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Gorgias fue filósofo griego, considerado el mejor retórico de su época. Se dice que creo varios aspectos de la oratoria que aun se utilizan y que dominó el arte de la persuasión, y que cobraba altos precios por enseñarlo a otros. Hoy se le conoce sobre todo por el dialogo platónico Gorgias.

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(Unknown - Unknown)

Retórico griego y filósofo sofista

"El poder de la palabra en relación con los asuntos del alma está en la misma relación que el poder de las medicinas en relación con los asuntos del cuerpo"
Gorgias

Gorgias nació el 483 a.C. en Leontini, Sicilia.

Padres

Hijo de Carmántidas. Se cuenta que vino al mundo durante el funeral de su madre. Cuando los asistentes participaban en el sepelio, escucharon un llanto que provenía del féretro y, al abrirlo, encontraron al recién nacido.

Sofista

Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radicó. Pertenece a la primera generación de sofistas.

Alumno de Empédocles, contemporáneo de Protágoras. Fue el personaje del título del diálogo Gorgias de , donde discute sobre la retórica falsa y verdadera, y sobre la retórica entendida como el arte de la adulación.

Durante varios años, fue el profesor más prestigioso y el orador más popular en Atenas y en Tesalia. Tuvo como discípulos a e .

Retórico

Hombre de enorme capacidad oratoria, incorporó elementos poéticos notables en su retórica (paralelismos, antítesis, cuidada rima y metro). Fue considerado el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística. Como orador debe considerársele fundador de la oratoria epidíctica.

Pensamiento

Se dedicó fundamentalmente a enseñar el arte de la retórica como el camino más adecuado para acceder al poder. Su filosofía es expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Sostenía que para cada ocasión y para cada persona hace falta un comportamiento distinto, y entonces la moral es un instinto y no un conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto, enseñable.

Obras
El elogio a Helena y La apología de Palamedes son las obras que han llegado hasta nosotros.

Su trabajo más importante es el titulado " Sobre el ser o sobre la naturaleza". Le erigieron una estatua de oro en el templo de la diosa Pitia.

Muerte

Falleció entorno al 375 a.C. en Tesalia con más de cien años.

Sabías que...

*buscabiografias.com

Artículo: Biografía de GorgiasAutor: Víctor Moreno, María E. Ramírez, Cristian de la Oliva, Estrella Moreno y otrosWebsite: Buscabiografias.comURL: https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1134/Gorgias Publicación: 2001/02/18 -dateModified-Última actualización: 2021/05/10

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(Unknown - Unknown) Gorgias Gorgias nació el 483 a.C. en Leontini, Sicilia. Hijo de Carmántidas. Se cuenta que vino al mundo durante el funeral de su madre. Cuando los asistentes participaban en el sepelio, escucharon un llanto que provenía del féretro y, al abrirlo, encontraron al recién nacido.

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Fue el primer filósofo griego en plantear la naturaleza última del mundo, concebido sobre la base de un primer y último elemento El Agua. Para este filósofo presocrático, el agua es el principio de todas las cosas que existen

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Tales de Mileto - El primer filósofo griego - Historia de Grecia - Clase 17

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Porque se dice que Tales de Mileto fue un inventor de técnicas?

Porque los fenómenos como el magnetismo y la electricidad tienen el mismo origen; las cargas eléctricas y ambos fueron descubiertos por el mismo.

Sin embargo los fenómenos eléctricos y magnéticos fueron considerados independientes hasta 1820, cuando su relación fue descubierta por casualidad. Así el magnetismo y la electricidad habían sido estudiados por ciencias diferentes durante mas de dos milenios.

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En el mundo de las finanzas, la diversificación de las inversiones es clave para minimizar riesgos y maximizar rendimientos. En este contexto, los Unit Linked son una opción idónea para aquellos inversores/as que buscan planificar su patrimonio financiero gracias a una combinación de flexibilidad y potencial de crecimiento.

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Tales de Mileto: el inventor de técnicas - El blog de la ingeniería

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Tales de Mileto: (Mileto, actual Turquía, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filósofo y matemático griego. En su juventud viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los

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Uno de los pensamientos de este sofista es que baso su filosofía en el relativismo y el escepticismo , pensaba que la verdad para cada persona nos persuadía de todo lo que nos rodeaba.

La retórica era el arte de persuasión y el sofista era el maestro de la opinión

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Junto al más famoso Protágoras, Gorgias (hacia 483-hacia 376 antes de Cristo), nacido en Sicilia y contemporáneo de aquél, representa otro de los importantes sofistas. Fue un hombre de enorme capacidad oratoria; su retórica, muy aplaudida y enseñada, incorporó elementos poéticos notables (paralelismos, antítesis, cuidada rima y metro, etc.), lo que le ganó respetabilidad y elegancia en sus discursos. Compartió el relativismo de Protágoras al asegurar que vivíamos en el mundo de la simple opinión, en el que la verdad es sólo aquello que nos persuade de que lo es. La persuasión es, pues, el medio de llegar a la verdad, y la retórica, su técnica.

Gorgias fue un gran viajero; conoció toda Grecia, yendo de ciudad en ciudad enseñando y practicando su retórica. Parece ser que fue discípulo de Empédocles, pero su mayor influencia vino de mano de los eléatas, que le obligó a replantearse sus concepciones y derivar hacia cierta forma de nihilismo. Gorgias se interesa sobretodo por dos cuestiones: el problema del ser y el de la virtud. Acerca del primero, en su obra Sobre el no ser o de la Naturaleza Gorgias apoya un escepticismo radical, del que será su gran valedor. Además, critica y ataca las ideas eleáticas sobre la existencia de un Ser inmutable único. Esta postura de Gorgias se basa en tres tesis fundamentales:

1. Nada es o nada existe.

2. Si algo existiera sería incognoscible, no podría pensarse.

3. Si algo existiera y fuese cognoscible, sería incomunicable.

Respecto a la primera tesis: si algo, cualquier cosa, fuese, existiera, debería ser eterno, o bien no serlo. Algo eterno carece de principio; sin principio, algo es infinito y, por ello no está en ningún lugar concreto, de lo que se deduce que no existe. Así, algo eterno y existente es contradictorio. Pero, por otra parte, si algo no es eterno, debe haber empezado a ser; sin embargo, para hacerlo, antes debe no ser, no existir, lo cual es imposible dado que el no-ser no es nada. Según esto, no puede ser eterno ni tampoco tiene origen alguno, con lo que no es. La conclusión es que el ser no existe.

Acerca de la segunda tesis, Gorgias sostiene que la relación entre lo pensado y lo real resulta inadecuada. Parménides decía que no era posible pensar el no-ser. Es decir, lo no existente resulta imposible ser pensado. Pero si lo que no es no puede ser pensado, si sólo pensamos lo que de verdad es, no habría error, no nos equivocaríamos nunca al pensar, dado que siempre pensaríamos lo existente. Como es obvio que el error existe, significa pues que podemos pensar el no-ser. Esto nos lleva a afirmar que podemos pensar en ciertas cosas que no existen, y que hay cosas no existentes que pueden ser pensadas (es el caso, por ejemplo, de los seres míticos). Lo que Gorgias establece aquí es una separación radical, una escisión completa entre la existencia y el pensamiento; el ser es distinto al pensar. No obstante, si el ser es diferente al pensar, también es incognoscible, dado que implicaría que el pensar es, en realidad, un no-ser, resultando imposible descubrir el ser partiendo del no-ser. La conclusión es, pues, que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado.

La tercera tesis es la más sencilla: el ser humano dispone de un instrumento de comunicación, la palabra, el lenguaje, con el que expresa la realidad. Pero no es la realidad misma, si es que ésta existe. Nuestra comunicación comparte palabras, no la esencia misma de lo existente. El lenguaje es defectuoso para expresarnos porque no refleja, en el hablante, nuestros estados de conciencia, y en el oyente, porque no incita en él esos mismos estados de conciencia, producto de la pluralidad de individuos. Esto causa que la relación palabra-cosa significada sea equívoca, y la comunicación humana no puede transmitir la realidad. Por ello, si el ser existiera, no podríamos comunicarlo y compartirlo con los demás.

No parece probable que Gorgias creyese de verdad en estas tesis, tan contrarias a nuestro sentido común, pese a su impecable desarrollo. Aunque puede aceptarse que su nihilismo y escepticismo eran sinceros, resulta más coherente suponer, si bien es sólo una suposición, que estas tres tesis constituyen en realidad una muestra del poder del lenguaje, la evidencia de que la retórica permite defender, con seguridad y coherencia, hasta las proposiciones más absurdas a priori.

Esto es lo que Gorgias trataba de enseñar, como buen sofista, a sus alumnos: quiso destacar el enorme poder de persuasión de la palabra, la capacidad de transformación del alma humana gracias al logos. Así, la verdad pasa a constituir, sólo, un parecer, una opinión personal. Aquel que domine la retórica, el arte de persuadir, logrará que su opinión triunfe sobre las de los demás hombres, y con ello, alcanzará el poder y la gloria.

El poder de la palabra queda reflejado en este corto texto de Gorgias, que ofrecemos a modo de conclusión:

"La palabra es una gran dominadora, que con un pequeñísimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divinísimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegría e inspirar la piedad (...) La persuasión, unida a la palabra, impresiona al alma como ella quiere (...) Tal como los distintos remedios expelen del cuerpo de cada uno diferentes humores, y algunos hacen cesar el mal, otros la vida, así también, entre los discursos algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas". (Gorgias, Elogio de Elena)

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Junto al más famoso Protágoras , Gorgias (hacia 483-hacia 376 antes de Cristo), nacido en Sicilia y contemporáneo de aquél, representa otro...

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Anaximandro fue un filósofo presocrático griego, y discípulo de Tales de Mileto. Es conocido por ser uno de los primeros pensadores en plantear la existencia de un principio fundamental del universo, al que llamo" ápeiron"   ( lo limitado o infinito).

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(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que surgió la primera escuela filosófica de la historia del pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto supuso la existencia de un o principio constitutivo y originario común a todos los seres de la naturaleza. Pero a diferencia de sus compañeros de escuela, que identificaron el arjé con una sustancia física (el agua en Tales de Mileto, el aire en Anaxímenes), Anaximandro estableció como primer principio el ápeiron, término que puede traducirse como "lo indeterminado" o "lo indefinido".

Anaximandro de Mileto

Discípulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedió a Tales en la dirección de la misma. Según parece, también fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedición a Apolonia (Mar Negro). Como político desempeñó cargos importantes y le fue confiada la misión de limitar la natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que debían resolver el problema de la superpoblación de las ciudades jónicas. Sus conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus méritos políticos, una estatua que recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.

Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la confección del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sería perfeccionado más tarde por Hecateo y del cual se sirvió Herodoto. Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmóvil, contra la opinión general que la consideraba aplastada. También se le atribuyen otros trabajos, como la fijación de los equinoccios y los solsticios y el cálculo de las distancias y los tamaños de las estrellas, así como la elaboración de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones.

No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenómeno húmedo (la tierra en un principio era líquida, y por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser considerado como el primer cosmólogo y como el antecesor (aunque sin ningún apoyo en evidencias científicas) de la moderna teoría de la evolución.
La filosofía de Anaximandro
Anaximandro de Mileto fue también el primer pensador griego que puso en prosa sus reflexiones filosóficas. Su tratado Sobre la naturaleza debió ser una de las más notables tentativas de sistematización de lo real anterior a Aristóteles; sólo ha llegado hasta nosotros un fragmento, pero algunas noticias de Aristóteles y de Simplicio permiten reconstruir, al menos en parte, la doctrina del autor.

En su filosofía, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un solo principio básico ( arjé o arché) como generador de todas las cosas, al que Anaximandro llamó ápeiron (lo indefinido o indeterminado): una sustancia indeterminada, ilimitada e infinita, que es a la par eterna. Sólo el ápeiron es incorruptible e imperecedero. Todos los seres del universo se derivan de él y están sujetos a nacimiento y desaparición por la fuerza de los contrarios presentes en ellos: caliente y frío, húmedo y seco, etc.

En su intento de determinar el principio primero, Anaximandro sigue la constante de los demás filósofos milesios, pero es preciso subrayar que en lugar de hallar este principio en una naturaleza finita ( el agua, según Tales, o el aire, según Anaxímenes), Anaximandro lo ve en algo (el ápeiron) que no es percibido por la experiencia, sino que ha de postularse como causa permanente y trascendente del acontecer del mundo empírico; algo indefinible en el espacio y en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y definidas, las cuales están destinadas a disolverse de nuevo en el ápeiron. La novedad de Anaximandro, en cuya doctrina quedan, sin embargo, muchos detalles oscuros, consiste en haber buscado el principio infinito de las cosas finitas fuera de las materias que son objeto de nuestra experiencia.

Las investigaciones y reflexiones sobre el arjé o primer principio seguirían ocupando en mayor o menor medida a las distintas escuelas y filósofos posteriores, desde la escuela de Pitágoras hasta Parménides y Heráclito, y conducirían al eclecticismo pluralista de Empédocles y Anaxágoras y al atomismo de Leucipo y Demócrito. De este modo, la problemática inaugurada por la escuela de Mileto se convirtió en un tema recurrente de la filosofía griega, especialmente a lo largo del llamado periodo cosmológico, es decir, del anterior a Sócrates, en quien se sitúa el inicio del periodo antropológico.

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(Mileto, hoy desaparecida, actual Turquía, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Como los restantes filósofos de Mileto, ciudad griega en que surgió la primera escuela filosófica de la historia del pensamiento occidental, Anaximandro de Mileto supuso la existencia de un o principio constitutivo y originario común a todos los seres de la naturaleza.

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Anaxímenes filósofo presocrático griego, discípulo de Anaximandro. Propuso que el principio fundamental del universo es el aire, del cual todo se origina a través de procesos de condensación y rarefacción. Anaxímenes también hizo observaciones sobre la naturaleza del cielo y los fenómenos atmosféricos, contribuyendo al desarrollo de la cosmología y la meteorología en la filosofía griega antigua.

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Biografía de Anaxímenes: El Filósofo del Aire

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Anaxímenes creía que la tierra era plana< como una hoja> y que se formo por la condensación del aire; los cuerpos celestes , también planos, nacieron a partir de la tierra debido a una rarefacción de su pneuma o exhalación.

Además, existen otros cuerpos , solidos e invisibles, que sirven por tal de explicar los meteoritos y los eclipses.

Considero que los terremotos se forman en periodos de sequia o de muchas lluvias, pues cuando la tierra esta seca se resquebrajaba y, con exceso de humedad, se deshace. El rayo , y el trueno se forman por el viento que corta las nubes, la lluvia, cuando las nubes se condensan; el granizo, cuando la lluvia se solidifica, y la nieve, cuando se le agrega una porción de viento.

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Anaxímenes
En relación con la vida y la obra de Anaxímenes se nos plantea la duda acerca de si la tradición supo sobre este punto más cosas de la que nos cuentaTeofrasto, el cual se limita a decir que fue discípulo de Anaximandro. En este contexto, los datos transmitidos unicamente nos permiten saber que fue de Mileto y que tuvo su acmé ( período de mayor intensidad intelectual ) durante la fecha de la toma de Sardes, en el año 546, precisamente el año en que muere Tales. Se supone que fue más joven que Anaximandro y que es dificil que su vida se prolongara muy dentro del siglo V ( Mileto será destruida en el año 494 ). Nada más sabemos de la vida de Anaxímenes. Tampoco sobre sus actividades prácticas. Unicamente sabemos, por los juicios transmitidos sobre su estilo literario, que escribió un libro en dónde podía contrastrarse su dicción simple y concisa con la terminología un tanto poética de Anaximandro. Nuestra información sobre Anaxímenes depende casi totalmente de Teofrasto el cual, según Diógenes Laercio, habría escrito una monografía sobre él. De Aristóteles unicamente tenemos 3 citas que se refieren a Anaxímenes. Para Anaxímenes, el aire era la substancia básica y originaria del mundo. Ese aire cambia por condensación y por rarefacción. Anaxímenes escogió el aire como principio originario, (arjé) de donde procede todo, debido a que podía convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxímenes creía resolver las objecciones que Anaximandro había hecho a Tales y que le había impulsado a postular como principio originario a algo indefinido (lo ápeiron).
W. Capelle afirma, en su Historia de la filosofía griega, que Anaxímenes representa un paso atrás frente a Anaximandro al proponer como arjé a algo sensible (aire), aunque, por otro lado, singifica un progreso ya que, según este autor, con Anaximandro la unidad de lo indefinido estaría en entredicho a partir de su posición frente a la separación de los contrarios. Lo que sucede es que, despues de haber analizado el pensamiento de Anaximandro, la realidad parece ser distinta: hemos visto, por un lado, que es muy posible que Anaximandro se representara lo ápeiron (aún siendo indefinible) como una realidad sensible, con lo que Anaxímenes no representaría un pasoatrás frente a él; por otro lado, la separación de los contrarios no surge a partir de lo indefinido mismo, sino a partir de unvórtice que es realmente la causa de la aparición de los elementos. De este modo, la unidad de lo apeiron parece quedar salvada. Por lo tanto, Anaxímenes, tampoco representaría una pasoadelante.
Ahora bien, de lo que que no hay duda, es que Anaxímenes se planteó el problema de la unidad del Arjé. Observó que los cuerpos, al calentarse sedilatan, y, al enfriarse se contraen. Ello le llevó a concluir que este par de opuestos no eran tal sino una misma cualidad que se manifiesta distintamente según las condiciones. Pues bien, estas observaciones le llevaron a pensar que el aire al dilatarse (rarefacción) produce lo caliente (fuego) y al condensarse (condensación) produce agua y tierra, y, todo, ello sin dejar de ser aire. De este modo creía superar las críticas que Anaximandro había dirigido a Tales y, con ello, poder proponer de nuevo como principio originario a uno de los cuatro elementos visibles de la naturaleza. Entre las caracterísiticas esenciales que Anaxímenes atribuía al aire serían de destacar las siguientes:

1. El aire tenía una extensión indefinida y, por ello, sería algo que circunda todas las cosas. Mientras que en Homero tenía el significado de neblina como algo visible y osurecedor; en Anaxímenes el aire tiene el significado de Pneuma kai aer, es decir, aire-aliento, con lo que el alma estaría emparentado con esta concepción. Por todo ello, parece que para Anaxímenesaer no era sinónimo de neblina sino, como supuso Heráclito, aire invisible atmosférico.

2. Este aire invisible atmosférico adoptaría, sin dejar de ser aire, diferentes formas según sea aire rarificado o aire condensado.

3. El aire es la única causa material del movimiento. No haría falta postular más ya que, como hilozoista, defendía que el principio originario (ser con vida, eterno, inmortal y gobernador del mundo) podía cambiar en lo que quisiera y cuando quisiera.

4. Anaxímenes parece creer tambien en formas básicas que derivan de aire, como el fuego, el viento y las nubes, y que las cosas se componían de tales elementos. Si ello fuera cierto, entonces, Anaxímenes, defendería la existencia de distintos elementos que componen los objetos.

5. El aire tiene caracter divino, es decir, es inmortal y eterno. Incluso los dioses procedían de ese aire primigenio. En este sentido, Anaxímenes, sería un precursor deJenófanes y de Heráclito en su crítica a los dioses tradicionales. El caracter divino del aire hace que su poder penetre completamente los cuerpos lo que nos recuerda al pensamiento de losestoicos. Incluso algunos autores (como Burnet) identifican a los dioses de Anaxímenes con losmundos innumerables, aunque existen muy pocas informaciones al respecto.

6. Con su teoría de la condensación y la rarefacción el aire, Anaxímenes, abandona la tesis de Anaximandro acerca de la presencia de opuestos y contrarios dentro del mundo (Heráclito volverá a traer a colación esta teoría) y, por ello, no hace referencia a las ideas de injusticia y retribución en el mundo natural. De todos modos, curiosamente, creó un nueva pareja de opuestos, como son, lo raro y lodenso.

¿Por qué Anaxímenes escoge como principio originario el aire y no otro de los elementos (agua, fuego, tierra)?

Es importante notar que Anaxímenes compara el aire cósmico con el pneuma (aliento), al que, tradicionalmente, se le considera como sinónimo de alma-aliento (psyjé) dadora de vida. En este sentido, parece que Anaxímenes consideró el aire como el aliento del mundo y, en consecuencia, como su fuente eterna y divina.
Por otro lado, le parecia tambien que el aire poseía alguna característica de lo ápeiron (indefinido) de Anaximandro. Y es que el aire parece no estar caracterizado por ningún opuesto en particular, lo que le convertiría en algo cercano a lo indefinido. Además, el aire tenía la ventaja, frente a los otros elementos, de ocupar una vasta región del universo.
COSMOGONIA DE ANAXIMENES La concepción de Anaxímenes, sobre la formación del mundo, podría resumirse del modo siguiente:

1. Explica la formación del mundo, claro está, a partir de la existencia del aire indiferenciado.

2. La tierra (de la que hablaremos en la cosmología) nace de la condensación de una parte del aire primigenio indefinidamente extenso. No sugiere ninguna razón que explique esa condensación inicial, salvo, tal vez, la del movimiento eterno que expresaría la capacidad de la materia substancial originaria y divina de iniciar un cambio allí donde quisiera.

3. Por su parte los cuerpos celestes nacen, en cierto sentido, a partir de la tierra, en tanto en cuanto proceden del vapor húmedo exhalado o que se evapora de ella (de sus partes húmedas). Al rarificarse se convierte en fuego, del que están compuestos los cuerpos celestes.

COSMOLOGÍA DE ANAXÍMENES Sus ideas sobre la estructura del mundo podrían resumirse, tambien, del modo siguiente:

1. Anaxímenes pensaba que la tierra era ancha, plana y poco profunda - semejante a una mesa - y que estaba sostenida sobre el aire, al modo en que las hojas flotan sobre tal aire. Esta idea era una adaptación a la teoría de Tales de que la tierra flotaba sobre el agua. Aristóteles sugiere que la causa que explica que el aire pudiera actúar como soporte residiría en el el aire, situado bajo la tierra, estaría comprimido y no podría escaparse. Pero no parece ser esta la idea de Anaxímenes para el cual el aire circundante era absolutamenteilimitado, lo que parece implicar que si sostenía la tierra ello se debía a su indefinida profundidad. No hay que olvidar que Teofrasto utiliza el términoepojeiszai: cabalga sobre el aire. Al mismo tiempo la tierra estaría en reposo porque el aire lo cubre como una tapadera. Esta expresión es una modificacón de la referencia platonica en el Fedón en donde un físico anónimo afirma que puso como soporte la tierra, semejante a una artesa, el aire debajo de ella.

2. Los cuerpos celestes surgirían a partir del vapor que procedía de la tierra el cual acabaría por convertirse en fuego por un proceso de rarefacción. Al igual que la tierra, cabalgan sobre el aire. Sin embargo, puesto que los cuerpos celestes se componen de fuego, y éste es más difuso que el aire, existe una dificultad que no parece haber tenido en cuenta Anaxímenes, cuando hace descansar a tales cuerpos, formados de fuego, sobre el aire.
Los movimientos del sol y de los cuerpos celestes se deben a los vientos (aire ligeramente condensado). Sin embago, cuando afirma que los astra (que podrían significar, o bien todos los cuerpos celestes, las estrellas fijas y los planetas, o solamente estrellas fijas) estánprendidos, como si fueran clavos, de la superficie externa y cristalina de los cielos, y no flotan libremente; es evidente que esta concepción unicamente podría aplicarse a las estrellas fijas ya que el concepto de una superficie sólida externa de los cielos, es algo ajeno a su cosmología. Aecio afirma que Empédocles decía que las estrellas fijas estaban atadas al cristalino cielo, mientras que los planetas estaban libres. Es muy posible que esta concepción (propia de Empédocles) fuera transmitida erroneamente a Anaxímenes. Esta suposición se vería refrendada por algunos textos, en donde se hace referencia a que el sol es plano como una hoja y, por lo tanto, flotante y no clavado al cristalino cielo.
Además, según Anaxímenes, los cuerpos celestes no pasarían por debajo de la tierra ( como sucedía en las imágenes prefilosóficas del cosmos, en donde, el sol, al menos, flotaba en torno al río océano en dirección norte) sino que se mueven a su alrededor, como un gorro de fieltro que gira alrededor de nuestra cabeza.
Anaxímenes pareció defender tambien la imagen ingenua de que son las partes más altas de la tierra las que nos ocultan el sol. Y es que si el sol no pasa por debajo de la tierra, como parece que defendía, entonces se hacía necesario explicar porque no es visible por la noche.
Ahora bien, ¿a qué se refiere cuando habla de las partes más altas? ¿a las montañas del norte, las míticas montañas ripeas o la inclinación de la tierra sobre su eje horizontal? Esta última es la explicación de Anaxágoras, Leucipo o Diógenes, influenciados por la cosmología de Anaxímenes. Partiendo de esta teoría, el sol las estrellas girarían sober la semiesfera pasando por el borde norte superior de la tierra, pero no por debajo de su eje horizontal. No parece ser este el pensamiento de Anaxímenes. Aristóteles sostiene que muchos de los astrónomos antiguos sostuvieron la teoría de las partes más altas, y que relacionaban estas partes más altas con la elevación de la tierra por el norte, con lo que se estarían refiriendo a las cadenas montañosas de dicha zona. En resumidas cuentas, en este punto, Anaxímenes, parece que aceptó la concepción ingenua del mundo purificándola unicamente en sus detalles mitológicos más obvios como era la del cuenco dorado del sol.

3. Existen textos que nos transmiten la idea de que Anaxímenes postuló la existencia de cuerpos celestes invisibles para explicar los eclipses. Por su parte, Diógenes de Apolonia postuló tambien la existencia de dichos cuerpos para explicar la existencia de meteoritos como el caido en Egospótamo en el 467 a de Cristo. Es muy posible que la confusión proceda de aquí, aunque lo cierto es que Diógenes no se refiere a los eclipses sino a los meteoritos.

4. En relación con los fenómenos metereológicos, Anaxímenes, afirma, del mismo modo que Anaximandro, que lostruenos yrelámpagos tienen su origen en el viento. Las nubes, la lluvia y el granizo se deberían a la condensación de aire. Aristóteles nos describe detalladamente cómo Anaxímenes explicaba el origen de losterremotos y en donde, curisamente, el aire no desempeñaba función alguna.

AIRE CÓSMICO COMO ALIENTO DEL MUNDO Existe un texto de Aecio en donde se dice que Anaxímenes pensaba queasi como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento (o aliento) envuelve todo el mundo. El problema que presenta esta expresión es que existen términos que no pertenecen a la dicción jónica, como, por ejemplo, la palabra sigkratei (mantener juntos) y el término kosmos que no es posible que pudiera ser empleadas por el propio Anaxímenes. Kosmos significa orden y no será empleada hasta mediados del siglo V en relación con el orden del mundo. Es muy posible que la expresiónkosmon toude sea empleada por primera vez por Heráclito y unicamente con Empédocles será ya utilizado con un un sentido inequívoco. Esto hace pensar a investigadores -como Kirk-Raven. que, en, en el caso de Anaxímenes, el término que debería haber usado es el deapanta (todas las cosas) en vez dekosmon. Ahora bien, si todo lo dicho es correcto:

¿Cómo interpretar la expresión atribuida a Anaximenes anteriormente acerca de que el aire es como el alma que mantiene unido todo el cosmos?

1. Una posible interpretación: el aire (aliento) rodea elmundo entero de la misma manera que nuestra alma, que tambien esaliento, gobierna y mantiene unido nuestro cuerpo.
Esta interpretación tiene que ser rechazada ya que sabemos que Anaxímenes nunca utilizó el terminosigkratei (mantener unidos). Y es que la idea de que el almamantiene unido al cuerpo no tiene ningún paralelo en el período presocrático, ni realmente en la filosofía griega, antes de los estoicos. Es cierto que tal idea no es tan complicada y cualquiera podía observar que cuando elalma-vida se va del cuerpo, éste se desintegra y no se mantiene unida por más tiempo. De todas formas como sabemos que el texto ha sidoadulterado, se hace aconsejable no atribuir a Anaxímenes el término mantener unidos (sinejei).
Kirk y Raven proponen como alternativa lo siguiente: es posible que, Anaxímenes, utilizara el términoejei que significa poseer. La utilización de este término haría que estaprimera interpretación tuviera sentido ya que unicamente habría que sustituir la expresión (sigkratei)mantiene unidos y controla por la de posee (ejei). Según estos autores, no habría impedimento alguno en suponer que Anaxímenes sostuviera que el alma posee (ejei) el cuerpo y lo penetra completamente.

2. Otra interpretación defiende que, en vez de aer (aire), Anaxímenes pudo haber usado el términopneuma (que en Homero tiene el significado de alma-vida. En este sentidopneuma sería el principio vital o motriz del hombre. Tambien se manifestaría en el mundo exterior bajo la forma deviento. En definitiva, el principio vital del mundo exterior sería pneuma lo que implicaría que el viento-aliento-aire serían sinónimo de vida y ésta sería la causa motriz y substancia de la todas las cosas.

En consecuencia, la concepción de Anaxímenes acerca del aire como principio originario se podría RESUMIR de este modo: el principio originario es el aire. Este actua en el universo de un modo parecido al pneuma (aliento-vida) en relación con el cuerpo. Del mismo modo que el pneuma posee (ejei) el cuerpo para darle vida y gobernarlo, así tambien el aire (aliento del mundo) posee (ejei) a éste para darle vida y gobernarlo. No hay que olvidar que los milesios consideraban al universo como un ser vivo, como una especie de enorme organismo animal. En este sentido, la mención del alma, como aliento (pneuma), es muy importante ya que es la primera manifestación de orden psicológico que se nos ha transmitido dentrro del campo de los presocráticos, y ello, a pesar de que la concepción del alma comoaliento (pneuma) pertenecía a una vieja tradición popular. Existía tambien una tradición popular que consideraba que el alma estaba compuesta de eter igneo y que llenaba tambien el cielo exterior. Esta interpretación será asumida porHeráclito el cual desarrollará la suposición (ya implicita en Anaxímenes) de que el hombre y el mundo exterior están hechos del mismo material y se comportan de acuerdo a cánones semejantes.

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Anaxímenes En relación con la vida y la obra de Anaxímenes se nos plantea la duda acerca de si la tradición supo sobre este punto más cosas de la que nos cuentaTeofrasto, el cual se limita a decir que fue discípulo de Anaximandro.

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Las 3 tesis que defiende Gorgias:

La primera que nada existe.

La segunda, que aunque (algo) exista, el hombre, no puede conocerlo.

La tercera, que aunque existiese, no puede comunicarlo y explicarlo a otros.

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Protágoras de Abdera fue un filósofo sofista griego conocido por su afirmación de que "nel hombre es la medida de todas las cosas", lo que implica un relativismo epistemológico y moral.

Enseñaba la habilidad de argumentar desde múltiples perspectivas, y cobraba por sus enseñanzas, lo que era característico de los sofistas.

Su trabajo se centraba en la retórica, la ética y la educación y es considerado uno de los primeros en cuestionar la objetividad de la verdad y la moral, sugiriendo que lo que es "verdadero" o "correcto" puede variar según cada individuo o sociedad.

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Protágoras - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Protágoras de Abdera (en griego antiguo Πρωταγόρας; Abdera, c. 485 a. C.- c. 411 a. C.)[1]​ fue un sofista griego. Admirado experto en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepía. Platón lo acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de “virtud” (entendida no como “bondad” sino como conocimiento y habilidad para tener éxito mundano).

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Uno de los pensamientos de este sofista es que defendía la existencia y cumplimiento de las leyes, siempre que sean aceptadas por la mayoría, porque el hombre necesita vivir en comunidad y la convivencia debe de regirse por una normas.

Porque para este maestro, todas las ideas tienen la misma validez, pero las leyes son imprescindibles.

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La enseñanza que nos deja este sofista, se sustenta en el sistema de premios y castigos públicos de acuerdo a la ley, para actuar correctamente según ella , el ciudadano debe hacer un esfuerzo consiente, tal esfuerzo es el aprendizaje.

De la misma forma, la educación jugara un papel importante para evitar el delito.

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Hipias de Élide fue un sofista griego notable por su vasto conocimiento y habilidades en diversas áreas, incluyendo matemáticas, poesía, música, astronomía y retórica.

Se destacó por su versatilidad y se consideraba a sí mismo un "polímata" o alguien con conocimientos enciclopédicos.

Hipias también es conocido por su teoría sobre la ley y la justicia, donde diferenciaba entre las leyes humanas, y por su participación en diálogos socráticos, especialmente en los escritos de Platón , donde es presentado como un adversario de Sócrates.

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Unas de sus aportaciones en la Geometría es el descubrimiento de la cuadratiz ,, empleada para para buscar a la trisección el ángulo y la cuadratura del círculo.

En la astronomía trato de explicar las fases de la luna y el eclipse.

Fue creador de los sistemas mnemotécnicos.

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En el Hipias menor se esboza su pensamiento ético, indicando que el hombre falaz no es diferente del verídico .

Explicó que " ser capaz" es poder hacer algo cuando se quiere, tanto decir la verdad como mentir.

Por ende, un ignorante no podría ser nunca un mentiroso, ni tener la habilidad de engañar.

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Hipias Menor o de la mentira - Platón (Audio libro completo)

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Uno de sus principales aportes fue;

- El nacimiento de la filosofía como pensamiento científico y racional.

-Contribuciones a la física.

-Surgimiento de la teología.

- El agua como divinidad.

- La divinidad como un todo.

-Descubrimientos astronómicos.

-Aportaciones a la navegación.

-Fundo las matemáticas y la geometría griega.

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aportes de tales de mileto  en el campo filosofico y cientifico 

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Hizo contribuciones significativas a la cosmología, geografía y biología. Anaximandro propuso que la tierra era cilíndrica y flotaba en el espacio, y es reconocido por su intento de explicar los fenómenos naturales sin recurrir a mitos o dioses, utilizando la razón y la observación.

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Aprende las principales aportaciones de Anaximandro quien fue un filósofo griego, que vivió desde los años 610 a 545 a.C. Tal como la mayoría de los Presocráticos, sus pensamientos se enfocaron en dar una explicación al origen de la vida y de toda la naturaleza.

De tal forma que sus estudios, se centraron en la definición del "arjé" un concepto fundamental en la filosofía de ese entonces, que significa el comienzo del Universo, o bien, el primer elemento de todas las cosas. Los aportes de este filósofo fueron fundamentales para el avance de la filosofía de la época.

Ápeiron

Anaximandro uso el conocimiento adquirido de su maestro, Tales de Milato, para dar una respuesta a la cuestión del "arjé", o lo que es lo mismo, el principio de todas las cosas. Lo denominó Ápeiron, que se define como algo indeterminado, un elemento que no tiene límites. Esta cualidad de indeterminación, es la que permite que el ápeiron le de origen a toda realidad determinada, ya que es eterno, siempre activo y se mueve de forma independiente.

Una de las cosas más resaltantes es que Anaximandro no creía que esto fuese algo sobrenatural, como una especie de dios, sino que lo definió como algo mecánico y sin conciencia que actúa con injusticia, creando elementos sin tener en cuenta que fuesen contrarios entre sí y que estos debían luchar para prevalecer uno sobre el otro.

La Creación del cosmos

Fue Anaximandro el primer filósofo que trató de explicar el origen del mundo sin recurrir a entes creadores supremos o dioses, para él, el Universo surgió cuando los elementos opuestos unidos en el ápeiron empezaron a separarse.

En otras palabras, describe la creación del cosmos como un proceso rotativo que separa lo caliente de lo frío. De tal modo que la tierra, considerada fría, quedó rodeada por una capa de fuego que se puede observar a través de los orificios llamados estrellas, Luna y Sol, estos orificios se encuentran en una capa de aire, ubicada entre la tierra y la capa de fuego.

El Origen de la Vida

Uno de los aportes brindados por Anaximandro, tuvo mucha importancia al momento de crear la teoría moderna de la evolución. A través de la observación metódica, pudo notar que el calor del sol estaba haciendo que el agua descendiera; así, este brillante pensador pudo concluir que la vida debió haber empezado en el agua; es decir, los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol, que pasaron a habitar la tierra.

Anaximandro pensó que los hombres descendieron de peces envueltos en cortezas espinosas, ya que con la forma de hombre no hubiesen podido sobrevivir a los ambientes hostiles presentes en la época. Se puede observar que, a pesar de la época y de los pocos métodos de observación que tenía, este filósofo pudo advertir lo que después de definió como evolución.

Oblicuidad de La Eclíptica

Muchos de los estudios hechos por Anaximandro son de astronomía y geografía; de hecho, es él a quien se le atribuye el descubrimiento de la oblicuidad de la eclíptica. Este es el ángulo entre el ecuador celeste y el camino aparente del sol.

Esto fue posible para el filósofo, debido a que estudió y afirmó que la tierra es cilíndrica y no plana, que gira alrededor de su eje; además de que permanece en equilibrio en el centro del universo.

Gnomon

Se dice que Anaximandro fue quien introdujo el gnomon en Grecia. Éste es quizás el instrumento más antiguo usado en el estudio de la astronomía. Consistía en una vara colocada perpendicularmente en una base, donde se señalaban surcos que indicaban los distintos momentos de día, debido a la sombra que el bastón proporcionaba.

Este instrumento permitió, además, identificar los equinoccios y solsticios, posiciones que determinan el inicio de una nueva estación climática.

La Forma de La Tierra

Según Anaximandro, la tierra tenía forma cilíndrica, parecida a una columna, contaba con un espesor equivalente a un tercio de su anchura y solo la parte superior era habitada por animales y hombres. Además, acabó con la idea de que la tierra era sostenida por algo o que contaba con raíces, proponiendo que esta se mantenía en reposo, suspendida en el cielo, por su equidistancia con todas las cosas.

El Primer mapamundi

Se dice que el interés por la astronomía y la necesidad de demostrar la lucha entre los opuestos en el ápeiron, Anaximandro fue el primero en dibujar un mapamundi. Recopiló información de los viajeros de la época para precisar los límites existentes entre el mar y la tierra, consiguiendo ilustrar un prospecto circular, donde señalaba lo que era tierra caliente y mar frío.

Al notar que el agua estaba descendiendo, dijo que el mundo se estaba secando, de tal forma que al pasar el tiempo los componentes de señalados en el mapa estarían invertidos.

Obras escritas

Casi todos los postulados o los testimonios de los estudios realizados por Anaximandro desaparecieron; por tal motivo, lo que se conoce sobre él está basado en escritos de otros filósofos que citaron sus palabras o contaron sus anécdotas compartidas con él.

Se sabe de una obra escrita en prosa por el pensador, titulada "Sobre la naturaleza", en la que hablaba del origen del mundo, la vida, la tierra, las especies, animales y hombres; de acuerdo a como él había analizado dichas cuestiones. Sin embargo, se cree que esta desapareció o fue destruida, por lo que no se tiene prueba física de ella actualmente.

Frases conocidas de Anaximandro

Existen algunas frases rescatadas que Anaximandro expresó para explicar los descubrimientos realizados en todas las áreas de estudio que tocó durante su vida, filosofía, astronomía, matemáticas, geografía. A continuación algunas de ellas:

1. Inmortal e indestructible, rodea todo y lo destruye todo.

2. El agua es el arjé del Universo.

3. Lo indefinido es divino, pues es inmortal e imperecedero.

4. La naturaleza es eterna y no envejece.

5. Todos los seres derivan de otros seres más antiguos por transformaciones sucesivas.

6. Las cosas se originan por la separación de los contrarios.

7. Anaximandro afirmó que el infinito es el primer principio, y que todas las cosas se generan a partir de él, y se corrompen a través de él. El infinito no es nada más que materia, (Plutarco).

8. Los humanos no se explican sin sus antecesores.

Conclusión

A pesar de que Anaximandro no dejó testimonios de sus descubrimientos, muchos de los filósofos de la época que compartieron con él, se basaron en sus ideas para futuros postulados. Lo que realmente sorprende de este filósofo es que solo mediante la observación, pudo reconocer aspectos importantes de la creación del universo, la tierra y la vida.

Fue el primero en reconocer la evolución, más allá de dioses, por lo que se adelantó a proponer que algunos animales provienen de otros menos especializados y que debido a la sequía, los seres vivos tuvieron que cambiar para poder sobrevivir en un nuevo ambiente. Gracias a sus contribuciones, fue posible para otros pensadores realizar un gran número de investigaciones científicas.

Referencias

1. https://es.wikipedia.org/wiki/Anaximandro

2. https://es.wikipedia.org/wiki/Arch%C3%A9

3. http://www.curtisbiologia.com/ea5

4. https://www.oya-es.net/reportajes/anaximandro.htm

5. https://blogs.20minutos.es/yaestaellistoquetodolosabe/el-origen-de-los-primeros-relojes-1/

6. http://www.philosophica.info/voces/anaximandro/Anaximandro.html#toc5

Fin del artículo.

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9+ Aportaciones de Anaximandro - Personajes Históricos

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Aprende las principales aportaciones de Anaximandro quien fue un filósofo griego, que vivió desde los años 610 a 545 a.C. Tal como la mayoría de los Presocráticos, sus pensamientos se enfocaron en dar una explicación al origen de la vida y de toda la naturaleza.