# data[].attributes.body
Según el Censo 2017 del INEI, 23.2 millones de peruanos declararon al castellano como lengua materna de un total de 28 millones encuestados. Es la lengua vehicular y de cohesión nacional, aunque el INEI clasificó el portugués como lengua extranjera, lo que generó la ambigüedad de considerar al castellano también como “extranjero”.

Comentario crítico:
La unidad que ofrece el castellano es real, pero el modo de presentar las lenguas en estadísticas también modela percepciones. Cuidar la neutralidad en la comunicación pública evita estigmas y apoya la cohesión.

BIBLIOGRAFÍA:

Arrizabalaga Lizárraga, C. (2020). El idioma como elemento de unidad. En ¿Qué nos une como peruanos? Memorias del I Congreso de Peruanidad (pp. 67–91). Universidad de Piura.

# data[].attributes.attachment_caption
Linea de tiempo, porJoe Nicola Arroyo Sotomayor.

# data[].attributes.body
La conquista del Perú fue un proceso largo que empezó con las expediciones de Francisco Pizarro. Los españoles aprovecharon que el Imperio inca estaba dividido por la guerra entre Huáscar y Atahualpa, lo que facilitó su avance. En Cajamarca capturaron a Atahualpa y, aunque este pagó un gran rescate en oro y plata, lo ejecutaron. Después tomaron Cuzco y fundaron Lima como capital. Hubo intentos de resistencia, como la rebelión de Manco Inca en Vilcabamba, pero finalmente, con la captura y ejecución de Túpac Amaru I en 1572, terminó la resistencia inca. También hubo muchos conflictos entre los propios conquistadores, lo que demuestra que la conquista no fue rápida ni sencilla.

FUENTES:

Video youtube: Resumen de la conquista del Perú.

Wikipedia: La Conquista de Perú.

# data[].attributes.attachment_link.title
Infografia Linea del Tiempo Moderna Multicolor (1)

# data[].attributes.attachment_caption
Infografía: El Vacío de Poder; La Guerra Fratricida que Dividió el Imperio

# data[].attributes.body
Crítica: “La Guerra de Hermanos que Nunca Termina”

La historia de Huáscar y Atahualpa no es solo un capítulo del pasado incaico; es un espejo incómodo de lo que aún ocurre en el Perú. En el siglo XVI, dos hermanos se disputaron un mismo trono, dividieron al imperio y debilitaron al Tahuantinsuyo justo en el momento en que aparecía un enemigo externo. Esa fractura interna fue el escenario perfecto para la conquista española.

Hoy, aunque ya no existen incas ni coronas, el país sigue atrapado en luchas fratricidas. Las “hermandades” actuales no son de sangre, sino de partidos políticos, élites económicas o grupos de poder que, en vez de unir esfuerzos por el bien común, se consumen en conflictos internos. El resultado es el mismo que en la época de Huáscar y Atahualpa: un Estado dividido, con un pueblo cansado y una nación debilitada frente a los desafíos externos, ya sea crisis económicas globales, pandemias o injerencias extranjeras.

El vacío de poder que dejó Huayna Cápac recuerda al vacío de liderazgo que muchas veces enfrenta el Perú: presidentes destituidos, congresos fragmentados, y una sociedad que, en lugar de reconciliarse, alimenta la confrontación. Así como Cusco celebró la caída de Atahualpa y vio a Pizarro como “libertador”, hoy ciertos sectores celebran la caída de sus rivales políticos, aunque eso signifique abrir la puerta a nuevos problemas.

En conclusión, la historia de la guerra fratricida inca no es un relato lejano, sino una advertencia: mientras el Perú siga repitiendo la misma lógica de “hermanos enemigos”, seguirá perdiendo oportunidades de consolidarse como un país fuerte y soberano.

FUENTES:

- Capitán Perú. (2024, 4 de noviembre). Resumen de la conquista del Perú [Video]. YouTube. http://www.youtube.com/watch?v=bmTi0mzy2xU

# data[].attributes.attachment_link.title
EL VACIO DE PODER LA GUERRA FATRICIDA QUE DIVIDIÓ EL IMPERIO.

# data[].attributes.body
LINK PPT

https://www.canva.com/design/DAG0fd2iA0g/XW6Sb9CkPVf1K0NlrW_-cQ/view?utm_content=DAG0fd2iA0g&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=uniquelinks&utlId=h63e528ade1

1-. El Tahuantinsuyo estaba en crisis interna, lo que facilitó la llegada de los conquistadores

Muerte de Huayna Cápac.

Guerra civil entre Huáscar y Atahualpa.

Imperio dividido y debilitado.

2-.Pizarro aprovechó las divisiones y buscó alianzas indígenas para fortalecer a su pequeño ejército

Expediciones de Francisco Pizarro desde Panamá

Contacto con pueblos enemigos de los incas

Primer encuentro con Atahualpa en Cajamarca e 1532

3-. La captura del Inca desestabilizó el poder político y abrió el camino hacia Cusco

Emboscada en Cajamarca 1532

Atahualpa ofrece un rescate en oro y plata

Ejecutado en 1533 pese al pago

4-.Los españoles necesitaban legitimidad y usaron a Manco Inca como un Inca" títere"

Pizarro marcha hacia la capital

Miles de aliados indígenas acompañan a los españoles

Nombran a Manco Inca como gobernante bajo su control

5-.Cusco era el corazón político y religioso del imperio perosu pérdida significó el colapso del poder inca

Saqueo de templos y palacios, incluido el Coricancha

La capital del Tahuantinsuyo pasa a manos españolas

6-.Aunque los algunos incas intentaron resistir, la caída del Cusco consolidó el dominio español en el Perú}

Fin del poder central inca

Cusco bajo dominio español, luego se funda Lima 1535

Resistencia de Manco Inca 1536

Inicio de la colonización española

FUENTES AYUDA:

https://www.eldebate.com/historia/20231115/toma-cuzco-francisco-pizarro-como-vencieron-168-espanoles-30000-incas_153609.html

# data[].attributes.body
La ejecución de Atahualpa fue un acto arbitrario y político, más que un proceso de justicia. Pese a haber cumplido con el rescate exigido, los conquistadores decidieron eliminarlo para consolidar su dominio, utilizando acusaciones religiosas como justificación. Este hecho simbolizó la ruptura de la soberanía andina y marcó el inicio de un orden colonial impuesto por la violencia y la ambición.

FUENTES:

- Capitán Perú. (2024, 4 de noviembre). Resumen de la conquista del Perú [Video]. YouTube. http://www.youtube.com/watch?v=bmTi0mzy2xU

# data[].attributes.attachment_link.title
Presentación historia de las civilizaciones antiguas histórico informativo marrón oscuro

# data[].attributes.attachment_caption
Creado por: Fiorella Mitchell Llacho Infa. La conceptualización, el guion y la estructura del contenido son de autoría propia. Para la producción de las imágenes y secuencias animadas, se empleó como herramienta  inteligencia artificial (VEO).

# data[].attributes.headline
MICROVIDEO. El Imperio de la División: Cuando izquierda y derecha son peores que Pizarro

# data[].attributes.subject
MICROVIDEO. El Imperio de la División: Cuando izquierda y derecha son peores que Pizarro

# data[].attributes.body
La historia nos recuerda que el Imperio Incaico no fue derrotado por la genialidad militar española, sino por la ceguera de sus propios líderes. Huáscar y Atahualpa se odiaban tanto, que sus ejércitos prefirieron abrazar al invasor antes que permitir la victoria del hermano enemigo. El conquistador no encontró un imperio, encontró escombros de una guerra fratricida.

Hoy repetimos el error con otros nombres: izquierda y derecha. Dos bandos que se presentan como salvadores, pero que en realidad están hundiendo al Perú en un callejón sin salida. La izquierda, muchas veces anclada en discursos vacíos y promesas imposibles, polariza con el fantasma del “pueblo contra la élite”. La derecha, obsesionada con defender privilegios, alimenta un desprecio hacia todo lo que suene a cambio o justicia social.

El resultado es el mismo que en tiempos de los incas: un país fracturado que no construye futuro, porque toda la energía se quema en destruir al contrario. Mientras tanto, la pobreza, la inseguridad, la corrupción y la desigualdad avanzan como los verdaderos conquistadores, sin que nadie les ponga freno.

El espejo de hace 500 años es brutal: si entonces el odio interno abrió las puertas a Pizarro, hoy la polarización abre las puertas a la decadencia. ¿Cuántas veces más tendremos que caer para entender que los verdaderos enemigos no están en la izquierda ni en la derecha, sino en la incapacidad de construir un país unido?

# data[].attributes.body
“La conquista del Perú: cuando un imperio con oro infinito no pudo comprar su propia libertad.”

VALORACION CRITICA:

Este meme pone de relieve una de las ironías más fuertes de la historia peruana: pese a la riqueza inmensa del Tawantinsuyo, esa abundancia no evitó su caída. Atahualpa ofreció un rescate de oro y plata jamás visto en el mundo, pero aun así fue ejecutado. Esto simboliza que el poder económico o material no siempre garantiza la supervivencia frente a la violencia, la traición o la ambición desmedida.

Más que culpar a un bando, se trata de reflexionar sobre cómo la historia del Perú nace de una contradicción: tener recursos extraordinarios que, en vez de proteger, se convirtieron en causa de vulnerabilidad. Y esa paradoja no ha desaparecido: hasta hoy, el Perú sigue siendo un país rico en recursos naturales, pero con grandes problemas para transformarlos en bienestar real para su pueblo.

FUENTES:

https://www.youtube.com/watch?v=bmTi0mzy2xU

https://www.infobae.com/peru/2024/06/19/atahualpa-y-el-oro-del-rescate-que-hicieron-con-lo-que-pago-con-su-libertad-y-lo-valdria-en-la-actualidad/

# data[].attributes.body
1.- “La conquista cambió nuestra historia para siempre. No fue solo derrota ni solo victoria, fue un encuentro de mundos distintos que dejó cicatrices, pero también nuevas formas de cultura.”

2.- “La conquista nos quitó cosas, sí, pero también nos dejó herencias que hoy forman parte de nuestra vida diaria: el idioma, la religión, incluso parte de nuestra comida.”

VALORACION CRITICA:

La conquista del Perú fue un hecho histórico que transformó profundamente a nuestra sociedad. No se trata de verla únicamente como una tragedia ni como una victoria gloriosa, sino como un encuentro desigual entre dos mundos. Por un lado, el Tahuantinsuyo tenía un sistema político y económico organizado, pero también presentaba conflictos internos y prácticas autoritarias que lo hacían vulnerable. Por el otro, los españoles llegaron con armas, ambición y una cosmovisión distinta, que buscó imponerse sobre lo existente.

Lo crítico de este proceso es que, aunque significó pérdida de vidas, destrucción de templos y cambios forzados en la cultura, también dio origen a una nueva realidad: el mestizaje. Hoy los peruanos somos herederos de ambos legados. Nuestra lengua, religión, arquitectura y costumbres llevan la huella de ese encuentro, mientras que nuestras tradiciones, gastronomía, festividades e identidad mantienen viva la raíz andina.

FUENTES:

https://www.youtube.com/watch?v=bmTi0mzy2xU

https://espadadelahistoria.wordpress.com/2021/02/06/la-conquista-del-peru-una-reflexion-sobre-las-leyendas-negra-y-rosa/

# data[].attributes.body
Expectativa: Inclusión = una lengua común que une (castellano).

Realidad: Diversidad = debates políticos que a veces separan más que unir el idioma como elemento de identidad.

Comentario crítico:
El autor muestra cómo palabras como “inclusión” y “diversidad” se usan políticamente. La inclusión busca un idioma común, mientras que la diversidad exalta las lenguas originarias. El desafío está en no convertirlas en banderas enfrentadas, sino complementarias.

Fuente: Arrizabalaga, El idioma como elemento de unidad.

# data[].attributes.headline
Linea del Tiempo: Idioma como elemento de unidad

# data[].attributes.subject
Linea del Tiempo: Idioma como elemento de unidad

# data[].attributes.body
El idioma es uno de los elementos más importantes para la unión de los pueblos, porque a través de él las personas pueden comunicarse, expresar sus pensamientos y transmitir su cultura. Gracias al lenguaje se comparten conocimientos, costumbres y valores que fortalecen la identidad de una comunidad o nación. Además, el idioma permite mantener vivas las tradiciones y facilita la convivencia entre generaciones. En la actualidad, a pesar de la diversidad lingüística, el idioma sigue siendo un símbolo de identidad y un puente que conecta a las personas en un mundo globalizado.

Fuentes:

-Wikipedia enciclopedia.

-Real Academia Española (RAE).

-Materiales educativos de historia y lenguaje.

# data[].attributes.body
1. Joven estudiante de Cusco (Sierra):

“Yo creo que el idioma español nos une bastante porque, aunque venimos de distintas regiones y hablamos diferentes lenguas originarias, el castellano es el medio que nos permite entendernos entre todos.

2. Adulto comerciante de Lima (Costa):

“El español es fundamental para comunicarnos, sobre todo en el trabajo y en la vida diaria. Gracias a él podemos entendernos entre personas de distintas regiones. Pero creo que el Perú sería más fuerte si todos respetáramos los idiomas originarios, no solo como curiosidad, sino como algo que también representa al país.”

Comentario crítico:
Las opiniones muestran que el idioma español cumple un papel importante en la comunicación y unidad del Perú, pero también evidencian una falta de valoración hacia las lenguas originarias. Aunque el castellano une al país, la verdadera identidad peruana debería basarse en el respeto y la integración de todos los idiomas que forman parte de nuestra diversidad cultural.

fuentes: Arrizabalaga, El idioma como elemento de unidad.

# data[].attributes.body
Uno de los hitos mas importantes fue el "Diccionario del peruanismo" de Juan de Arona en 1883, pero la lingüística peruana comienza con la tesis de Pedro Benvenutto Murrieta, 1936, la cual se titula "El lenguaje peruano", en esta se plantea que el castellano después de siglos de haberse hablado en el pais, se ha transformado para volverse “peruano”.

Benvenutto consiguió información de diversas regiones para demostrar cómo el castellano había adquirido características propias del Perú

Fuentes:

-Documento publicado por el docente

# data[].attributes.headline
Influencias y visión lingüística de Benvenutto, Perú

# data[].attributes.subject
Influencias y visión lingüística de Benvenutto, Perú

# data[].attributes.body
Benvenutto consideraba que el castellano peruano conserva su esencia propia, pero con aportes de otras lenguas, como el quechua, el africano, el inglés, el italiano, el chino y el japonés.

Sí defendía la pureza del idioma, reconocía la incorporación de palabras regionales “insustituibles”, como "tacacho", él mantuvo una actitud pura y positiva, criticando los vulgarismos o errores de pronunciación influenciados por las lenguas indígenas

Fuentes:

-Revista-PUCP

-SciELO

# data[].attributes.headline
La influencia del quechua y el mestizaje lingüístico

# data[].attributes.subject
La influencia del quechua y el mestizaje lingüístico

# data[].attributes.body
En las decadas siguientes, mas reconocidos, José Jiménez Borja y José Luis Rivarola le dijeron que no a la influencia del quechua en el castellano peruano, principalmente por que decían que este era un idioma mestizo, resultado de una combinación entre ambas lenguas

Rivarola señaló que desde la llegada de los españoles ya existían formas del ezspañol mestizado las cuales eran visibles en obras como la "Nueva corónica" y "buen gobierno" de Guamán Poma de Ayala

Fuentes:

-Obra, "Yawar fiesta", José María Arguedas

-UNM digital repository

-SciELO

# data[].attributes.body
El territorio peruano es el espacio donde el estado ejerce su soberanía y donde los peruanos desarrollan su vida social, económica y cultural

>Antes del Imperio Inca existieron muchos pueblos y culturas en el cual cada uno tenía su propio territorio y gobierno, pero con el tiempo el Imperio Inca logró unirlos bajo un solo dominio, y asi formando el Tahuantinsuyo, que fue el primer gran territorio unificado del antiguo Perú

"IMPERIO INCA"

El Tahuantinsuyo organizó el territorio en cuatro suyos, Chinchaysuyo, Antisuyo, Contisuyo y Collasuyo, y con el Cusco como centro
El Inca impuso un idioma común (el quechua), leyes, caminos y una administración única, lo que fortaleció la unidad política y territorial del país en ese momento

"ÉPOCA COLONIAL"

Con la llegada de los españoles en el siglo XVI el territorio del antiguo imperio pasó a ser parte del Virreinato del Perú 1542–1821
Desde Lima se gobernaba casi toda Sudamérica, por lo que el Perú fue el centro del dominio español en la región

"EN LA INDEPENDENCIA"

El territorio peruano actual empezó a definirse tras la independencia del Perú en 1821, proclamada por José de San Martín y consolidada por Simón Bolívar por lo que luego de la independencia el nuevo estado peruano heredó gran parte del territorio del antiguo virreinato

"ACTUAL"
en la actualidad el territorio peruano se mantiene unido por su diversidad natural, cultural y social que hay en el, su desarrollo de vías de comunicación,la integración de las regiones y la defensa de los recursos naturales aumentan cada vez más la unidad territorial y nacional

# data[].attributes.headline
Comentario Crítico: Delimitación Geográfica a Cohesión Social

# data[].attributes.subject
Comentario Crítico: Delimitación Geográfica a Cohesión Social

# data[].attributes.body
La tesis de García Belaunde sobre el territorio como hilo conductor y garante de la continuidad del Estado es sólida, especialmente al reconocer el logro diplomático de cerrar las fronteras. Sin embargo, para que el territorio pase de ser una "heredad" a un "proyecto compartido", la mirada debe volcarse con mayor profundidad hacia adentro.

El análisis resulta insuficiente justo donde está el mayor desafío del Perú contemporáneo:

1. La Nueva Frontera Interna: La unidad es inviable si se minimiza la persistencia de las fracturas socio-territoriales (Andes y Amazonía versus la Costa/centro) y la explosiva dinámica de los conflictos socioambientales. Estos son la verdadera "guerra de límites" del siglo XXI, donde la disputa no es con un vecino, sino por la distribución y gobernanza de los recursos.

2. Falta de "Métrica Operativa": La crítica a la regionalización es acertada, pero se queda corta. Urge traducir la necesidad de "organizar mejor el territorio" en criterios operativos concretos: ¿Qué diseño funcional de regiones necesitamos (por cuencas, corredores económicos)? ¿Qué dotación de capacidades y financiamiento real es indispensable para que los gobiernos subnacionales puedan, efectivamente, cerrar las brechas de ciudadanía en salud y educación que impiden la igualdad republicana?

El gran riesgo es que, al enfocarnos en los consensos abstractos y no en la desigualdad territorial concreta, la "nación inconclusa" siga siendo una promesa reservada para unos pocos. El Estado ya defendió el territorio; ahora debe conquistarlo para sus propios ciudadanos.

FUENTES:

- Universidad Católica San Pablo. (2022, 26 de agosto). 🔴 EN VIVO: I Congreso de Peruanidad [Video]. YouTube. http://www.youtube.com/watch?v=YXXrKPtkOoI

- García Belaunde, J. A. (2022, 26 de agosto). El territorio como elemento de unidad [Ponencia presentada en el I Congreso de Peruanidad]. Universidad Católica San Pablo, Arequipa, Perú.

# data[].attributes.headline
Microvideo: ¿Para quién aseguró el Estado el territorio?

# data[].attributes.subject
Microvideo: ¿Para quién aseguró el Estado el territorio?

# data[].attributes.body
Este video cuestiona el éxito del Estado peruano. Celebramos fronteras seguras, pero ¿qué pasa dentro de ellas?

Se expone la fractura real del país: la desigualdad entre la costa y las regiones andinas/selváticas. Esta brecha se manifiesta en fallas crónicas que el Estado no ha podido resolver: un sistema de salud precario, una educación deficiente y un proceso de regionalización fallido.

El mensaje es claro: la verdadera deuda del Perú no es externa, es interna. El Estado aún tiene pendiente la tarea más importante: "conquistar" a sus propios ciudadanos garantizando derechos básicos y bienestar en todo el territorio.

# data[].attributes.headline
1. Línea de Tiempo del Desarrollo Institucional Peruano

# data[].attributes.subject
1. Línea de Tiempo del Desarrollo Institucional Peruano

# data[].attributes.body
Origen de la Nación

1539: El autor cita a Raúl Porras, quien sitúa el "nacimiento" del Perú en esta fecha con el Inca Garcilaso de la Vega. Se le considera el primer mestizo que reivindica su condición , marcando al Perú como la confluencia de la cultura autóctona e hispánica , una "síntesis viviente". El autor sostiene que, a diferencia de Chile, la nación peruana preexistió al Estado.

Vida Republicana e Instituciones Modernas

~1821 (Implied): Comienzan los doscientos años de vida independiente. Durante este período, el Perú ha desarrollado sus propias instituciones públicas y privadas, tanto políticas como económicas.

1993: Se aprueba la Constitución Política del Perú. El autor considera que su Título III (Régimen Económico) debe ser preservado.

Calidad Institucional Reciente (Índice 2007-2022)

2007-2022: Durante este período, el Perú ha ocupado de manera constante el tercer lugar en calidad institucional en Sudamérica, solo por debajo de Chile y Uruguay.

2012 (Inferred): El Perú alcanza su punto más alto en calidad institucional. Esto se refleja en la nota de 12.3 obtenida en el índice de 2014, que utiliza datos con dos años de rezago.

Post-2012: Comienza un declive en la calidad institucional del país.

Reformas y Declive Político

2019: Se aprueban reformas mediante referéndum que, según el autor, profundizan las deficiencias institucionales.

Se prohíbe la reelección congresal, lo que el autor critica por debilitar a los partidos políticos y fomentar la presencia de "amateurs" en el gobierno.

Se sustituye el Consejo Nacional de la Magistratura por la Junta Nacional de Justicia.

2020 (Inferred): Corresponde a los datos más recientes del Índice de Calidad Institucional (ICI) mencionados en el texto.

La calificación de Perú en el ICI cae a 10.9 , descendiendo al puesto 71 a nivel mundial.

Se evidencia una brecha significativa: el país está mucho mejor en instituciones económicas (puesto 63) que en instituciones políticas (puesto 89).

Datos de Gapminder para 2020 sitúan el PBI per cápita en $12,700 (similar a Paraguay) , pero con la expectativa de vida más alta de Sudamérica (80.7 años), lo que sugiere la mejor distribución de la riqueza de la región.

2022: La congresista Adriana Tudela presenta un proyecto de ley (N° 1654/2021-22) que busca reformar el sistema electoral , proponiendo circunscripciones uninominales y permitiendo la reelección de congresistas

FUENTES:

Sardón de Taboada, J. L. (n.d.). Las instituciones como elemento de unidad. En ¿Qué nos une como peruanos? Memorias del I Congreso de Peruanidad (pp. 95-102) . Universidad Católica San Pablo.