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Inteligência Artificial aplicada à Educação: os robôs vão substituir os professores?

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Inteligência Artificial aplicada à Educação: os robôs vão substituir os professores?

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https://youtu.be/8bEPYqTDz5o

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Inteligência Artificial aplicada à Educação: os robôs vão substituir os professores?

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Uma nova perspectiva decolonial sobre a origem da vida!

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Games e formação docente - Vídeo Azure Flora

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Games e formação docente - Vídeo Azure Flora

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Vídeo produzido para o incentivo da leitura do artigo.

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Artigo Games e formação docente - disciplina de Sociabilidades, Novas Tecnologias e Educação

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https://youtu.be/21mDekTZwsw

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Brilhante - Curta Metragem de Animação (2021)

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Realidade Virtual e Realidade Aumentada: novas formas de ensinar e aprender

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Realidade Virtual e Realidade Aumentada: novas formas de ensinar e aprender

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Realidade Virtual e Realidade Aumentada: novas formas de ensinar e aprender

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A Worldpackers é uma plataforma que permite que viajantes encontrem anfitriões em qualquer lugar do mundo que estejam procurando voluntários para ajudá-los em seus projetos ou negócios em troca de acomodação e, às vezes, outros benefícios como alimentação, translado e até entrada gratuita em eventos. A plataforma oferece uma ampla variedade de oportunidades como trabalhar em hostels, ensinar línguas, trabalhar em fazendas e apoiar projetos sociais ou ambientais.

A plataforma possui um processo de verificação para anfitriões e voluntários, e um sistema de classificação para garantir qualidade e segurança para todas as partes envolvidas. Mas ainda assim os intercambistas devem estar atentos para que não acabem em uma situação de perigo. No vídeo podemos ver o relato de Gustavo Kolonko, um usuário da plataforma que se voluntariou para trabalhar em uma escola de artes, porém nada do que foi acordado com os anfitriões foi cumprido.

Uma das principais vantagens é a possibilidade de imersão em diferentes culturas através do convívio com as comunidades locais e do compartilhamento de seus conhecimentos. A Worldpackers oferece muitas oportunidades para quem busca novas experiências e aprendizados, ao mesmo tempo em que promove importantes desdobramentos sociais, como a economia compartilhada, a inclusão social, a igualdade de gênero, a sustentabilidade e o diálogo intercultural.

https://www.worldpackers.com/pt-BR

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Foi criado um mural com 3 colunas-questões:

1) Práticas com o ChatGPT e outras IAs Generativas. Para que você tem utilizado o ChatGPT? Compartilhe conosco uma experiência de uso.

2) Qual o sentido do ChatGPT para você, o que ele (não)é? Dependendo de como nos relacionamos com essa tecnologia, iremos caracterizá-la como um assistente pessoal, um tarefeiro, um robô conversacional, um mecanismo de busca, um oráculo, um co-autor, um companheiro, etc. Para você, o quê (não)é o ChatGPT?

3) Reconfigurações da Educação: certezas/desejos/utopias provisórias e incertezas/dúvidas/dilemas/temores/distopias perigosas. Quais os novos contornos que a educação deve ter face ao ChatGPT? Quais as potencialidades? Quais os riscos?

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Vídeo de Maria Leonice Andrade de Almeida 

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Vídeo de Maria Leonice Andrade de Almeida 

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Sociabilidades, Novas Tecnologias e Educação

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Mediação Didática Lúdica no Contexto da Informática na Educação

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Mediação Didática Lúdica no Contexto da Informática na Educação

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Vídeo sobre o artigo Mediação Didática Lúdica no Contexto da Informática na Educação - menor tamanho.MP4

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Plataforma de ensino da Prefeitura do Rio de Janeiro - Lilian e Marina

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Formação docente em tempos de ciberculta. (Giraffa, Moldeski e Martins) por Lilian Morgana

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Formação docente em tempos de cibercultura: que tal educar em vez de ensinar?

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Formação docente em tempos de cibercultura: que tal educar em vez de ensinar?

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Vamos conversar sobre formação docente em tempos de cibercultura?

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Formação docente em tempos de ciberculta. (Giraffa, Moldeski e Martins)

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E.... MENINA
CHEGAMOS A JULHO DE 2023
E.... GOSTARIA DE DIZER.....    PARABÉNS
MUITOS ENFRENTAMENTOS, LUTAS E DIAS NÃO TÃO ENSOLARADOS.  MAIS COM A CHUVA TEM APRENDIDO DÁ VALOR E CAMINHAR SEU PERCUSSO.
E LÁ NO INICIO DE 2023 QUANDO SE INSCREVEU NO CURSO, QUANDO TEVE SEU NOME DEFERIDO SEUS OLHOS BRILHARAM, SEUS PULOS, SEU CORAÇÃO  VEIO NA BOCA.  E A FELICIDADE DE ESTAR PRÓXIMO DE PROFESSORES DE APRENDER , DE CONHECER, DE SER OUVIDA, DE FALAR, DE PESQUISAR, DE ERRAR E SER CORRIGIDA.  ENCONTREI PESSOAS DESCONHECIDAS MAIS COM O MESMO PROPOSITO E COM O TANTO A AJUDAR, TANTO A ENSINAR. ALÍ NAQUELE ESPAÇO NÃO TINHA O MAIS OU MENOS , TINHA O ESTUDO  COMO O FOCO MAIOR.
CARREGUE ESTE POUCO TEMPO GEORGIA PARA SER REINVENTAR, PARA CORRIGIR SEUS ERROS PARA ENTENDER QUE A RESILIÊNCIA DEVE SER A SUA MELHOR ROUPA.
PARABÉNS GEORGIA PELO PASSO QUE CAMINHOU NO SEU CAMINHO E POR DEUS PERMITIR VIVER ESTE MOMENTO.

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https://cienciahoje.org.br/artigo/noticias-falsas-na-ciencia/

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As propostas para enfrentar as fake news são inúmeras: tecnológicas, jurídicas, educacionais, políticas. Nenhuma, sozinha, é suficiente. A complexidade do problema é tamanha que a Comissão Europeia encomendou um relatório específico para um grupo de especialistas.

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Seguem os arquivos da Apresentação da aluna Geórgia de Macedo Barbosa

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A produção audiovisual como as Tecnologias Digitais na Educação: da televisão analógica à webtv

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Yasmin e Rosane - App Caixa Tem - Vendo o que não foi visto

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Yasmin e Rosane - App Caixa Tem - Vendo o que não foi visto

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Caixa Tem - Vendo o que não foi visto.mp4

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Store photos and docs online. Access them from any PC, Mac or phone. Create and work together on Word, Excel or PowerPoint documents.

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@biamayworm

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Meu jardim - Vander Lee - Pensei que fosse o céu (Ao vivo)

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Sociabilidades, Novas Tecnologias e Educação

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O que me leva a pesquisar? O que me inquieta?

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O que me leva a pesquisar? O que me inquieta?

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Após uma demissão, homem com certa idade começa a bolar estratégias para "eliminar" seus concorrentes para nova contratação.

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O CORTE (MUITO BOM ESSE FILME VALE APENA ASSISTIR)

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Jones e Nathalia, atividade sobre o aplicativo: GPS.

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Jones e Nathalia, atividade sobre o aplicativo: GPS.

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Práticas de curadoria como atividade de aprendizagem na cultura digital

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Práticas de curadoria como atividade de aprendizagem na cultura digital

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(Nathalia Knopp)

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Como podemos desenvolver práticas educativas baseadas em processos de curadoria?

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CRÔNICA DE UM ESTUDANTE ATAREFADO E ESPERANÇOSO II 

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App mobilidade urbana - Urbano Norte (Périklys e Leonice)

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App mobilidade urbana - Urbano Norte (Périklys e Leonice)

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CONVERSA NA REDE - Os elementos estão falando - Ailton Krenak e Nastassja Martin

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Como parte das atividades do último Ciclo de Humanidades 2020, com o tema "Bem-vindos à humanidade digital?", trazemos hoje, depois de ter publicado uma entrevista com Pierre Lévy e um Pontos de Leitura que apresenta sua obra, o artigo "O medium algorítmico", com tradução inédita para o português.

Pierre Lévy faz aqui uma ampla apresentação da transformação da inteligência coletiva rumo a uma "sociedade datacêntrica" (ou seja, centrada em dados) que estará organizada por um " medium algorítmico". Para tanto, várias questões são esclarecidas: por que devemos compreender nossas sociedades como "datacêntricas"? Quais são os limites presentes nos algoritmos contemporâneos? O que seria um medium algorítmico e qual é sua história e tendência de desenvolvimento? Estaríamos nos primórdios de uma revolução antropológica decorrente da digitalização do mundo? Aqueles, como nós, que têm compromissos éticos e democráticos, devemos nos lamentar com isso, ou podemos fazer um proveito de suas oportunidades?

Agradecemos fortemente a Pierre Lévy pela generosidade de sua dádiva. E desejamos a todos uma excelente leitura!
André Magnelli
Fios do Tempo, 07 de janeiro de 2021
O medium algorítmico

Na ciência, na economia ou na política, as atividades humanas estão cada vez mais baseadas na gestão e análise de enormes quantidades de dados digitais. Mesmo que não estejamos claramente cientes disso, nossa sociedade está gradualmente se tornando datacêntrica. Paralelamente a esta evolução, nossas comunicações - tanto transmissores quanto receptores de dados - baseiam-se em uma infra-estrutura cada vez mais complexa de manipulação automática de símbolos, que eu chamo de " medium algorítmico". Mas tanto a sociedade datacêntrica quanto o medium algorítmico no qual ela se baseia ainda estão em seus tímidos começos. A maior parte de seu crescimento e de seu desenvolvimento ainda está por vir. Além disso, os espíritos permanecem fascinados pela potência de difusão de mensagens oferecida pela Internet, uma potência que não está longe de estar esgotada, na medida em que se abre um vasto - e ainda inexplorado - espaço para a transformação e a análise do fluxo de dados que produzimos todos os dias.

Na vanguarda da revolução algorítmica, o IEML (ou qualquer outro sistema com as mesmas propriedades) democratizará a categorização e a análise automática do oceano de dados. Seu uso nas mídias sociais criará um ambiente ainda mais propício do que o atual para o aprendizado colaborativo e a produção de conhecimentos massivamente distribuídos. Ao fazer isso, o IEML (ou algum outro código semântico universal) contribuirá para o surgimento do medium algorítmico do futuro e permitirá uma reflexão da inteligência coletiva sobre a edificação da sociedade datacêntrica por vir.

1. O esgotamento da lógica da difusão

1.1 O horizonte da comunicação universal

De Gutenberg até meados do século XX, o principal efeito técnico dos mídias foi registrar, multiplicar e transmitir mecanicamente os símbolos da comunicação humana. Exemplos incluem a impressão (jornais, revistas, livros), a indústria fonográfica, o cinema, o telefone, o rádio e a televisão. Certamente, também havia técnicas para o cálculo ou a transformação automática de símbolos. Mas as calculadoras automáticas disponíveis antes dos computadores não eram muito potentes e de uso limitado. Os primeiros computadores tiveram pouco impacto na comunicação social devido a seu alto preço, à complexidade de uso e ao baixo número de proprietários (principalmente grandes empresas, alguns laboratórios científicos e administrações governamentais em países ricos). Foi somente nos anos 1980 que o desenvolvimento dos computadores pessoais colocou nas mãos de uma proporção crescente da população ferramentas poderosas para produzir mensagens, sejam elas textos, tabelas de figuras, imagens ou música. A partir dessa época, a democratização das impressoras e o desenvolvimento das redes de comunicação entre computadores, bem como a multiplicação dos canais de cadeias de rádio e televisão, começaram gradualmente a pôr em questão o monopólio da distribuição em massa de mensagens, que tradicionalmente pertencia a editores, jornalistas profissionais e gerentes das principais redes de televisão. Esta revolução da difusão acelerou-se com a chegada da World Wide Web em meados da década de 90. Ela floresceu no novo tipo de esfera pública mundial multimídia que prevalece no início do século XXI.

No plano da estrutura da comunicação social, a característica essencial da nova esfera pública é permitir a qualquer pessoa produzir mensagens, emitir para uma comunidade sem fronteiras e acessar as mensagens produzidas por outros emissores. Esta liberdade de comunicação é tanto mais eficaz quanto é exercida de forma quase gratuita e não requer nenhum conhecimento técnico prévio. Apesar das limitações que em breve apontarei, devemos dar saudações ao novo horizonte de comunicação agora aberto para nós: ao ritmo a que as taxas de conexão estão crescendo, quase todo ser humano da próxima geração será capaz de transmitir suas mensagens para todo o planeta gratuitamente e sem esforço.

Certamente, a manipulação - ou transformação - automática de símbolos foi praticada já nos anos 1960 e 1970. Já observei também que grande parte da computação pessoal foi utilizada para produzir informações, não apenas para divulgá-las. Finalmente, grandes empresas da Web como Google, Amazon, E-bay, Apple, Facebook ou Twitter processam diariamente enormes quantidades de dados em "usinas informacionais" totalmente automatizadas. Apesar disso, para a maioria das pessoas, o medium digital ainda é concebido e utilizado como uma ferramenta de difusão e recebimento de informações, na continuidade dos meios de comunicação de massa, desde a mídia impressa até a televisão. É como se a Web distribuísse para cada indivíduo o poder de uma editora, de um canal de televisão e de uma rede postal multimídia em tempo real, ao mesmo tempo em que fornece acesso a uma biblioteca e mediateca mundial onipresente. Assim como os primeiros livros impressos - incunábulos - copiaram de perto a forma dos manuscritos, estamos usando o meio digital para realizar, ou empurrar para a conclusão, o poder de difusão dos mídias anteriores. Qualquer pessoa pode transmitir universalmente. Qualquer pessoa pode receber de qualquer lugar.

1.2 Os limites do medium algorítmico contemporâneo

Além da censura e da vigilância maliciosa exercida por regimes ditatoriais, há pelo menos três limites para este processo de comunicação global.

1.2.1 Limites cognitivos

A primeira limitação está relacionada às habilidades cognitivas de grupos sociais e indivíduos: quanto mais alto for seu nível de educação (primário, secundário, universitário), mais desenvolvido é seu pensamento crítico e melhor eles são capazes de transformar o novo ambiente de comunicação em seu benefício. Na medida em que os pontos de acesso e os dispositivos móveis se multiplicam, a conhecida questão da "fratura digital" ( digital divide) se sobrepõe  cada vez mais a questões relativas à alfabetização e à educação. Deve-se notar que o simples fato de saber ler e escrever já dá acesso a uma possibilidade de expressão, assim como a uma série de relações sociais e de informações que estariam fora de alcance sem o medium digital.

1.2.2 Limites semânticos

O segundo limite é semântico, pois, enquanto a conexão técnica tende a se tornar universal, a comunicação do sentido ainda está fragmentada de acordo com as fronteiras das línguas, dos sistemas de classificação, das disciplinas e de outros universos culturais mais ou menos disjuntos. A " Web Semântica", iniciada por Tim Berners Lee no final dos anos 1990, é muito útil para traduzir as relações lógicas entre os dados. Mas não cumpriu sua promessa de interoperabilidade do sentido, apesar da autoridade de seu promotor e do investimento de muitas equipes de engenheiros. Como mostrei no Volume 1 de La sphère sémantique (2011), é impossível abordar completamente os problemas semânticos dentro dos limites estreitos da lógica. Por outro lado, os métodos essencialmente estatísticos utilizados pelo Google, bem como pelos numerosos sistemas de tradução automática disponíveis, fornecem excelentes ferramentas para a assistência de tradução, mas não foram mais bem sucedidos do que a " Web Semântica" para a abertura de um espaço real de comunicação translinguística. As estatísticas não são mais eficazes do que a lógica para automatizar o processamento da significação. Aqui novamente, o que falta é uma codificação de significado linguístico que a torne verdadeiramente calculável em toda a sua complexidade.

1.2.3 Os limites do positivismo estatístico

O acesso público ao poder de difusão da Web e a inundação de dados digitais que agora fluem de todas as atividades humanas nos confronta com o seguinte problema: como transformar as torrentes de dados em rios de conhecimento? A solução para este problema determinará o próximo passo na evolução do medium algorítmico. Alguns observadores entusiastas do processamento estatístico de grandes dados, como Chris Anderson, o editor-chefe da Wired, foram rápidos em declarar que as teorias científicas (em geral!) são agora obsoletas. Tudo o que precisaríamos agora seriam enormes fluxos de dados e poderosos algoritmos estatísticos operando nas "nuvens" da Internet: as teorias - e, portanto, as hipóteses que elas propõem e a reflexão da qual elas nascem - pertenceriam a uma fase passada do método científico. Pareceria que os números falam por si mesmos. Mas isto significa obviamente esquecer que, antes de qualquer cálculo, é necessário determinar os dados relevantes, saber exatamente o que se está contando e nomear - ou seja, categorizar - os padrões emergentes. Além disso, nenhuma correlação estatística proporciona diretamente relações de causalidade. As relações causais são necessariamente baseadas em hipóteses que explicam as correlações reveladas pelos cálculos estatísticos. Sob o pretexto do pensamento revolucionário, Chris Anderson e seus seguidores ressuscitam a velha epistemologia positivista e empirista em voga no século XIX, segundo a qual apenas o raciocínio indutivo (ou seja, baseado em dados) é científico. Esta posição equivale a recalcar ou passar a ser influenciado pelas teorias - e, portanto, por hipóteses arriscadas baseadas em um pensamento pessoal - que estão necessariamente em ação em qualquer processo de análise de dados e que se manifestam nas decisões de seleção, identificação e categorização. Não se pode iniciar o processamento estatístico e interpretar seus resultados sem nenhuma teoria. Mais uma vez, a única escolha que temos é deixar esta teoria tácita ou torná-la explícita. Tornar explícita uma teoria nos permite relativizá-la, compará-la com outras teorias, compartilhá-la, generalizá-la, criticá-la e melhorá-la. É até mesmo um dos principais componentes do que é conhecido como "pensamento crítico", que o ensino médio e universitário deve desenvolver nos estudantes.

2. Nos primórdios da sociedade datacêntrica

Descreverei agora os primeiros passos da sociedade datacêntrica, tal como ela está se delineando tendo por base a nossa nova capacidade - massivamente distribuída - de difusão universal.

2.1 Comunicação estigmática

Comecemos analisando o tipo de comunicação agora dominante no início do século XXI, que ocorre no que é conhecido como os "mídias sociais". Aqui, os mídias sociais não se referem apenas a blogs e serviços tradicionais de networking, tais como Facebook, Twitter ou Linkedin. Eles também incluem uma série de serviços de publicação, de colaboração, de busca, de aprendizado oude transação on-line que permitem aos usuários encontrar as informações, os produtos ou as pessoas que eles procuram através da exploração da inteligência coletiva on-line. Por exemplo, a Wikipédia conta com a atividade auto-organizada de milhões de autores e editores. O Google utiliza os hyperlinks exibidos por milhões de websites para classificar suas respostas às nossas consultas. A Amazon sugere livros baseados nas escolhas dos usuários que têm perfis de compra similares aos nossos etc. No final, a comunicação sempre se dá entre as pessoas. Mas, no medium algorítmico, esta comunicação ocorre principalmente no modo estigmático, ou seja, as pessoas se comunicam umas com as outras modificando seu ambiente comum: os dados digitais online. Cada link que criamos, cada tag que colocamos em informações, cada ato de avaliação ou aprovação, cada "like", cada pedido, cada compra, cada comentário, cada re-tweet, todas essas operações modificam sutilmente a memória comum, ou seja, a massa inextricável de relações entre os dados. Nosso comportamento on-line emite um fluxo contínuo de mensagens e pistas que contribuem - às vezes diretamente, mas na maioria das vezes indiretamente - para orientar e informar outros internautas. Este é obviamente o caso porque as informações que produzimos individualmente são processadas por algoritmos para serem transformadas em informações úteis para a coletividade.

2.2 O modelo datacêntrico de comunicação

No modelo datacêntrico de comunicação, a interação dos indivíduos com a massa de dados comuns - e através dela com outros participantes - pode ser dividida em quatro etapas logicamente distintas, mas virtualmente interdependentes: a produção, o roteamento, a mineração e a análise de dados.

2.2.1 Produção

Os dados devem primeiro ser produzidos antes de serem inseridos na memória coletiva. Seja por escrita e edição de texto, tabelas, imagens fixas ou animadas, som, música, software ou pacotes multimídia, o produtor de dados usa invariavelmente um ou mais programas de software, ou seja, em última instância, algoritmos. O mesmo se aplica aos dados gerados por transações econômicas, por sensores biomédicos ou por aqueles que identificam, localizam e medem as ações de objetos ou máquinas.

2.2.2 Roteamento

No momento produzido e emitido para um banco de dados on-line, os dados são processados a fim de serem roteados para os destinatários relevantes. Dependendo de nossas atividades e de nossa rede, os algoritmos dos serviços on-line nos enviam seleções de informações, recomendações de pessoas a serem seguidas, sugestões de compras, anúncios etc. A análise de grandes massas de dados e a filtragem colaborativa alimentam assim - muitas vezes gratuitamente - nossos pedidos de informação cotidiana e monitoramento sobre nossos temas favoritos.

2.2.3 Mineração

Uma consulta explícita em um mecanismo de busca (ou seja, realmente em um banco de dados) aciona uma seleção de informações e a classificação e apresentação dos dados selecionados. Na atividade de mineração de dados, é em princípio o usuário que determina as informações que ele recebe. Entretanto, os algoritmos de busca personalizam seus resultados de acordo com nosso perfil (idioma, consultas anteriores, etc.). Além disso, seus algoritmos de seleção e classificação têm um impacto decisivo nos resultados que retornam, como pode ser facilmente visto ao comparar os resultados da mesma consulta em diferentes mecanismos de busca.

2.2.4 Análise

Finalmente, os dados agregados ou reunidos de várias fontes podem ser analisados para extrair padrões, regularidades ou tendências indiscerníveis de outra forma. Os resultados desta análise de grandes quantidades de dados são usados para compreender melhor processos complexos, para prever o futuro (quando possível) com mais precisão e para tomar melhores decisões. Os dados que são objeto de tais análises podem ser produzidos "internamente" pelas organizações que as processam (governos, laboratórios científicos, empresas etc.). Mas eles também podem ser recuperados na Web, disponibilizados ao público por agências governamentais de várias escalas, ou por empresas que disponibilizam seus dados ao público por razões filantrópicas. Ao contrário das três fases anteriores (produção, roteamento e busca), a análise automática de grandes quantidades de dados raramente está nas mãos dos usuários finais de forma gratuita e intuitiva. Em 2013 [e ainda em 2020], estas análises automáticas ainda estão em sua maioria reservadas a instituições ricas e com fortes competências técnicas.

2.2.5 O papel dos algoritmos na comunicação datacêntrica

Os resultados da análise de grandes quantidades de dados são, em si mesmos, dados que podem ser usados para produzir documentos. Estes documentos são, por sua vez, roteados, inspecionados e assim por diante. É um ciclo. Vamos rever as etapas deste ciclo: os indivíduos colaboram para produzir dados, recebem dados relevantes de outros grupos ou indivíduos com base em seus perfis e atividades, coletam dados em resposta a solicitações explícitas e analisam as massas de dados recebidos. Em todos os casos, a relação dos usuários com os dados é mediada por algoritmos. Vimos que, na sociedade datacêntrica, as pessoas se comunicam de forma indireta, modificando a estrutura das relações entre os dados que constituem seu contexto comum. Nossas interações com a massa de informações armazenadas nas "nuvens" da Internet são mediadas por algoritmos. Estes algoritmos gerenciam nossas interações sensório-motoras com computadores e gadgets portáteis, nosso acesso a bancos de dados, nossa busca, triagem etc. Ainda melhor, os algoritmos organizam o looping pessoal e coletivo da emissão e recepção de dados, recomendam e gerenciam contatos pessoais na Internet, organizam o ambiente econômico, social e cognitivo da inteligência coletiva. Em suma, são os algoritmos no fim das contas que formam agora o ambiente de comunicação dentro do qual as redes humanas constroem e modificam de forma colaborativa sua memória comum.

2.3 Os avanços multiformes de uma cultura datacêntrica

Vários fenômenos tecno-sociais contemporâneos são testemunhos eloquentes do surgimento de uma nova era de comunicação social. O movimento da "ciência aberta" visa construir uma comunidade científica mundial que inclua não apenas as publicações tradicionais (artigos, livros, relatórios), mas também os dados brutos e as ferramentas de software que têm sido utilizadas para explorá-los. Assim, a comunidade científica internacional se comunica de forma cada vez mais transparente, reunindo-se em torno do bem comum digital que produz e se alimenta, assim como as universidades de antigamente se reuniam em torno de suas bibliotecas.

A meta-disciplina emergente das humanidades digitais está trabalhando para digitalizar e colocar on-line todos os arquivos, textos, vários documentos e comentários acumulados que constituem o material para sua atividade. Também está construindo uma infinidade de redes sociais em torno desta massa de documentos, compartilhando suas ferramentas para a exploração colaborativa de dados.

Os jornalistas identificam conjuntos de dados promissores fornecidos por governos, agências estatísticas ou outras instituições. Eles analisam esses dados usando algoritmos apropriados e depois visualizam e explicam os resultados a seus leitores.

No campo da comunicação organizacional e da knowledge management [gestão do conhecimento], cada vez mais se considera que a boa gestão social do conhecimento emerge, no modo bottom-up [de baixo para cima], a partir das atividades pessoais dos membros da organização para gerenciar seu próprio conhecimento. A empresa ou a administração torna-se assim um medium social facilitando três processos complementares. Em primeiro lugar, seus membros, clientes e parceiros acumulam dados comuns, codificando o conhecimento que lhes é útil. Em segundo lugar, todos podem acessar esses dados no momento certo. Terceiro, conversas abertas entre os participantes da rede facilitam tanto a codificação do conhecimento destinado para o coletivo quanto sua apropriação pessoal em situações de trabalho.Em sua versão conectiva, o "Massive Open Online Courses (MOOC) transcendem a educação à distância convencional para estimular o aprendizado colaborativo em rede, com os estudantes contribuindo para a produção de materiais didáticos comuns em uma infinidade de plataformas interconectadas.

Em sua versão conectiva, o "Massive Open Online Courses (MOOC) transcende a educação à distância convencional para estimular o aprendizado colaborativo em rede, com os estudantes contribuindo para a produção de materiais didáticos comuns em uma infinidade de plataformas interconectadas.

A maioria das formas de crowdsourcing, assim como a comunicação peer-to-peer (P2P) e o compartilhamento de arquivos, ilustram este modelo de relação social no qual um grande número de indivíduos praticamente se reúne em torno de um tesouro de dados comuns para - simultaneamente - enriquecê-lo e explorá-lo.

2.4 As instituições datacêntricas

Além dessas tendências de vanguarda, as instituições humanas, como as administrações governamentais, as autoridades locais, as universidades, as escolas, as grandes ou pequenas empresas e as associações de todo tipo dependem, para seu desempenho diário (administrativo, orçamentário, legal, estratégico, etc.), da gestão informatizada de dados digitais. Dois tipos principais de dados podem ser distinguidos a este respeito.
Primeiramente, os dados "internos" representam as próprias instituições. Isto inclui seus arquivos, suas competências ou saberes-chave, as operações em curso, assim como as informações sobre seus membros, clientes ou beneficiários. As instituições são geralmente responsáveis pela produção e manutenção dos dados nos quais se apoiam sua memória e suas atividades cotidianas. Tais dados são obviamente produzidos e gerenciados de acordo com o sentido a eles atribuído pela instituição, um sentido que está enraizado em suas finalidades e em suas tradições.

Em segundo lugar, os dados "externos" são produzidos por outras instituições, incluindo a mídia tradicional. Estes dados externos representam o ambiente da instituição e são muitas vezes objeto de investigação científica, industrial, econômica, política, estratégica e assim por diante. Para a instituição em questão, o objetivo desta atividade de inteligência [renseignement] é compreender seu ambiente, antecipar ao máximo sua evolução e adaptar-se ao ambiente - ou intervir proativamente nele. Como os dados externos são produzidos e organizados em função de fins ou ângulos interpretativos que não são os seus próprios, a instituição deve recodificá-los - ou re-categorizá-los - à sua própria maneira.

É evidente que a fronteira entre os dados internos e externos é altamente permeável. Além disso, as instituições estão cada vez mais organizadas e interligadas em redes através das quais trocam dados e realizam um grande número de transações on-line. As instituições estão se tornando datacêntricas, na medida em que se identificam cada vez menos com sua infra-estrutura física (incluindo os próprios computadores) e com sua localização física, ao passo que se identificam cada vez mais com o núcleo de seus dados estratégicos e com a forma pela qual os dados são codificados e processados - interna e externamente - para manter sua integridade. Estes dados fundamentais - e os algoritmos que os processam - podem ser virtualizados na nuvem da Internet, permitindo que os colaboradores institucionais tenham acesso a eles a qualquer hora e de qualquer lugar.

2.5 Conflitos datacêntricos

Os conflitos políticos ou militares também giram cada vez mais em torno do controle de dados digitais on-line. As recentes campanhas eleitorais certamente têm sido em grande parte realizadas nas mídias sociais, no modo clássico de agitação e propaganda. Mas também surgiu uma tendência complementar: as equipes vencedoras investiram muito na análise automática de grandes quantidades de dados sobre os eleitores e suas opiniões. Elas também conseguiram explorar os resultados destas análises em tempo real no campo.

As revoltas árabes de 2011 utilizaram os telefones celulares e as redes sociais para sua organização interna e a difusão de suas mensagens [12] Simetricamente, as ditaduras em questão tentaram cortar ou bloquear as redes, infiltraram-se nas comunidades on-line para obter informações sobre os revolucionários e se envolveram em atividades de contra-propaganda e envenenamento digital. Não há mais um movimento social no planeta que não utilize agora o poder coordenador e disseminador das redes sociais. Mas tanto os governos como os órgãos de inteligência e de aplicação da lei utilizam as mesmas ferramentas para a divulgação, exploração, manipulação e análise de dados.

Independentemente de qual lado esteja envolvido, é sempre uma questão de analisar e influenciar a memória de curto prazo (eventos atuais) e de longo prazo (história) das comunidades envolvidas, uma memória que agora está incorporada aos fluxos e estoques de dados digitais. Do lado da análise, tenta-se perceber os sinais fracos e os padrões de evolução que anunciam o futuro, mesmo que não atraiam a atenção da maioria. Do lado da influência, tenta-se fazer com que as pessoas esqueçam, ignorem ou desacreditem certos dados, enquanto por outro lado se quer chamar a atenção para dados "favoráveis" (ou mesmo criá-los artificialmente) e dar-lhes a máxima credibilidade. A mídia tradicional (principais jornais e televisão) é agora apenas mais uma fonte de dados. Embora essas fontes de mídia sejam particularmente poderosas devido a seus recursos e credibilidade, seu impacto agora é medido por sua capacidade diferencial de influenciar a conexão afetiva de indivíduos e grupos com a massa planetária de dados.

Até o século XIX, as forças armadas eram divididas em exércitos e marinhas. O século XX assistiu ao desenvolvimento de uma terceira armada importante: a força aérea. Na segunda década do século XXI, uma quarta armada surgiu nas forças de defesa da maioria das médias e grandes potências: a armada informática. A ciberguerra obviamente inclui a espionagem, a desinformação e os jogos de simulação. Mas não se limita a essas coisas, pois neste caso poderia ter ficado confinada às funções de inteligência [renseignement], de propaganda e de pensamento estratégico das outras armadas. Além das funções clássicas que acabamos de mencionar, os ciberataques têm como objetivo bloquear redes e destruir dados-chave da força militar, do governo e da economia das potências inimigas, bem como assumir o controle de instalações e da infraestrutura remotas. Tal aquisição pode se estender à sabotagem física das instalações e à completa ruptura da infraestrutura. No lado da defesa, a missão da nova armada é proteger as redes e os dados estratégicos das instituições militares, governamentais, industriais e econômicas de um país. Escusado será dizer que uma das principais competências esperadas dos cyber-ninjas é o projeto e a programação de algoritmos. Deve-se notar também que todos os ramos das forças armadas foram dotadas de capacidades de comunicação, de coordenação e de inteligência [renseignement] (integradas, interativas e em tempo real) que reproduzem e ampliam as principais funções das mídias sociais civis.

3. Desenvolvimento do medium algorítmico

Sem dúvida, esgotaram-se as possibilidades lógicas da difusão automática - a virtude midiática dos últimos quatro séculos -, a fim de atender e começar a assimilar sobre um plano cultural o potencial ainda quase inexplorado de transformação automática: a virtude midiática dos séculos vindouros. É por isso que estou falando aqui do medium algorítmico: a fim de sublinhar a capacidade de transformação automática da comunicação com suporte digital. Naturalmente, a potência transformadora ou de processamento do novo medium só pode ser atualizada com base no cumprimento irreversível da missão do medium anterior, ou seja, a divulgação universal ou a ubiquidade da informação. Como essa ubiquidade está sendo quase alcançada no início do século XXI, as gerações vindouras vão gradualmente se conformando com o processamento automático do fluxo de dados oceânicos mundiais, com todas as consequências culturais imprevisíveis que isso acarretará.

Atualmente, a maioria dos algoritmos que gerenciam o roteamento de mensagens e a mineração de dados são opacos, uma vez que são protegidos pelo sigilo comercial das principais empresas da Web. Quanto aos algoritmos de análise, eles são, em sua maioria, não apenas opacos, mas também fora do alcance da maioria dos internautas, tanto por razões técnicas como econômicas. Entretanto, é impossível produzir conhecimento confiável usando métodos secretos. O estado contemporâneo do médium algorítmico deve obviamente ser considerado como transitório. O crescimento exponencial dos dados só pode ser aprovisionado culturalmente - e assim ser transformado em conhecimento reflexivo - por uma mudança qualitativa no medium algorítmico. Mas para entender como chegamos a este ponto, e especialmente para prever como a sociedade datacêntrica e o medium algorítmico continuarão a se desenvolver no futuro, devemos primeiro explorar a essência abstrata da manipulação automática de símbolos.

3.1 A estrutura algorítmica

A fim de entender plenamente a natureza do novo medium, precisamos ser tão claros quanto possível sobre o que é um algoritmo e como ele funciona.

3.1.1 Codificação

Para que o processamento automático seja aplicado aos dados, os dados em questão devem obviamente ter sido codificados de antemão de forma adequada e uniforme. Isto não se refere apenas à codificação binária (zero e um), mas a tipos de codificação mais especializados. Exemplos são a codificação de números (base dois, oito, dez, dezesseis etc.), escrita de caracteres, imagens (pixels), sons e assim por diante. A este respeito, a IEML é apresentada como um sistema de codificação da significação linguística que é própria para torná-lo calculável, assim como o sistema de pixel tornou as imagens manipuláveis por algoritmos.

3.1.2 Operadores

Em seguida, é preciso conceber um conjunto de ferramentas ou micromáquinas especializadas na execução de certas tarefas. Chamemos essas ferramentas especializadas de "operadores". Os operadores são identificados com precisão e agem de forma totalmente determinada e mecânica, sempre da mesma forma. Deve haver, naturalmente, uma correspondência ou adequação entre a codificação dos dados e o funcionamento dos operadores. Os operadores foram inicialmente identificados dentro dos computadores: aqui eles são circuitos eletrônicos elementares. Mas qualquer processador de dados - não importa quão complexo o seja - pode ser considerado como uma "caixa preta" atuando como um operador. É assim que o protocolo de Internet, ao endereçar os computadores na rede, abriu, ao mesmo tempo, um sistema de endereçamento de operador universal.

3.1.3 Contêineres

Além disso, você precisa imaginar um armazém de dados onde as caixas elementares ou contêineres [" containers"] são perfeitamente endereçados: um sistema de registro lógico com uma superfície lisa para escrever, apagar e ler. É evidente que a codificação dos dados, as operações aplicadas a eles e a maneira como são registrados devem ser harmonizadas para otimizar o processamento. O primeiro sistema de endereçamento de contêineres é interno aos computadores e é gerenciado por seu sistema operacional. Mas acima desta camada interna de endereçamento, os URLs na World Wide Web estabeleceram um sistema de endereçamento de contêineres que é universal.

3.1.4 Instruções

O quarto e último aspecto de um algoritmo é um conjunto ordenado de regras - ou um mecanismo de controle - que organiza a circulação recursiva de dados entre os contêineres e os operadores. A circulação é iniciada por um fluxo de dados que parte dos contêineres para os operadores apropriados e depois direciona os resultados das operações para contêineres precisamente endereçados. Um conjunto de testes (se... então...) determina a escolha dos contêineres dos quais se extraem os dados a serem processados, a escolha dos contêineres onde se inscrevem os resultados e a escolha dos operadores. A circulação de dados termina quando um teste determina que o processamento está completo. A partir de então, o resultado do processamento - ou seja, um conjunto de dados codificados - é então localizado em um endereço específico no sistema de contêineres.

3.1.5 As instruções dependem do jogo de operações, assim como da codificação e do endereçamento dos dados

Nas explicações populares ou vulgarizadas da programação, o algoritmo é muitas vezes reduzido a uma série de instruções ou a uma "receita". Mas nenhum algoritmo pode fazer seu trabalho sem primeiro ter os três elementos seguintes: primeiro, um código adequado para os dados; segundo, um conjunto bem definido de operadores reificados - ou funções elementares atuando como caixas pretas; terceiro, um sistema de contêineres precisamente endereçados capazes de armazenar os dados iniciais, os resultados intermediários e o resultado final. As regras - ou instruções - só fazem sentido em relação ao código, aos operadores e aos endereços-memória. Gostaria de salientar aqui um ponto que é bem conhecido dos especialistas, mas cuja importância é raramente apreciada pelo público: o tipo de processamento, o escopo e a performance dos algoritmos dependem estreitamente da identidade dos operadores, bem como da codificação e do endereçamento dos dados.

Vou agora me apoiar na análise que acaba de ser feita da estrutura íntima dos algoritmos para analisar a evolução do medium algorítmico. Veremos que as grandes etapas do crescimento deste medium estão relacionadas precisamente ao aparecimento de novos sistemas de endereçamento e codificação, tanto para os contêineres de dados quanto para os operadores.

3.2 O ovo (1940-1970)

Quando podemos datar o advento do medium algorítmico? Poderíamos ser tentados a dar-lhe como data de nascimento, 1937, pois foi nesse ano que Alan Turing publicou seu famoso artigo introduzindo pela primeira vez o conceito de máquina universal, ou seja, o esquema formal de um computador. O artigo em questão representa as funções calculáveis por programas da máquina universal, ou seja, basicamente por algoritmos. Também poderíamos escolher 1945, já que von Neumann publicou em junho deste ano o Primeiro rascunho de um relatório sobre o EDVAC no qual apresenta a arquitetura fundamental dos computadores: 1) uma memória contendo os dados e programas (estes últimos codificando os algoritmos); 2) uma unidade de cálculo aritmético e uma lógica; 3) uma unidade de controle capaz de interpretar as instruções dos programas contidos na memória. Como os textos seminais de Turing e von Neumann representam apenas avanços teóricos, poderíamos datar a nova era da construção e do uso efetivo dos primeiros computadores dos anos 1950. É claro, porém, que (apesar da presciência de alguns visionários), até o final dos anos 1970, ainda era difícil falar de um medium algorítmico. Uma das principais razões para isto é que os computadores naquela época ainda eram máquinas grandes, caras e fechadas em si mesmas, com interfaces de entrada e saída que só podiam ser manuseadas por especialistas. Embora já estivesse no ovo, o medium algorítmico ainda não tinha prevalência social. Deve-se notar que entre 1950 e 1980 os fluxos algorítmicos de dados circulavam em geral entre os contêineres e os operadores em endereços locais fechados em uma única máquina.

3.3 A eclosão (1970-1995)

Uma nova tendência surgiu durante os anos 1970 e assumiu o controle durante os anos 1980: a interconexão de computadores. O protocolo de Internet (inventado em 1969) impôs-se como método preferido de endereçamento de máquinas em redes de telecomunicação. Este é também o período durante o qual a informática se torna pessoal. O digital é agora visto como um vetor para a transformação e comunicação de todos os símbolos, não apenas dos números. As atividades postais, telecomunicações, editoriais, de imprensa e de radiodifusão começam a convergir. Nesta fase, os dados processados pelos algoritmos ainda estão alojados em contêineres com endereços locais, mas - além deste endereço - os operadores agora têm um endereço físico universal na rede global. Como resultado, os operadores algorítmicos podem "colaborar" e a gama de tipos de processamento e aplicações se expande consideravelmente.

3.4 A maturação (1995-2020)

No entanto, a Internet não se tornou um meio de comunicação majoritário - a ponto de colocar irreversivelmente em questão o funcionamento da mídia tradicional e da maioria das instituições econômicas, políticas e culturais - até a chegada da Web, por volta de 1995. A revolução da Web é essencialmente explicada pela criação de um sistema de endereços físico universais para contêineres. Estes são, é claro, URLs. Deve-se notar que - como no caso do protocolo de Internet para operadores - este sistema universal vem a se juntar aos endereços locais dos contêineres de dados, mas ele não os elimina.

A partir de então, a potência efetiva e a capacidade de colaboração - ou interoperação - dos algoritmos estão aumentando e diversificando prodigiosamente, uma vez que tanto os operadores quanto os contêineres têm agora endereços universais. A máquina programável fundamental torna-se a própria rede, como mostra o uso generalizado da cloud computing [computação em nuvem].

A década 2010-2020 vê o início da transição para uma sociedade datacêntrica. Com efeito, a partir desta fase de implantação social do novo medium, as interações entre as pessoas fazem uso principalmente do canal da Internet, seja por pura e simples sociabilidade ou para a informação, o trabalho, a pesquisa, o aprendizado, o consumo, a ação política, o jogos, o monitoramento e assim por diante. Ao mesmo tempo, os algoritmos fazem uma interface crescente nas relações entre as pessoas, nas relações entre os dados e nas relações entre as pessoas e os dados. O surgimento de conflitos em torno da propriedade e do livre acesso aos dados, e em torno da abertura e da transparência dos algoritmos, são sinais seguros da transição para uma sociedade datacêntrica. Entretanto, como disse no início deste artigo, apesar de seu papel já decisivo, os algoritmos ainda não são percebidos na consciência coletiva como o novo medium da comunicação e do pensamento humano. Ainda estamos fascinados pela lógica da difusão dos mídias anteriores.

3.5 A decolagem (2020-...)

O que ainda não existe é notoriamente difícil de observar ou reconhecer, e mais ainda a ausência do que não existe ainda. Ora, o que está bloqueando atualmente o desenvolvimento de um verdadeiro medium algorítmico - e ao mesmo tempo o advento de uma nova civilização - é precisamente a ausência de um sistema universal e calculável de metadados semânticos. Lembro que a esfera semântica baseada na linguagem IEML é a primeira e (que eu saiba) a única candidata para este papel de sistema de coordenadas semânticas do universo de dados. Já temos um sistema de endereçamento físico universal para dados (a Web) e um sistema de endereçamento físico universal para operadores (a Internet). Em sua fase de implantação completa, o medium algorítmico também incluirá um código semântico universal: IEML. Este sistema de metadados - projetado desde o início para otimizar a capacidade de cálculo do significado enquanto multiplica sua diferenciação até o infinito - abrirá o medium algorítmico à interoperabilidade semântica e dará origem a novos tipos de manipulação simbólica. Se os dados de hoje correspondem aos fenômenos da ciência clássica, então precisamos de metadados computáveis e interoperáveis que combinem com as teorias e modelos explicativos da ciência clássica. IEML é precisamente uma ferramenta de teorização e categorização algorítmica que pode explorar a potência computacional da " cloud" [nuvem] e fornecer um complemento indispensável às recentes ferramentas algorítmicas para observação de patterns [padrões].

O IEML oferece um método automatizado para definir conceitos e relações entre conceitos. Os dados categorizados no IEML poderão ser processados muito mais eficientemente do que hoje, uma vez que as categorias e as relações semânticas entre categorias se tornarão não apenas computáveis, mas automaticamente traduzíveis de um idioma para outro.

Além disso, o IEML permitirá a comparação dos resultados fornecidos pela análise do mesmo conjunto de dados de acordo com diferentes regras (teorias!) de categorização.

Quando este sistema simbólico de análise e de síntese conceitual estiver democraticamente em todas as mãos, for traduzido automaticamente em todas as línguas e for facilmente manipulado a partir de um simples tablete, então o oceano de dados poderá ser aprovisionado e o medium algorítmico será experimentado diretamente como uma ferramenta de melhoria cognitiva - pessoal e social - e não apenas como um instrumento de difusão. Com base nesta metalinguagem aberta de geração e de reconhecimento de redes semânticas, um ciclo autogerador de experimentação coletiva e de criação de ferramentas levará à decolagem do medium algorítmico do futuro.

4. A revolução da comunicação ainda não terminou

Entre 1950 e 1980, a ave do medium algorítmico põe no ovo dos grandes computadores. Ele eclodiu como uma rede entre 1980 e 1995 com a Internet e os PCs. Tem sua maturação multimídia, interativa e social através da Web desde 1995. Mas ainda não decolou realmente. Ele decolará no final da segunda década do século XXI, de um limiar crítico na adoção do IEML (ou de qualquer outro sistema universal de codificação computacional do sentido). Isto significa, antes de tudo, que a "revolução da comunicação" está tudo menos acabada, e que o que vimos é ainda os seus primórdios. Quanto mais centrada nos dados a sociedade humana e suas instituições se tornarem, mais o domínio [maîtrise] dos dados - a começar pelo domínio intelectual - se tornará uma grande questão científica, política, social e econômica. Com a capacidade universal de emissão tendo sido adquirida, a evolução tecno-cultural avançará para o aperfeiçoamento das capacidades de colaboração na produção, análise, síntese e transformação dos fluxos e estoques de dados. Hoje, apenas os governos, as grandes empresas e os grandes centros de pesquisa acadêmica têm os meios financeiros e as habilidades para extrair informações relevantes de enormes massas de dados. Amanhã, ferramentas de acesso gratuito a partir de todos os dispositivos permitirão produzir, encaminhar, pesquisar e analisar colaborativamente o oceano de dados. O domínio teórico e prático dessas ferramentas será ensinado na escola primária. Os algoritmos em que serão baseados serão distribuídos, abertos, transparentes, interoperáveis, personalizáveis à vontade e usarão todo o poder da computação em nuvem (cloud computing). O IEML está na vanguarda deste movimento que é, indissociavelmente, técnico, científico e cultural.

O medium tipográfico suportava a reprodução e a difusão automática dos símbolos. Ele permitiu o desenvolvimento de formas culturais nunca antes vistas, como as ciências experimentais e matemáticas da natureza, a economia industrial e o Estado-nação. O medium algorítmico suporta a manipulação e a transformação automática dos símbolos. A sociedade datacêntrica baseada no medium algorítmico do futuro será, sem dúvida, tão diferente da sociedade industrial quanto o Egito faraônico baseado na escrita hieroglífica era das tribos pré-históricas.

Notas

1 Este artigo é uma tradução do original: Lévy, Pierre, "Le medium algorithmique", Sociétés, 2015/3 (n° 129), p. 79-96. https://www.cairn.info/revue-societes-2015-3-page-79.htm#re9no9.

2 Pierre Lévy traduz o inglês big data por "massas de dados" ou "dados massivos".

3 [N. T.] IEML é um acrônimo para Information Economy MetaLanguage. Ela consiste em uma linguagem de programação, mais propriamente uma semântica, desenvolvida por Pierre Lévy e equipe ao longo dos últimos anos dos quais quatorze anos foram financiados pelo governo federal canadense através da Cátedra de Pesquisa em Inteligência Coletiva da Universidade de Ottawa (2002-2016).

4 Aliás, um monopólio que muitas vezes foi regulado ou controlado pelos governos.

5 O pensamento crítico se refere aqui à capacidade de avaliar a transparência de uma fonte de informação, de verificar sua exatidão e decifrar seus pressupostos e suas teorias implícitas.

6 Ver os trabalhos de Manuel Castells (por exemplo, Communication Power. Oxford: Oxford University Press, 2009) e de Barry Wellman (por exemplo, avec L. Rainie, Networked: The New Social Operating System. Cambridge: MIT Press, 2012).

7 Lévy, Pierre (2011) La sphère sémantique, tome 1. Paris/Londres: Hermès-Lavoisier, Paris-Londres, sobretudo o capítulo 8.

8 Cf. Anderson, Ch. (2008) The End of Theory: The Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete, Wired, 23 junho.

9 Entre a literatura muito abundante sobre o assunto, veja em particular as obras de dois grandes epistemólogos do século XX, Karl Popper e Michael Polanyi. Ver Popper, Karl (1972) Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, Clarendon Press, Oxford; Polanyi, Michael (1974) Personal Knowledge: Toward a Post-Critical Philosophy. Chicago: University of Chicago Press.

10 [N. T.] A estigmergia é uma forma de comunicação indireta realizada por um sistema emergente auto-organizado em que as partes componentes do sistema (os agentes) se comunicam e colaboram entre si alterando o próprio meio em que atuam. O conceito de estigmergia foi estabelecido pelo zoólogo francês Pierre-Paul Grassé (1959) para tratar da forma como as formigas, que são insetos sociais por excelência, se comunicam constituindo tarefas coletivas sem precisarem de um aparelho central de gestão e comunicação. Ela se faz, no caso das formigas, quando deixam traços no ambiente, ao longo de seu trajeto, que estimulam a ação que se seguirá, seja da mesma formiga ou de outra, tendendo-se assim a reforçar a si mesma e a fazer emergir uma coordenação espontânea e coerente de uma coletividade. Da mesma forma que neste texto, Pierre Lévy menciona também, em nossa entrevista realizada em dezembro de 2020, o uso deste conceito para tratar da lógica de comunicação própria do medium algorítmico.

11 Sobre isso ver: M. Nielsen, Reinventing Discovery: The New Era of Networked Science. Princeton: Princeton University Press., 2012.

12 Ver, por exemplo, Z. Tufekci, " Beware the Smart Campaign ", New York Times, 16 novembre 2012.

13 Para ser mais preciso, as redes semânticas hipertextuais poderão ser traduzidas automaticamente para todos os idiomas listados no Dicionário Multilíngüe IELM.

Tradução: André Magnelli

Entrevistas do Ciclo de Humanidades

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Fios do Tempo. O medium algorítmico - por Pierre Lévy

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Como parte das atividades do último Ciclo de Humanidades 2020, com o tema "Bem-vindos à humanidade digital?", trazemos hoje, depois de ter publicado uma entrevista com Pierre Lévy e um Pontos de Leitura que apresenta sua obra, o artigo "O medium algorítmico", com tradução inédita para o português.

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O conceito de Ubiquidade rompe com a ideia dicotômica de tempo e espaço. 

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Suécia abandona os ecrãs digitais no ensino para voltar aos livros

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Nove horas e trinta e dois minutos. Esse é o tempo que o brasileiro gastou por dia, em média, navegando pela internet em 2022. Está conectado na maior parte do tempo que passa acordado. Com isso, o Brasil supera países desenvolvidos, como a Inglaterra, onde o tempo médio gasto na internet é de 5 horas e 47 minutos. Não só a intensidade do uso da internet aumentou no Brasil, mas também a quantidade de pessoas conectadas. Dez anos atrás, metade dos brasileiros tinha acesso à internet; hoje, são 84%. É um universo de pessoas que usa muito o WhatsApp - o tempo médio nesse aplicativo, no Brasil, é quatro vezes o dos Estados Unidos -, além de Facebook e Instagram. O uso desses recursos aumentou na pandemia, quando se exacerbou um cenário já existente: a internet como ferramenta de uso diário e constante por parte da população Com dados do levantamento Global Overview Report , da organização Kepios, o =igualdades compara o universo dos usuários de internet no Brasil com o de outros países.

Entre 2020 e 2023, o Brasil ganhou 7 milhões de usuários de internet. O país chegou a 181,9 milhões de pessoas conectadas. O tempo médio que cada uma delas passa nas redes, porém, diminuiu: entre 2021 e 2022, esse tempo foi reduzido em 1 hora - por causa da flexibilização do isolamento social. Em 2021, o usuário médio brasileiro passava 10 horas e 19 minutos na internet. Em 2022, foram 9 horas e 32 minutos.

Num ranking com 50 países, o país é o segundo no quesito horas gastas usando internet no celular: 5 horas e 28 minutos por dia. Só os filipinos passam mais tempo nessa atividade que os brasileiros, e só três minutinhos a mais. Em média, um brasileiro navega no celular o dobro de tempo que um alemão, por exemplo.

Em janeiro deste ano, 181,9 milhões de brasileiros tinham conexão com a internet. No entanto, 9,9% deles - o equivalente a 18 milhões de pessoas - não tinham acesso a serviços de saneamento básico. Os dados mostram que, dentre os brasileiros conectados à internet, mais de 9 milhões recebem salário inferior a 550 reais.

A população brasileira é mais conectada que a média global. No mundo, estima-se que 64% das pessoas tenham acesso à internet. No Brasil, são 84%. Quando se analisa os dados por continente, a América do Sul só perde para Europa e América do Norte.

O WhatsApp tem um alcance enorme no Brasil, o que não se repete na mesma escala em outros países. Por mês, em média, o brasileiro gasta 28 horas conectado ao aplicativo. Os americanos, assim como os canadenses, gastam, em média, 7 horas.

O Facebook está perdendo espaço na internet brasileira. Entre 2021 e 2021, o tempo médio que um brasileiro gasta por mês nessa rede social diminuiu 3 horas e 18 minutos. Ainda assim, o Facebook tem um largo alcance. O tempo médio de uso do Twitter no Brasil, por exemplo, não chega à metade do tempo médio de uso do Facebook.

Além do WhatsApp, o Instagram também é um dos aplicativos preferidos do Brasil. O usuário brasileiro gasta, em média, 15 horas e 54 minutos por mês no Instagram. É menos do que no YouTube (22 horas) e mais do que no Facebook (12 horas).

Pedro Tavares (siga @boyd_pedro no Twitter)

É estagiário de jornalismo na piauí

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O que a gente chama de Fenômeno da Cibercultura?

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Documentários: As Formas do Saber - Pierre Lévy

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“Na cidade, sobretudo na grande, os cimentos se dissolvem e míngua as solidariedades ancestrais. Ali onde o dinheiro se torna a medida de tudo, a economização da vida social impõe uma competitividade e um selvagismo crescentes. As causa dos males aparecem como se fossem a sua solução, círculo vicioso que escancara as portas das favelas para a cultura de massas, com o seu cortejo de despersonalização, e a substituição dos projetos pessoais saídos da cultura, isto é, de dentro do indivíduo, por outros projetos elaborados de fora deste mesmo indivíduo, projetos decididos a conquistar todo mundo pela força da propaganda. Assim, a cultura popular, cultura “selvagem” e irracional, é substituída, lenta ou rapidamente, pela cultura de massas; o espaço “selvagem” cede lugar a um espaço que enquadra e limita as expressões populares, e o que deveria surgir como sociedade de massas apenas se dá como sociedade alienada.

Em lugar do cidadão surge o consumidor insatisfeito e, por isso, votado a permanecer consumidor. Sua dependência em relação aos novos objetos limita sua vocação para obter uma individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, porque simbólicos em sua própria imagem. A comunicação entre as pessoas é frequentemente intermediada por coisas. Frequentemente os movimentos de massa também se esgotam nas coisas, tendo uma lógica mais instrumental que existencial. As mobilizações são locais ou setoriais. A socialização capitalista, originária de uma divisão de trabalho que a monetarização acentua, impede movimentos globais e um pensamento global. A reivindicação de uns não raro representa um agravo para o outro. A força da alienação vem dessa fragilidade dos indivíduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa e não o que os une.” (SANTOS, Milton. O Espaço do Cidadão, p 30. 2014)

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O iFood, foodtech líder da América Latina, investiu R＄7 milhões em projetos educacionais para fomentar três compromissos públicos de capacitação e empregabilidade, assumidos no último ano. A iniciativa, que busca beneficiar a sociedade brasileira por meio da educação, é voltada para pessoas da rede pública de ensino, entregadores, funcionários de restaurantes e mercados parceiros. Como resultado do primeiro ano de compromisso, o iFood recebeu mais de 70 mil inscrições nas iniciativas educacionais, formou parceria com 12 escolas referência em tecnologia, abriu 24 turmas em cursos da área e contratou quase 3 mil bolsas de estudo. Além disso, a foodtech criou dois programas de capacitação, o Potência Tech (programa de formação e empregabilidade) e o iLab (aceleradora interna para desenvolvedores júnior).

Os compromissos públicos firmados pela empresa consistem em capacitar e empregar 25 mil pessoas de baixa renda e de perfis sub-representados na área de tecnologia; Capacitar 5 milhões de pessoas para o trabalho e empreendedorismo e; Impactar 5 milhões de alunos e professores da rede pública de ensino com formações nas áreas de ciências, matemática e tecnologia, até 2025.

Para a companhia, educação é a chave para a transformação social e o progresso do país. "Nosso intuito com o compromisso público é preparar a juventude para estar apta a se integrar à nova economia e capacitar os atuais trabalhadores para se reinventarem frente às oportunidades que o mundo da tecnologia e inovação podem oferecer", afirma Luanna Luna, gerente de projetos de impacto social do iFood.

Além disso, o iFood entende que faz parte do seu dever começar a desenhar agora um futuro mais próspero, inclusivo e com mais oportunidades. Sobretudo, quando se trata de adequações às intensas transformações tecnológicas. "Começamos, essa jornada no início de 2021 e, de lá pra cá, investimentos em diferentes possibilidades de projetos. Nosso objetivo de agora em diante é ampliar ainda cada vez mais nossa atuação nessa frente com ações e parcerias educacionais", completa a executiva.

Para cumprir parte desses compromissos, o iFood lançou, em outubro de 2021, o Potência Tech, plataforma de capacitação e empregabilidade em tecnologia voltada gratuitamente para pessoas de baixa renda e de perfis sub representados - como mulheres e negros. Ao todo, já foram inscritos 15.472 participantes. Somente nos últimos meses, o iFood ofereceu quase 3.000 vagas em cursos variados em back-end, front-end, full-stack e data. Como próximos passos, o iFood pretende ampliar o acesso de outras empresas a essa plataforma para potencializar o número de formados e empregados.

Além de capacitação, o iFood criou um projeto para acelerar a carreira de recém-formados. Em janeiro, a empresa criou o iLab, uma aceleradora de talentos com foco em tecnologia. Com essa iniciativa, a empresa selecionou 40 colaboradores que passaram pelos cursos da plataforma Potência Tech e pela experiência de imersão do iLab. Como resultado, todos os participantes foram capacitados e também promovidos pelo iFood. "Entendemos que o primeiro passo é formar; e o segundo, impulsionar a empregabilidade desses novos talentos. A ideia é que em seis meses, com prática e teoria, os funcionários ganhem experiência de mercado e estejam prontos para novos desafios dentro da empresa.", diz Luanna.

"O objetivo do iLab é realmente acelerar a carreira desses profissionais para que, em seis meses, evoluam do nível júnior para o pleno em suas carreiras", explica Jackeline Camillo, gerente de Desenvolvimento de Pessoas no iFood. "Para isso, eles contam com mentorias, aulas síncronas e orientações dos líderes técnicos, além de formação complementar com aulas de inglês, português e lógica matemática, que são conhecimentos importantes para entendimento sobre programação".

A Foodtech também tem investido em projetos educacionais voltados para entregadores parceiros e funcionários de restaurantes associados ao iFood, como o programa Meu Diploma do Ensino Médio. Em parceria com a Descomplica, o iFood oferece aulas de reforço escolar, cursos de graduação universitária e 2 mil bolsas de estudo para entregadores conquistarem o certificado do Ensino Médio.
Em números:

Investimento de R＄7 milhões em projetos educacionais no último ano;

Atuação em três compromissos públicos de educação e empregabilidade;

Compromisso de formar e empregar 25 mil pessoas de baixa renda;

Comprometimento em impactar 5 milhões de pessoas da rede pública;

Intuito de impactar outras 5 milhões de pessoas para o futuro do trabalho e empreendedorismo;

Mais de 70 mil inscrições em iniciativas educacionais;

Parceria com 12 escolas referência em tecnologia;

Criação de 24 turmas em cursos da área;

Contratação de quase 3 mil bolsas de estudo;

Criação de dois programas de capacitação.

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iFood aporta R＄ 7 milhões em projetos para melhorar educação | Startupi

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Trabalho voluntário no Brasil: oportunidades em projetos sociais, ONGs, projetos ecológicos, hostels e mais!

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Trabalho voluntário no Brasil: oportunidades em projetos sociais, ONGs, projetos ecológicos, hostels e mais!

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O trabalho voluntário no Brasil é para você!

Fazer trabalho voluntário no Brasil é uma oportunidade de conhecer melhor suas raízes e as verdadeiras proporções do maior país da América Latina. Quem vê de fora pode até pensar que somos homogêneos, mas ao viajar pelos mais de 3 mil quilômetros de Norte a Sul é possível sentir o tempero e cultura de cada região do Brasil.

Apesar das grandes distâncias, você não precisa de muita grana para fazer uma viagem de voluntariado pelo Brasil. Hoje em dia, existem muitos recursos para deixar sua viagem mais barata como:

1. Aplicativos de carona

2. Aplicativos de busca de passagem áerea

3. Aplicativos de ônibus compartilhado

4. ID Jovem

Além de aproveitar as dicas da comunidade, você também vai economizar com a troca de trabalho por hospedagem em experiências incríveis com outros voluntários e anfitriões nas mais de 900 oportunidades de voluntariado em todo o Brasil.

O trabalho voluntário no Brasil é para você que busca um jeito de viajar com mais leveza e espontaneidade, que quer fazer novos amigos de qualquer lugar do mundo sem sair do seu país e quer aprender novas habilidades. Uma das maiores vantagens de viajar como voluntário é poder interagir com outros viajantes e estar em ambientes diferentes do tradicional hotel, como uma ONG, uma ecovila, um projeto de permacultura,um centro holístico ou um hostel.

A experiência de trocar algumas horas do seu trabalho por hospedagem tem efeitos diferentes para cada pessoa, mas com certeza o bom humor, proatividade e a abertura para novas vivências são fundamentais para uma ótima viagem.

Trabalhar em hostel no Brasil também pode ser uma oportunidade de interagir com estrangeiros e destravar seu inglês. Mostre um pouco da sua casa para quem chega voluntariando como guia local, ou enquanto trabalha na recepção.

Por que fazer voluntariado no Brasil?

Um dos principais objetivos da comunidade Worldpackers é impactar positivamente o mundo ao viajar, e proporcionar uma troca onde o viajante ajudar com suas habilidades enquanto é ajudado, com um lar onde estiver. Se o turismo colaborativo faz sentido para você, não faltarão oportunidades.

A importância do trabalho voluntário no Brasil se estende a todas as regiões, pois é possível encontrar desigualdade social nos 27 estados além de falta de acesso à educação, arte, cultura e condições justas de vida. Você pode contribuir, fazendo um trabalho voluntário no Brasil por vez, mesmo que seja em uma viagem curta. Ou então, aproveitar essa chance para fazer um mochilão pelo Brasil, passando de anfitrião em anfitrião.

Por exemplo, um dos programas de voluntariado preferidos dos viajantes da Worldpackers no Brasil é a Escolinha Itacoatiara, com mais de 30 avaliações de viajantes da comunidade. Esse projeto já mudou a vida de centenas de crianças em áreas carentes na região amazônica. Confira outras dicas de nossa comunidade sobre como ajudar a amazônia com voluntariado.

Seja para quem nasceu no Brasil ou para quem vem de fora, fazer um trabalho voluntário no Brasil é um ótimo caminho para sair da zona de conforto, quebrar estereótipos e simplesmente conhecer o povo brasileiro de pertinho. Sim, viajar como voluntário é a melhor forma de conhecer mais a fundo os diferentes traços culturais do nosso país, assim como suas atrações e festas populares.

Quais são os tipos de trabalho voluntário no Brasil e como funciona?

O intercâmbio voluntário no Brasil é uma relação colaborativa entre viajantes e anfitriões. Os viajantes contribuem com horas de trabalho, em tarefas variadas que podem ir desde limpeza e cozinha até fotografia e desenvolvimento de sites. Existem mais de 900 vagas de voluntariado no Brasil esperando por você.

Escolha aprender novas habilidades ou aprove para aprimorar aquelas que mais gosta de fazer. Por exemplo, se cozinhar é uma paixão sua, muitos anfitriões podem te ensinar a fazer pratos regionais enquanto você ajuda na cozinha do hostel, da ONG ou da ecovila.

O Graja Hostel, no Rio de Janeiro, um dos Top Hosts da plataforma, é perfeito para quem ama natureza. Além de hospedagem, conte com aulas gratuitas de yoga no enorme jardim. Você também pode exercitar o dom de ensinar, neste hostel em Ubatuba, onde precisam de voluntários que se comuniquem bem em inglês com disponibilidade para ensinar outros viajantes.

Independente da atividade, todos os detalhes são combinados antes da viagem pelo chat da plataforma. Além disso é bom ler com bastante cuidado as informações na descrição de cada vaga e aproveitar as referências e reviews de outros viajantes.

Como escolher um projeto voluntário e onde fazer intercâmbio de trabalho no Brasil?

Seu roteiro pode incluir os lugares mais incríveis do Brasil: cidades históricas, cachoeiras, montanhas, praias, capitais movimentadas ou cidadezinhas de interior. Conheça um pouquinho de cada região:

Voluntariado na região Norte do Brasil

Já imaginou voluntariar em Alter do Chão? Nesta pequena vila do Pará você pode curtir as belíssimas praias do rio tapajós e passeios de barco em igapós amazônicoa. Conheça também no Norte uma forma de fazer turismo que valoriza e contribui para as comunidades tradicionais. Experimente também colaborar no estilo de vida ribeirinho voluntariando em um hostel flutuante em Tarumã.

Trabalho voluntário na região Nordeste

O Nordeste abriga paisagens únicas no mundo como as praias de água azul cristalina em Natal, Maragogi, Maceió, Pipa, Porto de Galinhas, todo o litoral sul da Bahia e no Ceará. Cidades históricas como Recife, Olinda, João Pessoa, Aracaju e Salvador e muito turismo de aventura, para quem gosta de trilha, como os Lençóis Maranhenses e a Chapada Diamantina. Olha só as dicas da Luiza sobre 5 lugares para fazer voluntariado no Nordeste brasileiro.

Voluntariado no sudeste do Brasil

O litoral norte de São Paulo vale a visita. Além de surfar em praias paradisíacas, você pode observar espécies endêmicas de árvores e animais nos Parques Nacionais.

Nas capitais como São Paulo e Rio de Janeiro vale a pena aproveitar o grande fluxo de turistas do mundo todo e fazer voluntariado em hostels para exercitar idiomas e conhecer pessoas novas.

Em Minas Gerais, você pode fazer voluntariado em Belo Horizonte, aproveitar para conhecer Inhotim e Ibitipoca ou curtir as incríveis paisagens de montanha e cachoeiras no interior.

Trabalho voluntário na região sul do Brasil

Na fronteira com a Argentina e o Paraguai, Foz do Iguaçu é um dos destinos mais visitados do sul e é ótimo para ir se despedindo do nosso país com a paisagem estonteante das cataratas antes de começar uma trip pela América Latina.

Usando a Worldpackers fica mais fácil se aventurar por conta própria no Brasil, afinal você tem a plataforma para te ajudar a encontrar hospedagem e tem outros viajantes da comunidade para te ajudar a montar um roteiro de viagem pelo Brasil.

Para se inspirar, comece conhecendo 20 opções de lugares incríveis para viajar barato no Brasil.

Mulheres viajando sozinhas como voluntárias no Brasil

Ser voluntária no Brasil é uma boa maneira de perder o medo de viajar. O Brasil pode não ser considerado o país mais seguro do mundo, porém se você mora por aqui, viajar pelo próprio país, porto de casa, é mais fácil e pode ser um começo surpreendente.

Além disso, tomando algumas precauções, você vai sentir bem mais segurança para viajar sozinha pelo Brasil. Planejando sua viagem, com as dicas de nossa comunidade fica mais fácil sentir segurança para encarar esse mundão.Para se inspirar, veja alguns relatos de viajantes da Worldpackers:

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Trabalho voluntário no Brasil [+900 oportunidades] - Worldpackers

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Faça um intercâmbio de trabalho voluntário no Brasil! São mais de 900 oportunidades no Rio de Janeiro, Bahia, SP e Florianópolis. A forma mais autêntica e econômica de viajar pelo Brasil!

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Mais de 60% dos motoristas e entregadores de aplicativo são negros

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Mais de 60% dos motoristas e entregadores de aplicativo são negros

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Mais de 60% dos motoristas e entregadores que prestam serviço às principais plataformas e aplicativos no Brasil se autodeclaram negros (pretos ou pardos), e mais da metade não tem outro trabalho além dos que prestam a empresas como iFood e Uber.

Os dados fazem parte de um estudo feito pelo Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (Cebrap) a pedido da Associação Brasileira de Mobilidade e Tecnologia (Amobitec), instituição que representa algumas das principais plataformas de entrega e transporte no país.

Esses números foram levantados a partir de dados de 99, iFood, Uber e Zé Delivery, empresas que fazem parte da Amobitec, e também por meio de entrevistas com mais de 3 mil motoristas e entregadores de todo o Brasil.

De acordo com o estudo, 68% dos entregadores e 62% dos motoristas se declara preto ou pardo.

Ao todo, essas plataformas levantaram 1,6 milhão de trabalhadores que fizeram ao menos uma viagem de agosto a novembro de 2022. São cerca de 1,2 milhão de motoristas e 385 mil entregadores.

De acordo com as informações, 48% dos entregadores disseram ter outro emprego além dos serviços prestados via aplicativo e 52% afirmaram que se dedicam exclusivamente ao trabalho pelos apps.

Do lado dos motoristas, 37% disseram ter outros empregos e 63% alegaram que só trabalham com as viagens viabilizadas pelas plataformas.

A maior parte dos motoristas e empregadores alegou aos pesquisadores que pretendem continuar prestando serviço às plataformas (60% dos motoristas e 80% dos entregadores).

A pesquisa revela ainda que 42% dos entregadores têm uma renda familiar mensal de três salários mínimos ou menos (ou seja, cerca de R$ 3,9 mil).

No caso dos motoristas, a renda média é maior: 74% declararam ter uma renda familiar mensal de mais de três salários mínimos, sendo que 34% ganham mais de seis salários mínimos.

A jornada média de trabalho de motoristas, de acordo com as informações coletadas pelo Cebrap, está entre 22 e 31 horas semanais, enquanto para entregadores oscila entre 13 e 17 horas semanais.

A renda líquida estimada para um motorista que trabalhe 40 horas por semana é de algo em torno de R$ 2.900 a R$ 4.700, enquanto a dos entregadores é de R$ 1.900 a R$ 3.000.

Regulamentação das atividades

Os dados foram divulgados nesta quarta-feira (12), em meio às discussões que o governo tem feito junto aos trabalhadores de aplicativo e às empresas para regulamentar a atividade no país.

O formato do grupo de trabalho para elaborar essa regulamentação ainda não foi divulgado. Representantes dos trabalhadores e das empresas aguardam essa definição para poderem iniciar, oficialmente, as negociações sobre o assunto.

Nesta quarta (12), em audiência pública na Câmara dos Deputados, o ministro do Trabalho e Emprego, Luiz Marinho, disse que o governo deve entregar ao Congresso no fim do primeiro semestre, ou possivelmente no segundo, a proposta de regulamentação dos trabalhadores de aplicativos.

O ministro pontuou que será "difícil" cumprir a meta de apresentar a proposta até o meio deste ano, mas que o grupo de trabalho que vai cuidar do assunto tentará fechar um texto para que os deputados e senadores discutam no segundo semestre deste ano.

"Acho que vai ser difícil cumprir a meta do primeiro semestre, mas se o grupo tiver uma eficiência grande, poderemos consolidar esse trabalho no primeiro semestre, do primeiro para o segundo semestre, para oferecer ao Parlamento a possibilidade de trabalhar a partir daí", observou Marinho.

O ministro do Trabalho destacou que a regulação feita pelo governo vai "observar a qualidade do trabalho, a remuneração, as condições de trabalho e a proteção do trabalho".

"Hoje é uma atividade que não tem regulamentação, portanto um item importante a ser considerado é o enquadramento econômico desta atividade. É preciso ter clareza disso, de que os aplicativos que trabalham com transporte terão que ter uma única atividade econômica, hoje são diversas", declarou.

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Mais de 60% dos motoristas e entregadores de aplicativo são negros, diz estudo

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Mais da metade não tem outro trabalho; governo pretende entregar proposta de regulamentação das atividades para o Congresso neste ano

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IFOOD DOS ENTREGADORES E NO ESCRITÓRIO DA EMPRESA

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IFOOD DOS ENTREGADORES E NO ESCRITÓRIO DA EMPRESA

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IFOOD DOS ENTREGADORES E NO ESCRITÓRIO DA EMPRESA

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Vídeo sobre o texto "A autoria coletiva no contexto da educação em tempos de cibercultura", das autoras Mirian Maia do Amaral, Maristela Midlej Silva de Araujo Veloso e Tatiana Stofella Sodré Rossini

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Maria Paula Magalhães

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Interatividade na educação híbrida (Marco Silva, UERJ)

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Interatividade na educação híbrida (Marco Silva, UERJ)

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https://www.youtube.com/watch?v=25_k05WBeOA

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Interatividade na educação híbrida - Marco Silva, UERJ.

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História da Informática na Educação no Brasil: uma narrativa em construção - por Cirlene Lino

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4/4 - Yasmin - OK
11/4 - Marina - OK
18/4 - Adriana Baptista - OK
25/4 - Letícia Siébra - OK
2/5 - Maria Paula - OK
9/5 - Périklys - OK
16/5 - Luma - OK
23/5 - Rosane - OK
30/5 - Naiza - OK
20/06 - Maria Paula e Cirlene - OK
27/06 - Juliana Portella
04/07 - Nubia Rangel
11/07 - Thaís Dantas

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Followers, likes, comments - these are the currencies of fame today. Illuminating the good and bad of our obsession with social media, this documentary trails three starry-eyed Los Angeles transplants as they participate in a social experiment designed to turn everyday people with modest online followings into "famous" influencers.

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Watch Fake Famous (HBO) - Stream Movies | HBO Max

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Stream Fake Famous (HBO) on HBO Max. Followers, likes, comments - these are the currencies of fame today. Illuminating the good and bad of our obsession with social media, this documentary trails three starry-eyed Los Angeles transplants as they participate in a social experiment designed to turn everyday people with modest online followings into "famous" influencers.

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Rioeduca em Casa: Relatos de Experiências sobre as Estratégias Pedagógicas Adotadas pelo Município do Rio de Janeiro no Contexto Pandêmico

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Rioeduca em Casa: Relatos de Experiências sobre as Estratégias Pedagógicas Adotadas pelo Município do Rio de Janeiro no Contexto Pandêmico

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Autores Halyson Manosso Unyleya Estêvão Nicholas Rosário dos Santos Luciana Ferreira Furtado de Mendonça

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Rioeduca em Casa: Relatos de Experiências sobre as Estratégias Pedagógicas Adotadas pelo Município do Rio de Janeiro no Contexto Pandêmico | Educação Sem Distância - Revista Eletrônica da Faculdade Unyleya

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Em Outubro de 2021, a prefeitura do munícipio do Rio de Janeiro anunciou o retorno pleno as atividades presenciais nas unidades escolares da rede pública, reconfigurando o cenário educacional após o fechamento devido a pandemia do COVID-19. O presente artigo relata como se deu o período de transição…

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Atividade sobre fenômenos sociotécnicos - TINDER 

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Atividade sobre fenômenos sociotécnicos - TINDER 

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Maria Paula Magalhães e Núbia Rangel Mayworm

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O Golpista do Tinder: quem é Simon Leviev, acusado de roubar mulheres que conheceu pelo app

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O Golpista do Tinder: quem é Simon Leviev, acusado de roubar mulheres que conheceu pelo app

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Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Simon Leviev foi capturado na Grécia em outubro de 2019

Tinder, o aplicativo para encontrar parceiros criado em 2011, é tido como um dos símbolos da era digital atual e passou a fazer parte das conversas sobre relacionamentos.

E embora seu foco seja nas relações interpessoais, o app também esteve no centro de um notório caso ganhou manchetes e chegou ao Netflix.

Em fevereiro foi lançado na plataforma de streaming o documentário O Golpista do Tinder, que conta a história de três mulheres que dizem ter sido traídas por um homem, Simon Leviev, que conheceram através do aplicativo.

As histórias da norueguesa Cecilie Fjellhøy, da sueca Pernilla Sjoholm e da holandesa Ayleen Charlotte mostram como esse homem entrou na vida delas por meio do Tinder.

Elas acabaram passando a ele grandes quantias de dinheiro - é difícil confirmar as quantias exatas, mas sabe-se que uma das mulheres passou um total de US$ 200 mil (mais de R$ 1 milhão) a Leviev.

O documentário é baseado em uma reportagem feita pelo jornal norueguês VG, publicada em fevereiro de 2019, que conta a história das três mulheres.

No entanto, apesar das evidências do golpe - há horas de vídeos gravados pelo próprio golpista e longas trocas de mensagens no WhatsApp - e das denúncias feitas pelas três mulheres contra Leviev, ele está livre e nega ter roubado qualquer dinheiro.

Após a repercussão do documentário, o Tinder informou que cancelou a conta que Leviev mantinha ativa no aplicativo.

Mas quem é Simon Leviev e o que o documentário diz sobre sua forma de agir?

Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Cecilie Fjellhøy é uma das vítimas de Leviev que aparece no documentário da Netflix

De acordo com o que foi publicado em vários meios de comunicação, incluindo o VG na Noruega e o jornal The Times of Israel, o nome original de Leviev é Shimon Yehuda Hayu, nascido em Tel Aviv em 1990 e pertencente a uma família judia ultraortodoxa.

O primeiro encontro de Leviev com a lei ocorreu em 2011, quando foi acusado de fraude por roubar e descontar cheques de pessoas para quem trabalhava.

Antes de ser preso pela polícia israelense, ele conseguiu fugir pela fronteira com a Jordânia com um passaporte falso e seguiu para a Europa. Em Israel, ele foi condenado à revelia a 15 meses de prisão.

Durante vários anos não houve vestígios de suas atividades, até que em 2015 ele foi capturado na Finlândia pelo crime de fraude, após denúncia de três mulheres. Lá, ele foi condenado a três anos de prisão.

Em 2017, ele retornou a Israel, onde mudou legalmente seu nome: deixou de ser chamado de Shimon Yehuda Hayu para adotar o nome de Simon Leviev, com o qual se tornaria conhecido internacionalmente.

Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Pernilla Sjoholmy considerava Leviev um bom amigo, apesar de não estar romanticamente envolvida com ele

Começou aí a etapa da vida de Leviev narrada pelo documentário da Netflix e pela reportagem do VG: de volta ao exterior, ele se dedicou a contatar mulheres no Tinder e supostamente pedir dinheiro para financiar sua vida de luxo e excessos.

No aplicativo, ele se apresentava como Simon Leviev, filho de um famoso milionário que fez fortuna com venda de diamantes.

"O que aconteceu em seguida foi quase como entrar no filme O Show de Truman, onde ele mostra que tem um guarda-costas e que voa em um jato particular", explicou a diretora do documentário, Felicity Morris, ao jornal The Guardian.

Segundo os relatos, ele usa esses elementos para impressionar as mulheres que conhece, construindo a imagem de filho de um importante bilionário que precisa ser constantemente protegido por supostos "inimigos". Isso alimenta as mentiras que Leviev repete com cada vítima que conhece pelo aplicativo.

De acordo com o que as três mulheres narraram, algum tempo depois de conhecê-las no Tinder e iniciar um relacionamento - nem sempre amoroso - Leviev começou a pedir dinheiro porque estaria enfrentando problemas de "segurança".

As mulheres, por diversos motivos, começaram a emprestar somas consideráveis ​​com a promessa de que ele as pagaria assim que conseguisse controlar as ameaças à segurança que colocavam sua vida em risco.

E depois de um tempo ele sumia, deixando as mulheres com enormes dívidas ​​ou com a poupança totalmente vazia.

Quando a norueguesa Fjellhøy percebeu que havia sido vítima de um golpe, decidiu levar sua história à imprensa.

A vida após a reportagem

Depois que o relato detalhando as ações de Leviev foi publicado no jornal norueguês VG e replicado por outros meios de comunicação na Europa, em outubro de 2019, Leviev tentou entrar na Grécia com um passaporte falso.

Crédito, Getty Images

Legenda da foto,

Após sua captura, Leviev foi enviado para Israel

No entanto, quando desembarcou em Atenas, ele foi capturado e extraditado para Israel, onde foi condenado a 15 meses de prisão e multado em cerca de US$ 50 mil (cerca de R$ 250 mil) para compensar suas vítimas.

Em entrevista à imprensa local, Leviev sempre negou ter roubado dinheiro das mulheres que o acusaram. Após cinco meses de prisão, devido a políticas relacionadas à pandemia de coronavírus, ele foi solto.

"Talvez elas não gostassem de estar em um relacionamento comigo, ou elas não gostam da maneira como eu ajo. Talvez eu tenha partido seus corações durante o processo", disse ele em entrevista ao Canal 12 de Israel.

"Nunca tirei um dólar delas, essas mulheres se divertiam na minha empresa, viajavam e viam o mundo com meu dinheiro", acrescentou.

Embora não esteja mais na mira da justiça israelense, há processos de fraude contra ele no Reino Unido, Noruega e Holanda.

Como resultado da veiculação do documentário, Leviev encerrou sua conta no Instagram, onde ainda deixou uma mensagem final: "Vou compartilhar minha versão da história nos próximos dias, quando tiver resolvido qual é a melhor e mais respeitosa maneira de contar isso, tanto para as partes envolvidas quanto para mim".

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'O Golpista do Tinder': quem é Simon Leviev, acusado de roubar mulheres que conheceu pelo app - BBC News Brasil

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Tinder, o aplicativo para encontrar parceiros criado em 2011, é tido como um dos símbolos da era digital atual e passou a fazer parte das conversas sobre relacionamentos. E embora seu foco seja nas relações interpessoais, o app também esteve no centro de um notório caso ganhou manchetes e chegou ao Netflix.

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Imersões, fluxos e desafios em uma etnografia no Tinder

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Imersões, fluxos e desafios em uma etnografia no Tinder

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Imersões, fluxos e desafios em uma etnografia no Tinder

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ABU-LUGHOD, Lila. (2006). Interpretando la(s) cultura(s) después de la televisión: sobre el método. Íconos Revista de Ciencias Sociales, Quito, n. 24, p. 119-141. BELELI, Iara. (2015). O imperativo das imagens: construção de afinidades nas mídias digitais. Cadernos Pagu, 44, p. 91-114. BOZON, Michel. (2004). Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV.

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Tinder: uma etnografia sobre encontros, socialidades e experimentações de si

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Tinder: uma etnografia sobre encontros, socialidades e experimentações de si

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"Porque, afinal, as pessoas estão mais aqui nesse veículo do que na rua, hoje em dia. E se estão na rua, estão com isso aqui, dentro deles", disse-me João (39 anos, músico), numa conversa. Ele se referia ao celular, aparelho hoje massificado e que reconfigurou nosso cotidiano. Para Jair Ramos (), a junção do Wi-Fi, das redes de dados e dos smartphones produziu "a máxima integração desse sujeito individualizado em uma rede ampla onde ele passa a desenvolver uma grande parcela de suas ações significativas". Através dele acessamos conversas, notícias, compras... sexo, afetos.

A dinamicidade desses aparelhos é experienciada através dos aplicativos para dispositivos móveis (apps), programas que funcionam como ferramentas de acesso a serviços e de gestão da vida. Dentre os apps, este artigo tratará dos usos daqueles voltados especialmente para a busca de parceiros afetivos, sexuais ou amorosos: os apps de paquera. Populares no país a partir da década de 2010, tais programas combinam processamento algorítmico, geolocalização e indicadores pessoais para que os/as usuários/as procurem pessoas para se relacionar. A geolocalização lhes confere um diferencial tecnológico em relação aos demais ambientes digitais para fins de relacionamento ( chats, sites, outras redes sociais), pois possibilita a rápida procura de parceria, bastando ter um mobile conectado à internet.

Como se vivencia a socialidade e a intimidade através dessas tecnologias comunicativas? A partir desta questão, entre 2016 e 2017 realizei um estudo etnográfico sobre as experiências de usuários e usuárias do app de relacionamento Tinder, focalizando como ele se situava em suas relações de sociabilidade e vivência da intimidade. Verifiquei que, para aquelas pessoas, o Tinder figurou como uma alternativa a mais e um meio ativo nos devires da busca pelo outro. Entre vários fatores, a busca articulava expectativas de afinidade e reciprocidade, valorização da autonomia e da escolha, além de dimensões da experimentação de si, do outro e do próprio artefato tecnológico.

Tendo por base discussões fomentadas na pesquisa, neste artigo apresentarei alguns aspectos que apontam para especificidades no percurso da busca e da descoberta do outro relacional através desse aplicativo, que indicam um jogo caracterizado por idas e vindas comunicacionais, enquadres nas limitações e nas potencialidades da plataforma e experimentações da sedução, da negociação, da descoberta de si, do outro e da própria tecnologia, dimensões que serão pontuadas ao longo do texto. Esse jogo relacional será apresentado em três dinâmicas: a montagem do perfil no aplicativo, a escolha do outro relacional e a conversa on-line. Essas dinâmicas são operações necessárias para estar no Tinder. Em separado, elas foram citadas por quem vivenciou o aplicativo como práticas correntes no cotidiano daquela experiência; articuladas, elas mostram o processo mesmo de aprendizado sobre os modos de ser e fazer constitutivos daquele meio. Daí a opção por estruturar o artigo ao redor delas, porém pensando-as para além de uma divisão hermética, mas enquanto práticas e fluxos que se entrecruzam.

Nas descrições e nas análises que seguem, tento me afastar de concepções que assinalam os usos das novas tecnologias comunicativas para fins de relacionamento apenas como uma referência na busca por prazeres fugazes - transplantando ligeiramente para as relações ali desenvolvidas uma lógica mercadológica ou do individualismo como separação inevitável dos indivíduos. Procuro, alternativamente, compreender formas de constituição de uma experiência compartilhada do exercício de socialidade, afetividade, sexualidade, articulada por uma plataforma digital específica, enquanto possibilidade de ação, criação e negociação, nas quais estão postas tanto as motivações, os projetos, as indicações pessoais do/a usuário/a como os critérios e as indicações dos outros relacionais e a própria agência maquínica.

Do mesmo modo, sem negar as diferenças nas experiências relativas a referências identitárias como gênero, idade, classe social, raça, optei por explorar aqui outros componentes de compartilhamento da experiência, ligados tanto às possibilidades de enquadre ou fuga do projeto e da estrutura sociotécnica do programa como às distintas formas de uso e engajamento nele. São elementos de semelhança que, correlacionados, propiciam tensões e reconfigurações relacionais com o outro, consigo e com o programa.

Neste artigo, minha pretensão não foi construir modelos definidores das experiências, senão destacar, dentro de um quadro mais ou menos geral do percurso de utilização desses aplicativos, formas e conteúdos () atrelados que informam como elas estão se apresentando em face dos desafios de uma contemporaneidade marcada por tensões relacionais e inovações tecnológicas. Isto não como algo necessariamente negativo, mas como parte integrante da relacionalidade () que ali se verifica.

Para tal, neste texto trato brevemente dos modos como se deu a pesquisa e apresento o aplicativo. Adiante, abordo os dados dessas experiências a partir da descrição e da análise das dinâmicas de elaboração dos perfis, seleção dos interlocutores e conversa on-line, em diálogo com um instrumental teórico que atenta para a agência do indivíduo no mundo da vida () e noções como projeto e campo de possibilidades (). Concluo a discussão articulando esses elementos nas considerações finais.

O meio digital vem integrando os estudos da antropologia desde os anos 1990. Segundo Segata (), no Brasil eles se intensificaram no início dos anos 2000, quando da realização de trabalhos sobre a sociabilidade ocorrida nos espaços constituídos na internet. Se, naquela época, a tônica analítica estava no "ciberespaço" () enquanto um setor específico da vida, com a cotidianização da internet e a criação de uma "sociedade digital" (), as análises passaram a abordar o processo de digitalização, a produção de sentidos na/da internet, as complexas continuidades entre on-line e off-line numa atualidade continuamente conectada e em rede. Acompanhando a proliferação de dispositivos, de formas de uso e as mudanças nos modos de encarar as tecnologias comunicativas, os estudos antropológicos das relações desencadeadas na digitalização passaram a compor um campo hoje chamado antropologia digital (), no qual este estudo se situa.

Compreendendo que a digitalização implica significativas e profundas transformações sociais, forja formas específicas de experiências e correlaciona diferentes modos de agências (; ), a pesquisa se configurou como uma etnografia multissituada (), na qual busquei acompanhar relações desenroladas em vários contextos e escalas de pesquisa. Nela, o campo foi delineado ao seguir certo fluxo entre pessoas e ambientes on e off-line possibilitado pelo uso do aplicativo. Na esteira das indicações feitas por pesquisadoras como Carolina Parreiras (), Christine Hine () e Débora Leitão e Laura Gomes (), não fiz a priori uma delimitação de espaços digitais e presenciais para o trabalho de campo.

Leitão e Gomes () falam de um "deslizamento da imersão etnográfica", uma expansão para além das fronteiras inicialmente delimitadas como "campo". No caso das investigações da/na internet, essa circulação das/os pessoas/perfis pode se estender para outras plataformas digitais - como convergência entre plataformas, como migração da interação, como reverberação do tema pela web. Assim, seguir os deslizamentos possibilitados pelo Tinder implicou usá-lo ao longo dos trajetos do dia, nas noites e nas madrugadas, durante as viagens, ou migrar dele para outros ambientes digitais, tal qual faziam muitos dos/as meus/minhas interlocutores/as. O trabalho de campo abrangeu como locus on-line o Tinder, outros aplicativos comunicacionais, site e plataformas nas quais o aplicativo era tematizado. Os locus off-line foram as cidades de Salvador/BA, Florianópolis/SC e João Pessoa/PB, locais por onde eu transitei durante a pesquisa. Meus/minhas interlocutores/as estavam morando permanente ou temporariamente naquelas cidades, ou transitando por elas.

Conforme indicou Hine (), enquanto uma abordagem adaptativa, a etnografia possibilita perceber as particularidades de uso da tecnologia e se integrar a elas. Nesse sentido, a presença efetiva do etnógrafo on-line não se dá simplesmente com o login na plataforma; é preciso ser aceito na rede tanto para observá-la como para interagir com outros participantes, nos termos praticados naquele espaço. Num app de encontro no qual as interações se fazem a partir dos atos de escolher alguém ou ser escolhido por outros - como mostrarei adiante -, observar e interagir requer uma experimentação pessoal da tecnologia. Então, para efetivamente participar daquela plataforma, fiz um perfil no qual coloquei algumas fotos que julguei atrativas (para chamar a atenção de outros/as usuários/as), porém discretas (para manter a seriedade do propósito da pesquisa), e me apresentei textualmente como pesquisadora. No aplicativo, eu alterava configurações, observava os perfis, curtia pessoas, interagia com quem dava match, movimentos que se mostraram corriqueiros na vivência daquele ambiente.

No mais de um ano no qual me conectei diariamente àquela rede, mantive conversas on-line com dezenas de usuários/as, e os ambientes digitais foram úteis para prolongar conversas, estreitar laços, fazer entrevistas e obter dados sobre o programa. Tive, ainda, encontros presenciais com 12 destes, seis homens e seis mulheres, que se tornaram meus/minhas interlocutores/as principais. Todos tinham formação universitária, sendo sete estudantes de graduação ou pós-graduação. Além de estudantes, havia profissionais liberais, um músico, uma professora universitária e funcionários públicos federais. A formação e/ou a profissão apareceu como um ponto central em suas vidas e, apesar de não haver previamente um recorte explícito de classe na pesquisa, todos poderiam ser caracterizados como pertencentes a uma classe média urbana (). Entre as entrevistadas, três estavam se relacionando com homens que conheceram através do aplicativo e os demais não estavam em relacionamento estável. Sete eram solteiros e cinco, divorciados ou separados. Uma mulher e um homem possuíam filhos. Dez dessas pessoas podem ser consideradas brancas ou de pela clara e duas morenas ou negras.

Através da cotidianidade experiencial da tecnologia, que produziu presença, participação e interação emocionalmente intensas, percebi que quanto mais imersa, mais compreendia como atuar lá, como as relações ocorriam e as formas de seduzir o outro (ou de evitá-lo, quando o contato era impróprio), numa plataforma que me geolocalizava on-line, me notificava da interação de outros ao longo do dia e acionava outros a interagirem comigo. Esse learning-by-doing, no qual tanto habilidades técnicas como comportamentais estavam sendo por mim experienciadas enquanto uma prática etnográfica, como indicou Hine (), me permitiu refletir sobre como infraestrutura tecnológica e relacionalidade se interconectavam nas interações ali desenroladas. Numa plataforma de encontros, para me manter ativa, foi preciso estar disponível, logada, presente no aplicativo de paquera, de troca de mensagens nas redes sociais. Foram presenças diferenciadas que demandaram ações e interações distintas, pois cada ambiente digital produz seus modos específicos de integrar pessoas.

O Tinder, por exemplo, permite filtrar a procura a partir de uma definição pessoal de sexo, do/s sexo/s de seu interesse, da distância de busca e faixa etária. Ao me identificar no aplicativo como mulher e buscar por homens e mulheres (na época as duas opções dadas pelo programa), quando se sucederam os matches e as conversas, percebi que me eram expostos perfis de homens que buscavam mulheres e de mulheres que buscavam mulheres. Logo, seguindo os enquadres da plataforma, eu estabeleceria relações com públicos de orientações sexuais diversas, pois o aplicativo me categorizou como buscadora dessa diversidade. Esse enquadre da plataforma me mobilizou a deslizar para o off-line para buscar, especialmente, as interlocutoras do sexo feminino, uma vez que estabeleci como recorte da pesquisa usuários/as na faixa etária entre 20 e 44 anos, que procuravam ou já haviam procurado no Tinder parceria afetivo-sexual do sexo oposto.

Para seguir pontuando algumas das características do Tinder que apontam para os modos particulares como ele pode interferir no estabelecimento das relações - inclusive as de pesquisa -, apresentarei, rapidamente, como fazer para acessá-lo.

O Tinder foi lançado em 2012, nos Estados Unidos. Em 2013, época do lançamento no Brasil, Justin Mateen, seu cofundador, reforçou a ideia daquela como uma plataforma de descoberta social, voltada para conectar novas pessoas com interesses comuns de modo simples e rápido, proporcionando interação virtual e encontros face a face. Em suas palavras: "O aplicativo traz a experiência da interação humana", e está "focado em descoberta social e formação de novos relacionamentos". Este seria o diferencial do aplicativo em face das demais redes sociais, para ele centradas em conectar pessoas já conhecidas.

Para quem tem curiosidade ou interesse em usar esse aparato de descoberta de novas pessoas - que pode ser baixado gratuitamente nas lojas virtuais de aplicativos -, a instalação é, de fato, simples. Após executar o programa, suas funcionalidades estarão acessíveis assim que o iniciante fizer login através de uma conta da rede social Facebook. Compulsoriamente, o programa converge informações dessa rede: nome do usuário, idade, amigos em comum com o outro, páginas curtidas, algumas fotos e a profissão. As duas últimas podem ser alteradas posteriormente, as demais não podem ser mudadas no Tinder. Além disso, ao usuário é facultado trocar as fotos (o programa comporta até seis delas), local de trabalho/estudo, sexo das pessoas que busca, distância máxima de você, faixa etária dos pretendentes, configurações de notificação, deixar seu perfil à mostra ou oculto na rede e escrever um texto de perfil (até 500 caracteres). Sua localização - na versão gratuita e mais usada - não pode ser alterada. Há, ainda, uma possibilidade de convergência com outras redes sociais (Instagram, Spotify) do/a usuário/a.

Percebi, ao longo das conversas, que em meio à simplicidade da instalação muitos desses recursos de edição e configuração não eram utilizados, em especial no início do uso, muitas vezes por desconhecimento da sua existência. Assim, mesmo informações que poderiam ser alteradas, a exemplo das fotos, permaneciam no default do programa, ou seja, as fotos que o app selecionou do Facebook. Por exemplo, quando Gregório (31 anos, profissional liberal) e eu demos match, numa de suas fotografias ele estava carregando um garoto, que depois me contou ser seu filho. Na conversa, confessou que não sabia que aquela foto estava no perfil, pois não tinha revisado as fotos que o aplicativo selecionou da rede social: "Olha a minha cara de quem configura Tinder? [risos] A foto que ele puxou do Facebook ficou". Descobriu que ela estava lá porque uma de suas combinações perguntou se era filho ou sobrinho. Ele se assustou ao saber que a foto do filho estava lá exposta, e tirou-a. "Aí eu descobri que se podia adicionar fotos no Tinder, né?", explicou.

Em todo caso, depois da instalação. o neófito rapidamente terá um perfil pré-formatado no app (com configurações default), que já pode ser usado após o programa identificar sua localização geográfica. Esse "eu" fica on-line mesmo que a pessoa não esteja, deixando-o acessível a outras pessoas - a não ser que o/a usuário/a configure o programa para ficar "oculto na rede".

A cada vez que se abre o aplicativo prontamente se inicia o modo de busca, ou seja, aparece sua imagem de perfil e a informação Procurando pessoas ao seu redor, para logo depois surgir na tela a foto principal de um dos perfis de usuários que estão no seu filtro de buscas. Abaixo de cada perfil de pretendente estão os símbolos de dislike/não curtir ( super like ( e like/curtir, ♥ em ordem, da esquerda para a direita, como mostra a Figura 1. Deslizando a foto para um desses lados ou para cima, o usuário rejeita, indica abertamente o interesse ou aceita o perfil que acaba de ver. Se, a qualquer tempo, o outro também aceitar seu perfil, há o match e se abre a possibilidade de conversa num chat privado - como regra básica deste jogo, o interesse precisa ser recíproco para haver a possibilidade de diálogo. Clicando no perfil à sua frente é possível ver foto, nome, idade, distância, profissão e local de estudo/trabalho (quando deixados visíveis) e texto de apresentação (quando escrito).

Operando por trás dos filtros de busca definidos pelo/a usuário/a (gênero, idade, distância), conforme ele permanece logado, dá likes ou dislikes para os demais perfis, o programa age definindo, através de algoritmos, quais serão as pessoas que lhe aparecerão como potenciais candidatas - e para aqueles que você aparecerá.

Quando abordamos os algoritmos que compõem o programa enquanto aspectos culturais "compostos por práticas humanas coletivas" (, tradução minha), ou seja, concretizados a partir das práticas usadas pelas pessoas para se engajarem com eles, é possível encarar o Tinder como ambiente dotado da intenção projetada de estimular a descoberta social on-line, cujo significado simbólico marcante alude à busca e ao encontro afetivo-sexual. A facilitação do contato, da expressão de si e da autorrevelação para um outro que provavelmente não se encontraria sem a mediação tecnológica são marcas características do aplicativo para os/as usuários/as que conheci.

Entretanto, essa intenção projetada vai sendo ressignificada pelas pessoas que o usam e o fazem operar conforme suas trajetórias de vida, interesses, contextos específicos nos quais estão imersos e possibilidades de engajamento que o aparato propicia. Nas palavras de João: "É pra isso que ele foi criado. [...] Como a criatividade é imensa, as pessoas vão utilizando pra outras coisas também". Afonso (31 anos, profissional liberal), por exemplo, compilava os contatos que fazia por lá para futuros usos comerciais. Percebe-se, ainda, que seu uso pode operar ativamente na reelaboração de projetos individuais, além de fazer com que tais projetos entrem em contato mutuamente, coadunem ou embatam - inclusive com a intenção projetada da tecnologia, por vezes forçando alterações nela.

Ao longo das próximas seções, tratarei de tópicos que se me mostraram profícuos para compreender como as pessoas se aproximam e interagem através do app. Devido à centralidade da elaboração do perfil como passo sem o qual não se pode vivenciar o Tinder, eu me deterei mais nesta dimensão.

Na reportagem intitulada "Veja cinco dicas para se dar bem nos aplicativos de paquera nesse Dia dos Namorados", uma coach dava dicas para dar certo no app - dar certo, naquele contexto, era encontrar parceria afetiva, como ocorreu com um casal descrito na matéria. Este é um dos inúmeros textos e vídeos encontrados na web roteirizados como manuais de aconselhamento, com lições de como obter sucesso nos aplicativos de paquera. Na reportagem citada, a coach seguia essa linha:

Lembre-se de usar o seu perfil para deixar os seus objetivos claros (e facilite a vida do seu par ideal). Você pode fazer isso de forma leve e bem-humorada nas informações que escreve sobre você e também nas suas fotos, que devem ser um espelho do tipo de relacionamento que você espera encontrar.

Pergunte-se: alguém que realmente quer um relacionamento vai me levar a sério ao olhar as minhas fotos? O que as minhas imagens estão dizendo sobre as minhas intenções?

Esses manuais me trouxeram questionamentos: Como as pessoas estão organizando seus perfis no Tinder? Como as imagens/fotos sobre si estão sendo pensadas - se estão?

As imagens, pelo modo como o aplicativo está estruturado, tornam-se elementos centrais na montagem do seu perfil e na escolha dos perfis alheios. Lígia (21 anos, universitária), sobre seu processo de escolha de perfis para interação, comentou que a fisionomia seria a primeira barreira seletiva: "Por que o próprio aplicativo, ele a induz, ele a obriga a dizer: 'Olhe, o seu primeiro critério vai ser a fisionomia'". É sobre este e outros elementos de expressão e impressão que tratarei neste tópico.

Utilizando metáforas dramatúrgicas do jogo e do ritual para abordar a apresentação, ou melhor, a representação de um eu na interação com o outro ou outros, Erving Goffman (, ) pontua, em especial, os papéis da expressão - a correspondência a expectativas de padrões de expressão e a tentativa de preservação social da imagem - e da impressão - a que se tem do/s outro/s relacional/ais e a tentativa de orientar e controlar a impressão que se causa no/s outro/s - no jogo interacional. Tais rituais apresentam aspectos verbais e não verbais que compõem o esforço de manter uma atitude coerente, numa dada cena social, e a perspectiva de o indivíduo controlar e regular a conduta do outro relacional. São importantes também para o jogo de cena social o cenário no qual a interação ocorre e a resposta do público à performance do ator.

Trago para reflexão sobre os aplicativos de encontro alguns parâmetros do jogo relacional apontados por Goffman, perceptíveis on-line mesmo com a indisponibilidade dos componentes não verbais característicos das interações presenciais - posturas corporais, sinais faciais, olhares etc. Entretanto, contrariando a ideia de ordem social preconizada por este autor e convergindo na direção das proposições de Barth () e Ingold () sobre o caráter processual da vida social, a preservação de uma fachada a partir da sustentação de uma linha coerente, nos perfis e nas interações, não pode ser descrita como regra no uso do Tinder. O jogo entre o transmitir e o manipular de informações sobre si mesmo e a interpretação das informações que os outros transmitem acabam por fazer parte de vaivéns comunicacionais que caracterizam as experiências no Tinder. E esse jogo começa pela existência do perfil, sua metaidentidade na plataforma.

Em princípio, convido o leitor a pensar as fotografias, texto descritivo e demais elementos que compõem o perfil como marcas de expressão que produzem determinadas e múltiplas impressões sobre si mesmo e o que se pode querer naquele ambiente. Se, por um lado, tais elementos são passíveis de serem racionalizados no instante de fazer ou refazer o perfil, por outro, nem todo perfil é racionalizado pelo/a usuário/a - há quem permaneça no default, na lógica algorítmica projetada do programa. Além disso, no momento em que esse perfil ( default ou alterado) está on-line torna-se não governável; já não se tem domínio sobre ele, e pode causar as mais diversas impressões e interpretações no público. Segundo Carter e Asencio (, tradução livre), relações mediadas podem produzir menor controle sobre performance e feedback do público, pois não se tem a "oportunidade dos ajustes simultâneos". O sucesso dessa performance é medido a posteriori pela resposta da audiência.

O Tinder solicita dos/as buscadores/as avaliação e resposta rápidas a essa performance não governável: o perfil à sua frente apenas é sucedido por outro se o/a usuário/a emitir um sinal positivo (curtir/ super like) ou negativo (não curtir). Como observou Carolina (37 anos, professora universitária): "No Tinder você vê cada foto [perfil], tem que decidir na hora sobre cada foto. Você só passa pra próxima se você decidir". Desse modo, estando os aspectos não controláveis necessariamente anteriores à interação verbal, eles, tomados em seu conjunto ou nos detalhes, dão indicações simbólicas essenciais para a escolha dos seus interlocutores em potencial (para os seus likes). Lígia, ao exemplificar como percebia perfis "interessantes", que a estimulavam a dar like, reforça esta ideia. Para ela, fisionomia, posicionamento político, interesses, estilo de fotografia revelados pelo perfil "já dizem o essencial sobre você".

Goffman aponta que os aspectos expressivos não governáveis podem ser usados para reforçar ou legitimar os aspectos governáveis. Na dinâmica do aplicativo, por um lado, é possível manipular os aspectos não governáveis (seu perfil), se a resposta a ele não está sendo condizente com o que se espera - ter matches ou atrair pessoas que julgue adequadas para você, por exemplo. De outro modo, gestos involuntários, aquelas ações "insignificantes e inadvertidas" capazes de transmitir impressões inapropriadas à cena social (Goffman 1985[1959]:191) - e podemos tomar as fotografias e demais conteúdos do perfil como dotados da possibilidade de imprimir tais gestos -, são passíveis de desacreditar a sua representação e macular a imagem que se desejaria construir. Assim, perfis podem ser constituídos simultaneamente pela manipulação voluntária e por gestos involuntários.

Profícuos são os estudos que, sob diferentes aspectos, retratam o papel ativo da participação em redes sociais e outros espaços on-line na construção, na reconfiguração ou na experimentação identitária dos seus participantes, em especial no que concerne à manipulação da imagem social através de perfis, avatares, fotografias. O ambiente virtual favorece a performatividade do self e, no caso do Tinder, observando a diversidade dos perfis e as possibilidades de edição dadas pelo aplicativo, não há dúvida de que essa manipulação é facilitada tecnicamente e, em dada medida, praticada pelos/as buscadores/as. Contudo, essas são alternativas que o usuário pode explorar, ou não.

Muitos pessoas com as quais conversei, em princípio, alteraram pouco ou não mexeram no perfil default. Modificaram-no, por iniciativa própria ou com a ajuda de amigos mais experientes no aplicativo, no geral, quando houve alguma situação-problema, a exemplo de matches insuficientes ou insatisfatórios. Quando o fizeram, adicionar uma frase ou escrever mais sobre si mesmo/a figurou como uma atividade mais corriqueira do que alterar fotografias.

Mesmo sendo um elemento central para a fachada do/a usuário/a do Tinder, alterar fotografias pode ser especialmente problemático. João, por exemplo, confidenciou ter dificuldades em tirar selfies, por isso não tinha fotos recentes no app. Para ele, as que ali se encontravam davam certo, tinham um feedback positivo expresso pelos seus matches. Já Lígia, em cujo perfil estavam fotos de default - pois não sabia que o Tinder as havia coletado do Facebook -, disse se assustar ao se dar conta delas: eram exóticas e inapropriadas para aquele ambiente. Mas, mesmo assim, não as alterou: "Se tá dando certo, né? Dando match direto!". Joaquim (40 anos, funcionário público), ao contrário, decidiu alterá-las depois de algum tempo usando o app, tanto pela falta de combinações como por mudar seus objetivos de uso - antes era só curiosidade, depois quis vivenciar diferentes possibilidades relacionais. Em seu perfil fake, Carolina postou apenas a foto de uma paisagem e escreveu suas intenções de experimentação relacional/sexual. Para ela, deu certo: "Era impressionante como recebia cinco a dez super likes por dia, fora os matches!". Nesses casos, configurar ou não o perfil relacionou-se a aspectos como a eficácia em função de certo resultado - o número ou a qualidade das combinações, o dar certo, as interações pretendidas.

Além disso, na mesma plataforma onde podemos ver perfis montados com uma variedade de fotografias bem trabalhadas e/ou descrições estimulantes, como ressaltou Lígia, há outros cuja única fotografia está desfocada ou reflete apenas o rosto de uma pessoa comum, sem retoques, maquiagens, nem descrição, ou ainda outros em que foto e texto fazem um apelo sexual mais ou menos explícito. No mesmo perfil é possível ver fotos, textos e outras informações que mostram facetas diversas da pessoa, com alusões tanto ao exibicionismo como à simplicidade, por exemplo. E todos esses tipos informam recortes identitários ou de interesse que coabitam, num trânsito de ocultamento e revelação que se mostrou parte do jogo Tinder.

Se é possível haver uma intensa manipulação da imagem para enquadrá-la em parâmetros estratégicos mercadológicos, midiáticos ou espetacularizados de supervalorização de um eu virtual mais competitivo num mercado amoroso, sugiro que elementos como o aprendizado do exercício da socialidade característica do aplicativo e do manuseio de suas funcionalidades técnicas, as motivações e os projetos para usá-lo e a importância que tem para o/a usuário/a enquanto um investimento relacional/afetivo sejam também fontes de composição das experiências por ele mediadas que vão além da racionalização do perfil com base em certos elementos estratégicos, especialmente a valorização material ou estética. Nos casos que acompanhei, a manipulação dos perfis, quando acontecia, estava em função de um jogo relacional que triangulava indivíduo-aplicativo-outros relacionais e ia se modificando à medida que o jogo seguia, combinando conhecimento tecnológico, parâmetros pessoais de satisfação com a experiência e retroalimentação pelos outros. Tais possibilidades conferem ao uso do aplicativo um panorama diverso e polimórfico que inviabiliza pensá-lo em termos de uma homogeneização das experiências.

Evidencio assim que, em paralelo com a possibilidade de manejo estratégico do mostrar-se, esses perfis podem ser construídos com uma perspectiva tática do que está à mão, seja porque não se dispõem de outras fotos (como João), seja porque não se sabe (ou não se sabe que pode) alterar as configurações para inserir novas (como Gregório), seja porque deixar o default do aplicativo foi uma opção confortável (como Lígia), ou porque manipular recursos de personalização imagética no aplicativo não se faz tão importante quanto estar participando dele como um espaço de sociabilidade (a ludicidade de passar e observar as figurinhas, como muitos chamam os perfis, enquanto um passatempo, pode coexistir com uma busca por parceria afetivo/sexual, por exemplo).

Se, conforme alguns estudos e mesmo os manuais de aconselhamento on-line, o sucesso no Tinder está relacionado aos cuidados com o perfil (uma manipulação racionalizada, prudente, competente), fazê-lo pode estar atrelado a fatores cuja solução nem sempre está disponível (ou é relevante), em dadas circunstâncias, ao/à usuário/a comum - como a habilidade ou o maquinário para tirar fotos melhores, ou o conhecimento sobre as formas de edição do aplicativo. No uso cotidiano da ferramenta, tática e estratégia vão se combinando, num movimento tensivo atualizado a partir do decurso das experiências e das experimentações no/do ambiente. A estratégia, quando ocorreu, também apareceu como um componente de aprendizado da socialidade, da técnica, das autodescobertas, que se dá pela interação e pela negociação com os outros - neste sentido, a sucessão de conversas e seleções, que veremos adiante, também compõem elementos de incentivo à reconfiguração dos perfis.

Retomo Barth (), quando argumenta em favor da observação da multiplicidade de padrões interconectados existentes nos contextos que denominamos cultura ou sociedade. Retomo também as palavras do João, quando falou da diversidade que compõe a plataforma: "Também tem esse aspecto de um jogo, né? Você vê, vai admirando as belezas, as feiúras, as... Tudo, né? Os muitos tipos e pessoas que estão ali, né?". Esses "muitos tipos e pessoas" acabam por destacar aspectos simbólicos de referências identitárias ou de interesses pessoais, em função de elementos múltiplos que nem sempre aludem a um projeto pré-elaborado de exibição competitiva num mercado afetivo, ou à criação de uma imagem sobrevalorizada. Essas referências podem, pelo contrário, destacar singularidades pessoais - tão passíveis de mudança e dotadas de ambivalência como as próprias motivações que as suportam. Singularidades que likes e matches apontam como possibilidade de aceitação e parceria.

Para Sherry Turkle (), a comunicação on-line compõe formas particulares de intimidade ao permitir que as pessoas vejam e experimentem aspectos diversos delas mesmas, vivam a multiplicidade do self. Os ambientes digitais proporcionam a experimentação. Seguindo nessa direção, quando se pensa a montagem do perfil enquanto um elemento também tático, percebe-se que ele faz parte de um jogo cambiante dentro de um campo de possibilidades cujos norteadores variam de acordo com as situações diversas nas quais as pessoas localizam a si mesmas para atrair as outras.

Pode-se, com isso, criar cenas distintas, às vezes contraditórias, destacando múltiplos vetores de identificação e sedução: a ideia de exposição de um "eu mais autêntico" e "sem filtros"; utilizar o ocultamento parcial ou total de sua própria imagem e mobilizar um apelo visual ou textual específico (à criatividade, à sensualidade, ao sexo, a traços de personalidade); ressaltar um eu antigo, mais bem apessoado e menos condizente com o atual; revelar relações e âmbitos da vida aos quais se dê valor - família, amigos, viagens, um corpo bonito, bens materiais; ou se mostrar como um fake que, conforme Parreiras (), "são construções próprias do on-line, mas que, de algum modo, dialogam com o off-line. [...] [Uma vez que] convenções e um repertório fornecido pelo off-line fornecem as bases para sua existência. São, então, personagens que reivindicam ser autênticos".

Assim, Gregório optou por não expor o filho em suas fotos porque, segundo afirmou, seus objetivos ali não implicavam incitar vínculos emocionais alusivos à condição de pai. Também Clarice (27 anos, universitária) não expôs fotografias de suas crianças no app. Colocou apenas uma foto de rosto e um texto de apresentação no qual se descreveu como "Mãe, mulher e engenheira", pois queria homens que fossem sensíveis à sua condição de maternidade. Nessa mesma linha, um amigo me revelou colocar suas "piores fotos", além de fotografias com o filho, em seu perfil, para assim atrair pessoas que se interessassem por quem ele é de fato - ou pelo recorte de si que ele informa ao outro como essencial naquele momento de sua vida. Joaquim construiu um perfil fake com a motivação de encontrar parceiras para efetivar, presencialmente, seu fetiche sexual.

Já Carolina se disse muito tímida, com pouca habilidade e disposição de paquerar em festas e locais de sociabilidade: "Não me encaixo no padrão estético que geralmente os caras que procuram nas festas vão querer. Não tô falando só de corpo, mas eu tô falando de maquiagem, montada, e não sei o quê". Ela tem um círculo de amizades composto, em sua maioria, por pessoas casadas, daí ter a impressão de que não haver homens solteiros em sua faixa etária. O Tinder mostrou para ela que eles existiam, permitiu-lhe acesso a eles, filtrá-los e negociar desejos mútuos. Além do seu perfil usual, fez o fake inicialmente como uma experimentação virtual, sem pretensões presenciais. Em dado momento, se aproveitou de uma viagem e usou esse fake para concretizar presencialmente fantasias eróticas.

Enfim, os perfis, enquanto formas de expressão virtual de si, são também usados como modos de manifestar condições, interesses, ideologias, situações biográficas, ou seja, multiplicidades e singularidades mais ou menos reveladas, mais ou menos afinadas com versões analógicas. A autenticidade, nesse jogo Tinder, não pode ser direta ou simplesmente comparada com um recorte de verdade identitária off-line versus uma mentira ou meia-verdade on-line; muito menos com a midiatização do eu ou o mero consumo do outro. Ela se mostra, por outro lado, um exercício relacional de reposicionamento, que envolve a negociação da autoexposição consigo mesmo (o quanto se quer mostrar, o que se pode mostrar, os conhecimentos sobre como se mostrar naquele ambiente) e com o outro, que poderá gerar afinidades e atrair quem ou o que se quer - e quem o queira -, a partir dos enquadres e dos cruzamentos propiciados pela tecnologia.

Uma frase comum que ouvi dos/as interlocutores/as foi: "se encontra de tudo no Tinder". Este tudo em alusão à ampla diversidade cultural, de classe, étnica, de orientação sexual, mas também de propósitos, projetos, formas de se mostrar. Enquanto interface mediadora da interação entre indivíduos, o contato e o embate com os projetos de outros são constantes e cruciais para encontrar as afinidades que se deseja buscar.

Beleli () também pontua esse caráter de racionalização das escolhas pelo aplicativo. Ela parte da ideia da existência do continuum on/off-line para mostrar como aspectos relativos ao capital social e cultural são visualizados ou imaginados através das fotografias, que remetem a estilos de vida que trazem ou não afinidades para a escolha de parcerias via Tinder por mulheres de classe média. Noutro artigo, a autora () propõe a categoria classe como principal marcadora da diferença na busca amorosa e sexual. O pertencimento econômico seria definidor das afinidades e percebido nos símbolos de consumo observados nas fotografias.

Em certa medida, Lígia, quando comentou sobre perfis com fotografias bem trabalhadas e descrições estimulantes, teceu comentários na direção dessa racionalização: há um processo seletivo no Tinder e, de alguma forma, as pessoas têm consciência disso. Verifiquei, entre interlocutores/as, que a seleção começa desde a eleição dos filtros de busca e se estende à observação dos perfis à procura de traços tipificados indicativos de afinidade ou rejeição, traços estes que, devido à diversidade de composição dos perfis, podem não ser facilmente identificados, ou podem ser muito sutis - como gestos involuntários.

Lígia disse configurar sua busca para homens entre 21 e 30 anos e que faz uma análise criteriosa dos perfis antes de selecioná-los ou passá-los adiante.

Quando a fisionomia agradava, eu clicava em cima [...] Se eu li, se eu tivesse lido algo de que eu não gostava, o critério de fisionomia não ganhava. Sabe? Eu já excluía. E se eu apertasse, visse algo de que eu gostava, eu ia ver as outras fotos. Aí eu ia fazer um balanço.

Rejeitava as fotos que mostrassem apenas um corpo sem rosto, ou mostrando estilos de vida com os quais ela não compactuava: "um cara com uma Corona num iate" ou "rapazes com posicionamento religioso radical". Ou mesmo os que, de antemão, já definiam suas preferências e propósitos no Tinder porque, em suas palavras, "Eu tenho problemas com definições". Elementos nem sempre pensados e calculados, destacados dos diversos cenários forjados nos perfis que se sucediam e a remetiam a (ou formavam novas) categorizações e tipificações, para ela atrativas ou repelidas em função de um imaginário de adequação ao seu próprio estilo de vida. Mas também retratou os matches que não se enquadravam nas suas preferências, porque no momento do like não estava suficientemente atenta.

Assim como Lígia, as pessoas recorrentemente descreveram a forma de escolher o outro pelo aplicativo como numa espécie de exercício de triangulação, no qual se observam informações e impressões de traços e referências relativos à beleza, à aparência ou aos traços físicos específicos (barba, olhar, cabelo); indicações de traços estilísticos (forma de vestir, aspecto plástico das fotos, modos que indicavam estilos de vida); identificação de qualidades socioeconômicas, culturais ou morais (fotografias ou descrições insinuando posses materiais, crenças religiosas ou políticas) e identificação dos propósitos no Tinder (indicações implícitas ou explícitas de propósitos sexuais ou afetivos, de busca por relacionamentos duradouros, por amizade, por ver o que rola). Do mesmo modo que os critérios aparecem como fundamentais, em dado momento eles são deixados de lado em prol de um relaxamento em face da ludicidade do aplicativo, da exigência por uma decisão ágil inerente a ele ou da conveniência do momento. Esse jogo paradoxal entre a observação atenta e imaginações de afinidades e um relaxamento de critérios seletivos faz parte do dia a dia do uso do Tinder.

Critérios estabelecidos a partir de tipificações também foram retratados por Gregório. Ele afirmou não curtir fotos de mulheres em lanchas ou demonstrando ter posição econômica elevada: "Pode ser bonita do jeito que for. E eu vou fazer o que com uma mulher de lancha, velho?!". Assim como ele rejeitava essas referências simbólicas relativas a uma classe social mais abastada, já foi rejeitado por não possuir carro. Contou sobre uma ocasião em que uma pretendente se recusou a sair com ele por este motivo, e do constrangimento que sentiu em um encontro com uma crush de maior poder aquisitivo. Além da classe, ele também descartava os perfis que indicassem ser a mulher cristã, querer relacionamento sério, ou que deixassem explícito que não queriam apenas curtição (algo que ele mesmo estava disposto a encontrar no app). Assim como na situação de Lígia, para além dos componentes econômicos, fatores de identificação social, moral, política ou mesmo um gosto muito específico podem se combinar e atuar como marcadores de diferença a inibir (ou proporcionar) um like.

Nota-se, porém, que critérios seletivos não são uniformes, na medida em que atravessados pelo potencial de metamorfose de projetos (). Sua combinação pode ser compreendida como resultante da interpretação individual de dada situação a partir do ponto de vista dos seus próprios interesses, desejos, opções ideológicas, motivos forjados ao longo de suas trajetórias de vida. Segundo Schütz (), a interpretação é condição para a percepção do mundo. Ao agir no mundo da vida, o indivíduo está em constante interpretação dos seus fatos passados e dos ocorridos aos outros, operação que lhe permite conferir sentido a esse mundo e se orientar nele.

Cada marca, signo etc. específico toma uma aparência física, mas nenhuma dessas aparências é em si uma marca, um signo etc. Sua aparência física é meramente um veículo de significado em potencial. Não importa a forma que tenha, uma aparência física torna-se marca ou signo somente em virtude do significado que um ser humano ou grupo de seres humanos lhe atribui. Não existem marcas e signos em si, mas somente marcas e signos para alguém ( Schütz 1979:20 SCHÜTZ, Alfred. 1979. Fenomenologia e Relações Sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores. pp. 3-76. ).

Em simultâneo, interpretação e atitude natural são operacionalizadas através do estoque de conhecimento e dos sistemas de relevância e tipificação. Estes últimos são signos sociais compartilhados norteadores para ação e classificação do mundo, transmitidos culturalmente pela socialização. Atuando como um filtro que categoriza e hierarquiza os elementos de cada situação, esses "amplos domínios de relevâncias" existem como um universo comum de discurso que ajudam a perceber a similaridade entre os eventos e a tipificar ações individuais. Esses sistemas gerais originam tipificações e estrutura de relevâncias individuais que serão usadas pelos indivíduos em suas interpretações e com base em seus próprios interesses e projetos.

Conforme este autor, é por meio do estoque de conhecimento que os indivíduos selecionam os elementos que julgam importantes para compor o sistema de relevância individual. Como o estoque de conhecimentos, esse código de referência particular é um elemento dinâmico, fluido, que vai incorporando novas experiências, outros questionamentos e distintas explicações. Ele se modifica e se alarga no tempo e na dinâmica da vida, e permite a interpretação, a vivência e o trânsito por experiências ambivalentes, como as vivenciadas no ambiente heterogêneo dos apps de relacionamento.

Assim, para Schütz (), a produção de significados e os processos interpretativos se dão no embate entre trajetória individual e cultura. São as experiências que o indivíduo acumula ao longo de sua vida o material a formar seu estoque de conhecimentos e seus sistemas de relevância particulares, e a determinar o modo como essa realidade sociocultural se expressará na vida individual. A experiência é, portanto, esse fator agregador do estoque de conhecimentos próprio, que se encontra acessível em função da sua biografia e das vivências acumuladas.

Com base em suas análises e nas narrativas dos meus/minhas interlocutores/as, é possível avaliar que a escolha do outro no Tinder comporta aspectos específicos de aceitação e rejeição, identificação e divergência baseados na experiência biográfica, que dá o solo para as impressões que se têm daquele outro, determinando a continuidade ou a quebra das relações - seja enquanto o outro é um perfil/personagem incógnito, seja quando vai sendo desvendado nas conversas ou visto através das lentes de outras redes sociais que dão pistas sobre ele. É um exercício de seletividade que sinaliza um interesse inicial naquele/a perfil/pessoa, que pode ter fotos desfocadas, um corpo fora dos padrões estéticos, que indique preferências sexuais incomuns, ou seja tímida. A seleção mostra concordância, e ativa no outro uma imaginação de afinidade, aceitação mútua e atração. Esse elemento de imaginação de uma aceitação prévia à presencialidade apareceu como um dos diferenciais do Tinder em relação aos locais off-line de paquera.

De outro modo, o componente imaginativo (; ) que permeia os encontros on-line, combinado ao mecanismo de sucessão de perfis do Tinder, pode implicar uma outra forma de imaginação: a da abundância de parceiros. Nas palavras de Gregório: "A viagem do Tinder é essa ilusão de que você tem todo aquele leque de opções. Que você não tem. Saca? Aí, quando você compreende isso, tá massa. Mas aí a viagem é quando você não compreende isso. Né? Aí você acha: 'Eita, tô bombando aqui!'". Miskolci (, ), Beleli (, ) e Illouz () trataram de uma economia ou lógica da abundância de parceiros que permearia esses ambientes virtuais. A abundância implicaria, por um lado, uma maior seletividade nas escolhas, também pontuada por Gregório. Mas, seguindo adiante em seu discurso, ele indica que aprendeu a ver esta característica como uma ilusão quando percebeu que a escolha não é apenas sua. Percepção compartilhada por outros/as interlocutores/as. Assim, outro interessante aspecto desse momento é a referência ao caráter relacional da seleção, componente que complexifica uma interação que é sempre um vir a ser, uma incógnita, um potencial. Lígia explicita isso: "Tinham, tinham casos que eram desilusões, assim, eu achava muito interessante, aí ia conversar e não correspondia, ou deixava vácuo, ele não desenvolvia [...] em alguns casos não dava match. Aí eu ficava tristinha".

O jogo, então, tem como regra a incerteza da ação comunicativa desse outro, no geral, vago e desconhecido, que pode se sentir seduzido a dar continuidade ao match, à conversa, ao encontro, ou pode descombinar ou deixar no vácuo, sem satisfação.

Nesses aplicativos é possível escolher a imagem de si para apresentar aos outros, escolher (ou descartar) os demais perfis com base em critérios pessoais, tipificações e relevâncias, o match pode ocorrer, indicando que o outro aprovou seu perfil. Entretanto, apenas a iniciativa de conversar, seu desenrolar e, quando ocorre, o encontro presencial coroarão as buscas e as escolhas, que são individuais mas dependem das buscas e das escolhas do outro e do cruzamento tecnológico para se completarem. A conversa, quando se dá, permite testar a imaginação de afinidades obtidas pelo perfil.

Cecília (24 anos, universitária), ponderando sobre os aspectos da superficialidade do Tinder, comentou: "Ninguém sabe o que ninguém do Tinder quer [...] Não tem como saber. Você só vai saber conversando". Para os/as usuários/as, a conversa é o mecanismo que vai dando a conhecer esse outro incerto. Numa relação que se inicia com base nessa incerteza sobre aquele então perfil virtual, a conversa serve de guia para a ação, para situar o outro e estabelecer um possível investimento na continuidade do contato on-line ou sua extensão para o off-line. João reafirmou esta ideia: "Você dar o coração ou o 'x' não quer dizer nada até você começar a conversar com a pessoa. [...] Muita gente, pela conversa, né, você vê. Você já sente algo".

A leveza dos papos e a fluidez da conversa eram determinantes para Cecília continuar a dar atenção ao seu crush. Assim também o disseram outros/as entrevistados/as. É comum o diálogo ser iniciado com um script, que no geral abrange cumprimentos e perguntas pessoais básicas, como onde e com quem mora, o que gosta de fazer, com o que trabalha. Entre abordagens mais sutis, abordagem mais direcionada ou o apelo à criatividade, esse momento da conversa on-line é determinante como uma segunda barreira a demarcar ou a validar critérios de aceitação ou rejeição do interlocutor que não foram percebidos no perfil; é um momento de reafirmar ou abandonar certa imaginação anteriormente formulada.

Para Carvalheiro, Prior e Morais (), percepção do outro e estabelecimento de ligações passam, por um lado, pelo que se diz nesses ambientes. Assim, no transcurso da conversa, critérios e motivações vão sendo revelados e testados. Carolina apontou que, com a experiência acumulada em sucessivos diálogos, era possível perceber, por exemplo, se o interesse da pessoa era apenas sexual, mesmo que este não fosse professado: "o próprio papo mostra isso, mostra essa intenção". Por outro lado, a relação pode se estabelecer a partir do que se mostra sobre si, sua autoapresentação, que ajuda a gerar ou não empatia, a seduzir ou não. A conversa é "um jogo de desvendamentos" () mútuo.

O papo que flui é uma troca em proporções satisfatórias. Assim concluiu o estudo de Figueiredo () sobre usuárias do Tinder. Segundo ela, um dos atributos que mais gabaritavam as mulheres para exercer uma sociabilidade mais dinâmica naquele meio foi a modulação da revelação da intimidade proporcional à autorrevelação do outro. Ao atentar para esse componente da modulação da preservação/revelação da intimidade, Figueiredo toca num ponto essencial para a fluidez do papo a que meus/minhas interlocutores/as se referiam, e num aspecto determinante na vontade ou na escolha em conhecer pessoalmente. Aqueles que conseguiam melhor modular a autorrevelação de si e de suas afinidades com a do outro pareciam obter maior sucesso no processo de sedução. Vejamos como Gregório coloca a situação:

Mas, ah, tem conversa que bate, né? Tem conversa que... Algumas conversas você começa a conversar e o assunto vai rolando, vai surgindo, a pessoa devolve o assunto, você puxa e vai. Aí você se interessa pela pessoa, né? "Pô, é uma pessoa bacana". [...] Tem conversa que flui bem massa. Eu falo: "Pô que massa". É uma pessoa que eu sairia e que, se não rolar nada, tipo, contribuiu, trouxe um assunto novo, trouxe uma informação nova, e foi massa, foi agradável.

Conforme Schütz (), o processo de escolha do outro está calcado num sentido comum culturalmente construído, em experiências passadas e no estoque de conhecimento delas derivadas, como visto anteriormente. O mesmo pode ser dito para esse processo de troca constituído nas conversas. Entretanto, o fluxo da ação é um projeto em aberto; ao serem rememoradas, as experiências passadas são continuamente interpretadas e reinterpretadas, inclusive, com base em seus propósitos atuais e no embate com os outros, que, como disse Gregório, podem contribuir com algo novo. Desta forma, as interações nesse ambiente permitem às pessoas se influenciarem mutuamente e deslocar e refazer projetos, ou se experimentarem ().

Desse modo, para Cecília, quando o papo não desenrolava, os critérios e as afinidades iniciais que levaram ao match já não eram suficientes. Contou-me de alguém com quem deu match e que satisfazia várias de suas predileções - "muito, muito, muito inteligente, de cabelo cacheado, com barba [...] Ele era alternativo, curtia música, curtia reggae, curtia rock, tava num doutorado". Entretanto, o desenrolar da conversa foi tão decepcionante que a fez reformular suas predileções e criar novos modelos de seleção para matches futuros. Nesse sentido, as interações, mesmo as conversas virtuais, podem propiciar deslocamentos e (re)descobertas de si.

Diante da incerteza de um perfil vago e do desenrolar do match, a conversa segue um percurso exploratório no sentido de dar um formato, mesmo que ainda virtual, a ambos os perfis que interagem e vão se tornando, um para o outro, uma pessoa com a qual se possa seguir conversando, encontrar ou relacionar-se afetiva e/ou sexualmente. É na conversa que vai se delineando esse senso de situação, o enquadramento que confrontará as expectativas e as afinidades e dirá se a relação continuará e como (em que termos) continuará. A incerteza segue até o momento do encontro presencial, se e quando ele acontecer. Mas falar sobre esse encontro é tema para uma próxima conversa.

No Tinder, buscas e interações seguem fluxos que correlacionam experiências on-line e uma diversidade de interesses, motivações, expectativas entre os envolvidos, relações estas que, conforme Velho (), configuram um jogo tenso e conflituoso que abre um mundo de possibilidades de criação de espaços, atuações, situações muitas vezes díspares ou antagônicas, que têm no uso do aplicativo de encontros o seu solo.

O aplicativo se mostrou uma alternativa na busca de conversas, de conhecer pessoas, de ludicidade, de namoros, de sexo, que coexistem com outras num campo de possibilidades que envolvem diferentes ambientes virtuais e presenciais. Entretanto, o Tinder comporta mecanismos inerentes ao ambiente digital e à sua própria dinâmica enquanto plataforma específica, mecanismos estes que implicam modificações e diferenças em relação à interação iniciada na presencialidade. O modo como a seleção inicial se processa, por exemplo, é um deles: nesses apps, um perfil virtual, uma metaidentidade construída no aplicativo, seleciona outras metaidentidades ali forjadas, num movimento que pode incentivar tanto uma maior atenção como uma maior agilidade na escolha, já que apenas assim se pode passar ao perfil - escolha - seguinte. Essa escolha, por sua vez, pode ser feita em casa, antes de dormir, ou numa balada. E sua efetivação é circunstanciada pelo like - escolha - do outro em um momento qualquer em que ele se motive a usar o instrumento e ocorra um match.

O jogo relacional, assim, tem começo com a elaboração (ou possíveis reelaborações) de um perfil virtual próprio, no qual se sustentam determinadas faces, passando para a observação de outros perfis e seu enquadre a critérios que tentam correlacionar a imaginação de interesses e afinidades comuns, chegando, às vezes, a se estender para uma conversa na qual é possível tentar se mostrar, seduzir, demonstrar seus interesses, negociar com, desvendar esse outro, em geral um estranho, e avaliar a validade de um encontro presencial possível - ocorrências estas passíveis de serem levadas adiante ou morrer no match, ou no chat, dependendo dos vaivéns comunicativos estipulados e desenvolvidos, do que eles revelam ou ocultam.

No decorrer das interações, as minhas próprias e as dos meus informantes, ficou perceptível que não apenas a sucessão, mas também o refazer e a inter-relação dessas operações - montar seu perfil, analisar ou passar os perfis alheios e manter diálogos com as pessoas on-line -, que fazem parte da vivência do Tinder, acabam por implicar um processo de socialização, de aprendizado mesmo sobre os modos de ser e fazer naquele ambiente específico. Esse movimento permanente de fazer, desfazer e refazer perfis e interações pelo meio digital Tinder e nos encontros por ele proporcionados acarretam e retroalimentam conhecimentos que impactam tanto o uso dessa ferramenta como a extrapolam; vai-se aprendendo a lidar com tais situações e com situações semelhantes que capazes de ocorrer fora daquele ambiente. Experienciar o Tinder, portanto, não é tão somente performar a racionalização (das escolhas, das formas de se mostrar ao outro) ou o consumo do outro, é, antes, um exercício tateante e heterogêneo de experimentação de si, das potencialidades do próprio aplicativo e do outro relacional.

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Tinder: uma etnografia sobre encontros, socialidades e experimentações de si

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"Porque, afinal, as pessoas estão mais aqui nesse veículo do que na rua, hoje em dia. E se estão na rua, estão com isso aqui, dentro deles", disse-me João (39 anos, músico), numa conversa. Ele se referia ao celular, aparelho hoje massificado e que reconfigurou nosso cotidiano.

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That Page Does Not Exist! Error 404 | South Park Studios US

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CASAIS QUE COMEÇARAM A NAMORAR ATRAVÉS DO TINDER MARCAM CASAMENTO

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CASAIS QUE COMEÇARAM A NAMORAR ATRAVÉS DO TINDER MARCAM CASAMENTO

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Casais que começaram a namorar através do Tinder marcam casamento

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O Tinder não é só um aplicativo que promove encontros sem compromisso. Depois de dois anos de existência, casais com intenções sérias começam a se formar na…

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Corpar porque corpo tambem é verbo_Helena Katz

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Corpar porque corpo tambem é verbo_Helena Katz

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Corpar porque corpo tambem é verbo_Helena Katz.pdf

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Vista do 09. Nietzsche: Corpo e Subjetividade

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Voltar aos Detalhes do Artigo 09. Nietzsche: Corpo e Subjetividade

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A Afetividade na Educação Online: Percursos e Possibilidades

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A Afetividade na Educação Online: Percursos e Possibilidades

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DOI:
https://doi.org/10.18264/eadf.v8i1.639

Resumo

O artigo aprofunda conhecimentos sobre a afetividade na educação online, considerando o afeto, a interatividade, a colaboração, a coautoria e a aprendizagem significativa como fatores preponderantes para o sucesso na modalidade. O método é a pesquisa-formação na cibercultura, que não separa a docência do ato de pesquisar. Não há centralidade no docente, nos conteúdos, nas tecnologias nem nos praticantes ciberculturais; a centralidade está na rede que se forma entre todas essas interlocuções. O contexto foi o curso de extensão Formação de Docentes para a Educação Online ministrado no Instituto Federal do Rio de Janeiro, campus Belford Roxo, em que ambiências formativas e dispositivos de pesquisa na educação online foram acionados para compreender as questões norteadoras do estudo. Como achado da pesquisa, tem-se a noção subsunçora Atividades síncronas: pertencimento e afetividade?, emergente das narrativas dos praticantes, dodiálogo bibliográfico, da imersão nocotidiano da pesquisa e do dispositivo síncrono ou assíncrono? Eis a questão...?, acionado utilizando um fórum de discussão para que mais dados sobre a afetividade pudessem emergir. O achado da pesquisa proporciona saberes para melhores práticas como docentes online, assunto de extrema importância para a Educação em contexto de cibercultura.

Palavras-chave: Afetividade, Educação Online, Pesquisa-formação, Cibercultura.

The Affectivity in Online Education: Paths and Possibilities

The article deepens knowledge about affectivity in online education, considering affection, along with interactivity, collaboration, co-authorship and meaningful learning as preponderant factors for success in the modality. The method is research-formation in cyberculture, which does not separate teaching from the act of researching. There is no centrality in the teacher, in the contents, in the technologies and in the cybercultural practitioners, the centrality is in the network that forms among all these interlocutions. The context was the Extension Course "Teacher Education for Online Education", taught at the Federal Institute of Rio de Janeiro, Campus Belford Roxo, where formation environments and research devices in online education were used to understand the guiding questions of the study. As a result of the research, the subscriber notion "Synchronous activities: belonging and affectivity" emerges from the narratives of the practitioners, from the bibliographic dialogue, from the immersion in the daily routine of research and from the "synchrono orassynchrono" device. Here's the question ..." triggered using a discussion forum so that more data on affectivity could emerge. The finding of the research provides knowledge for best practices as online teachers, a subject of extreme importance for education in the context of cyberculture.

Keywords: Affectivity, Online Education, Research-formation, Cyberculture

Referências

Alves, Nilda (2008). Decifrando o pergaminho: o cotidiano das escolas nas lógicas dasredes cotidianas. InInês Barbosa Oliveira; Nilda Alves (orgs.). Pesquisa nos/dos/com os cotidianos das escolas. 3ª ed. Rio de Janeiro: DP&A, p.13-38.

Ardoino, J. (2003). Para uma pedagogia socialista. Brasília: Plano. Damásio, A. (2000). O mistérioda consciência: do corpo e das emoçõesaoconhecimento desi(2ª reimpr.). São Paulo: Companhia das Letras.

Freire, P. (1987). Pedagogia do Oprimido. 17ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

Hooks, B. (2013). Ensinando a transgredir: a Educação como prática de liberdade. Trad. Marcelo Brandão Cipolla. São Paulo: Martins Fontes.

Monteiro, A.F.et al. (2014). A afetividade na relação tutor-aluno: o ensinar e o aprender na educação online.InXI Congresso Brasileiro de Ensino Superior a Distância (ESUD). Florianópolis, SC. Disponível em: http://esud2014.nute.ufsc.br/anais-esud2014/files/pdf/128134.pdf

Santos, E.O. (2014). Pesquisa-formação na cibercultura. Santo Tirso: Whitebooks.

Santos, E. O.; Carvalho, F.S. P.; Pimentel, M. (2016). Mediação docente online para colaboração: notas de uma pesquisa-formação na cibercultura. ETD - Educação Temática Digital, 18, n.1,23-42. Disponível em: https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.php/etd/index

Sihler, A.P.; Ferreira, S.M.B. (2011). A afetividade mediada por meio da interação na modalidade a distância como fator preponderante para a diminuição daevasão.17º Congresso Internacional ABED de Educação a Distância (17º CIAED). Manaus, AM. Disponível em: http://www.abed.org.br/congresso2011/cd/116.pdf

Veiga, A.L.S. (2007). Relação e emoção na educação a distância - o afeto possível. Revista Ramal de Ideias. Disponível em: http://www.ufac.br/site/unidades-administrativas/orgaos-complementares/edufac/revistas-eletronicas/revista-ramal-de-ideias/edicoes/edicao-1/caminhos-da-educacao/relacao-e-emocao-na-educacao-a-distancia/at_download/file

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A Afetividade na Educação Online: Percursos e Possibilidades.

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https://doi.org/10.18264/eadf.v8i1.639 O artigo aprofunda conhecimentos sobre a afetividade na educação online, considerando o afeto, a interatividade, a colaboração, a coautoria e a aprendizagem significativa como fatores preponderantes para o sucesso na modalidade. O método é a pesquisa-formação na cibercultura, que não separa a docência do ato de pesquisar.

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Reflexões sobre a educação em Espinosa: a experiência do encontro como segundo nascimento

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Reflexões sobre a educação em Espinosa: a experiência do encontro como segundo nascimento

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Resumo

Espinosa nunca explicitou uma teoria sobre educação. Contudo, a leitura da sua obra dá-nos pistas para pensar a educação. A via para o conhecimento, que implica a interação de aspectos cognitivos e afetivos, dá-se como encontro daquele que se conhece com o conhecido, resultando no verdadeiro conhecimento, o qual é indissociável da felicidade suprema e do aumento de potência. O ignorante e o sábio são duas figuras extremas do devir-ético enquanto possibilidade de transformação inerente à existência humana, permitindo-nos refletir sobre a relação ensino/aprendizagem.

O periódico Filosofia e Educaçãoutiliza a licença do Creative Commons (CC), preservando assim, a integridade dos artigos em ambiente de acesso aberto.

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Reflexões sobre a educação em Espinosa: a experiência do encontro como segundo nascimento

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Espinosa nunca explicitou uma teoria sobre educação. Contudo, a leitura da sua obra dá-nos pistas para pensar a educação. A via para o conhecimento, que implica a interação de aspectos cognitivos e afetivos, dá-se como encontro daquele que se conhece com o conhecido, resultando no verdadeiro conhecimento, o qual é indissociável da felicidade suprema e do aumento de potência.

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 A importância das pesquisas com os cotidianos nos estudos e pesquisas na/da educação profissional

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 A importância das pesquisas com os cotidianos nos estudos e pesquisas na/da educação profissional

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A IMPORTÂNCIA DAS PESQUISAS COM OS COTIDIANOS NOS ESTUDOS E PESQUISAS NA/DA EDUCAÇÃO PROFISSIONAL - EP: INÍCIO DE CONVERSA

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Mestre e Doutor em Educação pela UFBA. Professor de Sociologia do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia - IFBA. Professor permanente do Programa de Pós-Graduação em Educação Profissional e Tecnológica - ProfEPT/IFBA. Associado ao Mestrado Profissional em Educação - MPED/UFBA. Pós-Doutorando em Cotidianos, Redes Educativas e Processos Culturais pela ProPEd/UERJ (Bolsista CAPES).

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A EDUCAÇÃO COMO ARTE DOS ENCONTROS (Texto aula 23/05)

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A EDUCAÇÃO COMO ARTE DOS ENCONTROS (Texto aula 23/05)

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A EDUCAÇÃO COMO ARTE DOS ENCONTROS

Resumo

O presente ensaio é estruturado em torno da crítica ao antropocentrismo. Trata-se de uma crítica que problematiza a limitada/restrita construção de mundo que tal princípio nos impõe, pois, sem um rompimento definitivo com o antropocentrismo não é possível liberar a potência da diferença, nos circuitos criativos dos diversos devires e dos novos modos de existência. Em torno disso, a educação e os empreendimentos curriculares, bem como as demandas formativas que se depreendem desses processos, poderão ser de grande valia, na medida em que funcionem como potentes instâncias ontológicas, ecológicas, epistemológicas, existenciais etc., nos ajudando na composição/configuração de novos mundos possíveis. Nesse sentido, a educação torna-se, ao mesmo tempo, um empreendimento crítico e criativo, pois, além de problematizar o existente, ajuda a constituir o novo. Por isso, também consiste num potente mobilizador/criador de existências: de novos modos de vida. Assim, compreende-se que uma das formas de liberarmos a diversidade de modos de vida, na atual aridez que nos encontramos, é resgatar e/ou problematizar a potência dos movimentos que se dão através das possibilidades de encontros, pois o encontro nos mobiliza em relação a um mundo que se encontra sempre em devir.

Palavras-chave

Educação dos Encontros; Currículo; Antropocentrismo.

ISSN 1518-5370 [impresso] * 1982-0305 [eletrônico]
Teias, uma publicação eletrônica do Programa de Pós-Graduação em Educação - ProPEd/UERJ
Qualis/Capes - A2 (2017/2018) DOI: 10.12957/teias

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A EDUCAÇÃO COMO ARTE DOS ENCONTROS Resumo O presente ensaio é estruturado em torno da crítica ao antropocentrismo. Trata-se de uma crítica que problematiza a limitada/restrita construção de mundo que tal princípio nos impõe, pois, sem um rompimento definitivo com o antropocentrismo não é possível liberar a potência da diferença, nos circuitos criativos dos diversos devires e dos novos modos de existência.

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Sobre olhar as "bonitezas" do cotidiano: entrada lateral da FEBF.

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O caminhar na educação [recurso eletrônico] : narrativas de aprendizagens, pesquisa e formação

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O caminhar na educação [recurso eletrônico] : narrativas de aprendizagens, pesquisa e formação

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O Caminhar na Educação Narrativas de Aprendizagens, Pesquisa e Formação.pdf

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Atividade Cultural Curso de Mestrado FEBF - Disciplina Sociabilidades, Novas Tecnologias e Educação

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Atividade: vídeo de até 3min para falar sobre/com/do texto escolhido do livro

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Atividade: vídeo de até 3min para falar sobre/com/do texto escolhido do livro

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1) Périklys - Computação Afetiva aplicada à Educação

2) Letícia - Deficiências e Tecnologia Assistiva - Conceitos e Aplicações

3) Georgia - Educação Online: aprenderensinar em rede

4) Luma - Formação Docente em tempos de cibercultura: que tal educar em vez de apenas ensinar?

5) Leiliane: multiletramentos e informática na escola

6) Jones: A autoria coletiva no contexto da educação em tempos de cibercultura

7) Rosane: Instrumentos culturais de aprendizagem: recursos de informática que favorecem o processo de inclusão

8) Núbia Rangel: Games e Formação Docente

9) Vitor Hugo M. Alves: (Re)Pensar Os Processos Educativos Escolares Sob O Olhar Da Inclusão Digital.

10) Cirlene: A História da Informática na Educação no Brasil: uma narrativa em construção

11) Sara: A produção audiovisual com as tecnologias digitais na educação: da televisão analógica à webtv

12)Nathalia: Práticas de curadoria como atividade de  aprendizagem na cultura digital

13) Jhon: Interatividade na educação híbrida

14) Maria Paula: Mobilização de outras formas de ensinoaprendizagem: o uso de metodologias ativas de aprendizagem para promover a colabor(ação)

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(Romero Tori, Ismar Frango Silveira, Alexandre Cardoso) Como será o futuro das mídias na Educação? Mais importante que a mídia ...

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1. Cada um vai escolher um texto desse livro
2. Cada um vai fazer um vídeo no celular que relacione ao texto escolhido.

Tempo máximo 3 minutos. Atenção ao som.

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(Romero Tori, Ismar Frango Silveira, Alexandre Cardoso) Como será o futuro das mídias na Educação? Mais importante que a mídia ...

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HOOKED (ENGAJADO): Como construir produtos e serviços formadores de hábitos

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HOOKED (ENGAJADO): Como construir produtos e serviços formadores de hábitos

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HOOKED (ENGAJADO): Como construir produtos e serviços formadores de hábitos

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Por que alguns produtos capturam totalmente a atenção do usuário, enquanto outros fracassam? O que nos faz interagir com certos produtos por puro hábito? Existe um padrão subjacente de como as tecnologias nos atrapalham? Nir Eyal responde a essas perguntas (e a muitas outras) explicando o Modelo ...

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Carta Brasileira para Cidades Inteligentes

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Carta Brasileira para Cidades Inteligentes

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Ministério da Integração e do Desenvolvimento Regional

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O que é a Carta Brasileira para Cidades Inteligentes ?

A Carta Brasileira para Cidades Inteligentes é uma iniciativa da Coordenação-Geral de Apoio à Gestão Regional e Urbana da SMDRU/MDR onde estão expressos o conceito de "cidades inteligentes" para o Brasil e uma agenda para a transformação digital das cidades brasileiras na perspectiva do desenvolvimento urbano sustentável.

O documento foi escrito de forma colaborativa com o apoio da Agência de Cooperação Alemã GIZ e em parceria com o Ministério de Ciência, Tecnologia e Inovações (MCTI), com o Ministério das Comunicações (MCom) e outras 126 instituições, de natureza pública e privada, entre as quais entes federativos das diferentes esferas e de outros Poderes, além de inúmeros profissionais envolvidos principalmente com investimentos urbanos e políticas públicas de desenvolvimento territorial, tecnológico e ambiental.

No Brasil, "cidades inteligentes" são cidades comprometidas com o desenvolvimento urbano e a transformação digital sustentáveis, em seus aspectos econômico, ambiental e sociocultural que atuam de forma planejada, inovadora, inclusiva e em rede, promovem o letramento digital, a governança e a gestão colaborativas e utilizam tecnologias para solucionar problemas concretos, criar oportunidades, oferecer serviços com eficiência, reduzir desigualdades, aumentar a resiliência e melhorar a qualidade de vida de todas as pessoas, garantindo o uso seguro e responsável de dados e das tecnologias da informação e comunicação.

A Carta, em versão completa e resumida, bem como alguns dos seus desdobramentos podem ser acessados ao lado

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A Carta Brasileira para Cidades Inteligentes é uma iniciativa da Coordenação-Geral de Apoio à Gestão Regional e Urbana da SMDRU/MDR onde estão expressos o conceito de "cidades inteligentes" para o Brasil e uma agenda para a transformação digital das cidades brasileiras na perspectiva do desenvolvimento urbano sustentável.

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LUMA E AZURE

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Trabalho_ Experiência com app Colab.pptx

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Influenciadores Digitais: Apresentação Adriana e Juliana

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Influenciadores Digitais: Apresentação Adriana e Juliana

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Cultura participativa e convergente: o cenário que favorece o nascimento dos influenciadores digitais

https://www.researchgate.net/profile/Mayanna-Estevanim/publication/327120381_Convergent_and_participatory_culture_the_scene_that_favours_the_uprising_of_digital_influencers_Cultura_participativa_e_convergente_o_cenario_que_favorece_o_nascimento_dos_influenciadores_digitais/links/5b7b03e8299bf1d5a718c6f8/Convergent-and-participatory-culture-the-scene-that-favours-the-uprising-of-digital-influencers-Cultura-participativa-e-convergente-o-cenario-que-favorece-o-nascimento-dos-influenciadores-digitais.pdf

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PL das Fake News: 10 pontos para entender projeto que regula big techs

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Após três anos de tramitação, a Câmara dos Deputados votou na noite desta terça-feira (25) o regime de urgência do PL das Fake News (2630/2020)<

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Ecosia - the search engine that plants trees

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Ecosia uses the ad revenue from your searches to plant trees where they are needed the most. By searching with Ecosia, you're not only reforesting our planet, but you're also empowering the communities around our planting projects to build a better future for themselves. Give it a try!

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Autenticidade, intimidade e coconstrução: mapeamento das características da produção de conteúdo dos influenciadores digitais

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Autenticidade, intimidade e coconstrução: mapeamento das características da produção de conteúdo dos influenciadores digitais

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Pesquisa revela que Brasil é o país dos influenciadores digitais

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Pesquisa revela que Brasil é o país dos influenciadores digitais

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Houve um tempo, nem tão distante assim, em que ideias capazes de iluminar debates e indicar caminhos vinham de grandes personalidades de diversas áreas do conhecimento. Na política, Ulysses Guimarães guiou gerações com sua aversão à ditadura e amor à democracia. No campo da cultura, nomes como Carlos Drummond de Andrade, Di Cavalcanti e João Gilberto, entre tantos outros, inspiraram não apenas poetas, pintores e músicos, mas certamente milhões de brasileiros que os admiravam. Na ciência, Adolfo Lutz e Vital Brazil assumiram durante décadas o papel de propagadores do saber. Não foram poucas as vozes que, ao longo da história, ensinaram, balizaram e, afinal, influenciaram o modo de agir e raciocinar. A vida mudou, a sociedade é outra, e agora as grandes cabeças pensantes foram superadas por uma categoria barulhenta e numerosa, muitas vezes descuidada com a informação que divulga e que pode até assumir determinadas posições em troca de uma quantidade extraordinária de dinheiro. São os chamados influencers digitais, em inglês mesmo, indício de provincianismo para lá de tolo. É denominação afeita a designar indivíduos que seduzem multidões nas redes sociais.

Um estudo recente realizado pela Nielsen traça um quadro perturbador desse universo. A pesquisa revela que o Brasil é o país dos influenciadores. Existem 500 000 deles com ao menos 10 000 seguidores espalhados pelas diversas plataformas. Sob qualquer ângulo que se olhe, é muita gente: o número supera o total de engenheiros civis e iguala-se ao contingente de médicos ( leia no quadro). Para além das questões práticas envolvidas - uma nação precisa mais de doutores ou de tagarelas exibidos que têm opinião sobre tudo? -, há outro ponto que merece ser mencionado. Essa turma destemida e aparentemente irrefreável determina o que milhões de pessoas vão consumir e influencia as suas visões de mundo agora e no futuro. Lembre-se, 2022 é ano eleitoral e os influenciadores estão por aí pontuando sobre o pleito, às vezes disseminando informações falsas e, nos casos mais graves, a soldo de políticos.

Sim, o Brasil é um dos campeões mundiais em tudo o que diz respeito a esse universo. Outro levantamento, das agências Hootsuite e We Are Social, mostrou que somos o segundo país que mais segue influenciadores (44,3% dos usuários da internet), atrás das Filipinas (51,4%), à frente de outras nações emergentes. Não é à toa. Lugares empobrecidos, com baixo nível educacional e poucas opções de lazer, formam o ambiente ideal para a propagação dos influenciadores a um clique. "As pessoas que estão à margem da sociedade enxergam o digital como um meio de ascensão", diz Bia Granja, cofundadora da consultoria Youpix.
Kleber Moraes (Klebim)
Entre as várias preocupações que rondam o fenômeno, a principal diz respeito à profundidade dos temas debatidos. O escritor italiano Umberto Eco definiu a questão em um comentário célebre. Nunca é demais recorrer a ele: "As mídias sociais deram o direito à fala a legiões de imbecis que, anteriormente, falavam só no bar, depois de uma taça de vinho, sem causar dano à coletividade. Diziam imediatamente a eles para calar a boca, enquanto agora eles têm o mesmo direito à fala que um ganhador do Prêmio Nobel. O drama da internet é que ela promoveu o idiota da aldeia a portador da verdade". Como influencers, alguns idiotas da aldeia se tornaram vozes ressonantes de alcance monumental e parece não haver mecanismos para detê-los.
Gaules
Assunto que aborda: games
Número de seguidores: 3,6 milhões na twitch
Destaque: durante suas lives, que batem recordes, o streamer costuma abordar temas sérios com os jovens, como a importância da saúde mental

Em certos aspectos, as redes sociais se tornaram terra de ninguém. Isso só favorece os influenciadores, que encontram campo livre para fazer o que bem entendem. Na área financeira, não são poucos os influencers que vendem a promessa de riqueza fácil e há até os que negociam pirâmides financeiras, o que é crime. No ramo da saúde, o perigo está à solta com os curandeiros que oferecem curas sem comprovação científica ou que fazem propaganda de remédios, o que também é ilegal. Não existe fiscalização e as autoridades pouco se debruçam sobre o assunto.
Felipe Neto
Como separar os profissionais sérios dos picaretas? Seguindo exemplos de outros países, o Brasil estuda a criação de leis para regulamentar o trabalho dos influencers, mas os textos estão travados no Congresso. O Código de Defesa do Consumidor e o Conselho Nacional de Autorregulamentação Publicitária (Conar) já preveem punições, mas isso não tem sido suficiente. "As medidas acontecem em ritmo mais lento do que a velocidade das mídias digitais", diz a influencer de finanças Nathalia Arcuri, do canal Me Poupe!, reconhecida pela seriedade de seu trabalho. "A questão que enxergo como mais relevante é a responsabilização das plataformas pela entrega de conteúdo de desinformação. Não só os usuários precisam responder pelos conteúdos que publicam, mas também as plataformas."

Os próprios influencers, especialmente os mais populares, deveriam tomar algumas medidas simples para não difundir bobagens. A primeira delas é não entrar em áreas que não dominam. "Durante horas de transmissão, surgem inevitavelmente assuntos diversos", diz Alexandre Borba, o Gaules, segundo maior streamer do mundo, com mais de 3 milhões de seguidores. "Meu objetivo é promover entretenimento e diversão, mas, quando o assunto é sério, sempre incentivo a busca por ajuda profissional." Consultar especialistas - o que o bom jornalismo sempre deve fazer - é algo pouco recorrente nesse universo.

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Nathalia Arcuri
Os primeiros grandes influenciadores surgiram no YouTube, com a explosão de nomes como PC Siqueira, que se envolveu em toda a sorte de polêmicas, o humorista Whindersson Nunes, que anunciou um período sabático para cuidar da saúde mental, e Felipe Neto, o mais ativo no debate público. Aos 34 anos, doze deles dedicados a seu canal de vídeos, Neto é hoje um dos cinco maiores youtubers do planeta. Sempre em tom cômico, foi moldando o seu perfil e passou a adotar um tom engajado (até demais). O carioca é agora uma espécie de ombudsman da vida nacional, despejando ideias, análises e opiniões sobre tudo, mesmo sem ter o embasamento adequado - de futebol a política, de saúde a economia. Basta acompanhar por alguns minutos o que Neto diz para notar que suas proposições são superficiais e precipitadas, mas isso não impede que angarie multidões de fãs.
Iran Ferreira (Luva de pedreiro)
Em paralelo ao sucesso dos youtubers, cresceu o interesse por blogs de moda e estilo de vida. O conceito de "blogueiro", por sinal, costuma se confundir com o de influenciadores. Os textos foram substituídos por vídeos, e o que já era banal ficou ainda mais raso. E dá-lhe desfile de corpos sarados e dancinhas recheadas de insinuação sexual. Nesse processo, uma onda de influenciadores migrou de outras redes para o Instagram e TikTok, e todas as plataformas acabaram dominadas por essa turma. Como não poderia deixar de ser, o dinheiro veio junto. As redes em que se ganha mais são o Instagram, o TikTok e o YouTube. Segundo especialistas, um influenciador médio, com algo como 100 000 seguidores, pode faturar cerca de 20 000 reais por mês. Um megainfluenciador chega a embolsar até 600 000 reais por uma única campanha. É o caso de Juliette, vencedora do BBB21, alçada ao estrelato em apenas três meses, e hoje com mais de 33 milhões de seguidores no Instagram.
Juliette
Assuntos que aborda: estilo de vida e música
Número de seguidores: 33,7 milhões no Instagram
Destaque: campeã do já batido BBB, virou cantora e símbolo de empoderamento feminino

As cifras monumentais explicam e retroalimentam o sucesso dessas pessoas. Quanto mais dinheiro ganham, mais atraentes se tornam, mais contratos publicitários assinam e, no final, passam a ser ainda mais influentes. Lá atrás, as profissões desejadas por jovens eram aquelas de sempre - jogador de futebol e piloto de avião, para ficar com as campeãs da preferência. Agora os anseios mudaram radicalmente.
Gabriela Pugliesi
Uma pesquisa realizada pela startup Inflr apontou que massacrantes 75% dos jovens brasileiros querem ser influencers e que 64% deles consideram a questão financeira a principal motivação. A promessa de renda garantida, ímã inescapável, contudo, não condiz com a realidade. Outro levantamento, da consultoria Atlantico, apontou que 23% dos influencers brasileiros não ganham 1 centavo sequer pelo trabalho nas redes - no máximo, recebem brindes das marcas. Metade do total fatura menos de 500 reais e apenas 14% embolsam mais de 2 000 reais mensais. "A profissão exige esforço e estrutura", afirma Bruno Peres, professor da ESPM e pesquisador da USP.

A internet, reconheça-se, teve o mérito incontestável de levar informação para bilhões de pessoas. Isso é ótimo e não há volta, felizmente. Mas ela tem seus pecados, como permitir que pessoas superficiais - os tais influenciadores - moldem o pensamento das atuais e futuras gerações. É preciso atenção com os falsos profetas que pululam por aí, e que fecham as portas de quem pretende ser sério.
Publicado em VEJA de 6 de julho de 2022, edição nº 2796

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Pesquisa revela que Brasil é o país dos influenciadores digitais

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Houve um tempo, nem tão distante assim, em que ideias capazes de iluminar debates e indicar caminhos vinham de grandes personalidades de diversas áreas do conhecimento. Na política, Ulysses Guimarães guiou gerações com sua aversão à ditadura e amor à democracia.

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Rede social e comunicação ubíqua: o que podemos aprender com Black Mirror?

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Rede social e comunicação ubíqua: o que podemos aprender com Black Mirror?

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Rede social e comunicação ubíqua: o que podemos aprender com Black Mirror?*

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COUTO JUNIOR, Dilton Ribeiro; SANTOS, Rosemary dos and VELLOSO, Luciana. Rede social e comunicação ubíqua: o que podemos aprender com Black Mirror?*. Rev. Diálogo Educ. [online]. 2019, vol.19, n.62, pp.1128-1146. Epub Jan 30, 2020. ISSN 1981-416X. https://doi.org/10.7213/1981-416x.1…

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Revista Docência e Cibercultura (REDOC) 

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Revista Docência e Cibercultura (REDOC) 

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O Número Temático "Educação Especial e Ciberacessibilidade: experiências inclusivas nos territórios físicos, simbólicos e informacionais", pretende lançar, anunciar e propagar novas proposições de ensino, pesquisa e extensão a partir da análise sobre as potencialidades do uso das tecnologias digitais em rede na formação de professores para a promoção da Educação Especial na Perspectiva Inclusiva, a partir dos seguintes eixos: Eixo 1 - Ambientes Virtuais, Inovação Tecnológica e Inclusão Educacional Propomos uma abordagem integrada, explorando o uso de ambientes virtuais de aprendizagem e inovações tecnológicas para promover a inclusão educacional de pessoas com deficiência. Dessa forma, buscamos não apenas compreender as práticas existentes, mas também incentivar a discussão sobre o potencial transformador da tecnologia na promoção de uma educação verdadeiramente inclusiva. Nesta perspectiva, consideram-se trabalhos que contribuam para entender a interseção entre Educação Especial, ciberacessibilidade e tecnologias digitais, abrindo espaço para a apresentação de experiências inovadoras, pesquisas e práticas educacionais inclusivas. As contribuições podem abranger experiências práticas, pesquisas e reflexões teóricas relacionadas a questões como, por exemplo: o estudo de plataformas e ambientes virtuais de aprendizagem que contribuem para a inclusão de pessoas com deficiência; a análise de boas práticas na criação de materiais didáticos digitais e de inovações tecnológicas, tais como softwares, aplicativos e dispositivos específicos, direcionadas à acessibilidade; e o exame crítico sobre o uso de tecnologias emergentes, como inteligência artificial e realidade virtual, na inclusão educacional e na facilitação do acesso à informação para todos, sobretudo aqueles com diferentes desafios cognitivos e sensoriais. Eixo 2 - Culturas, políticas e práticas de inclusão escolar/educacional na cibercultura Tendo como compreensão que o processo de Inclusão em Educação se materializa nas inter relações entre culturas, políticas e práticas escolares e educacionais, de forma que contextos inclusivos que revelam maior potência são aqueles que, de forma indissociada, se observam transformações nas dimensões supracitadas, desejamos com este eixo promover o debate científico-acadêmico dos saberesfazeres docentes e profissionais que inspirem outras formas se pensar e fazer inclusão na cibercultura, entendida como a cultura contemporânea fortemente marcada pelas tecnologias digitais. Nesse sentido, experiências e narrativas que traduzam novas/outras possibilidades de promoção de inclusão na escola e educação contemporânea; perspectivas inclusivas na materialização de diferentes níveis e tipos de acessibilidades (digital, metodológica, instrumental, atitudinal, física, entre outras); experiências, desafios e possibilidades na formação de professores na contemporaneidade; políticas organizacionais de sistemas e escolas que afirmam espaços educacionais inclusivos, são temáticas/problemas de investigação que cotejadas às dimensões das culturas, políticas e práticas de Inclusão em Educação na cibercultura nos mobilizam neste dossiê. Eixo 3 - Diversidade, Tecnologias e Inclusão para a Ciberacessibilidade Procuramos compreender como a Educação Especial, em perspectiva de ciberacessibilidade, pode formar para a docência nas universidades, nas escolas e no ciberespaço como campos de atuação, pesquisa e formação. Para a proposição desses pressupostos de pesquisa, buscamos compreender como os usos, viveres e fazeres dos dispositivos pelos seres humanos podem contribuir para a mudança da realidade de exclusão vivenciada em nosso cotidiano. Desse Modo, por ciberacessibilidade ou acessibilidade cibercultural, entendemos o conjunto de dispositivos, recursos, metodologias, estratégias e táticas que os praticantes culturais criam, desenvolvem e acionam para superar entraves, obstáculos, atitudes e/ou comportamentos que limitem ou impeçam a sua participação social. Através da mediação do uso de dispositivos culturais, ambientes, aplicativos e serviços para a utilização, com segurança e autonomia, de espaços, mobiliários, equipamentos urbanos, edificações, transportes, informação e comunicação, inclusive seus sistemas e tecnologias na interface cidade-ciberespaço. Para a concepção de dispositivos de pesquisa e de ambiências formativas em mediação docente para a inovação pedagógica e tecnológica em Educação Especial, Tecnologia Assistiva e Acessibilidade. Prazo de submissão: 03/01/2024 a 17/03/2024 Prof. Dr. Allan Rocha Damasceno - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil Profa. Dra. Stella Maria Peixoto de Azevedo Pedrosa - Universidade Estácio de Sá - Brasil Prof. Dr. Wallace Carriço de Almeida - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - Brasil
Saiba mais Saiba mais sobre Educação Especial e Ciberacessibilidade: experiências inclusivas nos territórios físicos, simbólicos e informacionais

O Número Temático "Inteligência Artificial no Ensino Superior: Formação, Investigação e Práticas Pedagógicas", pretende a partir de uma uma abordagem transdisciplinar integrar as mais recentes discussões acadêmicas, avanços tecnológicos, implicações éticas, legais e sociais a partir dos seguintes eixos:

Ressignificação Curricular e IA: Abordagens Contemporâneas e Críticas no ensino superior

Intersecção entre a Inteligência Artificial (IA) e o currículo no ensino superior. Complexidades do panorama educacional. Impacto da IA nos currículos.

Inteligência Artificial, automonitoramento e Avaliação da Aprendizagem
Metodologias de avaliação assistida por Inteligência Artificial (IA). Avaliação de sistemas formativos, monitoramente e automonitoramento de estudantes.

Práticas de Investigação com o Uso da Inteligência Artificial: Impactos e Transformações nas Ciências humanas e sociais.
Metodologias de pesquisa qualitativas e quantitativas. Uso de algoritmos avançados que permitem a análise de grandes volumes de dados. IA e a identificação de tendências, padrões e lacunas no corpo literário existente. IA e os paradigmas de pesquisa -validade, confiabilidade e ética na coleta, análise e divulgação dos dados.

A Inteligência Artificial e a Formação Docente
Impacto da IA nos programas de Formação docente - a formação docente em redes colaborativas de troca de conhecimento. Estratégias de formação docente com IA (simulações, jogos educativos e cenários de aprendizagem imersiva). Limites e desafioss na integração da IA na formação docente e o papel do formador. Aspectos éticos no uso da IA. Novos modos de produzir textos, sons e imagens. Implicações éticas e sociais no desenvolvimento e usos de ferramentas e IA na educação. IA e seu impacto na sociedade - equidade, cidadania e responsabilidade. Prazo de submissão: 01/12/2023 a 31/03/2024 Profa. Dra. Diene Eire de Mello - Universidade Estadual de Londrina- Brasil Profa. Dra.Márcia Ambrósio - Universidade Federal de Ouro Preto- Brasil Prof. Dr. Paulo Brazão - Universidade da Ilha de Madeira -Portugal Prof. Dr. Luis Tinoca - Instituto de Educação da Universidade de Lisboa - Portugal
Saiba mais Saiba mais sobre INTELIGÊNCIA ARTIFICIAL NO ENSINO SUPERIOR: FORMAÇÃO, INVESTIGAÇÃO E PRÁTICAS PEDAGÓGICAS

Prezadas/os autoras/es,

A Revista Docência e Cibercultura (REDOC) convida a todas/os/es a submissão de artigo temáticos, relatos de experiência, pontos de vista, resenhas, ensaios, entrevistas, conversas, bibliografias comentadas, produções artísticas e culturais, vídeo-pesquisa, resumos de dissertações e de teses para número temático de 2023:
Dossiê - Os sons na criação de 'conhecimentossignificações' - o uso de artefatos culturais nas redes educativas da formação docente
Disponível em: https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/re-doc/announcement/view/1523

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Dossiê 1- Elas/es nas redes: decolonialidade nas pesquisas e nas docências sobre/na/com a cultura digital
Disponível em: https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/re-doc/announcement/view/1518
Dossiê 2 - Os sons na criação de 'conhecimentossignificações' - o uso de artefatos culturais nas redes educativas da formação docente
Disponível em: https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/re-doc/announcement/view/1523

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A cultura contemporânea, associada aos usos das tecnologias digitais em rede, recria constantemente as relações entre a técnica e a vida social. Não podemos compreender os paradoxos, as potencialidades e os conflitos atuais sem a compreensão da cibercultura e seus fenômenos sociotécnicos. Nas redes sociais, e especificamente nos ambientes virtuais de aprendizagem, saberes são produzidos principalmente no que se refere a aprender com o outro, cocriando redes de docência e aprendizagem. Neste contexto, o movimento do presente dossiê caracteriza-se por apresentar artigos científicos e materiais sob o formato de vídeos, áudios, resenhas, relatos de experiências, apresentando, assim, novas ambiências formativas, nos diversos espaçostempos e tessituras da hipermídia: Movimentos que integram narrativas digitais e transmídia, o fenômeno dos Bookstubers, Youtubers e Influencers digitais, as Plataformas de Streaming, Podcasts, Lives, Cineclubes e Clubes de leitura online, experiências e autorias no ensino remoto, infâncias conectadas, Games e eventos online, entre tantos outros fenômenos que compõem a paisagem contemporânea. Procuramos assim, pensar, refletir e analisar se essas práticas influenciam suas/nossas ações nas diversas redes educativas em que atuam professores e alunos. Organizadores: Rosemary dos Santos (UERJ) e Tania Maddalena (UERJ) Submissões: 27/01/2022 a 30/04/2022 Previsão de publicação: 2022.02 Diretrizes para os/as autores/as: regras de submissão
Saiba mais Saiba mais sobre Os fenômenos da Cibercultura e suas redes de docência e aprendizagem: inspirações, dilemas e experiências...

As fake news, ou desinformação, podem ser definidas como relatos que inventam ou alteram os fatos disseminados em larga escala nas mídias sociais por sujeitos interessados nos efeitos que elas podem produzir nas pessoas. No que concerne às consequências, as fake news refletem nos aspectos sociais, políticos, econômicos, culturais e sanitários, além das consequências antidemocráticas - como a perturbação do sistema eleitoral. Nesse contexto, a proposta deste dossiê é compartilhar resultados de investigações e projetos sobre a temática que contribuam com o enfrentamento desta problemática na educação básica, na interface da formação docente com o uso de tecnologias digitais, em parceria com a universidade, em rede colaborativa, apontando como as experiências pedagógicas e projetos realizados têm pautado o tema e realizado intervenções, que resultaram sobretudo, na formação de docentes e estudantes no combate às fake news, concebendo a escola com uma comunidade cujo ato educativo é politico, ético, estético e, portanto, co responsável, por uma formação critica de leitores/as e produtores/as de mensagens, atentos/as aos discursos veiculados de modo reiterado nas mídias sociais na cibercultura, cujos efeitos de sentidos em época de pós-verdade apontam para implicações à construção do conhecimento com base científica, tanto para os estudantes, quanto para os docentes, bem como para a sociedade em geral. Nosso desafio é assegurar o combate às notícias falsas em contexto cibercultural, também na educação básica, em defesa de ações formativas, democráticas e auto formativas, dando visibilidades às intervenções e experiências que vem sendo realizadas no combate às Fake News. Saiba mais Saiba mais sobre Fake News, Cibercultura e Educação Básica

A Educação Museal vem consolidando-se como campo científico, profissional e político desde a segunda década do século XXI, no Brasil, a partir de esforços de educadores, agentes do poder público, instituições e pesquisadores. A Pandemia de Covid-19 desvelou o necessário estreitamento da relação entre as características sociotécnicas da contemporaneidade (cibercultura) e os campos dos Museus e da Educação Museal, evidenciando discussões e tornando explícitos desafios e práticas que já eram realidade no fazer educativo e nos debates deste campo, como, por exemplo, a Educação Museal Online. Esse Dossiê receberá artigos, resenhas, propostas de exposições online, vídeos, relatos de experiência e entrevistas, que versem sobre ações realizadas, desdobramentos práticos, teóricos e políticos e perspectivas abertas pelo advento da Pandemia de Covid-19, considerando seus efeitos sobre a Educação Museal. Serão aceitos trabalhos que apresentem experiências e debates acerca da formação de educadores museais, da função social e educativa do museu diante da crise sanitária e humanitária internacional, efeitos sobre a profissionalização dos educadores e suas condições de trabalho, bem como experiências e desafios vivenciados on e offline no período pandêmico e as perspectivas de seus reflexos para o futuro teórico-político-prático da Educação Museal. Submissões: 12/07/2021 a 31/12/2021 Organizadores: Frieda Marti (UFRRJ e SAE, Museu Nacional/UFRJ), Andréa Costa (SAE, Museu Nacional/UFRJ e Escola de Museologia/UNIRIO) e Fernanda Castro (Museu Histórico Nacional) Previsão de publicação: 2022.01 Diretrizes para os/as autores/as: regras de submissão
Saiba mais Saiba mais sobre EDUCAÇÃO MUSEAL E A PANDEMIA DE COVID-19

Convido a cada um de vocês a traçar o seu caminho ubíquo, inspirada na poesia do italiano Masala ( 2020) que nos inquieta na busca do significado. Para compreender esse conceito em pleno século XXI, em tempos de pandemia - a saída para romper o isolamento é a conectividade, que nos auxilia no estar junto. Por isso, nos atrevemos a dizer que - ser ubíquo nesses tempos - está além da questão computacional, pervasiva e móvel, não é pelo simples fato de estar no ciberespaço, ter uma comunicação massiva conectado pelo computador ou no smartphone a internet - que nos coloca neste cenários. A ubiquidade está no engajamento e na implicância, em que cada um de nós ao conectar-se, cria, co-cria, leva sua identidade envolvendo-se sentimentalmente, possibilitando, assim, o ocupar dois lugares ao mesmo tempo.
Saiba mais Saiba mais sobre Para uma nova experiência humana: a Ubiquidade

Justifica-se a escolha do tema para este dossiê, o desafio de refletir sobre a importância da Educação Matemática e Cibercultura em tempos de Mobilidade Ubíqua, que nos remete a compreender sobre as possibilidades e potencialidades que esse binário possui para produzir significados nestes espaços, dentro e fora da escola, para a reorganização do pensamento matemático relativo às mudanças curriculares, buscando encarar desafios, numa construção coletiva de conhecimento científico. Buscaremos com os artigos que irão compor este dossiê, proporcionar espaços para a construção do saber ao processo de ensino e de aprendizagem, a fim de que os sujeitos envolvidos possam construir conceitos matemáticos, e produzir significados nas suas aulas, buscando ressaltar os valores e atitudes de um profissional crítico-reflexivo, de modo que seja possível motivar, formar, auxiliar no desenvolvimento cognitivo do sujeito, atingir perfis diferentes, fornecer feedback e incorporar interfaces que promovam a troca de informações, reflexões e pesquisas mediante uma comunicação síncrona e assíncrona.
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O Número Temático "Educação Especial e Ciberacessibilidade: experiências inclusivas nos territórios físicos, simbólicos e informacionais", pretende lançar, anunciar e propagar novas proposições de ensino, pesquisa e extensão a partir da análise sobre as potencialidades do uso das tecnologias digitais em rede na formação de professores para a promoção da Educação Especial na Perspectiva Inclusiva, a partir dos seguintes eixos: Eixo 1 - Ambientes Virtuais, Inovação Tecnológica e Inclusão Educacional Propomos uma abordagem integrada, explorando o uso de ambientes virtuais de aprendizagem e inovações tecnológicas para promover a inclusão educacional de pessoas com deficiência.

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Assistir Boas notícias sobre o inferno - Ruptura (Temporada 1, Episódio 1) | Apple TV+ (BR)

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Mark é promovido e vai liderar uma equipe de empregados cujas memórias foram cirurgicamente divididas entre o trabalho e a vida pessoal.

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Os comerciais de cerveja são populares no mundo todo, e geralmente mostram pessoas bonitas, lugares paradisíacos e estilos de vida fantásticos, numa tentativa de associar tudo isso ao consumo da bebida alcoólica.

Porém, uma produtora de Londres, na Inglaterra, está causando furor na web por ter criado uma propaganda pra lá de estranha. Para produzir o polêmico vídeo, eles usaram uma Inteligência Artificial (IA), e a marca de cerveja promovida nele era falsa.

Assim, a Privateisland.tv usou ferramentas de IA para desenvolver uma produção que parece ter saído de um filme de terror barato dos anos 1980. Mas, bem ou mal, o conteúdo está fazendo sucesso e dando o que falar mundo afora.

Como é a propaganda e por que ela chocou tanto?

O grande problema desta obra é que as imagens geradas pelo robô são muito estranhas, pois os rostos das pessoas estão deformados, os objetos flutuam no ar e há efeitos que não fazem sentindo algum.

Ao todo, o vídeo conta com 30 segundos é acompanhado pela música "All Star", da banda Smash Mouth, mostrando um grupo se divertindo em uma festa. O estilo lembra muito a temática de churrascos e comemorações, frequentemente adotado no passado pelas grandes marcas de bebidas.

Mas se engana quem acha que os produtores se chatearam com a repercussão negativa, na verdade, foi muito pelo contrário. A PrivateIsland fez questão de divulgar o conteúdo em suas redes sociais, e ainda brincou na legenda do vídeo, afirmando que " nenhuma pessoa real aparece nas filmagens ".

Quando perguntados sobre o nome do programa que foi utilizado por eles, a produtora preferiu não revelar, mas, segundo especialistas na área, dá para se ter uma ideia. Provavelmente eles usaram mais de uma opção, pois não existe IA que atualmente possa produzir vídeos tão detalhados sozinha.

De acordo com uma enquete feita no Instagram, rede onde o vídeo foi publicado primeiro, para gerar as fotos, provavelmente a empresa fez uso do Stable Diffusion, capaz de criar clipes através de imagens estáticas.

Porém, para realizar os efeitos de animação, o uso do Runway AI é a alternativa mais palatável. Essa ferramenta permite a criação de vídeos curtos a partir de comandos de texto. Dessa forma, é possível unir vários clipes para criar um conteúdo único. Então, vamos conferir o comercial na íntegra?

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Inteligência Artificial cria comercial de cerveja que causa espanto e assusta consumidores

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Os comerciais de cerveja são populares no mundo todo, e geralmente mostram pessoas bonitas, lugares paradisíacos e estilos de vida fantásticos, numa tentativa de associar tudo isso ao consumo da bebida alcoólica. Porém, uma produtora de Londres, na Inglaterra, está causando furor na web por ter criado uma propaganda pra lá de estranha.

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TRECHO DO FILME COMO ESTRELA NA TERRA - LEGENDADO

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O show do eu: a intimidade como espetáculo

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O show do eu: a intimidade como espetáculo

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RESENHAS

Wilton C. L. Silva

Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho - Brasil

SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetáculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. 286 p.

A fabricação virtual de si mesmo

Em 1971 um nerd chamado Ray Tomlinson inventou o e-mail. Invento tão inovador que seu criador não solicitou registro de patente, por não ver nele nenhuma aplicação comercial.

Décadas depois, em meio a e-mails e spams, assim como o dilúvio de sites de relacionamento, blogs, fotologs, fóruns, grupos, comunidades, webcams, Twitter, nos quais informação e riqueza se movimentam de forma vertiginosa, não estar conectado é uma maneira de ser um Robinson Crusoé contemporâneo.

Os estudos sobre o ciberespaço no país ganham terreno gradualmente na antropologia, o que pode ser percebido pelo tímido, embora crescente, número de trabalhos sobre o tema em congressos e revistas especializadas no Brasil.

Dentro desse campo em formação o ensaio de Paula Sibilia analisa uma forma específica de se conectar, ou seja, a escrita de si, autobiografia que se torna digital, instantânea e multimídia, da qual o Orkut, o MySpace, o FaceBook e os blogs são alguns dos exemplos mais notórios.

A autora, argentina radicada no Brasil, de sólido currículo com estudos sobre as interfaces da antropologia e da comunicação, une um tema extremamente atual com um conjunto significativo de teorias e informações, mediados por um estilo de escrita ágil e denso - pesquisa bem, pensa bem, escreve claro!

O livro tem nove capítulos sobre as diferentes dimensões do "eu" na internet, a partir das experiências de subjetividade nas quais as dimensões "íntimas" e "confessionais" são pensadas como "alterdirigidas" - construções de si orientadas para uma exposição que objetiva legitimar formas de ser e estar no mundo.

As particularidades desse processo de subjetivação, com suas dimensões identitárias, narrativas, públicas, explícitas, instantâneas, personalistas, factuais, relacionais e midiáticas, são abordadas ao longo da obra sem concessões fáceis nem ao apocalíptico e nem ao apologético.

O texto desenvolve-se como uma extensa discussão sobre os limites de inclusão do mundo digital e sua caracterização como força determinante sobre novos arranjos de comunicação e sociabilidade, tendo a capacidade de transitar entre a análise micro e macro de forma articulada e coerente.

Essas idas e vindas entre o macro e o micro mostram-se como sinais claros de uma maturidade intelectual e da capacidade da autora enfrentar os grandes desafios da escrita ensaística, um estilo literário inventado e nomeado por Montaigne e que exige o equilíbrio medido entre forma e conteúdo, e em diversos momentos são oferecidos diferentes pontos de vista que convidam a se pensar sobre um fenômeno cultural recente.

Desde as epígrafes, sempre em pares, parece reafirmado o convite ao leitor para observar contrastes, entre frases e textos de cunho mais acadêmico e intelectual e outros, mais midiáticos.

Os contrastes também vão sendo apresentados ao longo do texto e de suas discussões sobre o modo como as novas tecnologias de informação e comunicação permitem a construção de formas de subjetivação baseadas na exposição negociada de identidades individuais e coletivas, nas quais as experiências íntimas são expostas de forma intencional e negociada.

Entre diversos insights que a autora compartilha com seus leitores na análise das diferentes formas de relatos virtuais nos quais o autor, o narrador e o protagonista são a mesma pessoa, se destacam tanto aqueles que enfocam o emissor quanto os receptores de tais narrativas.

A constante reafirmação do eu, ao longo dos títulos dos nove capítulos, em suas complexas relações com o outro, a narrativa, a privacidade, a visibilidade, a instantaneidade, o culto à personalidade, a ficção, a solidão e o espetáculo, permite entender a transformação da intimidade em espetáculo como uma complexa relação entre o eu, os outros e nós no interior da cibercultura.

Sobre aquele que cria o relato - disponibilizado como escrita, som e/ou imagem - mostra que a tensão entre singularização, universalização e particularização é pensada como um ser e estar no mundo mediados por esforços introdirigidos e alterdirigidos, pelos quais o "escrever para ser" e o "ser para escrever" são redimensionados em sua significação.

Nessa perspectiva o autor do relato, tal como um senhor que se submete, aceita no pacto narrativo uma sujeição "confessanda e confidente" com seus leitores/observadores, na qual a intimidade não só é exibida, espetacularizada e reivindicada como autêntica, como também reconhecida como legítima e distintiva em um terreno no qual o "extremamente privado" e o "absolutamente público" se fundem constantemente.

Por outro lado, aqueles que se interessam pelo relato, em um processo de mutualismo entre a expressão de uma curiosidade que se alimenta do exótico e do rotineiro, do íntimo e do pessoal, assim como do público e do performático, criam as condições socioculturais para e expressão da subjetivação como produto e marca do autor.

Em seu último capítulo, Sibilia remete a uma situação irônica, quando um autor fundamental ao longo de todo o texto, Guy Debord, que escreveu o fundamental e crítico Sociedade do espetáculo (1967), também transformado por ele em filme, é mostrado a partir de sua conversão em personagem e obra, pois esse intelectual, que proibiu a exibição de todos os seus filmes e se suicidou em 1994, teve lançado no mercado, pela editora Gallimard, de Paris, em 2006, um luxuoso pacote de produtos constituído por suas obras completas acompanhadas de cartas, intervenções, artigos publicados em revistas, notas inéditas, fotos pessoais, como significativo e contraditório exemplo da espetacularização do "eu".

Se os méritos da obra são claros, suas limitações são bastante discretas e se relacionam com a ambição de totalidade que produz um oceano de informação no qual internet, moda, jornalismo, arte, literatura, teatro, filosofia, teoria social e outras "densidades" são apresentadas de forma tão vertiginosa como se a autora ambicionasse criar um "tratado de história natural da individualidade", em um padrão analítico e discursivo do século XVIII em que tais tratados ambicionavam a impossível universalidade do conhecimento.

O leitor vê desfilarem em um texto que mesmo sendo sempre bem escrito, se mostra - particularmente nos capítulos 7 e 8 - cansativo, repetitivo e generalista.

Ao longo do texto as numerosas citações e referências a Nietzsche, Cortázar, Freud, Foucault, Certeau, Marx, Benjamin, Debord, Deleuze, Lejeune, Bourdieu, Chartier, Calvino, McLuhan, Eco, Adorno, Rybczynski, Wittgenstein, Riesman, Lispector, Sennet, Gumbrecht, Simmel, Bloom, Bergson, Borges, assim como de diversos outros autores, mostram uma erudição que se coloca ao lado de um esforço de pirotecnia.

Embora essa pirotécnica seja capaz de produzir uma certa vertigem de informação, ou cansar o leitor em alguns momentos, não se torna algo capaz de justificar a não leitura do livro.

O trabalho de Paula Sibilia mostra um panorama crítico da fabricação da autoimagem no mundo virtual, onde se misturam um acirrado individualismo e rígidos disciplinamentos em um processo de visibilidade no qual as autoimagens parecem dizer: "Todo mundo é especial! Você é especial! Você é como todo mundo..."

De maneira extremamente feliz, de forma intelectualmente rica e plural, o livro reflete um esforço de pesquisa em que densidade teórica e escrita agradável se encontram, tanto nas questões levantadas como nas respostas que oferece, enfocando algumas formas como no mundo virtual os processos sociais de individualização estabelecem relações entre indivíduos, grupos, culturas e bites e bytes, o que justifica a leitura por aqueles com interesses acadêmicos ou diletantes sobre o tema.

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O show do eu: a intimidade como espetáculo

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RESENHAS Wilton C. L. Silva Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho - Brasil SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetáculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. 286 p. A fabricação virtual de si mesmo Em 1971 um nerd chamado Ray Tomlinson inventou o e-mail.

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[Microdados] TIC Domicílios - 2021 Indivíduos

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[Microdados] TIC Domicílios - 2021 Indivíduos

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Cetic.br - Centro Regional para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação

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[Microdados] TIC Domicílios - 2021

Indivíduos

Com base nas Data on the Web Best Practices (DWBP) do World Wide Web Consortium (W3C), o Centro Regional de Estudos para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação (Cetic.br), departamento do Núcleo de Informação e Coordenação do Ponto BR (NIC.br), disponibiliza a seguir os metadados e a documentação da Pesquisa TIC Domicílios 2021. Para ter acesso aos microdados, veja mais informações aqui.

Descrição

Título

Microdados TIC Domicílios 2021 - Indivíduos

Palavras-chave

TIC, Internet, Domicílios,

Data de publicação

2022-06-21

Instituição responsável

NIC.br

Tema

Acesso e uso das TIC nos domicílios

Idioma

Português

Versão atual

1.0

Citação

Núcleo de Informação e Coordenação do Ponto BR (NIC.br). (2022). Pesquisa sobre o uso das tecnologias de informação e comunicação nos domicílios brasileiros: pesquisa TIC Domicílios, ano 2021. Disponível em: https://cetic.br/pt/arquivos/domicilios/2021/individuos/

Objetivo(s)

A pesquisa TIC Domicílios tem como objetivo principal medir a posse e o uso das tecnologias de informação e de comunicação entre a população residente no Brasil com idade de 10 anos ou mais

Módulos temáticos

Módulo B: Uso de computador;

Módulo C: Uso da Internet;

Módulo G: Governo eletrônico;

Módulo H: Comércio eletrônico;

Módulo I: Habilidades com o computador;

Módulo J: Uso de telefone celular;

Módulo L: Uso de aplicações selecionadas;

Módulo TC: Atividades culturais.

Documentação

Tabelas de resultados

Base de microdados

Sugestões

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Em 2012, o CETIC.br foi instituído como Centro Regional de Estudos para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação, atuando sob os auspícios da UNESCO, com o objetivo de cooperar com países da América Latina e Lusófonos na África para a construção de sociedades do conhecimento inclusivas.

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TIC Kids Online Brasil - 2022 Crianças e adolescentes

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TIC Kids Online Brasil - 2022 Crianças e adolescentes

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Cetic.br - Centro Regional para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação

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Em 2012, o CETIC.br foi instituído como Centro Regional de Estudos para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação, atuando sob os auspícios da UNESCO, com o objetivo de cooperar com países da América Latina e Lusófonos na África para a construção de sociedades do conhecimento inclusivas.

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Nenhum saber para trás: os perigos das epistemologias únicas | com Cida Bento e Daniel Munduruku

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Multi Referencialidade nas Ciências e na Educação

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Multi Referencialidade nas Ciências e na Educação

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FILME NARRA HISTÓRIA DE UM ESTUDANTE DE MEDICINA COTISTA