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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”.

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores.

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas

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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”.

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores.

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas

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MEDIATIZACIÓN Y TECNICIDAD COMO MEDIACIÓN.Según se expone, la lógica del mercado quiere prevalecer sobre las políticas y lógicas socioculturas. La centralidad de los medios de comunicación se caracteriza como bases para el concepto de mediatización.El poder ha impedido que entre los medios de comunicación y los receptores predomine la transformación de las representaciones sociales y tan solo se reduzca a las necesidades lógicas del mercado.El proceso de comunicación es "técnicamente y mercadológicamente redefinido por la información, es decir, por un producto al servicio de la ley estructural del valor, también conocida como capital". La tecnicidad, según Barbero, es fruto de la revisión del concepto de mediación, como una dimensión constitutiva del proceso de “producción de sentido”, Mauss, Barbero, (2004).La visión de tecnicidad de Barbero proviene de Heidegger quien advierte que la técnica es “un modo de salir de lo oculto”. Ve la técnica como “interpretación libertadora”, no como algo de desarrollo casual o ciego, contra lo cual habría que rebelarse. Y posee un “ámbito de misterio” en la medida que también puede ocultar y olvidar.La tecnicidad como mediación es visible en las formas de apropiación y uso que los ciudadanos están haciendo de Internet y, específicamente, los medios sociales representados fundamentalmente por los weblogs y en Twitter. Se desarrollan para reinterpretar los discursos de los medios, la búsqueda de sus contradicciones para reproducirlas a través de los "posts" y comentarios de weblogs y twitters.

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MEDIATIZACIÓN Y TECNICIDAD COMO MEDIACIÓN.Según se expone, la lógica del mercado quiere prevalecer sobre las políticas y lógicas socioculturas. La centralidad de los medios de comunicación se caracteriza como bases para el concepto de mediatización.El poder ha impedido que entre los medios de comunicación y los receptores predomine la transformación de las representaciones sociales y tan solo se reduzca a las necesidades lógicas del mercado.El proceso de comunicación es "técnicamente y mercadológicamente redefinido por la información, es decir, por un producto al servicio de la ley estructural del valor, también conocida como capital". La tecnicidad, según Barbero, es fruto de la revisión del concepto de mediación, como una dimensión constitutiva del proceso de “producción de sentido”, Mauss, Barbero, (2004).La visión de tecnicidad de Barbero proviene de Heidegger quien advierte que la técnica es “un modo de salir de lo oculto”. Ve la técnica como “interpretación libertadora”, no como algo de desarrollo casual o ciego, contra lo cual habría que rebelarse. Y posee un “ámbito de misterio” en la medida que también puede ocultar y olvidar.La tecnicidad como mediación es visible en las formas de apropiación y uso que los ciudadanos están haciendo de Internet y, específicamente, los medios sociales representados fundamentalmente por los weblogs y en Twitter. Se desarrollan para reinterpretar los discursos de los medios, la búsqueda de sus contradicciones para reproducirlas a través de los "posts" y comentarios de weblogs y twitters.

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Manipulación de la Opinión Pública: "Operación Caja China" (La Dictadura Perfecta)

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La importancia del aporte de Paulo Freire radica en dos términos: “acción y reflexión”, para la transformación del mundo.

Freire indica que las tecnologías de la comunicación son verdaderamente útiles cuando propician al diálogo y la reflexión, en este sentido, un comunicador social comprometido debe inmiscuirse con los receptores y captar los sentidos y símbolos que estos utilizan para que el interlocutor no sólo se sienta interpretado, sino más bien representado.

Para que la comunidad se integre en la comunicación, es necesario que no se vean lejanos y ajenos los mensajes que se le proponen, sino que los sienta suyos, propios y se reconozcan en ellos.

Freire resalta que este proceso debe ir centrado a lograr la humanización como liberación auténtica a través de la praxis, que implica a la acción y la reflexión de las personas como forma para el cambio de las realidades. De esta manera, las nuevas tecnologías no sirven si no hay una utilidad práctica para la humanidad, tal como en el caso de la invención de las redes de computadoras deben irse creando también redes sociales (personales) que posibiliten el diálogo mundial en donde la condición humana sea el principal eje para transformar la realidad social que beneficie a todos.

Finalmente, lo antes mencionado reúne elementos sociales filosóficos y políticos.

Integrantes:
Alexandra Herrera
Maricarmen Díaz
Galo Salcedo
Tania Rada
Johnny Molina M.

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Este enfoque da paso para que algunos segmentos de la audiencia difundan sus puntos de vista y sus realidades a través del Internet. Se le da una re valorización al receptor.

TRABAJO GRUPAL: (segunda parte)
Andrea Balseca C.
Valeria De La Cruz C.
Mariela Ordóñez
Mónica Piedra R.
Juan Pablo Pérez T.

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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Escuela de Frankfurt y teoría culturológica

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Para la Escuela de Frankfurt, os medios de comunicación de comunicación se usan como instrumentos de dominación por parte de los dueños del capital para manipular a las masas.  En este sentido la industria cultural viene a ser una nueva versión del círculo vicioso de la humanidad,  pues más que estar al servicio del hombre, lo envuelve en una verdadera fantasía existencial en la cual lo bueno, lo malo, lo bonito, lo feo, lo positivo, lo negativo, todo será como según dicha industria cultural lo dice.  Por lo tanto, la presencia de los medios de comunicación masiva y su uso por parte de los económica y políticamente poderoso para e intentar manipular a los receptores.  Sobre esto, Miguel de Moragas señala que “la teoría crítica respondía a aquellas fuerzas sociales progresistas que, incorporando el elemento utópico, se mostraban interesadas en saber el quién, cómo y porqué se ejerce el control de la comunicación masiva en la sociedad del capitalismo avanzado”.

Sin embargo, desde una mirada dialéctica, la teoría culturológica se presenta como una antítesis a la teoría crítica, dado que los segundos descalifican de manera contundente las ventajas que la tecnología podría tener para la difusión y el fortalecimiento cultural.  La teoría culturológica trata de  encontrar los puntos de coincidencia entre la producción de los medios de comunicación y las soluciones teóricas y prácticas para poder establecer una comunicación entre industria y arte. El Centro para los estudios culturales contemporáneos de la Universidad de Birmingham generan los postulados teóricos que proponen hacer a un lado las concepciones críticas que ven a la audiencia comúnmente pasivos y carente de criterios, proponiendo su lugar la consideración de que el público de los medios masivos de comunicación pueda asumir una actitud activa dando distintas lecturas a los mensajes que se le hacen llegar.  Para esto según Stuart Hall, la codificación dependerá de las distintas formas de mediaciones que pueden ir desde la clase social hasta el contexto y las prácticas culturales de los grupos receptores.

Autores

Katherine Argudo
Jéssica Benítez
Viviana Suntaxi
Nadia Vargas

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La Recepción Activa y la Teoría de la Mediación en América Latina

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Las 17 versiones de "Yo soy Betty, la fea"

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mamà

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mam

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m

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-Se origina en la Escuela de Constanza en Alemania
-Sus representantes son: Wonfang Iser y Hans Robert
-El ser humano es capaz de seleccionar la oferta de mensajes de manera creativa y crítica.
-El ser humano se convierte en un ente activo
-El ser humano es capaz de interpretar y generar contenidos
-Las personas tienen consciencia de sus intereses
-Las personas deciden si el medio es útil o no
-La persona asimila y se apropia de los mensajes, además transforma la experiencia de vida.
-La teoría de usos y gratificaciones.
-El receptor forma parte del proceso de comunicación, en el cual la polémica y la reflexión son constantes.
-La característica de la recepción activa es su aspecto crítico según Creel y Orozco. Estos autores dicen que el receptor debe ser capaz de crear, recrear y negociar.

TRABAJO GRUPAL:
Andrea Balseca C.
Valeria De La Cruz C.
Mariela Ordóñez
Mónica Piedra R.
Juan Pablo Pérez T.

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1.

Como grupo hemos podido tener la conclusión que: como periodistas muchas veces nos va a tocar adecuarnos a nuevos cambios y de la misma manera nos tocaran complejos y simples lectores a los que les guste o no nuestro trabajo, pero consideramos que es mejor ser un periodista sistemáticos en el que su trabajo sea valorado por tener las pautas necesarias para poder ser publicado ya que no todo trabajo es digno de publicar y más aún digno de leer

GRUPO: Alison Gòmez
Andrea Macas
Camila Torres

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•En comunicación, hay que reconocer que los objetos de estudios son complejos, objetos que se resisten a ser encorsetados y analizados desde una sola mirada disciplinar.
•La relación medios-audiencias ha sido – y debe ser- abordada desde diferentes perspectivas y con distintos costes.
En esa relación, la noción de AUDIENCIA ha ido mudando de sentidos.
•Primero, alrededor de las audiencias los investigadores se preguntaron cuáles eran los efectos que sobre ellas tenían los medios.
•Después se preguntaron qué hacen los individuos con los medios. Es decir las necesidades que la audiencia pretendía gratificar a través del uso de determinados medios.
•Luego vino el modelo de codificación/decodificación en la década de los 70’s, con Stuart Hall, y en los 80’s estuvo la propuesta de Jesús Martín Barbero.

SE PASÓ de la mirada de los MEDIOS A las MEDIACIONES
También, se ha reflexionado sobre la "múltiple mediación" o aquellos elementos incidentes de manera simultánea en los procesos comunicativos. Por su parte, las "hipermediaciones" hacen referencia a las nuevas mediaciones que las tecnologías introducen.