abraão, personagem bíblico citado no livro do Gênesis e que teria fundado a nação hebraica) com a crença predominante de que Deus enviou seu filho, Jesus Cristo, para salvar a humanidade.

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Quais Os Transcendentes Do Cristianismo?

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Quais Os Transcendentes Do Cristianismo?

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A Transcendência na tradição judaico-cristã e islâmica está baseada na noção de um Deus transcendente, ou seja, uma entidade primeira e separada da matéria que foi responsável por criar a matéria. Para o cristianismo, a figura de Jesus Cristo é a personificação do Deus transcendente.

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A maioria dos cristãos acredita que Deus é espírito (João 4:24), incriado, onipotente e eterno. O criador é o sustentador de todas as coisas, que resgata o mundo através de seu Filho, Jesus Cristo.

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Qual Foi A Primeira Igreja Evangélica No Brasil?

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Qual Foi A Primeira Igreja Evangélica No Brasil?

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Igreja Reformada Potiguara
A primeira Igreja Protestante do Brasil: Igreja Reformada Potiguara (1625-1692)

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A IGREJA REFORMADA POTIGUARA E O BRASIL 

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A IGREJA REFORMADA POTIGUARA E O BRASIL 

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No período que chamamos de Brasil Holandês (1630 – 1654) houve uma intensa evangelização por parte da Igreja Reformada Holandesa, que era a igreja oficial do Estado Holandês. Estes missionários concentraram seus esforços com mais intensidade na tribo potiguara, muitos potiguaras se converteram à fé reformada se tornando verdadeiros crentes, como Pedro Poty. A forte evangelização deste povo, a convivência com os holandeses e a inserção em espaços, antes jamais pensados pelos indígenas pode ter criado uma mentalidade protestante nestes índios, mentalidade esta que parece ser inegável quando se observa a documentação produzida por eles.

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Quais São As Religiões Protestantes Mais Conhecidas?

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Quais São As Religiões Protestantes Mais Conhecidas?

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A maioria dos protestantes são membros de um punhado de famílias denominacionais: adventistas, anabatistas, anglicanos/episcopais, batistas, calvinistas/reformados, luteranos, metodistas, morávios/hussitas, pentecostais, quakers e valdenses.

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Centro Universitário Adventista de São Paulo

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Centro Universitário Adventista de São Paulo

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Localizado na zona sul da capital paulista, o UNASP começou em uma fazenda de 58 alqueires no ano de 1915 e teve como nome de registro: “Colégio da União Conferência Brasileira dos Adventistas do Sétimo Dia”. Inicialmente apenas com o antigo Ensino Primário e Seminário Teológico (dedicado à formação dos alunos ao cargo de ministros do Evangelho), o colégio passou a oferecer posteriormente um curso para formação de professores, o Magistério.

Fundado pelo casal John e Augusta Boehm, o antigo Seminário Adventista foi crescendo e proporcionando diferentes estruturas tanto para alunos residentes, quanto para os estudantes externos. Posteriormente foi chamado de Colégio Adventista Brasileiro (CAB) e em 1925, para melhor servir os estudantes e funcionários, foi fundada a empresa alimentícia Superbom. Considerada hoje uma das maiores no ramo de produtos veganos e vegetarianos do país, com mais de 25 mil pontos de venda, o local servia de plantação para os alimentos utilizados no consumo e principalmente para o cultivo da uva que se transformava em suco natural e em geleias, itens altamente comercializados.

Com o passar dos anos, além do Curso Ginasial e do Seminário Teológico, houve a procura cada vez maior de jovens para outras áreas do conhecimento, até que em 1968 o MEC autorizou a abertura do curso de Enfermagem, o primeiro Superior Adventista do país e o quarto na capital paulista. Referência no ensino das práticas de atendimento humanizado, o curso desde sua origem tem parcerias com o poder público e atualmente, junto ao programa Saúde da Família e das Unidades Básicas de Saúde da região, já atenderam mais de 500 mil famílias nos diferentes serviços públicos.

Parcerias que ajudam os estudantes a vivenciarem experiências que vão contando não apenas para o currículo profissional, mas para a vida. Kennedy Cintra buscou a unidade do campus São Paulo exatamente por isso, pela qualidade do ensino e pelas oportunidades que poderiam existir. Durante seu período letivo na faculdade de Administração, Kennedy destaca a experiência que teve no Centro Universitário.

“O UNASP te proporciona não apenas uma graduação, mas uma experiência de estudos muito enriquecedora. A proximidade com os professores e as empresas júniores me ajudaram bastante, depois que eu fui para o mercado. Aqui eu comecei na carreira e também foi aqui que conheci minha namorada, atual esposa e mãe da minha filha”, destaca.

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Pontifical Catholic University of São Paulo - PUC SP

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Pontifical Catholic University of São Paulo - PUC SP

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A PUC-SP foi fundada em 1946, a partir da união da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de São Bento (fundada em 1908) e da Faculdade Paulista de Direito. Agregadas a elas, mas com estruturas administrativas financeiras independentes, estavam outras quatro instituições da Igreja. Tempo da Universidade Católica de São Paulo, cuja missão era formar lideranças católicas e os filhos da elite paulista.
No início do ano seguinte, o Papa Pio XII concedeu à Universidade Católica o título de pontifícia e nomeou como primeiro grão-chanceler da instituição o cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota. Também arcebispo de São Paulo, o cardeal Mota foi fundador e um dos principais idealizadores da PUC-SP.
No início dos anos 1980, mais uma atitude ousada da comunidade puquiana e da Igreja Católica paulistana: a então reitora, professora Nadir Kfouri, foi reconduzida ao cargo pelo voto direto de estudantes, professores e funcionários. Com o fato, a PUC-SP se tornou a primeira instituição de ensino superior do Brasil a eleger seu reitor por uma eleição direta entre os membros da comunidade – quatro anos antes do movimento das Diretas Já, que visava à escolha do novo presidente da República pela votação popular – e não mais via Congresso Nacional, como acontecia no período militar.
Nesse mesmo ano (1984), dois incêndios atingem o teatro da Universidade: um dia 22/9 (mesma data da invasão, sete anos depois), outro dia 13/12. O primeiro, a perícia técnica concluiu que foi causado por um problema termoelétrico; o segundo, porém, foi apontado pelos peritos como criminoso.
A partir dos anos 1980, Universidade consolidou seu desenvolvimento acadêmico e comunitário. A graduação e a pós-graduação cresceram em número de cursos e alunos; a Coordenadoria Geral de Especialização, Aperfeiçoamento e Extensão (Cogeae), criada em 1983, também ampliou suas atividades; a pesquisa (mestrados, doutorados e iniciação científica) seguiu o mesmo caminho. Às áreas de reconhecida excelência e tradição se juntaram outras, inovadoras (pós em Gerontologia; graduação em Relações Internacionais, Comunicação e Artes do Corpo, Multimeios, Tecnologia e Mídias Digitais, Engenharia Biomédica, Gestão Ambiental, Ciências Econômicas com ênfase em Comércio Internacional – a primeira graduação do país nessa área –, Arte: história, crítica e curadoria, e Conservação e Restauro. A Universidade também passou a apostar nos cursos tecnológicos superiores. Dois novos campi, Santana (zona Norte da capital) e Barueri foram criados em meados dos anos 2000 e marcam a expansão da PUC-SP para outras regiões da cidade e do Estado de São Paulo.
Em 2006, a PUC-SP iniciou um processo de modernização de sua estrutura acadêmico-administrativa, com o objetivo de ampliar a qualidade da produção científica e dos serviços prestados à sociedade; o processo, que marca o início deste quarto período da história da Universidade, culminou com a aprovação do novo Estatuto (2008) e do novo Regimento Geral da instituição (2009). Foi também em meio a essa modernização que a Faculdade de Teologia voltou a integrar a PUC-SP: criada em 1949 dentro da Universidade, a unidade havia se separado da instituição no início dos anos 70.
Com essas mudanças, a PUC-SP está preparada para enfrentar os desafios atuais e futuros do ensino superior brasileiro. E numa posição privilegiada: o ranking oficial de instituições superiores do Ministério da Educação (MEC), divulgado anualmente, aponta a PUC-SP como a melhor universidade particular de todo o Estado de São Paulo e a segunda melhor do Brasil.

No final dos anos 1960, a PUC-SP começa a desenvolver aquela que seria sua essência: a qualidade acadêmica vinculada à preocupação social. Em 1969, a Universidade criou o primeiro curso organizado de pós-graduação do país. Em 1971, outra proposta acadêmica ousada: o surgimento do Ciclo Básico de Ciências Humanas. Academicamente, a instituição passava a funcionar como uma verdadeira universidade ao valorizar e considerar indissociáveis o ensino, a pesquisa e a extensão.
Em 1973 a Faculdade de Medicina e a Faculdade de Enfermagem de Sorocaba, ambas fundadas em 1951 e pioneiras como faculdades da área da saúde fora do eixo das grandes capitais, foram incorporados à PUC-SP, criando o campus Sorocaba.
As atitudes ousadas da Universidade a colocaram na linha de frente do combate à ditadura militar como defensora da liberdade, dos direitos e da democracia. Nos anos 1970, a Universidade contratou professores que haviam deixado as instituições públicas em que trabalhavam, aposentados compulsoriamente pelos militares. Passaram a fazer parte dos quadros da PUC-SP intelectuais como Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Bento Prado Jr., José Arthur Gianotti.
Em julho de 1977, a PUC-SP abrigou a 29ª reunião da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC), que havia sido proibida pelo governo de acontecer em universidades públicas. Meses depois, em 22/9, estudantes faziam um ato em frente ao Tuca para celebrar a realização do 3º Encontro Nacional de Estudantes, que também estava proibido pelos militares; os alunos comemoravam ainda a reorganização do movimento estudantil e da União Nacional dos Estudantes (UNE), que atuava na clandestinidade. Foi o estopim: tropas da Polícia Militar, chefiadas pessoalmente pelo Secretário de Segurança Pública Erasmo Dias, invadiram o campus Monte Alegre. Os policiais atiraram bombas sobre os manifestantes e prenderam professores, alunos e funcionários. A invasão causou inúmeros danos à Universidade.

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Por algumas décadas após a fundação da Igreja em Pentecostes, a Igreja Cristã é simplesmente chamada “Igreja”. Aqueles que fazem parte dela são chamados de “cristãos”, com o nome de Jesus.
Por tanto, Cristão significa “seguidor de Cristo”. Um cristão é uma pessoa que ama a Jesus, aceitou-o como seu Salvador e obedece aos seus mandamentos. Um verdadeiro cristão segue Jesus de todo coração, não apenas por tradição.
Além disso os cristãos estão divididos em três grupos principais: católicos, ortodoxos e protestantes.