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-Freud: en el texto habla del repetir y su diferencia con el

recordar, que vinculo tiene el repetir con la transferencia y la resistencia. Y como maneja el

analista esta repetición.

Arranca Freud en el texto haciendo referencia a 3 momentos de evolución de la técnica

psicoanalítica:

1.En la época de Breuer con el método catártico en el cual se utilizaba la hipnosis se

ponía al paciente en estado hipnótico y se lo llevaba a recordar un acontecimiento del pasado

que el paciente nunca confundía con el momento actual. Y este recordar surgía sin ningún tipo

de problemas, se ponía de manifiesto en forma de palabras los sucesos del pasado y aun se

seguía hasta incluso lo que no era asequible a la vía consciente del sujeto. O sea ponía en

palabras aquello que también había olvidado en su vida ‘’normal’’ de vigilia. Pero en el estado

hipnotico lo podía recordar sin problema. Una vez puesto en palabras se produce la abreaccion

y cesaban los síntomas o por lo menos de forma momentánea.

2.Se abandona la hipnosis y Freud ya convencido de que existían estos sucesos y nexos

olvidados. Intenta discernir a partir de lo que dice el paciente estos nexos y sucesos y se los

intenta comunicar para que esto produzca un efecto terapéutico es decir trata de esquivar la

resistencia y sin tener que trabajarla le dice que es lo que el paciente no sabe. Incluso hasta

llego a hablar con parientes del sujeto e intentar reconstruir el pasado de algunos sucesos de

la infancia y se los comunicaba al paciente pensando que comunicándoselos iba a producir un

efecto terapéutico. Esto fracaso y dio lugar al 3 momento.

3.El analista ya no se enfoca en ningún problema en particular y en ningún suceso en

particular. Sino que trabaja con lo que trae el paciente y sobre eso que trabaja intenta

discernir donde están las resistencias y hacérselas consientes al paciente. Una vez reconocidas

estas vivencias entonces el recordar aparece sin ninguna dificultad. A partir de esta nueva

técnica que se sigue utilizando en la actualidad, Freud va a decir que el paciente ya no

recuerda como en el estado hipnoide sino que aquello olvidado lo pone en acto. Aquello

olvidado y reprimido lo repite en forma de acción sin saber que lo está repitiendo, está

repitiendo un suceso del pasado sin saber que esta vinculado con ese pasado y el paciente lo

vive como algo actual. Freud va a decir que la tranferencia es una pieza de la repetición es

decir la repetición es la tranferencia de estos acontecimientos del pasado no solo sobre el

médico sino sobre todos los otros ámbitos de la vida presente a esto lo va a llamar compulsión

a la repetición. Esta es la forma que tiene el neurótico de recordar. Recuerda repitiendo en

acciones aquello olvidado, aquello reprimido.

En cuanto a la resistencia Freud va a decir que mientras más resistencia allá más va a aparecer

la repetición en vez del recordar es decir si la transferencia es suave y positiva en un gran

tramo del análisis el paciente se va a comportar como si estuviera casi en un estado hipnoide y

va a recordar con mucha facilidad. Pero si se avanza por un camino en el que aparecen mas

resistencias se hace más presente la resistencia entonces enseguida el recordar va a dejar su

lugar para que aparezca el repetir y desde ese momento la resistencia es la que va a comandar

estas repeticiones y va a sacar del pasado las armas con las que se va a defender de la cura.

Este repetir patológico es la causa de lo que Freud va a llamar el empeoramiento durante la

cura, Freud tranquilizaba a los pacientes diciendo que este empeoramiento era necesario y

pasajero ya que es imposible vencer a un enemigo que está ausente. Y desalentaba a que sus

pacientes tomen decisiones vitales mientras estaban en la cura porque estas decisiones podían

ser parte de este recordar y repetir patológico.

Mediante el manejo de la transferencia va a manejar la repetición es decir va a dar el lugar el

análisis para que el paciente ponga en acto, escenifique todo esto pulsional patógeno. Le va a

dar el lugar para que casi con total libertad se pongan en juego todas estas repeticiones y

gracias a esto todos los síntomas van a cobrar un nuevo significado transferencial es decir van

a adquirir un significado particular en la relación entre el paciente y el analista. Y se va a

quedar a si lo que Freud llama una neurosis de transferencia que va a sustituir la neurosis

ordinaria. Esto significa que gracias a que el análisis  es un espacio aislado del mundo ‘’real’’

entonces todo lo que va a apareciendo ahí queda de una forma aislado del mundo y este clima

favorable permite que se desarrollo la neurosis con mucho menor riesgo porque no esta

afectando al resto de los ámbitos de la vida  entonces esta neurosis de transferencia, todos

estos síntomas y piezas que van a apareciendo en la relación con el terapeuta y van

adquiriendo un significado para ese terapeuta, para ese paciente y para con el terapeuta.

Crean una neurosis artificial porque no esta conectado con el resto de la vida. Y asequible al

trabajo terapéutico y Freud va a decir que una vez resuelta esta neurosis de transferencia

artificial entonces también se va a resolver la neurosis ordinaria del resto de la vida y funciona

esta neurosis de transferencia como un pasaje entre la enfermedad y la curación.

El vencimiento de la resistencia empieza en el momento en el cual el médico la discierne es

decir se da cuenta que esta ahí e intenta hacérsela consciente al paciente. Pero es necesario

darle tiempo al paciente para que Reelabore estas resistencias. Siguendo la regla de la

asociación libre. Solo en el momento culmine de la resistencia es cuando se hacen notorias

cuales son las pulsiones que alimentan esta resistencia y es solo ahí donde el enfermo

adquiere la convicción de que esta resistencia existe, porque se hace muy notoria. Sin

embargo la lucha contra la resistencia es un proceso arduo pero necesario para llegar a un

resultado significativo. Una vez vencida la resistencia el recordar aparece mucho mas

fácilmente

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Sigmund Freud, nació en 1856 en Freiberg Moravia, dónde hoy es República Checa. Proveniente de una familia judía, su padre era comerciante y a los 4 años se mudaron a Viena, Austria dónde realizó sus estudios básicos y superiores. La influencia de sus compañeros hicieron nacer en Freud el deseo de estudiar Derecho y lanzarse a la vida pública, aunque la fuerte influencia de Darwin en el momento le hicieron inclinarse por la medicina, su apetito de saber estaba orientada a la condición humana.

De 1876 a 1882 trabajó como asistente en el laboratorio de fisiología e investigó la histología del sistema  nervioso. Se interesó por la psiquiatría. Y en 1881 se doctoró cómo médico interno.

Al año siguiente conoce a su futura esposa, Martha Barnays. Continúa en el Hospital General unos años más. Y en 1885 recibe el cargo de docente en neuropatología gracias a una recomendación recibe una beca y se muda a París el mismo año. Ingresa al Salpetriere para ser entrenado en el arte de la hipnosis por el profesor Charcot. Freud se interesó por las indagaciones de Charcot, en ese momento era la neurosis en varones.

En 1886 se instala en Viena y trata enfermedades nerviosas junto a Josef Breuer y también contrae matrimonio. Este año comienza a teorizar lo aprendido en París y su arsenal terapéutico era el electroshock y la hipnosis. Aunque luego fue abandonando la primera al darse cuenta que con la hipnosis tiene mejores resultados.

Más tarde se dió cuenta de las limitaciones de la hipnosis, no todos los pacientes podían ser hipnotizados y tampoco se lograba llegar a un estado tan profundo de sugestión cómo se deseaba. En 1889 viaja a Nancy con el fin de mejorar su técnica de hipnosis, en este viaje descubre a través de Bernheim la posibilidad de que existieran procesos anímicos ocultos a la conciencia en el ser humano.

Charcot mostró que a través de la hipnosis era posible producir síntomas similares al de la histeria, además la hipnosis mostraba cosas que no estaban en la conciencia y tenían efecto sobre el comportamiento y la vida despierta de los individuos.

A partir de estas ideas se origina el psicoanálisis:

1) la idea de que el hipnotizador podía producir y suprimir en el paciente síntomas.

2) la idea de que existen niveles del psiquismo.

3) la idea de que la histeria tenía causas sexuales.

En su regreso a Viena Freud trabajó con la histeria en pacientes utilizando el método hipnótico y catártico, descubriendo en los síntomas los restos de vivencias que poseían mucha carga afectiva lo que denominó "trauma psíquico”.

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Sigmund Freud es considerado uno de los pensadores más controversiales e influyentes del siglo XX. Descubre el método que permite conocer el inconsciente a partir del “rechazo al azar”. Su hipótesis principal, fue afirmar la existencia del inconsciente que explica a los sueños, síntomas, actos fallidos, chistes y lapsus como portadores de sentido.

Sus conceptos principales como sexualidad, síntoma, represión, inconsciente otorgan un lógica de ser un saber no sabido, que permite descubrir lo no sabido que divide al individuo. Se trata de un dispositivo, una práctica analítica. La histeria introdujo a Freud en la práctica psicoanalítica y gracias a la transferencia se puede operar en el síntoma mediante la palabra y el acto.

Sigmund Freud, era médico neurólogo, judio austriaco. Se dedicó a los estudios de “enfermos nerviosos” concluyendo que se utilizaban métodos incorrectos para la rehabilitación de los enfermos, es por eso que sus investigaciones se centran en el método que trata el sufrimiento psíquico: el psicoanálisis.

Sus primeros años de trabajo fueron en soledad y más adelante conformó la sociedad psicoanalítica de Viena. El primer congreso de psicoanálisis fue en 1908 que dio origen a otras sociedades o escuelas psicoanalíticas de Europa al principio y luego en todo el mundo.

En su texto “Presentación autobiográfica” de 1925 Freud plantea que le movía el apetito del saber dirigida a la condición humana, más que a los objetos naturales”. Se interesó por la psiquiatría y con bastante demora se doctoró en medicina. Ejerció como médico interno, docente en neuropatología y ese mismo año 1885 con una beca viaja a Francia y es alumno de Martin Charcot en el hospital en la Salpetriere. Interesándose por sus indagaciones acerca de la histeria, que también se produce en varones.

En el 86 se instala en Viena como especialista de enfermedades nerviosas y empieza a teorizar sobre lo trabajado con Charcot donde trabajaban con métodos de hipnosis y electroterapias.

Freud consideraba al comienzo a la hipnosis y se convirtió en su principal medio de trabajo, porque:

1. Demostraba la existencia de niveles psíquicos.

2. Los efectos en el comportamiento y la vida despierta de los individuos.

3. El hipnotizador podría producir y suprimir síntomas.

4. La histeria tenía que ver con la vida sexual o “Secretos de alcoba”.

hasta que descubre sus defectos:

1. No todos los pacientes podían ser hipnotizados.

2. No era posible alcanzar un estado profundo de hipnosis.

En el 89 Freud decide viajar a Nancy y estudia el método de Bernheim para perfeccionar su técnica hipnótica. Adoptando la “cohesión asociativa”, que demandaba concentración en los pacientes, en el cual se le apoyaba la mano en la frente del paciente y lo obligaba a asociar.

Freud junto a Josef Breuer publican “Estudios sobre la Histeria” en 1893 a 1895 donde descubrieron que los síntomas habían sido restos de vivencias con alta carga afectiva. Se denomina a esas vivencias como “Traumas psíquicos”.

La paciente de Breuer Anna O. bautizo el tratamiento como cura por conversación o limpieza de chimenea. (Se trataba de una paciente joven con parálisis en ambas piernas y dificultad en la movilidad ocular y deficiencias visuales, entre otros síntomas, que contrajo mientras cuidaba a su padre, que tras una grave dolencia falleció).

Freud y Breuer en el texto “sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” de 1993 descubren que los síntomas histéricos desaparecen cuando se anuda al recuerdo que lo ocasiona, de forma contraria, el afecto queda sofocado y se conforma en síntoma.

De esta manera, Freud concluye que los recuerdos estaban olvidados pero no perdidos, lo que impedía que sea consciente era la resistencia que tenía que vencer para hacer consciente lo inconsciente. El inconsciente es el sistema que alberga en sí contenidos reprimidos que se le han rehusado el acceso a la conciencia por la acción de la represión. dicho contenido reprimido puja por retornar a la onciencia y estan compuestos por vivencias infantiles en la que se ha fijado la pulsion.

Más tarde, Freud observó que si se deja a la paciente que sus ocurrencias fluyan libremente, mediante la palabra, lo que diga va a tener relación con el trauma que le aqueja, descubriendo finalmente su método y el método definitivo que llamó “asociación libre”.

En estudios sobre la histeria (1893) apartado E) HISTORIALES CLÍNICOS (1895) Freud describe 4 casos de histeria: Emmy Von N, Miss Lucy R, Catalina y Elizabeth von R.

Seguidamente relatare el caso Catalina y posteriormente se realizara una articulacion con la tesis principal de Freud sobre la histeria: Su causa etiologica es psicigonea y de contenido sexual reprimido.

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El síntoma histérico es una formación sustitutiva de las fuerzas opuestas ambivalentes que rigen en el aparato psíquico. El síntoma histérico se conforma por una vivencia infantil y un trauma sexual reprimido alojado en el inconciente. En sus primeros escritos sobre la histeria, Freud diferencia los síntomas orgánicos de los síntomas histérico. En la histeria se anula la función del órgano por su representación. Esto quiere decir, que el área afectada se disocia del cuerpo y representa un contenido repridmio. La concepción o la idea del órgano afecto nos remite a los contenidos inconscintes de la vida sexual reprimida.

La sexualidad siempre es traumática y el aparato psíquico requiere de la acción de la represión para ser desalojado de la conciencia. Pero no todo lo reprimido esta olvidado, el contenido busca retornar a la conciencia como sintoma conversivo de la histeria se ubica en la representacion del organo.

Para Freud la etiología de la histeria es Psicógena y se produce por un trauma psíquico o sexual.

El síntoma es la solución que encuentran las fuerzas opuestas para llegar a un acuerdo o compromiso.

El sintoma histerico corresponde al tercer tiempo de la represion: retorno de lo reprimido.

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En un viaje de Freud a las montañas, en un intento de alejarse de la medicina y la histeria, se presenta una muchacha joven, entre 17 a 18 años, con mal humor marcado de nombre Catalina.

Recurre a Freud porque estaba enferma de nervios, y tras visitar varios médicos y realizar varios tratamientos no consiguió efecto.

Freud le pregunta sobre sus síntomas. Ella responde:

1. Dificultad para respirar.

2. Sensación de ahogo.

3. Pesadez en los ojos y frente.

4. Zumbidos en la cabeza.

5. Mareo.

6. Presión en el pecho.

7. Presión en la garganta.

8. Taquicardia (aceleración del corazón).

Freud define estos síntomas como “Ataques Histéricos” con angustia de contenido.

Le pregunta si piensa en algo cuando le dan esos ataques. Ella responde que ve una cara horrorosa que la mira con ojos terribles y siente miedo.

Freud le pregunta si reconoce esa cara o la ha visto alguna vez, y ella responde que no.

Le pregunta cuando le dio por primera vez el ataque y ella respondió hace 2 años antes cuando se trasladó a ese lugar con su familia.

*Freud resalta que este caso se llevó a cabo como un diálogo corriente ya que le resultaba imposible implementar la hipnosis. Se trataba de un Diálogo y Adivinación con acierto, ya que se trata de “un horror en el espíritu virginal”.

Con esta idea Freud le pregunta si hace 2 años vio u oyó algo que la avergonzó mucho. Y responde que vio a su tío, el marido de su tía, teniendo relaciones con su prima Francisca. Y ahora sus tíos están separados por su culpa.

Freud pregunta cómo lo descubrió ella y ella responde que vio por la ventana a su prima tumbada en la cama y a su tío arriba de ella. En ese momento se sostuvo por la pared porque sintió que se ahogó y desde ese momento comenzó a padecerlo. Se le cerraron los ojos y empezó a zumbarle la cabeza como si fuese a romperse.

Freud le preguntó si le dijo algo a alguien, pero ella dijo que ese día no, tampoco comprendía lo que pasaba, no se imaginaba tal cosa. Se asustó tanto que se olvidó todo. (Productos excluidos de la asociación por la conciencia del Yo).

Freud le pregunta si esa cara que ve es de Francisca o su tío y responde que no, porque no vio su rostro en esa situación porque estaba muy oscura la habitación. Luego ambos salieron de la habitación. Y ella siguió sintiéndose mal y no podía dejar de pensar en eso que había visto durante el fin de semana y el lunes vómito y tuvo que hacer reposo por 3 días. (Vómito: sintomatología histérica que significa repugnancia).

Freud le expresa que al ver lo que pasaba en la habitación de la tía sintió asco. Ella afirma haber sentido asco con una expresión meditativa, se pregunta ¿por qué? Y el responde de ver alguna parte de su cuerpo desnudo. Ella responde que no, no se veía con claridad y estaban vestidos.

Continúa su relato diciendo que su tía la interrogó rápidamente porque noto algo extraño y sospechoso en ella. Y finalmente le comento lo que había visto. A consecuencia de ello surgieron violentas escenas entre los cónyuges, hasta que la tía decidió trasladarse con sus hijos y Catalina, dejando a su marido con Francisca que parecía estar embarazada.

Corta el hilo de su relato y menciona dos escenas 3 años antes de ese suceso, cuando tenía 14 años. En la primera escena: el tío borracho subió a la alcoba de Catalina y sintió su cuerpo junto al de ella mientras dormía, asustada se levantó  reprochando su conducta extraña. El tío intentó convencerla de que es bueno eso. Ella le responde que no quiere nada de él ni bueno ni malo. Ella se mantiene cerca de la puerta y el tío deja de insistir y se duerme. (Ella parecía no reconocer la intención sexual y se resistió porque le parecía que eso no estaba bien).

Freud le pregunta si sintió ahogo o peso en los ojos o las opresiones que acompañan sus ataques actuales y ella responde que nunca fueron tan intensos como cuando sorprendió a su tío con Francisca.

Comienza a relatar la segunda escena en la que ella vio como su tío se separaba de Francisca, una vez que durmiendo en familia en un pajar. Y otra vez en la que los vió junto en un pasillo que conectaba sus habitaciones y él afirmó confundirse de habitación.

Freud le pregunta si eso levantó sospecha en ella y ella responde que le chocaba pero no. Le pregunto si sintió miedo y ella cree que si pero no lo puede afirmar. (Se trata de dos reminiscencias) Durante su relato se ha ido transformando su rostro doliente recobrando su brillo juvenil, animada y alegre.

Freud considera que las dos escenas tuvieron efecto grabando las impresiones intensas. Luego con la escena del coito se estableció el enlace de la impresión con las dos reminiscencias, que comenzó a comprenderlas y a defenderse de ellas. Luego aparecieron los síntomas de conversión de la histeria. Los vómitos sustitutivos de la repugnancia moral y física. Lo que le repugno no fue ver a la pareja sino la escena nocturna en la que sintió el cuerpo de su tío junto al suyo.

Freud le pregunta si recuerda que parte de su cuerpo tocó el suyo y ella sonreía confusa y convicta, reconociendo que llegaron al módulo real de la cuestión y no quiere hablar de ello. Su expresión le permitió dar cuenta a Freud que él le había adivinado que no quería profundizar en el tema. De todos modos le agradece a la sujetó por la facilidad para interrogarla sobre cosas escabrosas.

Concluye que las alucinaciones que daban inicio a los ataques, le daba miedo y era la de su tío. Que surgen después de ser sorprendido con su prima.

Ella confirma que la trataba con disgusto y odio. Y la culpaba de lo que pasaba. Tenía una expresión de cólera y la maltrataba. Ella huía de él y preocupaba no encontrarselo y tenía miedo que le aparezca de sorpresa. La cara que le da ahogo es la de su tío de cólera.

Freud considera que los vómitos histéricos subsistieron al ataque de angustia con nuevo contenido derivada por la reacción de comunicarle a su tía el suceso traumático. Freud le preguntó si también le contó de las otras escenas y ella respondió que no en el momento pero después sí y la tía le dijo de considerar esos relatos en el tribunal para el divorcio.

Para Freud estas escenas violentas domésticas fue por la época de acumulación y retención para la paciente (agresión sádico anal). Freud consideró que esa conversación podría haberle brindado desahogo a su espíritu, tempranamente herido por su sensibilidad sexual.

EPICRISIS: Freud consideró necesaria la hipnosis en este caso, ya que no recordaba lo vivido realmente. Considera las dos series de sucesos como factor traumáticos y la escena del descubrimiento como un factor auxiliar.

Plantea que en toda histeria las impresiones provienen de la época presexual y adquiere más tarde su poder traumático cuando es adolescente o mujer y puede comprender la vida sexual.

La disociación no es extraña al Yo en una ocasión de perturbación psíquica. Freud diferencia la disociación por ignorancia adolescente y por repulsión consciente (acercándose a la noción y esencia de la represión teorizada posteriormente en 1915).

La escena auxiliar también puede ser traumática porque actúa con el mismo contenido y despierta sucesos traumáticos anteriores. Reúne el factor auxiliar y lo traumático que se diferencian temporalmente.

Los síntomas conversivos de Catalina no se inician después del trauma inicial sino después del intervalo de incubación que Charcot llamó (época de elaboración psíquica). La angustia de Catalina era una reproducción de sus traumas sexuales. Y en gran números de casos, las relaciones sexuales hacen surgir en sujetos virginales efectos angustiosos.

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Interpretación de los sueños de 1900. Fue una de las obras más importante del siglo XX escrito antes y publicado al inicio del nuevo siglo. Podrías decir que es una de las obras más conocidas, entre tres ensayos de una teoría sexual, malestar en la cultura, más allá del principio de placer y psicologías de las masas y el yo.

En este texto, Freud estudia los sueños, un fenómeno que pareciera no tener relevancia para el círculo científico. Freud reúne todos los estudios sobre el sueño y aporta nuevos conocimientos sobre los sueños.

Sus tesis principales fueron:

1. Los sueños son la vía regia para acceder al inconsciente.

2. Los sueños son realizaciones de deseos sexuales infantiles reprimidos.

3. Los sueños se rigen por el proceso primario: lógica inconsciente, atemporal, contradictorio.

4. Los sueños se producen a través de mecanismos psíquicos, como la condensación, el desplazamiento, la representación verbal plástica y la elaboración secundaria.

5. Su contenido latente responde a la vida sexual infantil y se presenta de manera desfigurada.

6. Toma restos los restos diurnos para crear el sueño.

“La elaboración Onírica”

La elaboración onírica es la formación del sueño, el trabajo del sueño, que consiste en la transformación del contenido latente a contenido manifiesto de un sueño.

Contenido manifiesto: Se trata de produccion verbalizada. Lo que el soñador cuenta sobre su sueño para ser analizado.

Contenido latente: Significados inconcientes del sueño que son interpretados por el analista.

MECANISMOS DEL SUEÑO:

El sueño se rige por los siguientes mecanismos inconcientes:

1. Condensación: Es un proceso psíquico en cuál una representación única condensa en sí varias representaciones que entran en cadena asociativa.

2. Desplazamiento: implica que el monto de afecto de una representación intensa sea mudada a otra representación menos intensa.

3. Representacion verbal plastica corresponde a la transposición del pensamiento en imágenes visuales y sensoriales.

4. La elaboración secundaria: Es la deformacion del sueño al ser relatado. Es secundaria porque se trata de recordar y la censura no permite recordar como fue el sueño tal cual.

El sueño es una formación de compromiso en el cual se manifiesta el inconsciente a través de estos mecanismos antes mencionado.

Ninguno de los mecanismos del sueño vencen a la censura. La censura es actua como barrera para que aquellos contenidos reprimidos e inconcientes no alcancen a la conciencia.

EJEMPLOS DE MECANISMOS DEL SUEÑO:

El sueño de la barba dorada del Tio Joseph.

En la interpretación del sueño, Freud interpreta la condensación en la barba del tío Joseph. Ya que sus colegas con quiénes compite por el cargo de una cátedra y el tio Joseph, se relacionaban por cometer actos delictivos y tener antecedentes penales.

Por otro lado, el desplazamiento puede observarse al comienzo del sueño cuando expresa que sentía un gran cariño por su tío, cuando en realidad nunca sintió cariño por él, el afecto fue mudado hacia su contrario.

El sueño de la inyeccion de Irma.

Ese día Freud tuvo una conversación con Otto quien le comentó que Irma (paciente tratada por Freud, cuya cura fue parcial) “Irma está mejor pero no curada”. A Freud le suena a un reproche y comienza a escribir el historial clínico de Irma para darse a Breuer y justificarse.

Sueña con un gran salón de invitados, entre ellos Irma, a quien Freud se dirige para decirle que sus dolores son su culpa por no aceptar la solución.

Ella le responde enumerando los sintomas que tenia ahora, Freud de aterra y la lleva cerca de la ventada donde revisa su garganta y encuentra una mancha blanca, llama al doctor M que estaba completamente distinto, junto a Otto y señalan otras partes de la piel donde había la misma mancha. M dice que se trata de una infección.

Otto le había aplicado una inyección y era posible que la jeringa estuviera sucia. De esta manera Freud no quería responsabilizarse de lo que pasaba a Irma atribuyendo la responsabilidad de su malestar a Otto el que le administró la inyección.

1. Figuración Verbal Plástica: Se puede observar en la nota escrita que leyó Freud con letras grandes sobre la sustancia que le aplicó el Doctor Otto.

2. Elaboración Secundaria: Corresponde al relato que arma Freud sobre su sueño, dándole una coherencia a aquel material onírico.

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Freud plantea que aparato psiquico esta compuesto por sistemas: Cc/Prcc/Icc que tiene una direccion.

La actividad psiquica parte de estimulos internos o externos. Posee en ambos extremos un polo sensorial y un polo motor. El polo sensorial recibe las percepciones y el polo motor se encarga de la motilidad.

El proceso psiquico transcurre desde la percepcion a la motilidad, constituyendo un aparato de reflejo.

Las percepciones que ingresan por el polo perceptual quedan grabadas en el aparato como huellas mnemicas y las percepciones se enlazan a ella mediante la asociacion.

El sistema perceptual no guarda en si ninguna huella, las huellas son iconcientes como nuestros recuerdos (de la primera infancia) que no son posibles hacerlos concientes pero si podemos ver sus efectos. Y la conciencia surge en remplazo a la huella mnemica.

3 FIGURA.

El sistema Preconciente se ubica en el extremo motor, puede alcanzar a la conciencia si se cumplen ciertas condiciones.

El sistema que esta detras del preconciente es el incocniente, no tiene acceso a la conciencia sino por vias del preconciente y tiene que sufrir necesariamente modificaciones.

¿Cuál de los sitemas actua en la formacion del sueños?

El sistema que actua en la formacion del sueño es el inconciente, es la furza impulsora y el punto de partida para la formacion del sueño. La formacion onirica como el pensamiento, prosigue del preconciente a la conciencia.

Durante la vigilia, la censura o las resistencias atajan los pensamientos oniricos y responde al porque olvidamos los sueños.

Durante la noche, la resistencia disminuye entre los sitemas PCC e ICC. Lo que explica los sueños alucinatorios, donde la exitacion toma el camino inverso o de reflujo. En lugar de ir al extremo motor, va hacia el extremo sensorial alcanzado las percepciones.

El aparato psiquico en la vigilia toma una direccion progrediente. Mientras que el sueño toma un direccion regrediente.

La regresion: es una trayectoria que implica un retorno en el sentido inverso.

Puede ser topico: si la exitacion recorre los sitemas psiquicos.

Puede ser temporal: si recorre fases del desarrollo superadas.

Puede ser formal: cuando expresa comportamiento de un nivel inferior.

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En psicopatologias de la vida cotidiana, olvido de nombres propios, recuerdos sustitutitivos y recuerdos encubridores de (1901)

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En psicopatologias de la vida cotidiana, olvido de nombres propios, recuerdos sustitutitivos y recuerdos encubridores de (1901)

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Freud estudia el olvido de los nombres propios, en cuál sucumben otros contenidos como recuerdos falsos o nombres sustitutivos que se imponene en la conciencia por desplazamiento: Signoreli, boticelli y boltrafio.

El olvido no es casual, se trata de una formación de compresión entre algo que quiso olvidar y algo que quiere recordar. El olvido del nombre propio es motivado por la represión que en su incapacidad surgió en otra representación.

La relación entre estás palabras no su similitud en apariencia (son 3 artistas italianos) sino que corresponde a dos escenas:

1. Freud viaja a Herzegovina (her: señor).  Donde se habló de las costumbres de los turcos de Herzegovina y bosnia respecto a su confianza en los medicos cuando le dicen que no pueden curar a alguien respondía: señor no hay bada que decir, mostrando su resignación a la muerte. También los turcos estimaban el goce sexual por encima de todo. En ese momento Freud desvío su atención sobre el tema de muerte y sexualidad, recordando que un paciente se suicidó en trifoi por una perturbacion sexual.

Condiciones para el olvido: predisposición. Proceso de sofocacion antes transcurrido. Asociación entre el nombre y el elemento sofocado (condición suficiente para que el nombre busque el nexo entre contenidos dispares).

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Tres ensayos de una teoria sexual (1905)

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Tres ensayos de una teoria sexual (1905)

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Sexualidad.

Constituye la base de la teoría sexual Psicoanalítica.

Freud estudio la sexualidad humana adulta y plantea que los trastornos neuróticos histericos se basan en traumas infantiles reprimidos o pulsiones fuertemente reprimidas o sofocadas que luego retornan en forma de sintoma.

Por lo tanto Freud aborda e investiga la sexualidad infantil, el desarrollo de la libido, el complejo de castración y el complejo de edipo.

Freud introduce la noción de sexualidad en el psicoanálisis en el texto "Tres ensayos de una teoría sexual" de 1905. La sexualidad para Freud es comprendida de manera ampliada y compleja, una forma diferente a la que se plantea en la epoca: Donde la sexualidad normal es toda practica que sexual donde predominan los genitales y el coito con fines reproductivos.

1° ensayo "Las aberraciones sexual".

Freud comienza diciendo que La libido sexual es más maleable que el apetito de la comida. No hay un solo objeto para su satisfacción. Y la Libido no es reductible a lo biológico y lo instintivo. Depende de la vivencia y la cultura de la persona.

Freud define el objeto y la meta de la pulsión sexual.

El objeto: hacia el que se dirige el deseo sexual.

La meta: el fin al cual se orienta el deseo (en su cultura el coito reproductivo heterosexual).

En las aberraciones sexuales se producen desviaciones de objeto y meta.

Desviaciones del objeto:

1. Inversion: homosexualidad: hombres con hombres o mujeres con mujeres. Pueden ser absolutos (elección de objeto sexo opuesto)

Hermafroditas (elección de objeto sexo indistinto).

Ocasionales (recurren a la homosexualidad de forma situacional: guerras o naufragios).

2. Según la ciencia los invertidos (homosexuales) eran degenerados. Según Freud son personas cultas, inteligentes y normales que no se diferencian de las otras personas al menos que conozcas su elección de objeto sexual.

3. La homosexualidad en la antigüedad era más aceptada, común y considerada de manera viril. Los adultos patrocinaban a jóvenes en su escala social. Mediante el semen transmitían conocimientos.

4. Freud explica la homosexualidad a través de la bisexualidad originaria en el proceso del desarrollo. Y la elección de objeto sexual es adquirido no innato, depende las vivencias personales.

5. Freud si considera como perversiones a a la zoofilia, necrofilia, pedofilia.

Desviaciones respecto de la meta sexual:

Freud considera que todos somos perversos ya que existe la actividad preliminar en el acto sexual que consiste en aumentar la exitacion y demorar la meta o el fin del coito. Por ejemplo, mirar, tocar, besar, sexo oral, etc.

3. La desviación de la meta sexual o perversion es considerada cuando no puede concluirse el acto. (Fetichismo).

Las Trasgresiones anatómicas:

1. Sobrestimacion del objeto sexual, el objeto amado es estimado completamente y no solo genitalmente.

2. Boca y el ano: los besos, el sexo oral, el sexo anal. Son consideradas prácticas preliminares.

3. Sadismo y el masoquismo: se trata de una imposición mediante la fuerza. El masoquismo es un sadismo a uno mismo.

4. El fetichismo: cuando se centra en un aspecto del objeto amado: nariz. Sin considerarlo íntegramente. La meta se desvía tanto que no se puede llegar a concretar el acto.

Sexualidad humana es maleable.

No existen un objeto adecuado para la satisfacción.

El objeto es cambiante.

La inversión no es una degeneración.

Si son los casos de bestialismo y demás.

No sé puede considerar perversos la satisfacción no coital. Es normal. Y acompaña de manera preliminar el fin último.

Solo se puede considerar perversión la persona solo puede tener relaciones mediante una práctica (meta desviada en el fetichismo).

2° ensayo: Sexualidad infantil.

El texto más resistido hasta ahora.

1. Freud habla de dos características de la sexualidad infantil: autoerotismo (no se dirige a objetos externos y se satisface las pulsiones parciales en el propio cuerpo). La sexualidad infantil no se recuerda debido a la amnesia infantil que se produce en recuerdos con alto contenido sexual.

Si consideramos a la perversión como desviación de la meta reproductiva. La sexualidad infantil se caracteriza por ser perversa y polimorfa. El niño es perverso en todas sus formas, ya que se satisface mediante zonas erógenas (boca, ano, genitales) y no tiene un fin reproductivo.

Desarrollo psicosexual de la Libido. La libido en su desarrollo pasa por diferentes fases.

1. Fase oral o canibalistica: la pulsión se deposita en boca en la alimentación e incorporación.

2. Fase anal donde aparecen los polos opuestos de la pulsión amor/odio.

3. La tercer fase es la fálica, donde aparece la diferencia de los sexos, el complejo de castración y el complejo de edipo.

4. Periodo de latencia (5, 6 años) cuando surge la moral y la ética, los diques anímicos (vergüenza, asco, culpa) y la sexualidad se olvida en este periodo y resurge en la adolescencia con las nuevas elecciones de objeto.

5. Por último la sexualidad adulta se caracteriza por el primado de los genitales, y las pulsiones parciales se integran en la genitalidad y actos preliminares.

La sexualidad no comienza en la vida adulta, puede rastrearse al comienzo de la vida anímicamente

No es exclusiva de la consumación del acto sexual, ya que todas las experiencias de placer se asocia a la sexualidad humana.

El niño a traviesa su desarrollo sexual con fuertes montós de energía libidinal. Y según como haya sido el desarrollo psicosexual constituyen las bases de las neurosis en la vida adulta como una regresión y fijación de la Libido en etapas anteriores.

Los conceptos principales de 3 ensayos:

La sexualidad no es solo el coito adulto y empieza con la primer experiencia de satisfacción en el nacimiento. Se trata de las sensaciones de placer y displacer.

3° Ensayo. La metamorfosis de la pubertad:

Se producen cambios que llevan al desarrollo sexualidad adulta normal.

1. La libido no se satisface únicamente en el propio cuerpo.

2. Todas las zonas erógenas que se supeditan a la genital.

Por lo tanto, la pulsión sexual que antes era parcial y autoerotica ahora se subordinan a la genitalidad y su meta tiene una función social de la zona genital. La nueva meta es el coito que tiene la función sexual: reproductiva.

Los estímulos provienen de la zona erógena, el mundo externo y el interior.

Manifestaciones: prepara el cuerpo para reproducción. En la adolescencia hay una elección de pareja, no en sentido narcisista, sino altruista, busca interesarse por el otro, aparece el fenómeno de la socialización, los grupos, amigos con quiénes identificarse y crear proyectos e ideales.

La tensión sexual implica displacer y una búsqueda mediante la descarga que supone coito.

Placer previo es la preparación para el acto, permite aumentar la exitacion y mantenerla durante el acto.

Placer final es la consecuencia del placer previo, consiste en alcanzar el placer mediante la liberación de la tensión.

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Teoría de la Libido:

Es una fuerza motriz. Requiere de exitacion de ciertos órganos. No es reductible a lo biológico (estímulos, nervios neurotransmisores). Tiene un fuerte componente psíquico (exitacion, elección de pareja).

La libido es la representante psíquica de la pulsión.

Elección de objeto en la pubertad: puede ser narcisista: cuando se busca un objeto basado en el modelo del Yo. O por apuntalamiento, cuando toma modelos de la infancia. Se trata de una reelección y reencuentro ya que se reedita el complejo de edipo de la infancia.

La elección de objeto adecuada logra conciliar la corriente tierna con la corriente sexual.

La libido es Yoica y Libido objetal.

La libido Yoica representa el cuantum de energía psíquica disponible para ser depositada en otro objeto, retiradas y mutadas.

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Conferencia 23: “Los caminos de la formación del síntoma”. 

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Conferencia 23: “Los caminos de la formación del síntoma”. 

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Plante a qué el síntoma es “una formación de compromiso qué se produce entre dos fuerzas opuestas como resultado de una enemistad. En los caminos del síntoma, la Libido insatisfecha regresa hacia un punto de fijación en la etapa anterior del desarrollo.

Freud dice que el síntoma es portador de sentido porque posee un sentido inconsciente y su contenido se relaciona con las vivencias infantiles del paciente.  El síntoma al ser una formación sustitutiva del inconsciente que alberga dentro de si un contenido reprimido que busca ser interpretado y retorna a la conciencia mediante la formación de sintoma. En el tercer tiempo de la represion “el retorno de lo reprimido”.

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Freud define al narcisismo no como una perversión sino como un complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión de autoconservación [...] Atribuyendo una dosis a cada individuo” de esta manera, lo que Freud plantea es la existencia de un narcisismo primario como fase del desarrollo libidinal en el cual la Libido está puesto en propio cuerpo y sólo después la libido se separa: en libido Sexual y Libido Yoica, cunado las pulsiones sexuales se separan de la pulsion yoica.

Esta división puede situarse en el común hambre y amor. Freud menciona como ejemplo de la dinámica pulsional en el enamoramiento y la enfermedad.

En el enamoramiento la libido libido objetal inviste al objeto mientras que se renuncia a la propia persona. De ahí la idea de que “mientras más gasta una más se empobrece la otra”. Por otro lado, en la enfermedad la Libido es quitada del Yo y puesta en la enfermedad, solo luego de curar puede volver al yo o al objeto amado.

El narcisismo se ubica entre el autoerotismo y la elección de objeto de amor. Según Sigmund Freud la elección de objeto de amor puede darse de 2 formas:

1. Eleccion de amor de tipo narcisista:

Se ama lo que uno es: si es medico ama a un medico.

Se ama lo que uno fue: si es profesor ama a un estudiante, porque fue estudiante.

Se ama lo que uno quiere ser: Si quiere ser medico, ama a un medico.

Se ama a una parte de si mismo: Si tiene una relacion con alguien de aspecto similar.

2. Eleccion de amor por apuntalamiento:

Se elige el arquetipo de madre nutricia: que lo alimente. Se elige el artquetipo de padre protector: que lo cuiden.

El narcisismo secundario se crea despues y se apoya sobre el primario. En el narcisismo secundario la libido que inviste el objeto vuelve al yo, retornando.

Por ejemplo, cuando atravesamos una decepcion amorosa y la libido que estaba puesto en el objeto idealizado ahora retorna al propio Yo.

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Podemos definir a la represión como un mecanismo psíquico fundante del aparato psíquico y además el mecanismo defensa por excelencia de las neurosis. Freud describe que su esencia se trata de “rechazar y mantener alejado algo de la conciencia” y albergarse en el inconsciente.

El complejo de edipo comprende el núcleo represivo inconsciente y constituye la represión primordial.

El segundo tiempo de l a represión es la represión propiamente dicha, Freud la define como “un esfuerzo de dar caza” se refiere a ella como una fuerza que intenta alejar de la conciencia todas aquellas representaciones que entren en asociación con el contenido del núcleo inconciente. Se trata de una fuerza opresora que está en continua actividad, ya que la represión no siempre es exitosa, el tercer tiempo de la represión es el retorno de lo reprimido. Los contenidos reprimidos por acción de repulsión de la represión buscan retornar a la conciencia de manera desfigurada o disfrazada a través de síntomas, sueños, lapsus, actos fallidos y chistes.

La represión se caracteriza por ser algo individual, es decir, el contenido del núcleo inconsciente es particular en cada uno y también por ser algo móvil, lo que refiere que la represión es un concepto económico.

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Freud habla sobre la feminidad, crítica la idea de que la pasividad está relacionado con la feminidad y la actividad con la masculinidad. Plantea que el rol de madre es activa y los hombres para relacionarse con otros hombres deben ser pasivos. De esta manera realza la idea de que somos bisexuales psicológicos.

Al comienzo del desarrolla la niña y el niño no se diferencian, solo posteriormente en la pubertad.

El desarrollo de la niña es más complejo y difícil, ya que tiene 2 tareas adicionales: el cambio de zona erógena (del clítoris a la vagina) y el cambio de objeto (de la madre al padre).

Su zona erógena (clítoris) actúa como un pequeño pene y debe ceder al valor de la vagina. Por otro lado, la situación edipica requiere que el padre devenga como objeto de amor.

Sin embargo la ligazon con la madre es muy importante ya que abarca toda la fase preedipica y la libido atraviesa por esas fases: oral, sádico anal y fálico. La madre es la primer fuente de placer: alimentación y cuidados corporales. Las investidoras hacia la madre son ambivalentes. Amor y odio. Luego el odio se supera en partes y en partes permanece como reproches:

1. Falta de amor.

2. Destronamiento por la llegada de un hermanito.

3. La prohibición del quehacer de los genitales

Todos estos reproches también aparecen en el niño pero no lo alejan de ella. En cambio, la niña hace responsable a la madre por su falta de pene. El complejo de castración comienza viendo los genitales del sexo opuesto y cae en la envidia del pene que dejará huellas en su desarrollo y su carácter.

Las consecuencias son:

1. Complejo de inferioridad: distancia al yo del ideal, se produce una herida narcisista por la castración.

2. Celos: rivaliza con la madre por el padre, ya que el padre tiene algo que a ella le falta.

3. Alojamiento de vínculos tiernos con la madre. Reprocha a la madre x su castración, abandona la masturbación clitodiana y su posición de actividad, permanece pasiva.

La feminidad se establece cuando el deseo de pene es sustituido por el deseo de un hijo, que le dará el padre. Así ingresa al complejo de edipo: es hostil con la madre y el padre tiene todo lo que desea. La salida del complejo de edipo es gradual y se produce por frustración ya que los deseos edipicos: pene hijo no se cumplen.

Con la castración parten 3 orientaciones del desarrollo.

1. Inhibición sexual/neurosis: cuando se vuelve a la pasividad y reprime sus aspiraciones sexuales que devienen luego en síntomas.

2. Complejo de masculinidad: cuando se rehúsa a reconocer la castración. Adopta la posición masculina de tener y se identifica con la madre fálica o el padre.

3. Feminidad normal.

La vida sexual está gobernada por polaridades masculinos/femenino en cuanto a la posesión del falo (tener/no tener) la posición deseante es la posición Femenina.

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En este texto Freud comienza diciendo “En la niñez se consuma la elección de objeto”, aunque en la conformación definitiva de la vida sexual será después en la pubertad. En la infancia se unifican las pulsiones parciales, lo que quiere decir que no son acabadas ni orientadas a la reproducción de la especie, lo que quiere decir que no está subordinada a los genitales. La genitalidad es la última fase de la organización sexual, donde la libido está al servicio de la reproducción.

La aproximación de la vida sexual infantil reside en la ELECCIÓN DE OBJETO (que al comienzo será incestuosa: la madre) Y EL INTERÉS GENITAL, en la organización sexual para ambos sexos prima el genital masculino: EL FALO.

Según Laplanche y Pontalis, EL FALO es una función simbólica en la dialéctica INTER-INTRAPSÍQUICO. Freud lo diferencia del PENE que hace referencia al órgano.

El complejo de castración: Toma significado en la fase de primacía del falo. “La premisa universal del falo” corresponde a la teoría infantil de suponer la existencia de que todas las personas tienen pene.

Cuando el niño descubre la falta de pene en la mujer supone que es debido a la castración como castigo, solo las personas culpables de hacer algo prohibido pierden el genital. Pero las personas respetables como la MADRE conservan el pene. Sólo más tarde con las preguntas sobre el nacimiento de un hermanito, considera que la madre no tiene pene pero puede parir y se realiza un trueque entre el poder parir y tener el Pene. Solo ahí descubre que la madre no tiene Pene.

En este texto se aborda LA POLARIDAD SEXUAL.

En el narcisismo primario, se produce la polaridad SUJETO-OBJETO.

En la etapa sadico anal, se produce la segunda polaridad ACTIVO-PASIVO.

En la etapa Fálica se produce la tercera polaridad PENE-CASTRADO.

Solo en la pubertad, se produce la diferenciación de sexos MASCULINO-FEMENINO

Lo masculino reúne el sujeto, la actividad y la posesión del pene.

Lo femenino reúne el objeto, la pasividad y la vagina que alberga el pene y hereda el vientre materno.

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Algunas consecuencias psíquicas de las diferencias anatómicas entre los sexos (1925)

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Algunas consecuencias psíquicas de las diferencias anatómicas entre los sexos (1925)

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El complejo de edipo es la primera plasmación psíquica de la vida sexual.

En el varoncito, el objeto es la madre y ve al padre como un rival a quien quiere derribar y sustituir. La postura edípica en la fase fálica pasa por la angustia de castración ósea por su interés narcisista hacia los genitales. Aun para el niño el complejo de edipo es doble. Activo y pasivo. El también quiere destituir a la madre como objeto de amor del padre, lo que lo lleva a una actitud femenina.

En el complejo de edipo, se identifica con el padre, cuando todavía no es un rival respecto a la madre.

La masturbación, en la primera infancia, se sofoca y activa el complejo de castración. El onanismo depende del complejo de edipo y se refiere a una descarga sexual. En el complejo de edipo emerge el quehacer del órgano pero más tarde es verosímil.

El complejo de edipo en la niña, inicialmente la madre fue objeto de amor para ambos, pero la niña tiene que cambiar de objeto. Sustituir a la madre por el padre. La niña descubre que no tiene pene e ingresa al complejo de masculinidad, que logra superarlo después de grandes dificultades. Conserva en el inconsciente la esperanza de tener un pene igualandose con el varón. La niña se rehúsa a aceptar su castración y afirma que posee un pene y se comporta como un varón. Las consecuencias psíquicas de la envidia de pene no se agota en el complejo de masculinidad. Implica una herida narcisista. Un sentimiento de inferioridad, es vivido como un castigo personal y luego de entender su universalidad, empieza a compartir el menosprecio del varon hacia el sexo femenino. La envidia de pene comprende rasgos de celos. También afloja el vínculo con la madre, ya que la niña responsabiliza a la madre por su falta de pene. En la niña, emerge una intensa corriente opuesta a la masturbación, esta oleada represiva en la pubertad eliminará la sexualidad masculina y dejará espacio para el desarrollo de la feminidad.

El conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos esfuerza a la niña a apartarse de la masculinidad y del onanismo masculo y encaminarse por la feminidad.  La ecuación simbólica pene=hijo, permite que la niña resigne a la madre como objeto y tome al padre como objeto de amor. La madre es objeto de celos y la niña deviene en mujer. El ligazón-padre tiene que resignarse, aunque puede fijarse y regresar al complejo de masculinidad.

En la niña el complejo de edipo es una formación secundaria

¿PORQUE?

1. CASTRACIÓN

2. EDIPO.

La repercusión del complejo de castración lo preparan. El complejo de edipo y el complejo de castración se establece por una oposición de los sexos “Mientras que el complejo de edipo del varón se va al fundamento debido al complejo de castración en la niña es la posibilitado a introducirse por este último”.

El complejo de castración se produce por su contenido: INHIBICIÓN Y LIMITACIÓN DE LA MASCULINIDAD Y PROMOTORES DE LA FEMINIDAD.

En cambio, el complejo de edipo las investiduras libidinosas son resignadas, desexualizadas y sublimadas, sus objetos incorporados al yo y conforman el núcleo del super yo. En el caso NORMAL O IDEAL ya no subsiste en inconsciente. El extrañamiento del complejo de edipo es una institución esencial para la moral y el moralismo como triunfo individual.

En la niña la falta de motivo para demolición del complejo de edipo, puede ser tratado para la represión y penetrar sus efectos en la vida anímica normal de la mujer. El superyó en la mujer, es menos justo, tiene inclinaciones hacia las necesidades de la vida y se guía por sentimientos tiernos y hostiles.

Todos los individuos por constitución son bisexuales, tienen herencias cruzadas en sí de carácter femenino y masculino.

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pulsiones y destinos de pulsión (1915)

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pulsiones y destinos de pulsión (1915)

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Pulsiones y destinos de pulsión es un texto fundamental de Freud enmarcado dentro de sus Escritos Técnicos. Escrito en 1915, lo introduce -como ha hecho en otras ocasiones- a partir de su idea sobre el proceder científico. Para Freud la actividad científica consiste en describir y explorar fenómenos y poder así, más tarde, aprehender con mayor exactitud, sus conceptos básicos, de tal forma que éstos puedan llegar a ser utilizables. Esta manera de proceder implica, necesariamente, partir de un planteamiento teórico con cierto grado de indeterminación que estará perpetuamente sometido a cambios en función del avance de la investigación.

Bajo esta premisa Freud planteará la definición de Trieb -pulsión- que devendrá uno de los conceptos fundamentales del psicoanálisis. Si bien el término está extraído de otros ámbitos de la ciencia, será en el psicoanálisis donde adquirirá un carácter absolutamente radical y singular. Introduce, de este modo, el concepto de pulsión a partir del de estímulo, y procede estableciendo sus diferencias. Si bien la pulsión es un estímulo para lo psíquico, ésta se distingue de otros estímulos fisiológicos por varias razones: primero, el estímulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del organismo. Segundo, la pulsión es una fuerza constante a diferencia del estímulo que opera como una fuerza de choque momentánea; y tercero, si bien al estímulo ante su fuente se lo puede despachar mediante una huída motriz, a la pulsión tan sólo se la puede cancelar mediante su satisfacción.

La idea de Freud es que el sistema nervioso es un aparato que pretende librarse de los estímulos y rebajarlos al nivel mínimo posible; de esto depende el sostén del Principio del placer. Por esto -plantea- las pulsiones suponen un trabajo mucho más exigente para el sistema nervioso y esta exigencia es la que ha contribuido a su desarrollo. El Principio del placer entonces, rige la actividad del aparato psíquico. Si el placer está vinculado a la disminución de los estímulos, el displacer lo está a su aumento. La idea central que sostiene Freud en el texto es que la pulsión es un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático y por tanto está implicada, necesariamente, en estos dos campos.

Carácter de pulsión

Llegados a este punto Freud desarrolla cuatro componentes en relación a la pulsión. Estos son: el Drang -el esfuerzo- , el Ziel -la meta-, el Objekt -el objeto y la Quelle -la fuente.

La pulsión posee un carácter esforzante siempre presente; es una energía activa y si aparece una característica pasiva, ésta nunca es en relación a la fuerza sino a la meta. La meta de la pulsión es la satisfacción, pues es la única capaz de poder cancelar el estado de estimulación de la fuente pulsional. Entonces, para toda pulsión la meta siempre es la satisfacción, si bien pueden existir muy variados caminos para obtenerla. Incluso, -señala Freud- aunque dicha meta aparezca inhibida, podemos pensar que el camino que la pulsión recorre aporta también una satisfacción. Por tanto, la pulsión siempre se satisface. En cuanto al objeto, Freud plantea claramente que es aquello por lo que se puede alcanzar la satisfacción. No obstante, añade, es lo más variable de la pulsión. La pulsión no está enlazada originariamente al objeto, por tanto, puede cambiar. Además -puntualiza- el objeto puede consistir tanto en un objeto ajeno, como en el propio cuerpo. Por último, la fuente es el proceso somático interior del cuerpo cuyo estímulo es representado por la pulsión. Entonces, la pulsión es a la vez una energía constante, un estímulo interior del organismo y su representante psíquico. Esta ambigüedad sobre el concepto de pulsión será fundamental, pues reunirá en un mismo término tanto la vertiente somática y corporal como la anímica, ligada a la idea de la representación. Tenemos en ella el rudimento de esa alianza inseparable del cuerpo y el lenguaje que pivota toda la experiencia psicoanalítica.

Freud se planteaba serias dudas en poder llevar a cabo una clasificación y diversificación de las pulsiones. Propondrá, como punto de partida, la distinción entre las pulsiones yoicas o de autoconservación y las sexuales. En este texto se ve como Freud se esmera en separar la sexualidad de aquellas otras funciones vitales necesarias para el organismo. Define a las pulsiones sexuales como numerosas y provinentes de diferentes fuentes orgánicas. Destaca que éstas actúan por separado y sólo más tarde se reúnen en una síntesis más o menos lograda. Su meta es el placer del órgano y sólo posteriormente puede aparecer como meta la reproducción.

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La segunda parte del texto Freud lo dedica a explorar los caminos que recorre la pulsión para alcanzar su meta. Destacará cuatro destinos: el trastorno hacia lo contrario, la vuelta hacia la propia persona, la represión y la sublimación. Para poder trabajar sobre los destinos de la pulsión, Freud nos advierte que éstos van de la mano de las defensas contra los destinos de la pulsión. Es decir, para la pulsión, el destino incluye defenderse de hallarlo.

Freud desarrolla la idea de que los destinos de pulsión consisten en mociones pulsionales sometidas a las tres grandes polaridades que gobiernan la vida anímica, éstas son:

1. una biológica -la que media entre actividad y pasividad-,

2. una real -la que media entre yo y mundo exterior- y

3. otra económica, que es aquella que se mueve entre el placer y el displacer.

Partiendo de estas tres polaridades -que podemos pensar como polos por donde se desplaza la pulsión- analiza, entonces, los dos primeros destinos de la pulsión:

el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la propia persona, dejando para otro momento el desarrollo sobre la sublimación y la represión.

El trastorno hacia lo contrario, lo aborda a partir de dos mociones: la vuelta de una pulsión de la actividad a la pasividad -como sucede en el caso del sadismo al masoquismo- y el trastorno en cuanto al contenido; es decir, la mudanza del amor en odio. Usará dos ejemplos que expondrá como idénticos en cuanto a su funcionamiento; se trata del par sadismo-masoquismo y del voyerismo-exhibicionismo. En ambos casos destaca que esta transformación atañe a una modificación de las metas. Dibuja el camino que recorre el par sadismo-masoquismo: primero habría un sadismo hacia el otro. Después, tras producirse un cambio de persona, habría una etapa de sadismo hacia uno mismo (esto ya implicaría un cambio de meta) y finalmente se conformaría el masoquismo: "el otro me pega". Plantea que no existe un masoquismo originario sino que éste deriva de una primera posición sádica. El masoquismo es un sadismo vuelto hacia uno mismo. Freud expone que estas dos posiciones consisten en la mutación de la naturaleza del verbo, en donde éste pasa a ser reflexivo. Es decir, se pasa del placer de pegar al de ser pegado. Idéntico camino recorrerá la pulsión en el voyerismo-exhibicionismo. Subraya que estas transformaciones pulsionales de la actividad a la pasividad y del otro a uno mismo, nunca afectan el monto de la moción pulsional y que la satisfacción siempre se obtiene, ya sea por un camino u otro. Freud destaca que estos distintos destinos que tomará la pulsión están íntimamente relacionados con la etapa narcisista y que sus variaciones - el cambio de actividad en pasividad y la vuelta sobre el propio yo- tienen que ver con el regreso a estadios anteriores de la vida del sujeto y están marcadas por vivencias de una profunda ambivalencia.

En la última parte del texto Freud se adentra en la exploración de la mudanza de una pulsión en su contrario: es el caso de la transposición del amor en odio. Si bien estos se presentan dirigidos hacia el mismo objeto, lo que aparece es una ambivalencia de sentimientos. Freud es reacio a considerar al amor como una pulsión parcial de la sexualidad. Empieza por definirlo en tanto aspiración sexual como un todo. Para adentrarse en su estudio va a someter al amor a las tres polaridades descritas: la biológica, la real y la económica; extrayéndose de éste una serie interesante de reflexiones. Freud plantea una suerte de recorrido cronológico muy útil para pensar en la conformación del amor y el odio. Expone que la primera oposición que aparece en el ser humano es la distinción entre el yo y el afuera; ésta se impone por la necesidad de acallar los estímulos exteriores. Sólo posteriormente entrará en juego el par placer-displacer como una vía definitiva en la toma de decisiones de nuestras acciones y más tarde el par activo-pasivo se constituirá en relación al vínculo que mantiene el yo con los estímulos exteriores y los pulsionales.

Freud presenta un yo que se encontraría originalmente investido de pulsiones y que, en parte, sería capaz de satisfacerlas en sí mimo. Es lo que conocemos como el estado narcisista en donde la satisfacción es autoerótica. Por tanto, el mundo exterior al inicio es indiferente. Posteriormente, el yo recibe objetos del mundo exterior y recoge en su interior los objetos ofrecidos que son fuente de placer, rechazando los que causan displacer. De este modo el yo, al principio, es un yo-realidad que distingue el adentro y el afuera; luego se transforma en un yo-placer que ama u odia a los objetos en función del principio del placer. Al inicio, en tanto el objeto es exterior, lo vive como hostil, el objeto es odiado. Una vez pasada la etapa narcisista se inicia la etapa del objeto, placer-displacer conforman las relaciones del yo con el objeto. Por tanto, no se trata de que la pulsión encuentre un objeto, sino de cómo el yo establece los vínculos, mediante el principio del placer, con el objeto. Freud nos advierte de que no es tan sencillo como aparenta la oposición amor-odio, que no son simplemente opuestos; pues en tanto conformador del mundo exterior, el odio apareció antes que el amor en la constitución subjetiva.

Siguiendo su desarrollo se puede ver como la pulsión está, desde el principio, implicada en la constitución de la subjetividad humana. Ella participa como protagonista en la aparición de la primerísima distinción entre el yo y el mundo exterior -participa en la constitución del yo- que, más tarde, dará lugar a la puesta en marcha del mecanismo del placer y el displacer, aparato esencial que servirá para ir formando el mundo del sujeto. En éste también participarán los objetos, pero sólo en una etapa posterior, cuando el circuito de la pulsión los requiera más allá de su primera conformación en el narcisismo.

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El Sepultamiento del Complejo de Edipo (1924)

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El Sepultamiento del Complejo de Edipo (1924)

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El complejo de edipo es un fenómeno central en el período sexual infantil. Después cae sepultado y sucumbe a la represión y es seguido por el periodo de latencia. Pero entraña dolorosas desilusiones acontecidas. La falta de satisfacción esperada de los niños por los padres es sentida como un fracaso, una imposibilidad interna.

El complejo de edipo es individual y heredado que tiene que desvanecerse para iniciar la fase siguiente, el periodo de latencia.

En la fase fálica el niño vuelca su interés en el genital, los manipula, hasta que de manera clara o brutal emerge la amenaza de castración. Esta amenaza es de la madre y reafirma su autoridad con figuras como el padre o el médico quienes asegura que consumarán el castigo.

La masturbación sirve para descargar la excitación sexual que implica el complejo y esta referencia corresponde en su significado para las épocas posteriores. El complejo de edipo ofrece al niño la posibilidad de 2 satisfacciones: pasiva o activa.

De manera masculina, se identifica con el padre y como el, mantiene comercio sexial con la madre. El padre en este periodo es un rival, un obstáculo.

De manera femenina sustituye a la madre y se hace amar por el padre.

En este periodo sus representaciones son imprecisas, pero el pene cumple un papel: el sentimiento de órgano.

La aceptación de la posibilidad de la castración, es decir la idea de que la mujer fue castrada, puso fin las posibilidad de satisfacción derivadas del complejo de edipo, porque conlleva a la pérdida de pene en calidad de castigo (masculino) y la otra como premisa (femenino).

La satisfacción en el complejo de edipo debe costar el pene. Estalla el conflicto narcisista que triunfa cuando el niño se extraña del complejo de edipo.

La investiduras de objetos es resignada y sustituida por identificación. La autoridad de los padres es introyectada al yo y conforman el nucleo de super yo que promueve la PROHIBICION DE INCESTO.

Las aspiraciones sexuales libidinosas son sublimadas, su meta inhibida y mudadas en mociones tiernas. Así se inicia el PERIODO DE LATENCIA que implica una interrupción del desarrollo sexual del niño. ACA SE FORMA EL SUPER YO.

LA FRONTERA ENTRE LO NORMAL O LO PATOLÓGICO reside en la represión. Si el complejo es solamente reprimido, existira en el incocniente y mas tarde exterioriza su efecto patogeno. A diferencia de su es destruido y cancelado.

Tambien en el SEXO FEMENINO se desarolla un complejo de edipo, super yo y periodo de latencia. El clítoris es incorporado como un pene corto y durante un tiempo le cónsula la expectativa que le va a crecer, dando lugar al complejo de masculinidad. Luego cree que alguna vez lo tuvo y luego lo perdió.

LA DIFERENCIA ESENCIAL EN LA LA NIÑA es que acepta la castración como hecho mientras que el varón tiene miedo a la posibilidad de que se consume la castración. La niña no renuncia al pene y busca resarcimiento, pasa del pene al hijo. Su complejo de edipo culmina con el deseo de recibir un hijo del padre. Es decir parir un hijo. Este complejo está abandonado porque no se cumple nunca. El de poseer un pene y recibir un hijo, permaneces inconsciente y prepara al ser femenino para su papel sexual posterior.

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En la nota introductoria, Freud declara que la doctrina de la represion es el pilar fundamental sobre el cual descansa el psicoanalisis. En el texto "lo inconciente" escrito el mismo año, explica a la represion como "un proceso que se cumple sobre representaciones en la frontera de los sistemas Icc y Pcc (cc).

Se trata de una sustraccion de investidura.

Lo sustraido es diverso.

La representacion sustraida ejerce su accion dentro del inconciente.

Este concepto nos retrotrae al comienzo del psiconalisis, en los estudios sobre histeria de Freud y Breuer. El concepto de represion fue sugerido por el fenomeno de la resistencia que surguio tras el abandono de la hipnosis y la catarsis en la histeria. En esta temprana edad de Freud la palabra represion y defensa eran utilizadas indistintamente, luego comienza remplazarla. Y mas tarde restringe el termino de represion a un mecanismo en particular, y define a la defensa como una designacion general para todas las tenicas que se sirve el yo en los conflictos que llevan a la neurosis.

Freud plantea que uno de los destinos de la pulsion que choca con las resistencias es la represion. "No se puede huir de una pulsion como no se puede huir de uno mismo".

Algo intermedio es la represion.

¿Por que una pulsion que tiene como meta la satisfaccion y el placer es sometida a la represion?

Freud plantea que la pulsion es reprimida porque inconcebible con otras exigencias y designios (pensamientos). Y la condicion de la represion es que el displacer sea mas grande que el pacer de la satisfaccion.

La represion tiene como escencia rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella. La represion es constitutivo del aparato psiquico permitiendo separar de manera nitida la actividad conciente y la actividad inconciente. De esta manera, es como pensamos el inconciente y al represion como correlativos.

La represion es tambien un fenomeno dinamico, ya que no solo se trata de un mecanismo psiquico que aleja de la conciencia lo displacentero, sino que tambien tiene un poder accion. Seguidamente especificare los 3 tiempos de la represion:

La primer fase de la represion es la represion primodial. Es la agencia representante de la pulsion a la cual se le deniega el acceso a lo conciente. Se trata de una fijacion en la que el agencia representante permanece imutable y la pulsion ligada a ella.

La segunda etapa de la represion o la represion propiamente dicha, recae sobre retoños psiquicos de la agencia representate reprimido (o lo reprimido primordialmente) que al entrar en asociacion con ella experimentan el mismo destino (la represion). La represion propiamente dicha es "un esfuerzo de dar caza".

Por lo tanto, la represion actua como fuerza de atraccion y repulsion, a partir de la conexion con lo reprimido primordialmente ya que no exite represion desde antes.

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Este texto comprende el trabajo de la metapsicologia de Freud. La represión es un concepto pilar del edificio Psicoanalítico.

En el texto lo inconsciente, define a la represión como:

Un proceso que cumple sobre las representaciones en la Frontera entre lo inconciente y el sistema Preconciente(Cc).

Por lo tanto hablamos de: una sustracción de representaciones diversas que ejerce acción en el inconciente.

Este concepto nos acompaña desde el comienzo de los estudios sobre la histeria que realizó Freud junto a Brehuer.

La represión es el mecanismo defensivo por excelencia de la histeria.

El término fue utilizado en la etapa hipnótica como sinónimo de defensa y más tarde la diferencia. También en la etapa posthipnotica diferencia el proceso con el de la resistencia.

En el texto, freud define a la represión como:

Un destino de la pulsión, de la cual no se puede huir.

La pulsión es entendida como un concepto fronterizo entre lo psíquico y lo somático, que ejerce una fuerza y es una medida de exigencia de trabajo.

Freud se pregunta:

¿Porque una pulsión que tiene como meta la satisfacción es reprimida?

La pulsión adquiere el destino de la represión cuando no coincide con las exigencias o designios de otras instancias. Y para que haya represión es necesario que su satisfacción produzca más displacer que placer.

La escencia de la represión es rechazar algo de conciencia y albergar su contenido en el inconciente.

La importancia de la represión