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🚌La asombrosa excursión Zamba con los Pueblos Originarios 🌈| Historia para niños | Mundo Zamba

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La violencia obstétrica es violencia ginecológica. Muchas mujeres indígenas sufren de este tipo de violencia, al no recibir asistencia prenatal mucho más seguido que mujeres no indígenas.

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Otro ejemplo de violencia obstétrica es la falta de asistencia cualificada durante el parto. Cabe destacar que éste es un problema generalizado en todo el mundo (nótese que en Senegal al menos más de la mitad de las mujeres en general no recibe atención cualificada durante el parto).

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Para los pueblos indígenas, la tierra no corresponde al concepto de propiedad, sino de armonía. La tierra no se puede tener, porque, más bien al revés, todos venimos de ella.

Esta mentalidad siempre ha generado tensiones con quienes ven en la tierra recursos, y ha llevado recientemente a algunos pueblos a declarar propiedad comunal de sus tierras, lo que representa un desafío legal.

La comunidad de Unipacuyacu (Perú) demandó por amparo que la titulación de sus tierras terminara después de que su líder fuera asesinado por grupos de narcotráfico que ven en sus tierras una oportunidad de plantar coca.

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Vista de Vulneración de derechos humanos de los pueblos indígenas: el caso de la comunidad nativa Unipacuyacu

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La minería y la tala ilegal han afectado significativamente a la deforestación y degradación de la biodiversidad y los ecosistemas amazónicos.

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Acceso a la educación en la comunidad Quechua

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Acceso a la educación en la comunidad Quechua

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Para fomentar la enseñanza y el aprendizaje de la lengua quechua Collao, la OEI y el BID ejecutan el proyecto “Fomento de las Habilidades Lingüísticas Indígenas de los estudiantes” - Organização de Estados Ibero-Americanos

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Este martes 15 de setiembre, la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI)) ha convocado en Cusco, a las autoridades del Ministerio de Educación (MINEDU); la Gerencia Regional de E…

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Acceso ala educación en la comunidad Quechua - Pt. 2

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Acceso ala educación en la comunidad Quechua - Pt. 2

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La educación oficial en Tayacaja opera en el contexto demográfico y lingüístico: según el censo de población de 1993, de 113,173 habitantes, la población rural de la provincia es del 82,1% con relación a la urbana, que es del 17,9%. El 73,3% de la población de 5 años o más tiene por idioma al quechua. Si tomamos en cuenta a los menores de 5 años, casi el total de la población rural es quechuohablante, con diversos grados de bilingüismo.

La escuela, como estrategia a largo plazo para los campesinos, está vinculada a la noción de progreso, en contraposición a su situación de atraso, y significa un medio de salir de la condición campesina, que es vivida como algo muy pesado y sufrido.

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Problemas generales de las mujeres indígenas en Latinoamérica

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Problemas generales de las mujeres indígenas en Latinoamérica

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Las mujeres indígenas de Latinoamérica enfrentan muchos problemas como:

Violencia de género

Pobreza

Tráfico de personas

Negligencia por parte del gobierno

Poco acceso a servicios públicos como de salud y educación

Barreras culturales e idiomáticas

Marginación social y política

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El pueblo munduruku y su constante lucha contra la pérdida de cultura e identidad.

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El pueblo munduruku y su constante lucha contra la pérdida de cultura e identidad.

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Las invasiones a pueblos indígenas mundurukus , originarios de Brasil y habitando a lado del río Tapajós, no solo representan la pérdida de recursos materiales y territorio, sino que también genera un desplazamiento de los indígenas hacia un mundo urbanizado y totalmente desconocido, haciéndolos perder su individualidad y su identidad cultural. Los mundurukus, al ser indígenas y llegar a lugares con ideales eurocentristas, son rechazados y aislados por la gente del lugar al que, injustamente, tuvieron que desplazarse. Esta discriminación y violencia, crea un ambiente peligroso para los mundurukus y sumamente discriminatorio, haciendo que estos también pierdan parte de su cultura en el intento de vivir con tranquilidad (cosa que todos deberías de hacer sin tener que perder parte de quienes son).

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La resistencia Munduruku en Brasil evidencia la perversidad del sistema

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A lo largo del río Tapajós, indígenas Munduruku luchan contra las agresiones amparadas en la agresiva política extractiva imperante en el Amazonas,, y defienden el planeta

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En Bolivia, en 2020, la Asamblea Legislativa Plurinacional, estaba conformada en un 49% por mujeres, cuatro de ellas indígenas.

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ONU Mujeres – América Latina y el Caribe

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Senadoras indígenas: protagonistas de la democracia paritaria en la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia

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Tras las elecciones nacionales de 2020 en Bolivia, el 49% de la Asamblea Legislativa Plurinacional de Bolivia es conformada por mujeres. De esta manera, Bolivia aseguró su puesto como uno de los países pioneros en temas de paridad democrática. Desde la diversidad de mujeres que han protagonizado el proceso electoral, las indígenas están cobrando más relevancia y su participación se ha vuelto imprescindible para la toma de decisiones a nivel nacional. Sin embargo, su presencia en los espacios de toma de decisiones.

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La historia se escribio con un binarismo "Vencedores y vencidos" y como era de esperarse, solo los vencedores de la historia han tenido oportunidades cruciales para contar su versión.

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Esta tesis se refiere a que no hubo una mezcla de culturas como resultado de la conquista, sino que la cultura española se impuso sobre las de los indígenas. Esto se puede ver reflejado en muchos aspectos de México moderno como el lenguaje. La mayoría de mexicanos hablan español y no una mezcla de español y algún lenguaje indígena. Sólo el 6.1% de la población habla una lengua indígena. Otro ejemplo de que el mestizaje tampoco ha sido cultural es la religión. La religión católica es por mucho la dominante en México y Latinoamérica, no hay ninguna que se le acerque en términos de popularidad.

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La lectura también critica la idea del mestizaje cultural porque, aunque suena más moderno o menos racista, sigue usando las mismas bases que el “mestizaje racial”. En realidad, este concepto impone una sola cultura “nacional” (la hispana y occidental) sobre las demás, borrando la diversidad que sigue existiendo en México. Además, muestra cómo se ha intentado enseñar e imponer esa cultura dominante, en lugar de aprender de las culturas que no son de occidente. Al final, el texto defiende que México no es una mezcla uniforme, sino un país con muchas formas distintas de vivir, pensar y expresarse que no se pueden reducir a una sola etiqueta.

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EN MÉXICO NO HAN CONVIVIDO ÚNICAMENTE INDÍGENAS Y ESPAÑOLES

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EN MÉXICO NO HAN CONVIVIDO ÚNICAMENTE INDÍGENAS Y ESPAÑOLES

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En México han convivido a lo largo de los siglos peronas de todo el mundo. De hecho, la población de afrodescendientes llegó a ser más del 10% en el siglo XIX. Sin embargo, durante este periodo, grupos de etnias no reconocidas como parte de la "herencia mestiza" sufrieron de una desaparición social. Esto quiere decir que no se les reconocía como pertenecientes a su etnia.

No fue sino hasta madiados del siglo XX que se empezó a estudiar el orígen africano de la población mexicana. Ahora, se le denomina Tercera Raíz a la herencia africana en la identidad nacional mexicana.

Por otra parte, los africanos no fueron la única cultura distinta de los españoles y los indígenas que llegó a México. Durante el siglo XIX hubo una gran inmigración china, sin embargo ésta fue exterminada duarnte el siglo XX. Asimismo, la población judía ha sufrido de antisemitismo en México. Eran vistos como incompatibles con la identidad nacional por su religión. También se temía que trajeran ideologías "peligrosas" como el comunismo y el anarquismo.

Navarrete nos otorga dos ejemplos de la historia mexicana que exhiben muy bien esta falsa concepción del mestizaje en México.

Tanto Vicente Guerrero como José María Morelos son dos de las figuras de la historia mexicana que con frecuencia se presentan como mestizas, aunque en realidad tuvieran una ascendencia africana que en su momento significó su discriminación, y que posteriormente se erradicó porque contradecía la narrativa del orgullo mestizo indígena-español, cosa que evidencia la actitud racista mexicana cuando el mestizaje no contribuye a los objetivos del nacionalismo.

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EL MESTIZAJE NO COMENZÓ CON LA CONQUISTA, SINO EN EL SIGLO XIX

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EL MESTIZAJE NO COMENZÓ CON LA CONQUISTA, SINO EN EL SIGLO XIX

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La idea común de que el mestizaje comenzó con la conquista española en 1519 y fue consecuencia directa de la misma carece de sustento histórico. Durante el periodo colonial, los llamados mestizos y demás castas (hijos de africanos, asiáticos, indígenas y blancos) constituían una minoría marginal, con funciones sociales muy específicas, como servir de intermediarios o arrieros (transportadores de mercancías) entre los grupos principales de la sociedad: españoles e indígenas.

La visión moderna ha distorsionado esta realidad al considerar a los mestizos coloniales como los antepasados directos de la actual mayoría mexicana, cuando en realidad la población mestiza no se consolidó hasta finales del siglo XIX, mucho después de la Independencia.

Este crecimiento no se debió a un aumento de uniones entre personas de distintos orígenes raciales, pues los censos muestran que los blancos seguían casándose con blancos y los indígenas con indígenas.

La verdadera causa fue la modernización capitalista y la consolidación del Estado-nación, procesos que impulsaron una transformación cultural, lingüística y política. Entonces el mestizaje fue una construcción ideológica moderna, resultado de una confluencia (unión) social y política, más que de una mezcla racial biológica.

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EL MESTIZAJE NO SE REALIZÓ SÓLO ENTRE HOMBRES BLANCOS Y MUJERES INDIAS

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EL MESTIZAJE NO SE REALIZÓ SÓLO ENTRE HOMBRES BLANCOS Y MUJERES INDIAS

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En esta tesis nos explica que la idea del mestizaje entre hombres blancos y mujeres indígenas es falsa y limitada, nos da a ver cómo esta visión patriarcal y racista coloca al hombre europeo como dominador y a la mujer indígena como víctima, representada por la figura de la Malinche. En realidad, el mestizaje incluyó múltiples combinaciones: mujeres blancas con hombres indígenas, africanos y asiáticos que también formaron parte de la sociedad mexicana, a pesar de eso, el discurso oficial eliminó su presencia para mantener el mito del origen indígena-español. Este proceso marginó a grupos afrodescendientes, que llegaron a representar más del 10% de la población en el siglo XIX, pero fueron borrados de la identidad nacional. Lo mismo ocurrió con inmigrantes chinos y judíos, víctimas de racismo, expulsiones y antisemitismo. tenemos de ejemplo a Hernán Cortés y La Malinche que refuerzan esa idea patriarcal de superioridad masculina y racial. Al final comprendemos que este fue un fenómeno complejo y desigual que reflejó jerarquías raciales, sociales y de género, más que una fusión armónica de culturas