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San Tomás de Aquino y San Agustín de Hipoma, ¿Quiénes fueron?

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San Tomás de Aquino y San Agustín de Hipoma, ¿Quiénes fueron?

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San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el primer filósofo importante de la era cristiana. Fue el obispo de Hippo Regius en Numidia durante los últimos años del ImperioRomano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios, describió lo que él creía que era la causa de este declive. En sus obras, también abordó cuestiones como el pecado original o el libre albedrío, y sus ideas tendrían un efecto profundo no solo durante su vida, sino también en el desarrollo de la iglesia medieval y, más tarde, en los teólogos de la religión protestante (Reforma). Es reconocido como Santo y Doctor de la Iglesia por su contribución a la teología.(Denova, 2022)

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-Denova, R. (25 de marzo de 2022). Agustín de Hipona [Augustine of Hippo]. (J. L. O. Pérez, Traductor).World History Encyclopedia. Recuperado de https://www.worldhistory.org/trans/es/1-19185/agustin-de-hipona/

-Espínola, J. P. (20 de noviembre de 2024). Santo Tomás de Aquino. Enciclopedia Humanidades. Recuperado el 23 de septiembre de 2025 de https://humanidades.com/santo-tomas-de-aquino/.

-Filosofía&Co. (22 de febrero de 2018). San Agustín de Hipona: primer doctor de la iglesia cristiana. Filosofía & Co. https://filco.es/san-agustin-doctor-iglesia-cristiana/

- Villamor, A. (11 de junio de 2025). Las cuatro ideas clave de san Agustín de Hipona. Ethic. https://ethic.es/cuatro-ideas-clave-de-san-agustin-de-hipona

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Tomás de Aquino (1224/1225-1274), mejor conocido como santo Tomás de Aquino, fue un filósofo, teólogo y presbítero cristiano nacido en Roccasecca, Italia. Nombrado Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad por la Iglesia católica, es considerado una de las máximas figuras de la escolástica medieval, así como el punto de referencia tomista y neotomista en asuntos de teología y metafísica aristotélico-cristianas. Santo Tomás es reconocido por haber sido quien reintrodujo la obra de Aristóteles a la filosofía medieval, ya que comentó detalladamente los grandes tratados aristotélicos, además de utilizarlos en sus obras teológicas. También recibió influencias del platonismo de San Agustín y del aristotelismo de Averroes (filósofo islámico) y Maimónides (filósofo judío). (Espínola, 2024)

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Para Santo Tomás, la verdad es única. hay dos maneras de conocerla por la razón y por la fe. La razón conoce a

partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. En consecuencia, ambas son independientes.

La teología se encarga de estudiar las verdades de fé, o verdades reveladas, estas no pueden ser entendidas por el humano; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser aceptadas sin discusión, porque vienen directamente de Dios.

La filosofía por su parte; estudia las verdades de razón, es decir, las que sí pueden ser comprendidas por el

entendimiento humano y son demostrables racionalmente.

Filosofía y Teología deben colaborar mutuamente. La

Teología debe aprovecharse de los métodos racionales para hacer más claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe «busca al entendimiento».Y la Filosofía debe dejarse ilustrar por la Teología y por sus verdades de Fe para completar el conocimiento limitado, propio de la razón humana. La razón «busca a la Fe».

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Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de

demostración racional, es que Dios existe. Para demostrado Santo Tomás propone una demostración a posteriori, que parte de los sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios).

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Para la demostración de que dios es real, SANTO TOMÁS ofrece cinco vías:

1ª por el movimiento: va desde el

movimiento del mundo al primer motor inmóvil

2ª por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada.

3ª por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario.

4ª por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta un ser infinitamente perfecto.

5ª por la finalidad y el orden cósmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera inteligencia

ordenadora.

Dios es el Ser. Sólo por analogía decimos que todo lo que El creó, o sea, los entes, tienen ser, porque han recibido de Dios todo lo que son: su esencia y su existencia.

El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:

- Es necesario: tuvo que existir y exististirá SIempre.

- Tiene todas las perfecciones en grado infinito.

- No tiene composición (acto-potencia, substancia-accidente, esencia-

existencia).

- Es inmutable.

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Santo Tomás explica la creación distinguiendo entre esencia y existencia. En Dios ambas coinciden, pues su naturaleza implica existir necesariamente. En cambio, las criaturas son contingentes: su esencia no implica la existencia, sino que la reciben del acto creador de Dios. La creación es de la nada y no resta nada a la esencia divina. Las criaturas participan del ser de Dios solo de modo analógico, pues son compuestas, mutables y limitadas.

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El hombre es concebido como una sola sustancia compuesta de cuerpo y alma racional. El alma es la forma sustancial del cuerpo, lo unifica y le da identidad en todas sus dimensiones. Es inmortal porque fue creada directamente por Dios y no depende del cuerpo para subsistir. El alma es única y concentra las funciones intelectivas, sensitivas y vegetativas, confiriendo unidad al obrar humano. Por su alma racional, el hombre es imagen y semejanza de Dios y la criatura más elevada.

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El conocimiento comienza con la experiencia sensible y culmina en la abstracción intelectual. Los sentidos captan lo particular, pero no los universales. La imaginación forma imágenes a partir de lo sensible, y a partir de estas el entendimiento abstrae lo esencial, produciendo conceptos universales como “árbol” o “hombre”. El entendimiento agente realiza la abstracción y el entendimiento paciente recibe las especies inteligibles. Así, el conocimiento intelectual se origina en lo sensible, pero lo supera al captar lo universal.

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La ética tomista es teleológica: todos los actos humanos tienden a un fin, y el fin último es la felicidad, que se alcanza en la posesión de Dios. El bien supremo es Dios, y el mal moral consiste en desviarse de este objetivo. El hombre es libre y responsable de sus actos, guiado por la voluntad que busca el bien. La moral se fundamenta en la ley natural, reflejo de la ley eterna, que manda hacer el bien y evitar el mal. La razón humana aplica esta ley a cada situación, y la virtud orienta al hombre hacia la perfección y la unión con Dios

El hombre es un ser social y necesita la comunidad para alcanzar su perfección. El Estado tiene como finalidad el bien común, que consiste en la paz, el buen obrar y los medios necesarios para vivir dignamente. Las leyes positivas son justas si se conforman a la ley natural; de lo contrario, no obligan moralmente. La autoridad civil procede de Dios, pero no justifica la tiranía. Cuando las leyes son injustas y dañan el bien común, la resistencia al tirano puede ser legítima si no acarrea mayores males.

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Enlazó estos dos conceptos mediante las enseñanzas de los neoplatónicos Plotino y Porfirio, hasta darle a sus teorías un enfoque nuevo, que seguirá vigente hasta el Medievo.

Para él, al igual que en el platonismo, la totalidad de la existencia tiene un origen divino. Ambos se acogerán a la idea de la existencia de un “mundo de las ideas”, pero que San Agustín contemplará de un modo diferente: en relación con la creación divina. Dios creó todas las cosas que existen previamente en su espíritu y las ideas son los modelos pensados por Dios para dar forma a dichas cosas. Respecto al origen del alma, Agustín se confiesa incapaz de dar una

solución adecuada. El hombre es unidad de alma y cuerpo, aunque filosóficamente Agustín se inclina por un dualismo. El alma es inmortal, espiritual y activa, pero el pecado original la inclina hacia lo material, limitando su verdadera libertad. Solo la gracia de Dios puede liberarla. Destaca la importancia de la memoria (identidad), la voluntad y el amor: para Agustín la virtud se basa en la voluntad amorosa más que en el conocimiento.

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Dentro de los nombres que se escriben con grandes letras en el pensamiento cristiano está el de Agustín de Hipona, más conocido como San Agustín, considerado el pensador más importante desde la Antigüedad hasta bien entrada la Edad Media.

San Agustín es uno de los pesos pesados de la historia del pensamiento porque fue el primero que puso en contacto la filosofía griega con la dogmática cristiana, ambas piedras angulares de la civilización occidental.

Dios y alma

Estas son las dos grandes ramas del pensamiento agustiniano. Por un lado, Dios, y por el otro, el alma. Dos grandes conceptos que fue capaz de enlazar con las enseñanzas de los neoplatónicos Plotino y Porfirio, hasta darle a sus teorías un enfoque nuevo, que seguirá vigente hasta el Medievo.

El platonismo tuvo un gran peso en las ideas de San Agustín, como demuestran algunas de las teorías del sabio de Hipona. Para él, al igual que para el ateniense, la totalidad de la existencia tiene un origen divino. Ambos se acogerán a la idea de la existencia de un "mundo de las ideas", pero que San Agustín contemplará de un modo diferente: en relación con la creación divina. Dios creó todas las cosas que existen previamente en su espíritu y las ideas son los modelos pensados por Dios para dar forma a dichas cosas.

Otra variación del pensamiento platónico lo encontramos en la teoría del conocimiento de San Agustín. Para él, el descubrimiento de las llamadas "verdades eternas" es más un proceso de iluminación interior que una reminiscencia, tal y como defendía Platón. Para el griego el alma tiene en sí misma todas las verdades y por ello el hombre puede acceder a ese conocimiento innato. San Agustín defenderá algo parecido, pero en este caso ese conocimiento llega de Dios, al que podemos acceder a través del alma, la parte de la divinidad que habita en nuestro interior.

No obstante, pese a esas divergencias, es obvio que las ideas platónicas tuvieron una enorme influencia en el pensamiento de Agustín. Otro ejemplo de ello es la idea del mal, que ha de ser entendido ontológicamente (la ontología es la rama de la metafísica centrada en el estudio del ser). Del mismo modo que lo más alejado del Ser es el No-Ser, el mal ha de ser entendido no como una creación divina, sino como la ausencia del bien. Es, por tanto, dependiente de la libertad humana. Puesto que el mal no es más que la negación del bien, no le correspondería una existencia autónoma. De esta manera, Agustín de Hipona consiguió infiltrar el pensamiento platónico dentro de las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, dando paso a una filosofía que estaría vigente durante siglos, hasta la llegada de la escolástica.

Razón y fe

Razón y fe son dos elementos que San Agustín vincula de manera inseparable. Existe razón en la fe y fe en la razón. Ambas, lo mismo que el conocimiento, tienen un camino con un mismo destino, Dios, y según el sabio este camino pasa directamente por el interior del ser humano: su propia alma.

La fe es clave en el pensamiento converso de la filosofía agustiniana. La fe, que no requiere justificación externa para explicarse, es el fundamento de la razón. Tal y como explica en Confesiones, fue la inspiración divina la que lo condujo a él mismo a la fe y esta la que puso fin a largos años de dudas y búsqueda infructuosa de la verdad.

"La fe consiste en creer lo que no vemos, y la recompensa es ver lo que creemos"

Puesto que los seres humanos estamos hechos a imagen y semejanza de Dios (según el cristianismo) y guardamos en nosotros esa "porción" de divinidad que es el alma, podemos encontrarlo en nosotros mismos. Es ahí, en nuestro interior, donde encontraremos el fundamento del saber, el conocimiento y la verdad.

Habla San Agustín de lo que conocemos como autocerteza, que no es más que las percepciones que van más allá de las percepciones sensibles y el conocimiento que estas aportan. Se encuentra desde un principio en la relación del hombre con Dios. El alma, que por su razón natural conoce las cosas, a sí misma y a Dios, puede elevarse al conocimiento de las cosas eternas.

Intimidad

Recuperando de nuevo Confesiones hemos de matizar que este libro no tiene parangón en la literatura. ¿Por qué? Pues porque representa un grado de introspección desconocida en el mundo antiguo. Y ahí está la palabra clave: intimidad. Nuestro protagonista pone su centro de atención en el hombre, en su interioridad. Es ahí donde ha de encontrarse a sí mismo, y de ese modo, a Dios.

Confesiones se convirtió en el primer intento del hombre para analizarse a sí mismo y trató de explicar cómo el fin propio del ser humano no es otro que el de tratar de descubrir a Dios en la verdad que reside dentro de la criatura humana.

Ética

Del mismo modo que existe una luz natural que ilumina nuestro conocimiento, Agustín también considera que los hombres tenemos grabada en nuestra alma una conciencia moral: la ley divina, a la que todo está sometido y cuyos imperativos constituyen la ley natural. Es en nuestra alma, dentro de nosotros mismos, donde podemos encontrar nuestro código moral.

"No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad"

Sin embargo, pese a lo que podría pensarse, no basta con que conozcamos las leyes o los principios que las rigen. Es necesario que las queramos, lo cual convierte la cuestión en un problema de voluntad y es de este modo como lo enfoca San Agustín. ¿Cuál es el elemento activo que determina nuestra voluntad, nuestro "querer"? El amor. Ese es el motor que mueve nuestra alma.

El amor es, por tanto, el elemento central de la ética agustiniana. ¿Y cuál es su máxima expresión? La caridad. No es de extrañar, por lo tanto, que una de las citas más famosas de nuestro protagonista sea: "Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si gritas, gritarás con amor; si perdonas, perdonarás con amor. Si tienes el amor arraigado en ti, nada más que amor serán tus frutos".

"Ama y haz lo que quieras (...) Si tienes el amor arraigado en ti, ninguna otra cosa sino amor será tu fruto"

Política

Como en el caso de la ética, también están sujetas a Dios, para San Agustín, la historia y la política.

Hemos de tener en cuenta que le tocó vivir unos tiempos muy convulsos, con la caída en barrena del imperio romano y las invasiones bárbaras, que llevaron a muchos ciudadanos de creencias paganas a culpar de todo ello al cristianismo (como castigo debido al abandono de los antiguos dioses en favor de la doctrina de Jesucristo), que ya había calado hondamente en la sociedad romana.

Para combatir estas ideas, Agustín se enfrasca en la que será su gran obra: La ciudad de Dios. Un libro apologético (defendiendo racional e históricamente los dogmas cristianos) que se convertiría en la primera obra de filosofía de la historia, pues hace de la misma -la historia- el escenario de la libertad humana en su lucha continua del bien con el mal, o como explica en el texto, de la lucha entre el reino de Dios y el reino terrenal.

El estado tiene sus raíces en principios profundos de la naturaleza humana, estando encargado de velar por las cosas temporales: el bienestar, la justicia, la paz, etc. Pero los valores cristianos deben impregnar al estado, no pueden serle ajenos, pues, a fin de cuentas, toda potestad viene de Dios. Es de ese modo que el estado tiene, en realidad, una significación claramente divina para San Agustín.

Sea como fuere, todas estas ideas convirtieron a San Agustín de Hipona en una de las figuras más importantes del pensamiento no ya de su época, sino de todas las demás. Consiguió crear una filosofía que aglutinaba teorías de muy distinto signo, dándoles un aspecto homogéneo. Y fue también un revolucionario en la escritura, dando a luz obras que marcarían poderosamente el estilo y enfoque de los años venideros. Eso, unido a su vida personal -que le obligó a ver la fe cristiana tanto desde dentro como desde fuera- son los atributos que le han convertido en uno de los más grandes sabios de la iglesia católica y el mundo de la filosofía, hasta el punto de lograr que no sean pocos los que consideran a San Agustín el último hombre antiguo y el primer hombre moderno.
Para saber más... La vida de San Agustín

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San Agustín de Hipona: primer doctor de la iglesia cristiana

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Dentro de los nombres que se escriben con grandes letras en el pensamiento cristiano está el de Agustín de Hipona, más conocido como San Agustín, considerado el pensador más importante desde la Antigüedad hasta bien entrada la Edad Media.

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La lectura del Hortensio de Cicerón sumió a san Agustín en un escepticismo que lo mantendría confundido buena parte de su juventud. Al menos hasta que, según relata, descubrió –siguiendo la estela de Platón– que la vida feliz viene de la mano de la sabiduría. La incertidumbre existencial dará paso, progresivamente, a una búsqueda de la verdad a través de un ejercicio de la razón que, entre otras cosas, le servirá para demostrar la certeza del yo unos siglos antes del filósofo francés René Descartes.

San Agustín dijo: «Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender»

Ahora bien, este uso de la razón se muestra de por sí incompleto. Hace falta algo más que posibilite un progreso en la senda hacia la verdad. Y ese algo es la fe. A esta amalgama entre razón y fe se referirá con su célebre cita: «Ergo intellige ut credas, crede ut intelligas» [«Entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender»].

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Las cuatro ideas clave de san Agustín de Hipona | Ethic

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La superación del escepticismo o Dios entendido como amor son nociones fundamentales para comprender a este pensador.

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En Agustín no aparece todavía una separación clara entre fe y razón. Cuando se refiere al papel de la fe y al de la razón lo hace teniendo en cuenta su experiencia personal: considera que en un primer momento la razón ayuda al hombre a encontrar la fe, pero una vez en posesión de la verdad a que condujo la fe, la razón tiene por finalidad ayudarle a entender esta verdad; por lo que, a partir de entonces, la razón acabará subordinada a la fe (como lo estará, en todo el pensamiento cristiano medieval posterior,

la filosofía a la teología).

La fe es clave en el pensamiento converso de la filosofía agustiniana. La fe, que no requiere justificación externa para explicarse, es el fundamento de la razón. Tal y como explica en Confesiones, fue la inspiración divina la que lo condujo a él mismo a la fe y esta la que puso fin a largos años de dudas y búsqueda infructuosa de la verdad.(Filosofía&Co, 2018)

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43. Agustín de Hipona y las dos ciudades

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“Dos amores fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio

de Dios fundó la ciudad terrena. Y el amor de Dios hasta el desprecio de

sí mismo fundó la ciudad celestial. La primera se gloria en sí misma, y la

segunda en Dios. Porque aquélla busca la gloria de los hombres, y ésta

tiene por máxima gloria a Dios, testigo de su conciencia" (La ciudad de

Dios, XIV, 28).

San Agustín distingue entre dos “ciudades” o comunidades de hombres, definidas por el tipo de amor que las origina: una ciudad guiada por el amor propio hasta el desprecio de Dios (la ciudad terrena), unas ciudad temporal, y otra guiada por el amor a Dios hasta el desprecio de sí mismo (la ciudad de Dios), una ciudad eterna.

Agustín de Hipona es el primer pensador que intenta explicar el sentido de la historia. La historia es lineal: comienza con la creación y terminará con el Juicio Final.